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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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若波羅蜜多。六神通無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多。善現當知。佛十力無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善
現當知。無忘失法無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。恒住捨性無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切智無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。道相
智一切相智無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多。善現當知。一切陀羅尼門無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一切三摩
地門無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多
善現當知。預流果無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。一來不還阿羅漢果無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當
知。獨覺菩提無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。一切菩薩摩訶薩行無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現
當知。諸佛無上正等菩提無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。復次善現。當知色虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
受想行識虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。眼處虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。耳鼻舌身意處
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。色處虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。聲香味觸法處虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現
當知。眼界虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。耳界虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受虚空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。鼻界虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受虚空
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善
現當知。舌界虚空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。善現當知。身界虚空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。意界
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。地界虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。水火風空識界虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現
當知。無明虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱虚空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十七
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無盡品第五十九之二
善現當知。布施波羅蜜多虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。善現當知。内空虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多。善現當知。眞如虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。善現當知。苦聖諦虚空無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。集滅道聖
諦虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。四靜慮虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。四無量四無色定虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
善現當知。八解脱虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。八勝處九次第定十遍
處虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。四念住虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支虚空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。空解脱
門虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。無相無願解脱門虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多
善現當知。五眼虚空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多。六神通虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。佛十
力虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法虚空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。善現當知。無忘失法虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。恒住
捨性虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多。善現當知。一切智虚空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多。道相智一切相智
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。一切陀羅尼門虚空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一切三摩地
門虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多
善現當知。預流果虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。一來不還阿羅漢果虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
善現當知。獨覺菩提虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切菩薩
摩訶薩行虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。諸佛無上正等菩提虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
復次善現。菩薩摩訶薩觀無明如虚空無盡
故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀行如
虚空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩觀識如虚空無盡故應引般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩觀名色如虚空無盡故應引般若
波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀六處如虚空無盡
故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀觸如
虚空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩觀受如虚空無盡故應引般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩觀愛如虚空無盡故應引般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩觀取如虚空無盡故應
引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀有如虚空
無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀
生如虚空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩
摩訶薩觀老死愁歎苦憂惱如虚空無盡故應
引般若波羅蜜多。如是善現。菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩
如是觀察十二縁起遠離二邊。是諸菩薩不共
妙觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩處菩提座。如
實觀察十二縁起。猶如虚空不可盡故。速能
證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩以
如虚空無盡行相行深般若波羅蜜多。如實
觀察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。當住無
上正等菩提。善現。諸有住菩薩乘補特伽羅。
若於無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引
發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能以如虚
空無盡行相如實觀察十二縁起引發般若波
羅蜜多。善現當知。諸有安住菩薩乘者。若於
無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般
若波羅蜜多善巧方便。善現當知。若菩薩摩
訶薩能於無上正等菩提不退轉者。皆依引
發甚深般若波羅蜜多善巧方便。是菩薩摩
訶薩由依如是善巧方便修行般若波羅蜜
多。以如虚空無盡行相如實觀察十二縁起
引發般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩由依如
是善巧方便修行般若波羅蜜多。以如虚空
無盡行相如實觀察甚深般若波羅蜜多。由
此引發甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。
不見有法常住不滅。不見有法有我有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使
作者起者使起者受者使受者知者使知者見
者使見者。不見有法若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜多。應當如是觀察縁起而行
般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩不見眼處若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身
意處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見色處若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。亦不見聲香味觸法處若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶
薩不見眼界若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。亦不見耳鼻舌身意界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色
界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見聲香味觸法界若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼識界若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳
