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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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涅槃。佛以甚奇微妙方便。爲不退轉地菩薩
摩訶薩。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。
佛以甚奇微妙方便。爲不退轉地菩薩摩訶
薩。遮遣一切若世間若出世間。若共若不共。
若有漏若無漏。若有爲若無爲法顯示涅槃
大般若波羅蜜多經卷第三百二十八



大般若波羅蜜多經卷第三百二
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分巧方便品第五十之二
復次善現。諸菩薩摩訶薩應於如是諸甚深
處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟
稱量觀察應作是念。我今應如甚深般若波
羅蜜多所説而住。我今應如甚深般若波羅
蜜多所説而學。善現。若菩薩摩訶薩能於如
是諸甚深處。依深般若波羅蜜多相應理趣。
審諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所
説而住。如深般若波羅蜜多所説而學。是菩
薩摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波
羅蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊
功徳。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩
提。況能無間常修般若波羅蜜多。恒住無上
正等菩提相應作意。善現。如耽欲人與端正
女更相愛染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。
此人欲心熾盛流注。善現。於意云何。其人欲
念於何處轉。世尊。是人欲念於女處轉。謂作
是念。彼何當來共會於此歡娯戲樂。善現。於
意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。是人晝夜
欲念甚多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。依深般
若波羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多
所説而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經
一晝夜所起欲念。其數量等。善現。是菩薩摩
訶薩隨依般若波羅蜜多所説理趣。思惟修
學隨能解脱障礙無上正等菩提所有過失。
是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩如深
般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜所獲功
徳。若此功徳有形量者。殑伽沙等三千大千
諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三
千大千佛之世界。諸餘功徳比此功徳。百分
不及一。千分不及一。百千分不及一。百倶
胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝
分不及一。百那&T011774;多分不及一。千那&T011774;多分
不及一。百千那&T011774;多分不及一。如是廣説數
分算分計分喩分乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施供養佛法僧
寶。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因縁
得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所
獲功徳甚多於彼。何以故。善現。甚深般若波
羅蜜多是諸菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩
乘此乘故疾至無上正等菩提
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。恭敬供養預流一來
不還阿羅漢獨覺菩薩。及諸如來應正等覺。
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得
福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福
無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所獲
功徳甚多於彼。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。超過聲聞及觸覺地。速
入菩薩正性離生。復能修行諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。精勤
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。善現。於
意云何。是菩薩摩訶薩。由此因縁得福多不。
善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無
量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多所説而住。經一晝夜精勤修學布
施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功徳甚多
於彼。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多是諸
菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若波羅蜜
多能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩訶薩衆
依止般若波羅蜜多速能圓滿一切佛法
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。以法布施一切有情。
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得
福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜以
法布施一切有情。所獲功徳甚多於彼。何以
故。善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多
則爲遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般
若波羅蜜多則爲不離一切智智。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不
離甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行布施波羅蜜多。
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善
現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得福
多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無
數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深
般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜修行布
施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。所獲功徳甚多於彼。何以故。善
現。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。於佛
無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於佛無上正等
菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深
般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。安住内空。安住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因
