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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分不退轉品第四十九之二
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就柔
潤可愛可樂身語意業。於諸有情心無罣礙。
善現。若成就如是諸行状相。當知是爲不退
轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩
摩訶薩。恒常成就慈悲喜捨。等起相應身語
意業。善現。若成就如是諸行状相。當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位
菩薩摩訶薩。決定不與五蓋共居。所謂貪欲。
瞋恚。惛沈睡眠。掉擧。惡作疑蓋。善現。若成
就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。一
切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纒。皆永
不起現不可得。善現。若成就如是諸行状相。
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若
不退轉位菩薩摩訶薩。入出往來心不迷謬。
恒時安住正念正知進止威儀行住坐臥。擧
足下足亦復如是。諸所遊履必觀其地。安庠
繋念直視而行。運動語言甞無卒暴。善現。若
成就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。
諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦
無垢膩蟣虱等蟲。心樂清華身無疾病。善現。
若成就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩身心清
淨。非如常人身中恒爲八萬戸蟲之所侵食。
所以者何。是諸菩薩善根増上出過世間。所
受身形内外清淨。故無蟲類侵食其身。如如
善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此因
縁是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不爲違縁
之所侵惱。善現。若成就如是諸行状相。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。時具壽善現白佛
言。世尊。是菩薩摩訶薩云何而得身心清淨。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸増
長。如是如是身心諂曲。由善根力所除遣故。
窮未來際畢竟不起。由此而得身心清淨。復
次善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸増長。
如是如是身語意業。由善根力所磨瑩故。遠
離一切濁穢邪曲。由此而得身心清淨。身心
淨故超過聲聞及獨覺地。住菩薩位堅固不
動。善現。若成就如是諸行状相。當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩
薩摩訶薩。不重利養不侚名譽。於諸飮食衣
服臥具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多
功徳而於其中都無所恃。善現。若成就如
是諸行状相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布
施波羅蜜多。慳貪之心畢竟不起。常修淨戒
波羅蜜多。犯戒之心畢竟不起。常修安忍波
羅蜜多。忿恚之心畢竟不起。常修精進波羅
蜜多。懈怠之心畢竟不起。常修靜慮波羅蜜
多。散亂之心畢竟不起。常修般若波羅蜜多。
愚癡之心畢竟不起。由此嫉妬諂誑憍逸覆
惱等心亦永不起。善現。若成就如是諸行状
相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
若不退轉位菩薩摩訶薩。覺慧堅固能深悟
入。聽聞正法恭敬信受。隨所聽聞世出世法。
皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸
所造作世間事業。亦以般若波羅蜜多會入
法性。不見一事出法性者。設有不與法性相
應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。
由此不見出法性者。善現。若成就如是諸行
状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善
現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔現前
化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作多
百菩薩多千菩薩多百千菩薩多倶胝菩薩多
百倶胝菩薩多千倶胝菩薩多百千倶胝菩
薩多百千倶胝那
燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退
轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受如來應正等覺
不退轉記。故生如是大地獄中。恒受如斯種
種劇苦。汝等菩薩既受如來應正等覺不退
轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝
等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提
不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心可
得免脱大地獄苦。生於天上或生人中受諸
富樂。善現。爾時不退轉菩薩摩訶薩見聞此
事。其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉
記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛
中終無是處。何以故。不退轉位菩薩。定無
不善業故。亦無善業招苦果故。如來必無虚
誑語故。諸佛所説皆爲利樂一切有情。大慈
悲心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所
説。善現。若成就如是諸行状相。當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩
薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像來至其所。唱
如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多究竟
圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多究竟圓滿。當證無上正等菩提。如是所聞
皆爲邪説應疾棄捨。又汝先聞應於過去未
來現在一切如來應正等覺及諸弟子從初發
心乃至法住。其中所有功徳善根。皆生隨喜
一切合集。與諸有情迴向無上正等菩提。如
是所聞亦爲邪説應疾棄捨。若汝棄捨所聞
邪法。我當教汝眞實佛法。令汝修學速證無
上正等菩提。汝先所聞非眞佛語。是文頌者