鼻舌身意識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩不見眼觸若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身
意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見眼觸爲縁所生諸受若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見地界若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見
水火風空識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩不見無明若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
布施波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離」
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩不見内空若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。亦不見外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩不見眞如若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離。亦不見法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩不見苦聖諦若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。亦不見集滅道聖諦若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩
訶薩不見四靜慮若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離。亦不見四無量四無色定若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩
不見八解脱若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。亦不見八勝處九次第定十遍處若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶
薩不見四念住若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。亦不見四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。是時菩薩摩訶薩不見空解脱門若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見無
相無願解脱門若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見五眼若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。亦不見六神通若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
佛十力若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。亦不見四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見無忘失法
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不
見恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時菩薩摩訶薩不見一切智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離。亦不見道相智一切
相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見一切三摩
地門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離」
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見預流果若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。亦不見一來不還阿羅漢
果若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩不見獨覺菩提若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見一切菩
薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時菩薩摩訶薩不見諸佛無上正等菩提若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
復次善現。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。
而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有
法能見所行般若波羅蜜多。若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖
行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不
見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不
見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩雖住内空而不見有所住内空。
亦復不見有法能見所住内空。若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩
雖住外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。而不見有所住外空乃至無
性自性空。亦復不見有法能見所住外空乃
至無性自性空。若時菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住眞如而不
見有所住眞如。亦復不見有法能見所住眞
如。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩。雖住法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。而不見有所住法界乃至不思議
界。亦復不見有法能見所住法界乃至不思
議界。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時菩薩摩訶薩雖住苦聖諦而不見有所住
苦聖諦。亦復不見有法能見所住苦聖諦。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩雖住集滅道聖諦。而不見有所住
集滅道聖諦。亦復不見有法能見所住集滅
道聖諦。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩雖修四靜慮而不見有
所修四靜慮。亦復不見有法能見所修四靜
慮。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖修四無量四無色定而不見
有所修四無量四無色定。亦復不見有法能
見所修四無量四無色定。若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修
八解脱而不見有所修八解脱。亦復不見有
法能見所修八解脱。若時菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修八勝
處九次第定十遍處而不見有所修八勝處九
次第定十遍處。亦復不見有法能見所修八
勝處九次第定十遍處。若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四
念住而不見有所修四念住。亦復不見有法
能見所修四念住。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四正斷
四神足五根五力七等覺支八道聖支。而不
見有所修四正斷乃至八聖道支。亦復不見
有法能見所修四正斷乃至八聖道支。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修空解脱門而不見有所修空解脱
門。亦復不見有法能見所修空解脱門。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修無相無願解脱門。而不見有所
修無相無願解脱門。亦復不見有法能見所
修無相無願解脱門。若時菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修五眼
而不見有所修五眼。亦復不見有法能見所
修五眼。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩雖修六神通而不見有
所修六神通。亦復不見有法能見所修六神
通。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖修佛十力而不見有所修佛
十力。亦復不見有法能見所修佛十力。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。而不見有所修四無
所畏乃至十八佛不共法。亦復不見有法能
見所修四無所畏乃至十八佛不共法。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修無忘失法。而不見有所修無忘
失法。亦復不見有法能見所修無忘失法。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩雖修恒住捨性而不見有所修恒住
捨性。亦復不見有法能見所修恒住捨性。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩雖修一切智而不見有所修一切
智。亦復不見有法能見所修一切智。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修道相智一切相智而不見有所修
道相智一切相智。亦復不見有法能見所修
道相智一切相智。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切陀
羅尼門。而不見有所修一切陀羅尼門。亦
復不見有法能見所修一切陀羅尼門。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修一切三摩地門。而不見有所修
一切三摩地門。亦復不見有法能見所修一
切三摩地門。若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切菩薩摩
訶薩行。而不見有所修一切菩薩摩訶薩行。
亦復不見有法能見所修一切菩薩摩訶薩
行。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖修諸佛無上正等菩提。而
不具有所修無上正等菩提。亦復不見有法
能見所修無上正等菩提
善現當知。諸菩薩摩訶薩於一切法都無所
得而爲方便。應行如是甚深般若波羅蜜多。
善現。若時菩薩摩訶薩於一切法以無所得
而爲方便。修行如是甚深般若波羅蜜多。是
時惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人新喪
父母深生痛切。惡魔爾時見諸菩薩摩訶薩
於一切法以無所得而爲方便。修行如是甚
深般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭亦復
如是。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲一惡魔
見諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得而爲方
便行深般若波羅蜜多。生大愁惱如中毒箭
爲遍三千大千世界一切惡魔見諸菩薩摩訶
薩於一切法以無所得而爲方便行深般若波
羅蜜多。生大愁惱如中毒箭。佛言。善現。遍滿
三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩摩訶薩
於一切法以無所得而爲方便行深般若波羅
蜜多。生大愁惱如中毒箭。各於其座不能自
安。善現當知。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深
般若波羅蜜多最勝行住。若菩薩摩訶薩常
能安住甚深般若波羅蜜多最勝行住。世間
天人阿素洛等。伺求其短無能得便。亦復不
能令生憂惱。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜
多最勝行住
復次善現。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般
若波羅蜜多最勝行住。則能修滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足
修滿一切波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若
波羅蜜多。便能具足修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩
訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一
切智智心而修布施。復持如是布施功徳與
一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波
羅蜜多便能具足修滿布施波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。
以一切智智心而修淨戒。復持如是淨戒功
徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修安忍。復持如是安忍
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修精進。復持如是精進
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修靜慮。復持如是靜慮
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修般若。復持如是般若
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿般若波羅蜜多。
如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多◎
大般若波羅蜜多經卷第三百四十八
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分相引攝品第六十之一
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜
多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳
悋心修布施時。持是布施與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。於諸有情住慈身業。
住慈語業。住慈意業。善現。是爲菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。具
壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛言。
善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修
布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。設有受者非理毀罵加害凌
辱。菩薩於彼不起變異瞋毒害心。唯生怜愍
慈悲之心。善現。是爲菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若
菩薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修布施時。持
是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。設有受者非理毀罵加害凌辱。爾時菩薩
便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如
是類果。我今不應計彼所作廢修自業。復作
是念。我應於彼及餘有情。倍更増長捨心施
心無所顧惜。作是念已。發起増上身心精進
惠捨不息。善現。是爲菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言。善現。若菩
薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修布施時。持
是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。菩薩爾時心無散亂。終不迴求諸妙欲境。
亦不迴求欲有色有及無色有。亦不迴求聲
聞獨覺所住之地。但與有情平等共有迴求
無上正等菩提。如是之心流注不散。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅
蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無
慳悋心修布施時。持是布施與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。菩薩爾時觀諸受
者施者施物皆如幻事。不見此施於諸有情
有益有損。勝義空故。善現。是爲菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多◎
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福
業。由具律儀造福業故。離斷生命。離不與取。
離欲邪行。離虚誑語。離麁惡語離離間語。離
雜穢語。離貪欲。離瞋恚。離邪見。菩薩如是
安住淨戒波羅蜜多。不求聲聞獨覺等地。唯
求無上正等菩提。如是菩薩安住淨戒波羅
蜜多。廣行惠施隨諸有情。須食與食須飮
與飮。須乘與乘須衣與衣。須香與香須鬘與
鬘。須瓔珞與瓔珞。須塗香與塗香。須臥具
與臥具。須房舍與房舍。須燈燭與燈燭。須
珍財與珍財。須資具與資具。隨諸所須悉皆
施與。復持如是布施善根。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。
善現。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引
攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分解菩
薩支節各取持去。菩薩於彼不生一念瞋恨
之心。但作是念我今獲得廣大善利。謂諸有
情斷我支節隨意持去。我因彼故具足安忍
波羅蜜多。今我此身不淨危脆。由捨此故獲
得如來清淨堅固金剛之身。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜
多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。身心精進常無懈息。擐大慈鎧作是念
言。一切有情沈淪可畏暴惡難出生死大
海。我當拔置安隱甘露涅槃界中。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜
多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多。雖入初靜慮。或入第二第三第四靜慮。
或入空無邊處。或入識無邊處無所有處非
想非非想處。或入滅定。而不墮聲聞獨覺等
地。亦不證實際。由本願力所任持故。作是
念言諸有情類沒在可畏暴惡難出生死大
海。我今遊履清淨靜慮波羅蜜多。方便拔濟
安置常樂涅槃界中。善現。是爲菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具
壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。
善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。不
見有法若善若不善若無記。不見有法若有
漏若無漏。不見有法若墮世間若出世間。不
見有法若有爲若無爲。不見有法若墮有數
若墮無數。不見有法若墮有相若墮無相。亦
不見法若有若無。唯觀諸法不離眞如法界
而轉。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲
聞獨覺等地。專求無上正等菩提。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅
蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波
羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其
中間設有種種有情之類。非理毀罵輕蔑凌
辱乃至分分斷割支節。菩薩爾時都無瞋忿。
但作是念此諸有情深可憐愍。爲煩惱毒擾
亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當
施彼隨意所須。不應於中有所悋惜。恒作是
念一切有情。須食施食須飮施飮。須乘施乘
須衣施衣。須香華施香華。須臥具施臥具。須
舍宅施舍宅。須燈燭施燈燭。須金施金須銀
施銀。須末尼施末尼。須眞珠施眞珠。須吠瑠
璃施吠瑠璃。須末羅羯多施末羅羯多。須螺
貝施螺貝。須璧玉施璧玉。須珊瑚施珊瑚。須
石藏施石藏。須金剛施金剛。須帝青施帝青。
須餘寶施餘寶。須醫藥施醫藥。須財穀施財
穀。須資具施資具。隨其所須悉皆施與。復
持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向
迴向何處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間
乃至爲救自命因縁。於諸有情終不斷命損
害支節。亦常於彼離不與取。離欲邪行。離虚
誑語。離麁惡語。離離間語。離雜穢語。離貪
欲。離瞋恚。離邪見。菩薩如是修淨戒時。不求
聲聞獨覺等地。持此善根與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。
如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用
何迴向迴向何處。如是三心皆永不起。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨
戒波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多發起勇猛増上精進。恒作是念。若
一有情在一踰繕那外。或十踰繕那外。或百
踰繕那外。或千踰繕那外。或百千踰繕那外。
或一倶胝踰繕那外。或十倶胝踰繕那外。或
百倶胝踰繕那外。或千倶胝踰繕那外。或百
千倶胝踰繕那外。或一那
多踰繕那外。或
十那多踰繕那外。或百那多踰繕那外。
或千那多踰繕那外。或百千那多踰繕
那外。或百千倶胝那多踰繕那外。或一世
界外。或十世界外。或百世界外。或千世界外。
或百千世界外。或一倶胝世界外。或十倶胝
世界外。或百倶胝世界外。或千倶胝世界外。
或百千倶胝世界外。或一那多世界外。或
十那多世界外。或百那多世界外。或千
那多世界外。或百千那多世界外。或百
千倶胝那多世界外。應可度者。我必當往
方便教化。令其受持或一學處。或二或三乃至
具戒。況教令得或預流果。或一來果。或不還
果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或令安住諸佛
無上正等菩提尚無懈惓。況教無量無邊有
情。皆令獲得世出世間利益安樂。復持如是
精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩
提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向迴向何
處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多
攝心無亂。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住。如是或入第二第三第
四靜慮具足住。或入空無邊處定具足住。或
入識無邊處無所有處非想非非想處定具足
住。或入滅定具足住。是諸定中隨所生起心
心所法。及所引善一切合集。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。以無所得而爲方
便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向
用何迴向迴向何處。如是三心皆永不起。於
諸靜慮及靜慮支倶無所得。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜
多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。修行般若波羅蜜多。菩薩爾時雖以遠離
行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以
永滅行相。觀一切法而於法性能不作證。乃
至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此
座起轉正法輪。利益安樂諸有情類。復持如
是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大
菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向迴向
何處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜
多。如是引攝非取非捨
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。身心精進常無懈息。求諸善法曾無厭
倦。恒作是念我必應得所求無上正等菩提
不應不得。是菩薩摩訶薩常求利樂一切有
情。恒作是念。若一有情在一踰繕那外。或十
踰繕那外。或百踰繕那外。或千踰繕那外。或
百千踰繕那外。或一倶胝踰繕那外。或十倶
胝踰繕那外。或百倶胝踰繕那外。或千倶胝
踰繕那外。或百千倶胝踰繕那外。或一那
多踰繕那外。或十那多踰繕那外。或百那
多踰繕那外。或千那多踰繕那外。或百
千那多踰繕那外。或百千倶胝那多踰
繕那外。或一世界外。或十世界外。或百世界
外。或千世界外。或百千世界外。或一倶胝世
界外。或十倶胝世界外。或百倶胝世界外。或
千倶胝世界外。或百千倶胝世界外。或一
那多世界外。或十那多世界外。或百那
多世界外。或千那多世界外。或百千那
多世界外。或百千倶胝那多世界外。應
可度者。我必當往方便教化。若菩薩乘補特
伽羅令住無上正等菩提。若聲聞乘補特伽
羅令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘
補特伽羅令其安住獨覺菩提。若餘有情令
其安住十善業道。如是皆以法施財施而充
足之方便引攝。復持如是布施善根。不求聲
聞獨覺等地。唯與一切有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向
迴向何處。如是三心皆永不起。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波
羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命。
亦勸他離害生命。無倒稱揚離害生命法。歡
喜讃歎離害生命者。自離不與取。亦勸他離
不與取。無倒稱揚離不與取法。歡喜讃歎離
不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。無
倒稱揚離欲邪行法。歡喜讃歎離欲邪行者。
自離虚誑語。亦勸他離虚誑語。無倒稱揚離
虚誑語法。歡喜讃歎離虚誑語者。自離麁惡
語。亦勸他離麁惡語。無倒稱揚離麁惡語法。
歡喜讃歎離麁惡語者。自離離間語。亦勸他
離離間語。無倒稱揚離離間語法。歡喜讃歎
離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。
無倒稱揚離雜穢語法。歡喜讃歎離雜穢語
者。自離貪欲。亦勸他離貪欲。無倒稱揚離貪
欲法。歡喜讃歎離貪欲者。自離瞋恚。亦勸他
離瞋恚。無倒稱揚離瞋恚法。歡喜讃歎離瞋
恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離
邪見法。歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒波羅蜜多。不求欲界。不求色界。不
求無色界。不求聲聞地。不求獨覺地。但持如
是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大
菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向迴向
何處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間人
非人等競來惱觸。或復斫刺斷割支節隨
意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我誰斷
割我。誰復持去。但作是念我今獲得廣大善
利。彼諸有情爲益我故。來斷割我身分支
節。然我本爲諸有情故而受此身。彼來自取
己之所有而成我事。菩薩如是審諦思惟諸
法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求
聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得
而爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂
誰迴向用何迴向迴向何處。如是三心皆永
不起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多引攝安忍波羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安忍精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
修習諸定。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有
尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂
靜住内等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。
入第二靜慮具足住。離喜住捨具念正知。領
身受樂。聖者於中能説能捨具念樂住。入第
三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不
樂捨念清淨。入第四靜慮具足住。是菩薩摩
訶薩於諸有情起與樂想。作意入慈無量具
足住。於諸有情起拔苦想。作意入悲無量具
足住。於諸有情起慶喜想。作意入喜無量具
足住。於諸有情起離苦樂平等想。作意入捨
無量具足住。是菩薩摩訶薩於諸色中起厭
麁想。作意入空無邊處定具足住。於諸識中
起寂靜想。作意入識無邊處定具足住。於無
所有中起寂靜想。作意入無所有處定具足
住。於非有想非無想中起寂靜想。作意入非
想非非想處定具足住。於滅想受定起止息
想。作意入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩
雖修如是靜慮無量無色滅定。而不攝取彼
異熟果。但隨有情應可受化。作利樂處而於
中生。既生彼已用四攝事而攝取之。方便安
立令於布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝
神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世
尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。
是菩薩摩訶薩。合集如是種種善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得
而爲方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂
誰迴向用何迴向迴向何處。如是三心皆永
不起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能
於布施波羅蜜多。不見名不見事。不見性不
見相。能於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
能於四念住不見名不見事。不見性不見相。
能於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於内空不見名不見事。不見性不見相。
能於外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。亦不見名不見事。不見性不
見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩能於眞如不見名不見事。不見
性不見相。能於法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於苦聖諦不見名不見事。不見性不見
相。能於集滅道聖諦亦不見名不見事。不見
性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩能於四靜慮不見名不見
事。不見性不見相。能於四無量四無色定亦
不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩。能於
八解脱不見名不見事。不見性不見相。能於
八勝處九次第定十遍處亦不見名不見事。
不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於空解脱門。不見
名不見事。不見性不見相。能於無相無願解
脱門亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於五眼不見名不見事。不見性不見相。
能於六神通亦不見名不見事。不見性不見
相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩能於佛十力不見名不見事。不
見性不見相。能於四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦不見名不見
事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於無忘失法不
見名不見事。不見性不見相。能於恒住捨性
亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能
於一切智不見名不見事。不見性不見相。能
於道相智一切相智亦不見名不見事。不見
性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩能於一切陀羅尼門不見
名不見事。不見性不見相。能於一切三摩地
門亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
能於一切菩薩摩訶薩行不見名不見事。不
見性不見相。能於諸佛無上正等菩提亦不
見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於預
流果不見名不見事。不見性不見相。能於一
來不還阿羅漢果及獨覺菩提。亦不見名不
見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於色不見名
不見事。不見性不見相。能於受想行識亦不
見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於眼
處不見名不見事。不見性不見相。能於耳鼻
舌身意處亦不見名不見事。不見性不見相。
若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩
摩訶薩能於色處不見名不見事。不見性不
見相。能於聲香味觸法處亦不見名不見事。
不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於眼界不見名不
見事。不見性不見相。能於耳鼻舌身意界亦
不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於
色界不見名不見事。不見性不見相。能於聲
香味觸法界亦不見名不見事。不見性不見
相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩能於眼識界不見名不見事。不見
性不見相。能於耳鼻舌身意識界亦不見名
不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住
精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於眼觸不
見名不見事。不見性不見相。能於耳鼻舌身
意觸亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於眼觸爲縁所生諸受不見名不見事。不
見性不見相。能於耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於地界不見名不見事。不見性不見相。
能於水火風空識界亦不見名不見事。不見
性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩能於無明不見名不見事。
不見性不見相。能於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不見名不見事。
不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於有色無色法不
見名不見事。不見性不見相。能於有見無見
法有對無對法有漏無漏法有爲無爲法亦不
見名不見事。不見性不見相。如是菩薩摩訶
薩於一切法若名若事若性若相都無所見。
於諸法中不起想念無所執著。如説能作。復
以如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向
迴向何處。如是三心皆永不起。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波
羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多。於諸有情行財法施。是菩薩摩訶
薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初
靜慮具足住。尋伺寂靜住内等淨。心一趣性
無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離
喜住捨具念正知。領身受樂。聖者於中。能説
能捨具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷
苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清淨。入第四靜
慮具足住。於諸有情起與樂想。作意入慈
無量具足住。於諸有情起拔苦想。作意入悲
無量具足住。於諸有情起慶喜想。作意入喜
無量具足住。於諸有情起離苦樂平等想。作
意入捨無量具足住。於諸色中起厭麁想。作
意入空無邊處定具足住。於諸識中起寂靜
想。作意入識無邊處定具足住。於無所有中
起寂靜想。作意入無所有處定具足住。於非
有想非無想中起寂靜想。作意入非想非非
想處定具足住。於滅想受定起止息想。作意
入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩安住如
是所説靜慮波羅蜜多。以無亂心於諸有情
行財法施。常自行財法施。亦常勸他行財法
施。常無倒稱揚行財法施法。常歡喜讃歎行
財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求聲
聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向用何迴向迴向何處。如是三心皆永不
起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。受持淨戒常不發起
貪倶行心。瞋倶行心。癡倶行心。常不發起害
倶行心。慳倶行心。嫉倶行心。常不發起樂毀
淨戒倶行之心。但常發起一切智智相應作
意。復持如是功徳善根。不求聲聞獨覺等地。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
無所得而爲方便。如是迴向大菩提時遠離