縁得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
安住内空。安住外空乃至無性自性空。所獲
功徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩。
不遠離般若波羅蜜多。於佛無上正等菩提
而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多。於佛無上正等菩提而有退轉。
斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無
上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多」
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。安住眞如。安住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。善現。於意云何。
是菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所説而住。經一晝夜安住眞如。安住法界
乃至不思議界。所獲功徳甚多於彼。何以故。
善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。
於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等
菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深
般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行四念住。修行四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得
福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福
無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜修行
四念住。修行四正斷乃至八聖道支。所獲功
徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不
遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有
退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是
處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。安住苦聖諦。安住集
滅道聖諦。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由
此因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多
善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一
晝夜安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。所獲功
徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不
遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有
退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是
處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行四靜慮。修行四
無量四無色定。善現。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。
甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。
經一晝夜修行四靜慮。修行四無量四無色
定。所獲功徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩
摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等
菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退
轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜

復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行八解脱。修行八
勝處九次第定十遍處。善現。於意云何。是菩
薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。
善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所
説而住。經一晝夜修行八解脱。修行八勝處
九次第定十遍處。所獲功徳甚多於彼。何以
故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜
多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正
等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚
深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行空解脱門。修行
無相無願解脱門。善現。於意云何。是菩薩摩
訶薩由此因縁得福多不。善現答言。甚多世
尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善
現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説
而住。經一晝夜修行空解脱門。修行無相無
願解脱門。所獲功徳甚多於彼。何以故。善現。
若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無
上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提
而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若
波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行極喜地。修行離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地。善現。於意云何。是菩
薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。
善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所
説而住。經一晝夜修行極喜地。修行離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地。所獲功徳甚多於彼。何以
故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜
多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正
等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚
深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行五眼。修行六神
通。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁
得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜修
行五眼。修行六神通。所獲功徳甚多於彼。何
以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅
蜜多。於無上正等菩提而有退轉。無有是處。
若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上
正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離
甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行一切三摩地門。
修行一切陀羅尼門。善現。於意云何。是菩薩
摩訶薩由此因縁得福多不。善現答言。甚多