虚妄撰集。我之所説是眞佛語。善現。若菩薩
摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未得諸佛
爲授不退轉記。彼於無上正等菩提猶未決
定。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動
亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。善
現。是菩薩摩訶薩諸有所作。不信他語不隨
他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不隨他教
而住内空。不隨他教而住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。不隨
他教而住眞如。不隨他教而住法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。不隨他教而修四念住。
不隨他教而修四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。不隨他教而住苦聖諦。不隨
他教而住集滅道聖諦。不隨他教而修四靜
慮。不隨他教而修四無量四無色定。不隨他
教而修八解脱。不隨他教而修八勝處九次
第定十遍處。不隨他教而修空解脱門。不隨
他教而修無相無願解脱門。不隨他教而修
極喜地。不隨他教而修離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。不隨他教而修五眼。不隨他教而修六
神通。不隨他教而修三摩地門。不隨他教而
修陀羅尼門。不隨他教而修佛十力。不隨他
教而修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。不隨他教而修順逆觀十二
支縁起。不隨他教而知苦斷集證滅修道。不
隨他教而起證預流果智。不隨他教而起證
一來不還阿羅漢果智。不隨他教而起證獨
覺菩提智。不隨他教而起入菩薩正性離生
位智。不隨他教而嚴淨佛土。不隨他教而成
熟有情。不隨他教而起菩薩神通。不隨他
教而修一切智。不隨他教而修道相智一切
相智。不隨他教而斷一切煩惱相續習氣。不
隨他教而修無忘失法。不隨他教而修恒住
捨性。不隨他教而自攝受圓滿壽量。不隨他
教而轉法輪。不隨他教而護正法。不隨他教
而趣無上正等菩提。善現。如漏盡阿羅漢。諸
有所作不信他語。現證法性無惑無疑。一切
惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一
切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏
其心令於無上正等菩提而生退屈。善現。是
菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所有事業
皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如來應
正等覺所有言教尚不信行。況信聲聞獨覺
外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所
爲。但信他行終無是處。何以故。善現。是菩薩
摩訶薩不見有法可信行者。所以者何。善現。
是菩薩摩訶薩不見色不見受想行識可信行
者。亦不見色眞如不見受想行識眞如可信
行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼處不見耳
鼻舌身意處可信行者。亦不見眼處眞如不
見耳鼻舌身意處眞如可信行者。善現。是菩
薩摩訶薩不見色處不見聲香味觸法處可信
行者。亦不見色處眞如不見聲香味觸法處
眞如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼
界不見耳鼻舌身意界可信行者。亦不見眼
界眞如不見耳鼻舌身意界眞如可信行者。
善現。是菩薩摩訶薩不見色界不見聲香味
觸法界可信行者。亦不見色界眞如不見聲
香味觸法界眞如可信行者。善現。是菩薩摩
訶薩不見眼識界不見耳鼻舌身意識界可信
行者。亦不見眼識界眞如不見耳鼻舌身意
識界眞如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不
見眼觸不見耳鼻舌身意觸可信行者。亦不
見眼觸眞如不見耳鼻舌身意觸眞如可信行
者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼觸爲縁所生
諸受不見耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受可信
行者。亦不見眼觸爲縁所生諸受眞如不見
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受眞如可信行
者。善現。是菩薩摩訶薩不見地界不見水火
風空識界可信行者。亦不見地界眞如不見
水火風空識界眞如可信行者。善現。是菩薩
摩訶薩不見無明不見行識名色六處觸受愛
取有生老死可信行者。亦不見無明眞如不
見行識名色六處觸受愛取有生老死眞如可
信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見布施波羅
蜜多不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
可信行者。亦不見布施波羅蜜多眞如不見
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多眞如可信
行者。善現。是菩薩摩訶薩不見内空不見外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空可信行者。亦不見内空眞如不見外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空眞如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩
不見眞如不見法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界可信行者。亦不見眞如眞如不見法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界眞如可信行者。善
現。是菩薩摩訶薩不見四念住不見四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支可信行
者。亦不見四念住眞如不見四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支眞如可信行
者。善現。是菩薩摩訶薩不見苦聖諦不見集
滅道聖諦可信行者。亦不見苦聖諦眞如不
見集滅道聖諦眞如可信行者。善現。是菩薩
摩訶薩不見四靜慮不見四無量四無色定可
信行者。亦不見四靜慮眞如不見四無量四
無色定眞如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩
不見八解脱不見八勝處九次第定十遍處可
信行者。亦不見八解脱眞如不見八勝處九
次第定十遍處眞如可信行者。善現。是菩薩
摩訶薩不見空解脱門不見無相無願解脱門
可信行者。亦不見空解脱門眞如不見無相
無願解脱門眞如可信行者。善現。是菩薩摩
訶薩不見五眼不見六神通可信行者。亦不
見五眼眞如不見六神通眞如可信行者。善
現。是菩薩摩訶薩不見三摩地門不見陀羅