三心。謂誰迴向用何迴向迴向何處。如是三
心皆永不起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十九
引般若波羅蜜多。善現當知。佛十力無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善
現當知。無忘失法無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。恒住捨性無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切智無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。道相
智一切相智無盡故菩薩摩訶薩應引般若波
羅蜜多。善現當知。一切陀羅尼門無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一切三摩
地門無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多
善現當知。預流果無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。一來不還阿羅漢果無盡
故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當
知。獨覺菩提無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。一切菩薩摩訶薩行無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現
當知。諸佛無上正等菩提無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。復次善現。當知色虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
受想行識虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。眼處虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。耳鼻舌身意處
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。色處虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。聲香味觸法處虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現
當知。眼界虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。耳界虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受虚空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。鼻界虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受虚空
無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善
現當知。舌界虚空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。善現當知。身界虚空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。意界
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。地界虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。水火風空識界虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現
當知。無明虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱虚空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無盡品第五十九之二
善現當知。布施波羅蜜多虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。善現當知。内空虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多。善現當知。眞如虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般
若波羅蜜多。善現當知。苦聖諦虚空無盡故
菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。集滅道聖
諦虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。四靜慮虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。四無量四無色定虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
善現當知。八解脱虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。八勝處九次第定十遍
處虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。四念住虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支虚空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。空解脱
門虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。無相無願解脱門虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多
善現當知。五眼虚空無盡故菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多。六神通虚空無盡故菩薩
摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。佛十
力虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法虚空無盡故菩薩摩訶薩應引
般若波羅蜜多。善現當知。無忘失法虚空無
盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。恒住
捨性虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅
蜜多。善現當知。一切智虚空無盡故菩薩摩
訶薩應引般若波羅蜜多。道相智一切相智
虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。善現當知。一切陀羅尼門虚空無盡故菩
薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一切三摩地
門虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多
善現當知。預流果虚空無盡故菩薩摩訶薩
應引般若波羅蜜多。一來不還阿羅漢果虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。
善現當知。獨覺菩提虚空無盡故菩薩摩訶
薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切菩薩
摩訶薩行虚空無盡故菩薩摩訶薩應引般若
波羅蜜多。善現當知。諸佛無上正等菩提虚
空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
復次善現。菩薩摩訶薩觀無明如虚空無盡
故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀行如
虚空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩觀識如虚空無盡故應引般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩觀名色如虚空無盡故應引般若
波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀六處如虚空無盡
故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀觸如
虚空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶
薩觀受如虚空無盡故應引般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩觀愛如虚空無盡故應引般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩觀取如虚空無盡故應
引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀有如虚空
無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀
生如虚空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩
摩訶薩觀老死愁歎苦憂惱如虚空無盡故應
引般若波羅蜜多。如是善現。菩薩摩訶薩應
引般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩
如是觀察十二縁起遠離二邊。是諸菩薩不共
妙觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩處菩提座。如
實觀察十二縁起。猶如虚空不可盡故。速能
證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩以
如虚空無盡行相行深般若波羅蜜多。如實
觀察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。當住無
上正等菩提。善現。諸有住菩薩乘補特伽羅。
若於無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引
發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能以如虚
空無盡行相如實觀察十二縁起引發般若波
羅蜜多。善現當知。諸有安住菩薩乘者。若於
無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般
若波羅蜜多善巧方便。善現當知。若菩薩摩
訶薩能於無上正等菩提不退轉者。皆依引
發甚深般若波羅蜜多善巧方便。是菩薩摩
訶薩由依如是善巧方便修行般若波羅蜜
多。以如虚空無盡行相如實觀察十二縁起
引發般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩由依如
是善巧方便修行般若波羅蜜多。以如虚空
無盡行相如實觀察甚深般若波羅蜜多。由
此引發甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。
不見有法常住不滅。不見有法有我有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使
作者起者使起者受者使受者知者使知者見
者使見者。不見有法若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜多。應當如是觀察縁起而行
般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩不見眼處若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身
意處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見色處若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。亦不見聲香味觸法處若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶
薩不見眼界若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。亦不見耳鼻舌身意界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色
界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見聲香味觸法界若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼識界若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳
鼻舌身意識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩不見眼觸若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身
意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見眼觸爲縁所生諸受若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見地界若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見