世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善
現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説
而住。經一晝夜修行一切三摩地門。修行一
切陀羅尼門。所獲功徳甚多於彼。何以故。善
現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於
無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩
提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩
訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般
若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行佛十力。修行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩
訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
修行佛十力。修行四無所畏乃至十八佛不共
法。所獲功徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩
摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩
提而有退轉無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有
是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行無忘失法。修行
恒住捨性。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由
此因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多
善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一
晝夜修行無忘失法。修行恒住捨性。所獲功
徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不
遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而有
退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有是
處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經
殑伽沙數大劫。修行一切智。修行道相智一
切相智。善現。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩
訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜修行一切智。修行道相智一切相智。所獲
功徳甚多於彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩
不遠離般若波羅蜜多。於無上正等菩提而
有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多。於無上正等菩提而有退轉。斯有
是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。
住空閑處繋念思惟先所修行。普爲一切迴
向無上正等菩提。善現。於意云何。是菩薩摩
訶薩由此因縁得福多不。善現答言。甚多世
尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善
現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説
而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閑
處繋念思惟先所修行。普爲一切迴向無上
正等菩提。所獲功徳甚多於彼。何以故。善現。
依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲最
勝迴向。遠離般若波羅蜜多所起迴向。當知
不名最勝迴向。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅
蜜多。以所修行普爲一切迴向無上正等菩

復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。設經殑伽沙數大劫。普縁過去未來現在
一切如來應正等覺及諸弟子功徳善根和合
隨喜。普爲一切迴向無上正等菩提。善現。於
意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。
善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無
量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多所説而住。經一晝夜普縁過去未
來現在一切如來應正等覺及諸弟子功徳善
根和合隨喜。普爲一切迴向無上正等菩提。
所獲功徳甚多於彼。何以故。善現。一切隨喜
迴向功徳善根。皆以甚深般若波羅蜜多而
爲上首。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。於
諸善根和合隨喜。普爲一切迴向無上正等
菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。分別
所作皆非實有。以何因縁是諸菩薩摩訶薩
等。獲福無數無量無邊。世尊。分別所作不能
發起眞實正見。不能趣入正性離生。不能得
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。亦不能得諸佛無上正等菩提。佛言。
善現。如是如是。如汝所説。分別所作不能發
起眞實正見。不能趣入正性離生。不能得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提。亦不能得諸佛無上正等菩提。善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。知一切種
分別所作空無所有虚妄不實。所以者何。善
現。諸菩薩摩訶薩。善學内空。善學外空。善
學内外空。善學空空。善學大空。善學勝義
空。善學有爲空。善學無爲空。善學畢竟空。善
學無際空。善學散空。善學無變異空。善學本
性空。善學自相空。善學共相空。善學一切
法空。善學不可得空。善學無性空。善學自性
空。善學無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩安
住空已如如觀察。分別所作空無所有虚妄
不實。如是如是。即不遠離甚深般若波羅蜜
多。善現。是菩薩摩訶薩如如不離甚深般若
波羅蜜多。如是如是。獲福無數無量無邊。具
壽善現復白佛言。世尊。無數無量無邊有何
差別。佛言。善現。言無數者數不可得。不可數
在有爲界中。不可數在無爲界中。言無量者
量不可得。不可量在過去法中。不可量在未
來法中。不可量在現在法中。言無邊者邊不
可得。不可測度彼邊際故。具壽善現復白佛
言。世尊。頗有因縁故。色亦無數無量無邊。受
想行識亦無數無量無邊不。佛言。善現。有因
縁故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數
無量無邊。世尊。何因縁故。色亦無數無量無
邊。受想行識亦無數無量無邊。佛言。善現。色
空故亦無數無量無邊。受想行識空故亦無
數無量無邊
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲但色空受
想行識空。爲一切法亦是空耶。佛言。善現。我
先不説一切法皆空耶。善現答言。佛雖已説
一切法皆是空。而諸有情不知見覺故。我今
者復作是問。世尊。如來常説色空受想行識
亦空。如來常説眼處空耳鼻舌身意處亦空。
如來常説色處空聲香味觸法處亦空。如來
常説眼界空耳鼻舌身意界亦空。如來常説
色界空聲香味觸法界亦空。如來常説眼識
界空耳鼻舌身意識界亦空。如來常説眼觸
空耳鼻舌身意觸亦空。如來常説眼觸爲縁
所生諸受空耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
空。如來常説地界空水火風空識界亦空。如
來常説因縁性空等無間縁所縁縁増上縁性
亦空。如來常説無明空行識名色六處觸受
愛取有生老死亦空。如來常説我空有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受
者知者見者亦空。如來常説布施波羅蜜多