尼門可信行者。亦不見三摩地門眞如不見
陀羅尼門眞如可信行者。善現。是菩薩摩訶
薩不見佛十力不見四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法可信行者。亦
不見佛十力眞如不見四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法眞如可信
行者。善現。是菩薩摩訶薩不見預流果不見
一來不還阿羅漢果可信行者。亦不見預流
果眞如不見一來不還阿羅漢果眞如可信行
者。善現。是菩薩摩訶薩不見獨覺菩提可信
行者。亦不見獨覺菩提眞如可信行者。善現。
是菩薩摩訶薩不見一切智不見道相智一切
相智可信行者。亦不見一切智眞如不見道
相智一切相智眞如可信行者。善現。是菩薩
摩訶薩不見異生地不見聲聞地獨覺地菩薩
地如來地可信行者。亦不見異生地眞如不
見聲聞地獨覺地菩薩地如來地眞如可信行
者。善現。是菩薩摩訶薩不見諸佛無上正等
菩提可信行者。亦不見諸佛無上正等菩提
眞如可信行者。善現。若成就如是諸行状相。
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡
魔作苾芻像。來詣其所説如是言。汝等所行
是生死法。非由此得一切智智。汝等今應修
盡苦道速盡衆苦證般涅槃。是時惡魔即爲
菩薩説墮生死相似道法。所謂骨想。或青淤
想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤
想。或慈或悲。或喜或捨。或初靜慮。或乃至
第四靜慮。或空無邊處。或乃至非想非非想
處。告菩薩言。此是眞道眞行。汝用此道此行。
當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果
或獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切
生老病死。何用久受生死苦爲。現在苦身尚
應厭捨。況更求受當來苦身。宜自審思捨先
所信。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不
動亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。
能爲我説相似道法。令我識知此道不能證
預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提。況當能證諸佛無上正等菩提。是菩
薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復作是念。今
此苾芻甚爲益我。方便爲我説滯礙法。令我
了知滯礙法已。於三乘道自在修學。善現。爾
時惡魔知是菩薩深心歡喜。復作是言。善男
子。汝欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行
不。謂諸菩薩摩訶薩衆經如殑伽沙數大劫。
以無量種上妙衣服飮食臥具醫藥資財花香
等物供養恭敬尊重讃歎殑伽沙等諸佛世
尊。復於殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦
於殑伽沙等佛所。學住内空。學住外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。亦於殑伽沙等佛所。學住眞如。學住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。亦於殑伽沙等
佛所。修四念住。修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。亦於殑伽沙等佛所。學
住苦聖諦。學住集滅道聖諦。亦於殑伽沙等
佛所。修四靜慮。修四無量四無色定。亦於殑
伽沙等佛所。修八解脱。修八勝處九次第定
十遍處。亦於殑伽沙等佛所。修空解脱門。修
無相無願解脱門。亦於殑伽沙等佛所。修極
喜地。修離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦於殑
伽沙等佛所。修五眼。修六神通。亦於殑伽沙
等佛所。修三摩地門。修陀羅尼門。亦於殑伽
沙等佛所。修佛十力。修四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦於殑
伽沙等佛所。修無忘失法。修恒住捨性。亦於
殑伽沙等佛所。修順逆觀十二支縁起。亦於
殑伽沙等佛所。嚴淨佛土成熟有情。亦於殑
伽沙等佛所。修諸菩薩殊勝神通。亦於殑伽
沙等佛所。修圓滿壽量。學轉法輪護持正法。
亦於殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一
切相智。是諸菩薩摩訶薩衆。亦親近承事如
殑伽沙佛。於諸佛所請問菩薩摩訶薩道。謂
作是言。云何菩薩摩訶薩安住大乘。云何菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶
薩學住内空。學住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩
訶薩學住眞如。學住法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。云何菩薩摩訶薩修四念住。修四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
云何菩薩摩訶薩學住苦聖諦。學住集滅道
聖諦。云何菩薩摩訶薩修四靜慮。修四無量
四無色定。云何菩薩摩訶薩修八解脱。修八
勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩修
空解脱門。修無相無願解脱門。云何菩薩
摩訶薩修極喜地。修離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。云何菩薩摩訶薩修五眼。修六神通。云何
菩薩摩訶薩修三摩地門。修陀羅尼門。云何
菩薩摩訶薩修佛十力。修四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。云何
菩薩摩訶薩修無忘失法。修恒住捨性。云何
菩薩摩訶薩修順逆觀十二支縁起。云何菩
薩摩訶薩嚴淨佛土。成熟有情。云何菩薩摩
訶薩修諸菩薩殊勝神通。云何菩薩摩訶薩
修圓滿壽量。云何菩薩摩訶薩學轉大法輪。
云何菩薩摩訶薩護持正法令得久住。云何
菩薩摩訶薩修一切智。修道相智一切相智。
殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第爲説。是
諸菩薩摩訶薩衆。如佛教誨安住修學。經無
量劫熾然精進。尚不能得一切智智。況今汝
等所修所學。能證無上正等菩提。善現。是菩
薩摩訶薩雖聞其言而心無異。不驚不恐無
疑無惑。倍復歡喜作是念言。今此苾芻多益
於我方便。爲我説障道法。令我知此障道之
法。決定不能證預流果或一來果或不還果或
阿羅漢果或獨覺菩提。況能證得一切智智。
善現。時彼惡魔知是菩薩心不退屈無怖無
疑。即於是處化作無量苾芻形像語菩薩言。
此諸苾芻皆於過去希求無上正等菩提。經
無量劫修行種種難行苦行而不能得。今皆
退住阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝
等能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩
見聞此已即作是念。定是惡魔化作如此苾
芻形像擾亂我心。因説滯礙相似道法。必無
菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多。至圓滿
位不得無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。
爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多至圓滿位。不得無上正等菩提
必無是處。若菩薩摩訶薩學住内空。學住外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空至圓滿位。不得無上正等菩提必無
是處若菩薩摩訶薩學住眞如。學住法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界至圓滿位。不得無
上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修四
念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支至圓滿位。不得無上正等菩提必
無是處。若菩薩摩訶薩學住苦聖諦。學住
集滅道聖諦至圓滿位。不得無上正等菩提
必無是處。若菩薩摩訶薩修四靜慮。修四
無量四無色定至圓滿位。不得無上正等菩
提必無是處。若菩薩摩訶薩修八解脱。修八
勝處九次第定十遍處至圓滿位。不得無上
正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修空解
脱門。修無相無願解脱門至圓滿位。不得無
上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修極
喜地。修離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地至圓滿
位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩
訶薩修五眼。修六神通至圓滿位。不得無上
正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修三摩
地門。修陀羅尼門至圓滿位。不得無上正等
菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修佛十力。修
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法至圓滿位。不得無上正等菩提必
無是處。若菩薩摩訶薩修無忘失法。修恒住
捨性至圓滿位。不得無上正等菩提必無是
處。若菩薩摩訶薩修順逆觀十二支縁起至
圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若
菩薩摩訶薩嚴淨佛土成熟有情至圓滿位。
不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶
薩修諸菩薩殊勝神通至圓滿位。不得無上
正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修圓滿
壽量至圓滿位。不得無上正等菩提必無是
處。若菩薩摩訶薩學轉法輪護持正法至圓
滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩
摩訶薩修一切智。修道相智一切相智至圓
滿位。不得無上正等菩提必無是處。善現。若
成就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。
常行般若波羅蜜多恒作是念。若菩薩摩訶
薩如諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行。常
不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應作意。常不遠離一切智智相應作意。
常以方便勸諸有情精勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決
定不退布施波羅蜜多。決定不退淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。決定不退内空。決
定不退外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。決定不退眞如。決定不退
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。決定不退
四念住。決定不退四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。決定不退苦聖諦。決
定不退集滅道聖諦。決定不退四靜慮。決定
不退四無量四無色定。決定不退八解脱。決
定不退八勝處九次第定十遍處。決定不退
空解脱門。決定不退無相無願解脱門。決
定不退極喜地。決定不退離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。決定不退五眼。決定不退六神通。決
定不退三摩地門。決定不退陀羅尼門。決
定不退佛十力。決定不退四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。決定
不退無忘失法。決定不退恒住捨性。決定不
退一切智。決定不退道相智一切相智。決定
不退阿耨多羅三藐三菩提。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常行般
若波羅蜜多恒作是念。若菩薩摩訶薩覺知
魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知
境界不隨境界轉。是菩薩摩訶薩決定不退
布施波羅蜜多。決定不退淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。決定不退内空。決定不
退外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。決定不退眞如。決定不退法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。決定不退四念
住。決定不退四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。決定不退苦聖諦。決定不退
集滅道聖諦。決定不退四靜慮。決定不退四
無量四無色定。決定不退八解脱。決定不退
八勝處九次第定十遍處。決定不退空解脱
門。決定不退無相無願解脱門。決定不退極
喜地。決定不退離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
決定不退五眼。決定不退六神通。決定不退
三摩地門。決所不退陀羅尼門。決定不退佛
十力。決定不退四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。決定不退無忘
失法。決定不退恒住捨性。決定不退一切智。
決定不退道相智一切相智。決定不退阿耨
多羅三藐三菩提。善現。若成就如是諸行状
相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
若不退位菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺
所説法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其
心堅固猶若金剛。不可動轉不可引奪。常
勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦勸有情精勤修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸行
状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸不退轉位菩
薩摩訶薩。於何退轉故名不退轉耶。佛言。善
現。是菩薩摩訶薩於色想退轉故名不退轉。
於受想行識想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於眼處想退轉故名不退轉。於耳
鼻舌身意處想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於色處想退轉故名不退轉。於聲
香味觸法處想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於眼界想退轉故名不退轉。於耳
鼻舌身意界想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於色界想退轉故名不退轉。於聲
香味觸法界想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於眼識界想退轉故名不退轉。於
耳鼻舌身意識界想退轉故名不退轉。善現。
是菩薩摩訶薩於眼觸想退轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意觸想退轉故名不退轉。善現。
是菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受想退轉
故名不退轉。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於地界想退轉故名不退轉。於水火風空識
界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於無明想退轉故名不退轉。於行識名色六
處觸受愛取有生老死想退轉故名不退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於貪想退轉故名不退
轉。於瞋想癡想諸惡見想退轉故名不退
轉
大般若波羅蜜多經卷第三百二十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分不退轉品第四十九之三
善現。是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多想退
轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多想退轉故名不退轉。善現。是菩薩
摩訶薩於内空想退轉故名不退轉。於外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於眞如想退轉故名不退轉。於法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界想退轉故名不退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於四念住想退轉故名
不退轉。於四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於苦聖諦想退轉故名不退轉。於
集滅道聖諦想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於四靜慮想退轉故名不退轉。於
四無量四無色定想退轉故名不退轉。善現。
是菩薩摩訶薩於八解脱想退轉故名不退
轉。於八勝處九次第定十遍處想退轉故名
不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於空解脱門想
退轉故名不退轉。於無相無願解脱門想退
轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於極喜
地想退轉故名不退轉。於離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩
訶薩於五眼想退轉故名不退轉。於六神通
想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於
三摩地門想退轉故名不退轉。於陀羅尼門
想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於
佛十力想退轉故名不退轉。於四無所畏四
無礙解。大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩於
無忘失法想退轉故名不退轉。於恒住捨性
想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於預流果想退轉故名不退轉。於一來不
還阿羅漢果想退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉故名不退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於一切智想退轉故名
不退轉。於道相智一切相智想退轉故名不
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於異生想退轉故
名不退轉。於聲聞想獨覺想菩薩想如來想
退轉故名不退轉。所以者何。善現。是菩薩摩
訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離
生。乃至不見少法可得不可得故無所造作。
無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法
忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩
訶薩。善現。若成就如是諸行状相。當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡
魔來到其所爲惱壞故語菩薩言。無上菩提
與虚空等。自性自相皆畢竟空都無所有。諸
法自性自相亦然。與虚空等自性自相畢竟
空。中無有一法可名能證。無有一法可名所
證證處證時。及由此證亦不可得。既一切法
性相皆空與虚空等。汝等云何唐受勤苦。求
證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩衆應證
無上正等菩提。皆是魔説非眞佛語。汝等應
捨大菩提願。勿於長夜唐爲利樂一切有情
自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終
不能得。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審
觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺
心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空等
自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不