水火風空識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩不見無明若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
布施波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離」
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩不見内空若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。亦不見外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩不見眞如若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離。亦不見法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩不見苦聖諦若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。亦不見集滅道聖諦若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩
訶薩不見四靜慮若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離。亦不見四無量四無色定若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩
不見八解脱若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。亦不見八勝處九次第定十遍處若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶
薩不見四念住若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。亦不見四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。是時菩薩摩訶薩不見空解脱門若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見無
相無願解脱門若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見五眼若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。亦不見六神通若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
佛十力若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。亦不見四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見無忘失法
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不
見恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時菩薩摩訶薩不見一切智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離。亦不見道相智一切
相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離。亦不見一切三摩
地門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離」
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩不見預流果若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。亦不見一來不還阿羅漢
果若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩不見獨覺菩提若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見一切菩
薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時菩薩摩訶薩不見諸佛無上正等菩提若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
復次善現。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。
而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有
法能見所行般若波羅蜜多。若時菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖
行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不
見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不
見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時
菩薩摩訶薩雖住内空而不見有所住内空。
亦復不見有法能見所住内空。若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩
雖住外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。而不見有所住外空乃至無
性自性空。亦復不見有法能見所住外空乃
至無性自性空。若時菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住眞如而不
見有所住眞如。亦復不見有法能見所住眞
如。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩。雖住法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。而不見有所住法界乃至不思議
界。亦復不見有法能見所住法界乃至不思
議界。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時菩薩摩訶薩雖住苦聖諦而不見有所住
苦聖諦。亦復不見有法能見所住苦聖諦。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩雖住集滅道聖諦。而不見有所住
集滅道聖諦。亦復不見有法能見所住集滅
道聖諦。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩雖修四靜慮而不見有
所修四靜慮。亦復不見有法能見所修四靜
慮。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖修四無量四無色定而不見
有所修四無量四無色定。亦復不見有法能
見所修四無量四無色定。若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修
八解脱而不見有所修八解脱。亦復不見有
法能見所修八解脱。若時菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修八勝
處九次第定十遍處而不見有所修八勝處九
次第定十遍處。亦復不見有法能見所修八
勝處九次第定十遍處。若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四
念住而不見有所修四念住。亦復不見有法
能見所修四念住。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四正斷
四神足五根五力七等覺支八道聖支。而不
見有所修四正斷乃至八聖道支。亦復不見
有法能見所修四正斷乃至八聖道支。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修空解脱門而不見有所修空解脱
門。亦復不見有法能見所修空解脱門。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修無相無願解脱門。而不見有所
修無相無願解脱門。亦復不見有法能見所
修無相無願解脱門。若時菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修五眼
而不見有所修五眼。亦復不見有法能見所
修五眼。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。是時菩薩摩訶薩雖修六神通而不見有
所修六神通。亦復不見有法能見所修六神
通。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖修佛十力而不見有所修佛
十力。亦復不見有法能見所修佛十力。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。而不見有所修四無
所畏乃至十八佛不共法。亦復不見有法能
見所修四無所畏乃至十八佛不共法。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修無忘失法。而不見有所修無忘
失法。亦復不見有法能見所修無忘失法。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩雖修恒住捨性而不見有所修恒住
捨性。亦復不見有法能見所修恒住捨性。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩
薩摩訶薩雖修一切智而不見有所修一切
智。亦復不見有法能見所修一切智。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修道相智一切相智而不見有所修
道相智一切相智。亦復不見有法能見所修
道相智一切相智。若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切陀
羅尼門。而不見有所修一切陀羅尼門。亦
復不見有法能見所修一切陀羅尼門。若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩
摩訶薩雖修一切三摩地門。而不見有所修
一切三摩地門。亦復不見有法能見所修一
切三摩地門。若時菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切菩薩摩
訶薩行。而不見有所修一切菩薩摩訶薩行。
亦復不見有法能見所修一切菩薩摩訶薩
行。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖修諸佛無上正等菩提。而
不具有所修無上正等菩提。亦復不見有法
能見所修無上正等菩提
善現當知。諸菩薩摩訶薩於一切法都無所
得而爲方便。應行如是甚深般若波羅蜜多。
善現。若時菩薩摩訶薩於一切法以無所得
而爲方便。修行如是甚深般若波羅蜜多。是
時惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人新喪
父母深生痛切。惡魔爾時見諸菩薩摩訶薩
於一切法以無所得而爲方便。修行如是甚
深般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭亦復
如是。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲一惡魔
見諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得而爲方
便行深般若波羅蜜多。生大愁惱如中毒箭
爲遍三千大千世界一切惡魔見諸菩薩摩訶
薩於一切法以無所得而爲方便行深般若波
羅蜜多。生大愁惱如中毒箭。佛言。善現。遍滿
三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩摩訶薩
於一切法以無所得而爲方便行深般若波羅
蜜多。生大愁惱如中毒箭。各於其座不能自
安。善現當知。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深
般若波羅蜜多最勝行住。若菩薩摩訶薩常
能安住甚深般若波羅蜜多最勝行住。世間
天人阿素洛等。伺求其短無能得便。亦復不
能令生憂惱。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜
多最勝行住
復次善現。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般
若波羅蜜多最勝行住。則能修滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足
修滿一切波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若
波羅蜜多。便能具足修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩
訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一
切智智心而修布施。復持如是布施功徳與
一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波
羅蜜多便能具足修滿布施波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。
以一切智智心而修淨戒。復持如是淨戒功
徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修安忍。復持如是安忍
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修精進。復持如是精進
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修靜慮。復持如是靜慮
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多
時。以一切智智心而修般若。復持如是般若
功徳與一切有情平等共有迴向無上正等菩
提。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多便能具足修滿般若波羅蜜多。
如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多◎
大般若波羅蜜多經卷第三百四十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分相引攝品第六十之一
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜
多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳
悋心修布施時。持是布施與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。於諸有情住慈身業。
住慈語業。住慈意業。善現。是爲菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。具
壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛言。
善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修
布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。設有受者非理毀罵加害凌
辱。菩薩於彼不起變異瞋毒害心。唯生怜愍
慈悲之心。善現。是爲菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若
菩薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修布施時。持
是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。設有受者非理毀罵加害凌辱。爾時菩薩
便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如
是類果。我今不應計彼所作廢修自業。復作
是念。我應於彼及餘有情。倍更増長捨心施
心無所顧惜。作是念已。發起増上身心精進
惠捨不息。善現。是爲菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。具壽善現復
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言。善現。若菩
薩摩訶薩以無攝受無慳悋心修布施時。持
是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。菩薩爾時心無散亂。終不迴求諸妙欲境。
亦不迴求欲有色有及無色有。亦不迴求聲
聞獨覺所住之地。但與有情平等共有迴求
無上正等菩提。如是之心流注不散。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅
蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無
慳悋心修布施時。持是布施與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。菩薩爾時觀諸受
者施者施物皆如幻事。不見此施於諸有情
有益有損。勝義空故。善現。是爲菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多◎
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福
業。由具律儀造福業故。離斷生命。離不與取。
離欲邪行。離虚誑語。離麁惡語離離間語。離
雜穢語。離貪欲。離瞋恚。離邪見。菩薩如是
安住淨戒波羅蜜多。不求聲聞獨覺等地。唯
求無上正等菩提。如是菩薩安住淨戒波羅
蜜多。廣行惠施隨諸有情。須食與食須飮
與飮。須乘與乘須衣與衣。須香與香須鬘與
鬘。須瓔珞與瓔珞。須塗香與塗香。須臥具
與臥具。須房舍與房舍。須燈燭與燈燭。須
珍財與珍財。須資具與資具。隨諸所須悉皆
施與。復持如是布施善根。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。
善現。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引
攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分解菩
薩支節各取持去。菩薩於彼不生一念瞋恨
之心。但作是念我今獲得廣大善利。謂諸有
情斷我支節隨意持去。我因彼故具足安忍
波羅蜜多。今我此身不淨危脆。由捨此故獲
得如來清淨堅固金剛之身。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜
多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。身心精進常無懈息。擐大慈鎧作是念
言。一切有情沈淪可畏暴惡難出生死大
海。我當拔置安隱甘露涅槃界中。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜
多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多。雖入初靜慮。或入第二第三第四靜慮。
或入空無邊處。或入識無邊處無所有處非
想非非想處。或入滅定。而不墮聲聞獨覺等
地。亦不證實際。由本願力所任持故。作是
念言諸有情類沒在可畏暴惡難出生死大
海。我今遊履清淨靜慮波羅蜜多。方便拔濟
安置常樂涅槃界中。善現。是爲菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具
壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。
善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。不
見有法若善若不善若無記。不見有法若有
漏若無漏。不見有法若墮世間若出世間。不
見有法若有爲若無爲。不見有法若墮有數
若墮無數。不見有法若墮有相若墮無相。亦
不見法若有若無。唯觀諸法不離眞如法界
而轉。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲
聞獨覺等地。專求無上正等菩提。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅
蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波
羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其
中間設有種種有情之類。非理毀罵輕蔑凌
辱乃至分分斷割支節。菩薩爾時都無瞋忿。
但作是念此諸有情深可憐愍。爲煩惱毒擾
亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當
施彼隨意所須。不應於中有所悋惜。恒作是
念一切有情。須食施食須飮施飮。須乘施乘
須衣施衣。須香華施香華。須臥具施臥具。須
舍宅施舍宅。須燈燭施燈燭。須金施金須銀
施銀。須末尼施末尼。須眞珠施眞珠。須吠瑠
璃施吠瑠璃。須末羅羯多施末羅羯多。須螺
貝施螺貝。須璧玉施璧玉。須珊瑚施珊瑚。須
石藏施石藏。須金剛施金剛。須帝青施帝青。
須餘寶施餘寶。須醫藥施醫藥。須財穀施財
穀。須資具施資具。隨其所須悉皆施與。復
持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向
迴向何處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間
乃至爲救自命因縁。於諸有情終不斷命損
害支節。亦常於彼離不與取。離欲邪行。離虚
誑語。離麁惡語。離離間語。離雜穢語。離貪
欲。離瞋恚。離邪見。菩薩如是修淨戒時。不求
聲聞獨覺等地。持此善根與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。以無所得而爲方便。
如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用
何迴向迴向何處。如是三心皆永不起。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨
戒波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波
羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍
波羅蜜多發起勇猛増上精進。恒作是念。若
一有情在一踰繕那外。或十踰繕那外。或百
踰繕那外。或千踰繕那外。或百千踰繕那外。
或一倶胝踰繕那外。或十倶胝踰繕那外。或
百倶胝踰繕那外。或千倶胝踰繕那外。或百
千倶胝踰繕那外。或一那
十那
或千那
那外。或百千倶胝那
界外。或十世界外。或百世界外。或千世界外。
或百千世界外。或一倶胝世界外。或十倶胝
世界外。或百倶胝世界外。或千倶胝世界外。
或百千倶胝世界外。或一那
十那
那
千倶胝那
方便教化。令其受持或一學處。或二或三乃至
具戒。況教令得或預流果。或一來果。或不還
果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或令安住諸佛
無上正等菩提尚無懈惓。況教無量無邊有
情。皆令獲得世出世間利益安樂。復持如是
精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大菩
提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向迴向何
處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多
攝心無亂。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住。如是或入第二第三第
四靜慮具足住。或入空無邊處定具足住。或
入識無邊處無所有處非想非非想處定具足
住。或入滅定具足住。是諸定中隨所生起心
心所法。及所引善一切合集。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。以無所得而爲方
便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向
用何迴向迴向何處。如是三心皆永不起。於
諸靜慮及靜慮支倶無所得。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜
多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。修行般若波羅蜜多。菩薩爾時雖以遠離
行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以
永滅行相。觀一切法而於法性能不作證。乃
至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此
座起轉正法輪。利益安樂諸有情類。復持如
是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大
菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向迴向
何處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜
多。如是引攝非取非捨
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。身心精進常無懈息。求諸善法曾無厭
倦。恒作是念我必應得所求無上正等菩提
不應不得。是菩薩摩訶薩常求利樂一切有
情。恒作是念。若一有情在一踰繕那外。或十
踰繕那外。或百踰繕那外。或千踰繕那外。或
百千踰繕那外。或一倶胝踰繕那外。或十倶
胝踰繕那外。或百倶胝踰繕那外。或千倶胝
踰繕那外。或百千倶胝踰繕那外。或一那
多踰繕那外。或十那
千那
繕那外。或一世界外。或十世界外。或百世界
外。或千世界外。或百千世界外。或一倶胝世
界外。或十倶胝世界外。或百倶胝世界外。或
千倶胝世界外。或百千倶胝世界外。或一
那
可度者。我必當往方便教化。若菩薩乘補特
伽羅令住無上正等菩提。若聲聞乘補特伽
羅令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘
補特伽羅令其安住獨覺菩提。若餘有情令
其安住十善業道。如是皆以法施財施而充
足之方便引攝。復持如是布施善根。不求聲
聞獨覺等地。唯與一切有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向
迴向何處。如是三心皆永不起。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波
羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命。
亦勸他離害生命。無倒稱揚離害生命法。歡
喜讃歎離害生命者。自離不與取。亦勸他離
不與取。無倒稱揚離不與取法。歡喜讃歎離