空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦空。
如來常説内空空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦空。如來常説
眞如空法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界亦
空。如來常説四念住空四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦空。如來常説苦
聖諦空集滅道聖諦亦空。如來常説四靜慮
空四無量四無色定亦空。如來常説八解脱
空八勝處九次第定十遍處亦空。如來常説
空解脱門空無相無願解脱門亦空。如來常
説極喜地空離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦空。
如來常説五眼空六神通亦空。如來常説三
摩地門空陀羅尼門亦空。如來常説佛十力
空四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法亦空。如來常説無忘失法空恒
住捨性亦空。如來常説一切智空道相智一
切相智亦空。如來常説預流果空一來不還
阿羅漢果亦空。如來常説獨覺菩提空。如來
常説一切菩薩摩訶薩行空。如來常説諸佛
無上正等菩提空。如來常説異生地空聲聞
獨覺菩薩如來地亦空。如來常説有色法無
色法空有見法無見法有對法無對法有漏法
無漏法有爲法無爲法亦空。如來常説過去
未來現在法空。善不善無記法。欲界色界無
色界繋法。學無學非學非無學法。見所斷修
所斷非所斷法亦空。佛言。善現。如是如是。我
常説此諸法皆空
具壽善現復白佛言。世尊。一切法空即是無
盡亦是無數亦是無量亦是無邊。世尊。諸法
空中。盡不可得數不可得量不可得邊不可
得。由此因縁無盡無數無量無邊文義無別。
佛言。善現。如是如是。如汝所説。無盡無數無
量無邊文義無別。皆共顯了諸法空故。善現。
一切法空皆不可説。如來方便説爲無盡。或
説無數。或説無量。或説無邊。或説爲空。或説
無相。或説無願。或説無作。或説無生。或説無
滅。或説離染。或説寂滅。或説涅槃。或説眞
如。或説法界。或説法性。或説實際。如是等義
皆是如來方便演説。時具壽善現白佛言。世
尊。如來甚奇。方便善巧諸法實相不可宣説。
而爲有情方便顯示。世尊。如我解佛所説義
者。一切法性皆不可説。佛言。善現。如是如
是。一切法性皆不可説。所以者何。一切法性
皆畢竟空。無能宣説畢竟空者。具壽善現復
白佛言。世尊。不可説義有増減不。佛言。善
現。不可説義無増無減。具壽善現復言。世尊。
若不可説義無増無減者。則布施波羅蜜多
亦應無増無減。淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦應無増無減。世尊。若不可説義無
増無減者。則四念住亦應無増無減。四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支亦應無
増無減。世尊。若不可説義無増無減者。則四
靜慮亦應無増無減。四無量四無色定亦應
無増無減。世尊。若不可説義無増無減者。則
八解脱亦應無増無減。八勝處九次第定十
遍處亦應無増無減。世尊。若不可説義無増
無減者。則空解脱門亦應無増無減。無相無
願解脱門亦應無増無減。世尊。若不可説義
無増無減者。則極喜地亦應無増無減。離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地亦應無増無減。世尊。若
不可説義無増無減者。則五眼亦應無増無
減六神通亦應無増無減。世尊。若不可説義
無増無減者。則三摩地門亦應無増無減。陀
羅尼門亦應無増無減。世尊。若不可説義無
増無減者。則佛十力亦應無増無減。四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法亦應無増無減。世尊。若不可説義無増無
減者。則無忘失法亦應無増無減。恒住捨性
亦應無増無減。世尊。若不可説義無増無減
者。則一切智亦應無増無減。道相智一切相
智亦應無増無減
世尊。若布施波羅蜜多無増無減。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦無増無減者。云
何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。證得無上
正等菩提。世尊。若四念住無増無減。四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無増
無減者。云何菩薩摩訶薩修行四念住。修行
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。證得無上正等菩提。世尊。若四靜慮無増
無減。四無量四無色定亦無増無減者。云何
菩薩摩訶薩修行四靜慮。修行四無量四無
色定。證得無上正等菩提。世尊。若八解脱無
増無減。八勝處九次第定十遍處亦無増無
減者。云何菩薩摩訶薩修行八解脱修行八
勝處九次第定十遍處。證得無上正等菩提。
世尊。若空解脱門無増無減。無相無願解脱
門亦無増無減者。云何菩薩摩訶薩修行空
解脱門。修行無相無願解脱門。證得無上正
等菩提。世尊。若極喜地無増無減。離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦無増無減者。云何菩薩摩
訶薩修行極喜地。修行離垢地乃至法雲地。
證得無上正等菩提。世尊。若五眼無増無減。
六神通亦無増無減者。云何菩薩摩訶薩修
行五眼。修行六神通。證得無上正等菩提。世
尊。若三摩地門無増無減。陀羅尼門亦無増
無減者。云何菩薩摩訶薩修行三摩地門修
行陀羅尼門。證得無上正等菩提。世尊。若佛
十力無増無減。四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法亦無増無減者。
云何菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。證得無上正等菩提。世尊。若無忘失法無
増無減。恒住捨性亦無増無減者。云何菩薩
摩訶薩修行無忘失法修行恒住捨性。證得
無上正等菩提。世尊。若一切智無増無減。道
相智一切相智亦無増無減者。云何菩薩摩
訶薩修行一切智。修行道相智一切相智。證
得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百二十九




大般若波羅蜜多經卷第三百三

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分巧方便品第五十之三
佛言。善現。如是如是。不可説義無増無減。布
施波羅蜜多亦無増無減。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦無増無減。四念住亦無
増無減。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦無増無減。四靜慮亦無増無減。
四無量四無色定亦無増無減。八解脱亦無
増無減。八勝處九次第定十遍處亦無増無
減。空解脱門亦無増無減。無相無願解脱門
亦無増無減。極喜地亦無増無減。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦無増無減。五眼亦無増
無減。六神通亦無増無減。三摩地門亦無増
無減。陀羅尼門亦無増無減。佛十力亦無増
無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦無増無減。無忘失法亦
無増無減。恒住捨性亦無増無減。一切智亦
無増無減。道相智一切相智亦無増無減
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安
住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念我於
般若波羅蜜多若増若減。不作是念我於靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多若増若減。
但作是念。唯有名想。謂爲般若波羅蜜多。但
作是念。唯有名想。謂爲靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時。持此布施倶行作意。及依此
起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上
正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而
起迴向。善現。是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時。持此淨戒倶行作意。及依此起心及
善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩
提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。
善現。是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時。
持此安忍倶行作意。及依此起心及善根。與
諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛
無上正等菩提微妙甚深而起迴向。善現。是
菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。持此精
進倶行作意。及依此起心及善根。與諸有情
平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正
等菩提微妙甚深而起迴向。善現。是菩薩摩
訶薩修行靜慮波羅蜜多時。持此靜慮倶行
作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共
有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提
微妙甚深而起迴向。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。持此般若倶行作意。及
依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向
無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚
深而起迴向。由此迴向巧方便力。證得無上
正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂無上正等
菩提。佛言。善現。諸法眞如是謂無上正等菩
提。具壽善現復言。世尊。何謂諸法眞如。而説
諸法眞如是謂無上正等菩提。佛言。善現。諸
色眞如是謂無上正等菩提。受想行識眞如
是謂無上正等菩提。善現。眼處眞如是謂無
上正等菩提。耳鼻舌身意處眞如是謂無上
正等菩提。善現。色處眞如是謂無上正等菩
提。聲香味觸法處眞如是謂無上正等菩提。
善現。眼界眞如是謂無上正等菩提。耳鼻舌
身意界眞如是謂無上正等菩提。善現。色界
眞如是謂無上正等菩提。聲香味觸法界眞
如是謂無上正等菩提。善現。眼識界眞如是
謂無上正等菩提。耳鼻舌身意識界眞如是
謂無上正等菩提。善現。眼觸眞如是謂無上
正等菩提。耳鼻舌身意觸眞如是謂無上正
等菩提。善現。眼觸爲縁所生諸受眞如是謂
無上正等菩提。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受眞如是謂無上正等菩提。善現。地界眞如
是謂無上正等菩提。水火風空識界眞如是
謂無上正等菩提。善現。因縁性眞如是謂無
上正等菩提。等無間縁所縁縁増上縁性眞
如是謂無上正等菩提。善現。無明眞如是謂
無上正等菩提。行識名色六處觸受愛取有
生老死眞如是謂無上正等菩提。善現。布施
波羅蜜多眞如是謂無上正等菩提。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多眞如是謂無上正
等菩提。善現。内空眞如是謂無上正等菩提。
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空眞如是謂無上正等菩提。善現。眞
如眞如是謂無上正等菩提。法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界眞如是謂無上正等菩
提。善現。四念住眞如是謂無上正等菩提。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支眞
如是謂無上正等菩提。善現。苦聖諦眞如是
謂無上正等菩提。集滅道聖諦眞如是謂無
上正等菩提。善現。四靜慮眞如是謂無上正
等菩提。四無量四無色定眞如是謂無上正
等菩提。善現。八解脱眞如是謂無上正等菩
提。八勝處九次第定十遍處眞如是謂無上
正等菩提。善現。空解脱門眞如是謂無上正
等菩提。無相無願解脱門眞如是謂無上正
等菩提。善現。極喜地眞如是謂無上正等菩
提。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地眞如是謂無上
正等菩提
善現。五眼眞如是謂無上正等菩提。六神通
眞如是謂無上正等菩提。善現。三摩地門眞
如是謂無上正等菩提。陀羅尼門眞如是謂
無上正等菩提。善現。佛十力眞如是謂無上
正等菩提。四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法眞如是謂無上正等菩
提。善現。無忘失法眞如是謂無上正等菩提。
恒住捨性眞如是謂無上正等菩提。善現。預
流果眞如是謂無上正等菩提。一來不還阿
羅漢果眞如是謂無上正等菩提。善現。獨覺
菩提眞如是謂無上正等菩提。善現。一切智
眞如是謂無上正等菩提。道相智一切相智
眞如是謂無上正等菩提。善現。生死眞如是
謂無上正等菩提。涅槃眞如是謂無上正等
菩提。善現。諸法眞如無増無減故。諸佛無上
正等菩提亦無増無減
善現。諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。常
樂安住諸法眞如。都不見法有増有減。由此
因縁不可説義無増無減。布施波羅蜜多亦
無増無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦無増無減。四念住亦無増無減。四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無増
無減。四靜慮亦無増無減。四無量四無色定
亦無増無減。八解脱亦無増無減。八勝處九
次第定十遍處亦無増無減。空解脱門亦無
増無減。無相無願解脱門亦無増無減。極喜
地亦無増無減。離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦
無増無減。五眼亦無増無減。六神通亦無増
無減。三摩地門亦無増無減。陀羅尼門亦無
増無減。佛十力亦無増無減。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無
増無減。無忘失法亦無増無減。恒住捨性亦
無増無減。一切智亦無増無減。道相智一切
相智亦無増無減。善現。諸菩薩摩訶薩依止
無増無減方便。修行般若波羅蜜多。由此爲
門集諸功徳。便證無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
依止無増無減方便。修行般若波羅蜜多。由
此爲門集一切功徳。便證無上正等菩提者。
是菩薩摩訶薩爲用初心證得無上正等菩
提。爲用後心證得無上正等菩提。世尊。是菩
薩摩訶薩若用初心證得無上正等菩提。初
心起時後心未起無和合義。若用後心證得
無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合
義。如是前後心心所法。進退推徴無和合義。
云何可得積集善根。若諸善根不可積集。如
何菩薩能證無上正等菩提。佛言。善現。吾
當爲汝略説一喩。令有智者於所説義易可
得解。善現。於意云何。如然燈時。爲初焔能
焦炷。爲後焔能焦炷。世尊。如我意解。非初焔
能焦炷。亦不離初焔能焦炷。非後焔能焦炷。
亦不離後焔能焦炷。善現。於意云何。炷爲焦
不。世尊。世間現見其炷實焦。佛言。善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。非用初心證得無上
正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心
證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩證得
無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心修行般
若波羅蜜多。圓滿十地證得無上正等菩提。
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
學何等十地。圓滿證得無上正等菩提。佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法雲
地。令其圓滿證得無上正等菩提。亦學淨觀
地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地
獨覺地菩薩地如來地。令其圓滿證得無上
正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。於此十地精
勤修學得圓滿時。非用初心證得無上正等
菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用
後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得
無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩證得無上