知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當
擐以性相皆空如大虚空大功徳鎧。速趣無
上正等菩提。爲諸有情如應説法。令其解脱
生死大苦得預流果得一來果得不還果得阿
羅漢果得獨覺菩提。或得無上正等菩提。善
現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心
堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復
正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。由此得入不退轉位。是故惡魔雖設種種
矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善
現。若成就如是諸行状相。當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩。爾時具壽善現白佛言。世尊。是
菩薩摩訶薩爲不退轉故名不退轉。爲退轉
故名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩以
不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。
世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不
退轉。云何亦以退轉故名不退轉。善現。是菩
薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼
二地中。由斯故説不退轉故名不退轉。是菩
薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決
定退捨。由斯故説以退轉故名不退轉。復次
善現。若不退轉位菩薩摩訶薩欲入初靜慮
即隨意能入。欲入第二第三第四靜慮亦隨
意能入。欲入慈無量即隨意能入。欲入悲喜
捨無量亦隨意能入。欲入空無邊處定即隨意
能入。欲入識無邊處無所有處非想非非想
處定亦隨意能入。欲起四念住即隨意能起。
欲起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支亦隨意能起。欲起初解脱即隨意能起。
欲起第二解脱乃至第八解脱亦隨意能起。欲
起初勝處即隨意能起。欲起第二勝處乃至
第八勝處亦隨意能起。欲入初靜慮定即隨
意能入。欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦
隨意能入。欲起初遍處即隨意能起。欲起第
二遍處乃至第十遍處亦隨意能起。欲起空
解脱門即隨意能起。欲起無相無願解脱門
亦隨意能起。欲引發五神通即隨意能引發。
善現。是菩薩摩訶薩雖入初靜慮而不受初
靜慮果。雖入第二第三第四靜慮而不受第
二第三第四靜慮果。雖入慈無量而不受慈
無量果。雖入悲喜捨無量而不受悲喜捨無
量果。雖入空無邊處定而不受空無邊處定
果。雖入識無邊處無所有處非想非非想處
定而不受識無邊處無所有處非想非非想處
定果。雖起四念住而不受四念住果。雖起四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而
不受四正斷乃至八聖道支果。雖起初解脱
而不受初解脱果。雖起第二解脱乃至第八解
脱而不受第二解脱乃至第八解脱果。雖起
初勝處而不受初勝處果。雖起第二勝處乃
至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝
處果。雖入初靜慮定而不受初靜慮定果。
雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二
靜慮定乃至滅受想定果。雖起初遍處而不
受初遍處果。雖起第二遍處乃至第十遍處
而不受第二遍處乃至第十遍處果。雖起
空解脱門而不受空解脱門果。雖起無相無
願解脱門而不受無相無願解脱門果。雖引
發五神通而不受五神通果。善現。由此因縁
是菩薩摩訶薩。不隨靜慮無量等至及餘功
徳勢力而生。亦不證預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提。善現。是菩薩
摩訶薩爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應
受身。即隨所願皆能攝受。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無
上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。
不貴重受想行識。不貴重眼處。不貴重耳鼻
舌身意處。不貴重色處。不貴重聲香味觸法
處。不貴重眼界。不貴重耳鼻舌身意界。不貴
重色界。不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識
界。不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸。不
貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸爲縁所生
諸受。不貴重耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。
不貴重地界。不貴重水火風空識界。不貴重
縁性縁起。不貴重諸相隨好。不貴重有色無
色法。不貴重有見無見法。不貴重有對無對
法。不貴重有漏無漏法。不貴重有爲無爲法。
不貴重世間出世間法。不貴重我。不貴重有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者。不貴重徒衆。不貴重眷屬。
不貴重布施波羅蜜多。不貴重淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴
重四靜慮。不貴重四無量四無色定。不貴重
五神通。不貴重四念住。不貴重四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。不貴重八
解脱。不貴重八勝處九次第定十遍處。不貴
重空解脱門。不貴重無相無願解脱門。不貴
重苦聖諦。不貴重集滅道聖諦。不貴重内空。
不貴重外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。不貴重眞如。不貴重法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。不貴重極喜地。
不貴重離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地。不貴重五
眼。不貴重六神通。不貴重佛十力。不貴重四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。不貴重無忘失法。不貴重恒住捨性。
不貴重聲聞。不貴重獨覺。不貴重菩薩。不貴
重如來。不貴重預流果。不貴重一來不還阿
羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智。不
貴重道相智一切相智。不貴重阿耨多羅三
藐三菩提。不貴重嚴淨佛土。不貴重成熟有
情。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以
故。善現。是菩薩摩訶薩達一切法與虚空等。
自性自相皆畢竟空都無所有。不見有法可