不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。無
倒稱揚離欲邪行法。歡喜讃歎離欲邪行者。
自離虚誑語。亦勸他離虚誑語。無倒稱揚離
虚誑語法。歡喜讃歎離虚誑語者。自離麁惡
語。亦勸他離麁惡語。無倒稱揚離麁惡語法。
歡喜讃歎離麁惡語者。自離離間語。亦勸他
離離間語。無倒稱揚離離間語法。歡喜讃歎
離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。
無倒稱揚離雜穢語法。歡喜讃歎離雜穢語
者。自離貪欲。亦勸他離貪欲。無倒稱揚離貪
欲法。歡喜讃歎離貪欲者。自離瞋恚。亦勸他
離瞋恚。無倒稱揚離瞋恚法。歡喜讃歎離瞋
恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離
邪見法。歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒波羅蜜多。不求欲界。不求色界。不
求無色界。不求聲聞地。不求獨覺地。但持如
是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴向大
菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向迴向
何處。如是三心皆永不起。善現。是爲菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間人
非人等競來惱觸。或復斫刺斷割支節隨
意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我誰斷
割我。誰復持去。但作是念我今獲得廣大善
利。彼諸有情爲益我故。來斷割我身分支
節。然我本爲諸有情故而受此身。彼來自取
己之所有而成我事。菩薩如是審諦思惟諸
法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求
聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得
而爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂
誰迴向用何迴向迴向何處。如是三心皆永
不起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多引攝安忍波羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安忍精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
修習諸定。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有
尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂
靜住内等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。
入第二靜慮具足住。離喜住捨具念正知。領
身受樂。聖者於中能説能捨具念樂住。入第
三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不
樂捨念清淨。入第四靜慮具足住。是菩薩摩
訶薩於諸有情起與樂想。作意入慈無量具
足住。於諸有情起拔苦想。作意入悲無量具
足住。於諸有情起慶喜想。作意入喜無量具
足住。於諸有情起離苦樂平等想。作意入捨
無量具足住。是菩薩摩訶薩於諸色中起厭
麁想。作意入空無邊處定具足住。於諸識中
起寂靜想。作意入識無邊處定具足住。於無
所有中起寂靜想。作意入無所有處定具足
住。於非有想非無想中起寂靜想。作意入非
想非非想處定具足住。於滅想受定起止息
想。作意入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩
雖修如是靜慮無量無色滅定。而不攝取彼
異熟果。但隨有情應可受化。作利樂處而於
中生。既生彼已用四攝事而攝取之。方便安
立令於布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝
神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世
尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。
是菩薩摩訶薩。合集如是種種善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得
而爲方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂
誰迴向用何迴向迴向何處。如是三心皆永
不起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能
於布施波羅蜜多。不見名不見事。不見性不
見相。能於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
能於四念住不見名不見事。不見性不見相。
能於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於内空不見名不見事。不見性不見相。
能於外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。亦不見名不見事。不見性不
見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩能於眞如不見名不見事。不見
性不見相。能於法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於苦聖諦不見名不見事。不見性不見
相。能於集滅道聖諦亦不見名不見事。不見
性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩能於四靜慮不見名不見
事。不見性不見相。能於四無量四無色定亦
不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩。能於
八解脱不見名不見事。不見性不見相。能於
八勝處九次第定十遍處亦不見名不見事。
不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於空解脱門。不見
名不見事。不見性不見相。能於無相無願解
脱門亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於五眼不見名不見事。不見性不見相。
能於六神通亦不見名不見事。不見性不見
相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩能於佛十力不見名不見事。不
見性不見相。能於四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法亦不見名不見
事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於無忘失法不
見名不見事。不見性不見相。能於恒住捨性
亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能
於一切智不見名不見事。不見性不見相。能
於道相智一切相智亦不見名不見事。不見
性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩能於一切陀羅尼門不見
名不見事。不見性不見相。能於一切三摩地
門亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
能於一切菩薩摩訶薩行不見名不見事。不
見性不見相。能於諸佛無上正等菩提亦不
見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於預
流果不見名不見事。不見性不見相。能於一
來不還阿羅漢果及獨覺菩提。亦不見名不
見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於色不見名
不見事。不見性不見相。能於受想行識亦不
見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於眼
處不見名不見事。不見性不見相。能於耳鼻
舌身意處亦不見名不見事。不見性不見相。
若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩
摩訶薩能於色處不見名不見事。不見性不
見相。能於聲香味觸法處亦不見名不見事。
不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於眼界不見名不
見事。不見性不見相。能於耳鼻舌身意界亦
不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於
色界不見名不見事。不見性不見相。能於聲
香味觸法界亦不見名不見事。不見性不見
相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩能於眼識界不見名不見事。不見
性不見相。能於耳鼻舌身意識界亦不見名
不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住
精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於眼觸不
見名不見事。不見性不見相。能於耳鼻舌身
意觸亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於眼觸爲縁所生諸受不見名不見事。不
見性不見相。能於耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受亦不見名不見事。不見性不見相。若菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩能於地界不見名不見事。不見性不見相。
能於水火風空識界亦不見名不見事。不見
性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩能於無明不見名不見事。
不見性不見相。能於行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不見名不見事。
不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多。是菩薩摩訶薩能於有色無色法不
見名不見事。不見性不見相。能於有見無見
法有對無對法有漏無漏法有爲無爲法亦不
見名不見事。不見性不見相。如是菩薩摩訶
薩於一切法若名若事若性若相都無所見。
於諸法中不起想念無所執著。如説能作。復
以如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是迴
向大菩提時遠離三心。謂誰迴向用何迴向
迴向何處。如是三心皆永不起。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波
羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多。於諸有情行財法施。是菩薩摩訶
薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初
靜慮具足住。尋伺寂靜住内等淨。心一趣性
無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離
喜住捨具念正知。領身受樂。聖者於中。能説
能捨具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷
苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清淨。入第四靜
慮具足住。於諸有情起與樂想。作意入慈
無量具足住。於諸有情起拔苦想。作意入悲
無量具足住。於諸有情起慶喜想。作意入喜
無量具足住。於諸有情起離苦樂平等想。作
意入捨無量具足住。於諸色中起厭麁想。作
意入空無邊處定具足住。於諸識中起寂靜
想。作意入識無邊處定具足住。於無所有中
起寂靜想。作意入無所有處定具足住。於非
有想非無想中起寂靜想。作意入非想非非
想處定具足住。於滅想受定起止息想。作意
入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩安住如
是所説靜慮波羅蜜多。以無亂心於諸有情
行財法施。常自行財法施。亦常勸他行財法
施。常無倒稱揚行財法施法。常歡喜讃歎行
財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求聲
聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而
爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰
迴向用何迴向迴向何處。如是三心皆永不
起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。受持淨戒常不發起
貪倶行心。瞋倶行心。癡倶行心。常不發起害
倶行心。慳倶行心。嫉倶行心。常不發起樂毀
淨戒倶行之心。但常發起一切智智相應作
意。復持如是功徳善根。不求聲聞獨覺等地。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
無所得而爲方便。如是迴向大菩提時遠離
三心。謂誰迴向用何迴向迴向何處。如是三
心皆永不起。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十九
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