正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。如是縁起
甚深甚妙。謂諸菩薩摩訶薩。非用初心證得
無上正等菩提。非離初心證得無上正等菩
提。非用後心證得無上正等菩提。非離後心
證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩證得
無上正等菩提
佛告善現。於意云何。若心已滅可更生不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。於
意云何。若心已生有滅法不。善現答言。如是
世尊。如是善逝。佛告善現。於意云何。有滅
法心非當滅不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。於意云何。心住爲如心眞如不。
善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。於
意云何。心如眞如住爲如實際不。善現答言。
不也世尊。不也善逝。佛告善現。於意云何。眞
如實際爲甚深不。善現答言。如是世尊。如是
善逝。佛告善現。於意云何。即眞如是心不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。
於意云何。離眞如有心不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。佛告善現。於意云何。即心是
眞如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告
善現。於意云何。離心有眞如不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。佛告善現。於意云何。眞
如見眞如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩能如是
行。是行深般若波羅蜜多不。善現答言。若
菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜
多。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。能如
是行爲行何處。善現答言。若菩薩摩訶薩。能
如是行都無行處。所以者何。世尊。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。無心現行。無現行
處。何以故。世尊。住眞如中都無現行現行處
故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。爲行在何處。善現答言。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行在勝
義諦。此中現行及現行處倶無所有。能取所
取不可得故。佛告善現。於意云何。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中
雖不取相而行相不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中爲壞相
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。行勝義諦中壞相想不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。云何不壞相亦不
壞相想。善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不作是念我當壞相及壞相想。
亦不作是念我當壞無相及壞無相想。於一
切種無分別故。世尊。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法等。無量勝功徳未圓滿故。未證無
上正等菩提
世尊。是菩薩摩訶薩成就微妙善巧方便。由
此善巧方便力故。於一切法不取不壞。何以
故。世尊。是菩薩摩訶薩知一切法自相空故。
世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。爲
度諸有情入三三摩地。大悲願力所牽逼故。
用此三定成熟有情。佛言。善現。如是如是如
汝所説。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩云何入此三三摩地成熟有情。佛言。善
現。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情
多執我者。以方便力教令安住空三摩地。善
現。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有
情多行相者。以方便力教令安住無相三摩
地。善現。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見
諸有情多願樂者。以方便力教令安住無願
三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。如是入此三三摩地成熟有情
爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。若
菩薩摩訶薩夢中入此三三摩地。於深般若
波羅蜜多有増益不。善現答言。舍利子。若菩
薩摩訶薩晝時入此三三摩地。於深般若波
羅蜜多有増益者。彼夢中入亦有増益。何以
故。舍利子。晝與夢中無差別故。舍利子。若
菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多。既名修習
甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢行般
若波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多
三三摩地。於深般若波羅蜜多能爲増益亦
應如是。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩
夢中作業。爲有増益或損減不。佛説有爲虚
妄不實如夢所作。云何彼業能有増減。所以
者何。非於夢中所作諸業能有増益或能損
減。要至覺時憶想分別夢中所作乃有増減。
善現答言。諸有晝日斷他命已。於夜夢中憶
想分別深自慶快。或復有人夢斷他命。謂在
覺位生大歡喜。如是二業於意云何。舍利子
言。無所縁事若思若業倶不得生。要有所
縁思業方起。夢中思業縁何而生。善現答
言。如是如是。若夢若覺無所縁事思業不生。
要有所縁思業方起。何以故。舍利子。若夢若
覺要於見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染
或復起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉亦
無染淨。由此故知若夢若覺有所縁事思業
方起。無所縁事思業不生。時舍利子問善現
言。佛説思業皆離自性。云何可言有所縁
起。善現答言。雖諸思業及所縁事自性皆空。
而由自心取相分別。故説思業有所縁生。若
無所縁思業不起
爾時具壽舍利子復問具壽善現言。若菩薩
摩訶薩。夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若。持此善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩。爲實迴向大菩
提不。時具壽善現語舍利子言。慈氏菩薩摩
訶薩。久已受得不退轉記。唯隔一生定當作
佛。善能酬答一切難問。現在此會宜請問之。
補處慈尊定應爲答。時舍利子如善現言。恭
敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。
謂何等名慈氏能答。爲色耶。爲受想行識耶。
爲色空耶。爲受想行識空耶。且色不能答。
受想行識亦不能答。色空不能答。受想行識
空亦不能答。何以故。舍利子。我都不見。有法
能答。有法所答。答處答時。及由此答。亦皆
不見。我都不見。有法能記。有法所記。記處記
時。及由此記。亦皆不見。以一切法本性皆空
都無所有無二無別畢竟推徴不可得故。時
舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所説
法爲如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所説
法非如所證。何以故。舍利子。我所證法不可
説故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩智慧深
廣修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。久已圓滿。以無所得而爲方便。於所
問事能如是答。爾時佛告舍利子言。舍利
子。於意云何。汝由是法得阿羅漢果。爲見此
法是可説不。舍利子言。不也世尊。不也善
逝。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。所證諸法亦復如是。舍利子。是菩薩
摩訶薩不作是念。我由此法當得受記。我由
此法現得受記。我由此法已得受記。不作是
念我由此法當證無上正等菩提。舍利子。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生猶豫。
我於無上正等菩提爲得不得。但作是念我
於無上正等菩提定當證得。舍利子。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法其心
不驚不怖不畏。於得無上正等菩提亦不
怖畏。決定自知我當證得所求無上正等菩

  初分願行品第五十一之一
爾時佛告具壽善現言。善現。有菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多。見諸有情飢渇所逼
衣服弊壞臥具乏少。善現。是菩薩摩訶薩見
此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有
情類。令離慳貪無所乏少。既思惟已作是願
言。我當精勤不顧身命修行布施波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正
等菩提。我佛土中得無如是資具乏少諸有
情類。如四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天受用種種上妙
樂具。我佛土中衆生亦爾。受用種種上妙
樂具。善現。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜
多速得圓滿隣近無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多。見諸有情煩惱熾盛更相殺害。行不與取。
作欲邪行。造虚誑詞。現麁惡説。發離間辯。
設雜穢言。發起種種貪恚邪見。由此因縁短
壽多病。顏容憔悴無有威徳。資財乏尠生下
賤家。體陋形殘身儀臭穢。諸有所説人不信
受。言詞麁礦親友乖離。凡所陳説咸皆鄙
俚慳貪嫉妬惡見熾然。誹謗正法毀辱賢聖。
善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我
當云何救濟如是諸有情類。令其遠離諸惡
業果。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身
命修行淨戒波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是衆惡業果諸有情類。一切有情皆行
十善受長壽等勝妙果報。善現。是菩薩摩訶
薩。由此淨戒波羅蜜多速得圓滿隣近無上
正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜
多。見諸有情更相忿恚毀罵陵辱。刀杖瓦石
拳杵塊等互相殘害。乃至斷命一心不捨。善
現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當
云何救濟如是諸有情類令其遠離如是諸
惡。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命
修行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令
速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無
如是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉相
視。如父如母如兄如弟如姉如妹如男如女
如友如親。慈心相向互爲饒益。善現。是菩
薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多速得圓滿隣近
無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜
多。見諸有情懈怠懶惰。不勤精進棄捨三乘。
亦不能修人天善業。善現。是菩薩摩訶薩見
此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有
情類。令其遠離懶惰懈怠。既思惟已作是願
言。我當精勤不顧身命修行精進波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正
等菩提。我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有
情類。一切有情精進勇猛。勤修善趣及三乘
因。生天人中速證解脱。善現。是菩薩摩訶
薩由此精進波羅蜜多速得圓滿隣近無上正
等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多。見諸有情貪欲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作
疑蓋所覆失念放逸。於四靜慮及四無量四
無色定尚不能修。況能修得出世間定。善現。
是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云
何救濟如是諸有情類。令其遠離諸蓋散動。
既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修
行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速
圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如
是具蓋散動諸有情類。一切有情自在遊戲
靜慮無量無色定等。善現。是菩薩摩訶薩由
此靜慮波羅蜜多速得圓滿隣近無上正等菩

復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。見諸有情愚癡惡慧。於世出世正見倶失。
撥無善惡業及業果。執斷執常執一執異倶
不倶等種種邪法。善現。是菩薩摩訶薩見此
事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情
類。令其遠離惡見邪執既思惟已作是願言。
我當精勤不顧身命修行般若波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等
菩提。我佛土中得無如是惡慧邪執諸有情
類。一切有情成就正見。種種妙慧具足三明
善現。是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多速
得圓滿隣近無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情三聚差別。一邪定聚。二正定聚。
三不定聚。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作
是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令離
邪定及不定聚。既思惟已作是願言。我當精
勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。亦無
如是。二聚名聲。一切有情皆正定聚。善現。
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿
隣近無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情墮三惡趣。一者地獄。二者傍
生。三者鬼界。善現。是菩薩摩訶薩見此事
已作是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。
令其永離三惡趣苦。既思惟已作是願言。我
當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟
有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩
提。我佛土中得無地獄傍生鬼界。亦無如是
三惡趣名。一切有情皆善趣攝。善現。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿隣近無
上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情由惡業障所居大地高下不平。
堆阜溝坑穢草株杌。毒刺荊棘不淨充滿。善
現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當
云何拔濟如是諸有情類。令其永滅諸惡業
障。所居之處地平如掌。無諸穢草株杌等事。
既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修
行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速
圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如
是諸雜穢業。所感大地有情居處其地平坦。
園林池沼諸妙香華。間雜莊嚴甚可愛樂。善
現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿隣近無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情薄福徳故所居大地無諸珍寶。
唯有種種土石瓦礫。善現。是菩薩摩訶薩見
此事已作是思惟。我當云何拔濟如是多罪
少福諸有情類。令所居處豐饒珍寶。既思惟
已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中得無如是多罪
少福諸有情類。金沙布地處處皆有吠瑠璃
等衆妙珍奇。有情受用而無染著。善現。是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿隣近
無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情凡所攝受多生戀著起諸惡事。
善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我
當云何拔濟如是惡所攝受諸有情類。令其
永離戀著惡業。既思惟已作是願言。我當精
勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中得無如是惡所攝受諸有情類。一切
有情於色等境都無攝受不生戀著。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿隣
近無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情有四色類貴賤差別。一刹帝利。
二婆羅門。三者吠舍。四戍達羅。善現。是菩
薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方
便拔濟諸有情類。令無如是四種色類貴賤
差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身
命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是四種色類貴賤差別。一切有情同一
色類。皆悉尊貴人趣所攝。善現。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多速得圓滿隣近無上正
等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情有下中上家族差別。善現。是
菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何
方便拔濟諸有情類。令無如是下中上品家
族差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧
身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中
得無如是下中上品家族差別。一切有情皆
同上品。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿隣近無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情端正醜陋形色差別。善現。是菩
薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方
便拔濟諸有情類。令無如是形色差別。既思
惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六
種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿
疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是形
色差別諸有情類。一切有情皆眞金色。端嚴
殊妙衆所樂見。成就第一圓滿淨色。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰
近無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百三十









大般若波羅蜜多經卷第三百三
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分願行品第五十一之二
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情繋屬主宰諸有所作不得自在。
善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我
當云何方便拔濟諸有情類令得自在。既思
惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六
種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿
疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。得
無主宰諸有所作皆得自在。乃至不見主宰
形像。亦復不聞主宰名字。唯有如來應正等
覺。以法統攝名爲法王。善現。是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿隣近無上正等
菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情諸趣差別。善現。是菩薩摩訶
薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟
諸有情類。令無善惡諸趣差別。既思惟已作
是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅
蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無
上正等菩提。我佛土中得無善惡諸趣差別。
乃至無有地獄傍生鬼界阿索洛人天名字。
一切有情皆同一類等修一業。謂皆和合修
行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。安住内空。安住外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
安住眞如。安住法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住
集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無
色定。修行八解脱。修行八勝處九次第定十
遍處。修行空解脱門。修行無相無願解脱門。
修行五眼。修行六神通。修行三摩地門。修行
陀羅尼門。修行佛十力。修行四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行
無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行
道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行
無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩由此六
種波羅蜜多速得圓滿隣近無上正等菩提」
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情四生差別。一者卵生。二者胎
生。三者濕生。四者化生。善現。是菩薩摩訶
薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟
諸有情類。令無如是四生差別。既思惟已作
是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅
蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無
上正等菩提。我佛土中諸有情類。得無如是
四生差別。諸有情類皆同化生。善現。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿隣近無
上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
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