生貴重能生所生生時生處。由此故生皆不
可得。何以故。善現。是一切法與虚空等。性相
皆空無生義故。善現。是菩薩摩訶薩成就無
上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀
往來入出。擧足下足心無散亂。行住坐臥進
止威儀。所作事業皆住正念。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩」
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。爲欲饒
益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受
五欲樂具。而於其中不生染著。皆爲濟給諸
有情故。謂諸有情須食與食。須飮與飮。須衣
與衣。須臥具與臥具。須醫藥與醫藥。須室宅
與室宅。須資財與資財。隨諸有情所求皆與。
令其意願悉皆滿足。善現。是菩薩摩訶薩自
行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。
恒樂稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讃歎行
布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多。亦勸
他行淨戒波羅蜜多。恒樂稱揚行淨戒波羅
蜜多法。歡喜讃歎行淨戒波羅蜜多者。自行
安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。恒
樂稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜讃歎行安
忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他
行精進波羅蜜多。恒樂稱揚行精進波羅蜜
多法。歡喜讃歎行精進波羅蜜多者。自行靜
慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。恒樂
稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜讃歎行靜慮
波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行
般若波羅蜜多。恒樂稱揚行般若波羅蜜多
法。歡喜讃歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩
薩摩訶薩現處居家。以神通力或大願力。攝
受珍財滿贍部洲。持以供養佛法僧寶。及施
貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍
財滿四大洲。持以供養佛法僧寳。及施貧乏
諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿
小千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有
情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿中千
界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。
以神通力或大願力。攝受珍財充滿三千大
千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有
情類。善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常
修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種
珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂
具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。
善現。若成就如是諸行状相。當知是爲不退
轉菩薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。有執金
剛藥叉神主。恒隨左右蜜爲守護。常作是念。
此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提。願我恒
隨密爲守護。乃至無上正等菩提。五執金剛
藥叉神衆亦隨守護時無暫捨。使人非人等
皆不能損害。諸天魔梵及餘世間。亦無有能
以法破壞所發無上正等覺心。由此因縁是
諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然恒無
擾亂。善現。若成就如是諸行状相。當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位
菩薩摩訶薩。世間五根常無缺減。所謂眼根
耳根鼻根舌根身根。出世五根亦無缺減。所
謂信根精進根念根定根慧根。善現。是菩薩
摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功徳念念増
進。乃至無上正等菩提。善現。若成就如是諸
行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恒爲上士不
爲下士。時具壽善現白佛言。世尊。云何説此
菩薩摩訶薩恒爲上士不爲下士。佛言。善現。
是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前。刹那刹
那功徳増進。乃至無上正等菩提。於一切時
心無散亂。故我説此菩薩摩訶薩恒爲上士
不爲下士。善現。若成就如是諸行状相。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退
轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不
遠離大菩提心。爲淨命故不行呪術醫藥占
卜諸邪命事。不爲名利呪諸鬼神令著男女
問其凶吉。亦不呪禁男女大小傍生鬼等現
希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善
惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有
情。亦不呪禁合和湯藥左道療疾結好貴人。
尚不染心觀視男女歡笑與語。況有餘事。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆
空。自相空中不見有相。不見相故遠離種種
邪命呪術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究
竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行状
相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
若不退轉位菩薩摩訶薩。於諸世間文章伎
藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩
薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世
間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章
伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不
爲。善現。是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書
論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩
摩訶薩了一切法性相皆空。於此空中一切
書論皆不可得。又諸世俗外道書論所説理
事多有増減。於菩薩道非爲隨順。皆是戲論
雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成
就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次善現。諸不退轉位菩薩摩訶薩。復有所
餘諸行状相。吾當爲汝分別解説。汝應諦聽
極善思惟。善現請言。唯然願説。我等今者專
意樂聞。佛言。善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。
行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常
不遠離大菩提心。不樂觀察論説色蘊。不樂
觀察論説受想行識蘊。不樂觀察論説眼處。
不樂觀察論説耳鼻舌身意處。不樂觀察論
説色處。不樂觀察論説聲香味觸法處。不樂
觀察論説眼界。不樂觀察論説耳鼻舌身意
界。不樂觀察論説色界。不樂觀察論説聲香
味觸法界。不樂觀察論説眼識界。不樂觀察
論説耳鼻舌身意識界。不樂觀察論説眼觸。
不樂觀察論説耳鼻舌身意觸。不樂觀察論
説眼觸爲縁所生諸受。不樂觀察論説耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受。不樂觀察論説地
界。不樂觀察論説水火風空識界。不樂觀察
論説無明。不樂觀察論説行識名色六處觸
受愛取有生老死。何以故。善現。是菩薩摩訶
薩於蘊處界縁性縁起。畢竟空理已善思惟
善通達故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論
説王事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善住法
空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩
薩摩訶薩不樂觀察論説賊事。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有
失與奪相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説軍事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住本
性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是
菩薩摩訶薩不樂觀察論説鬪事。何以故。善
現。是菩薩摩訶薩善住眞如。不見少法有強
有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀
察論説男女。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住
諸法空。不見少法有好有醜愛憎相故。善現。
是菩薩摩訶薩不樂觀察論説聚落。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩住法實性。不見少法有
増有減集散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂
觀察論説城邑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩
住虚空界。不見諸法有勝有負好惡相故。善
現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説國土。何以
故。善現。是菩薩摩訶薩安住實際。不見諸
法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩訶薩
不樂觀察論説諸相。何以故。善現。是菩薩摩
訶薩安住無相。不見諸法有増有減差別相
故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説是我
有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童
作者受者知者見者。何以故。善現。是菩薩摩
訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若
無差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説世間如是等事。但樂觀察論説般若波
羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多遠
離衆相。能證無上大菩提故。善現。是菩薩摩
訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行布
施波羅蜜多離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多
離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿諍事。修
行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅
蜜多離散亂事。修行般若波羅蜜多離愚癡
事。善現。是菩薩摩訶薩雖住一切法空。而愛
樂正法不樂非法。雖住不可得空而常稱讃
不壞法性饒益有情。雖住眞如法界而愛善
友不樂惡友。言善友者。謂諸如來應正等覺
及諸菩薩摩訶薩衆。若諸聲聞獨覺乘等。能
善教化安立有情。令趣無上正等菩提亦名
善友。善現。是菩薩摩訶薩爲聽法故常樂見
佛。若聞如來應正等覺在餘世界現説正法。
即以願力往生彼界。恭敬供養聽受正法。善
現。是菩薩摩訶薩。若晝若夜常不遠離念佛
作意。常不遠離聞法作意。由此因縁隨諸國
土有諸如來應正等覺現説正法。即乘願力
往彼受生。或乘神通而往聽法。由是因縁此
諸菩薩生生之處常不離佛。恒聞正法無間
無斷。善現。是菩薩摩訶薩常爲利樂諸有情
故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便
起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現
生欲界有佛國土。善現。若成就如是諸行状
相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布
施波羅蜜多。常修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩常住内空常住
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。善現。是菩薩摩訶薩常住眞如。常
住法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。善現。是
菩薩摩訶薩常修四念住。常修四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩
摩訶薩常住苦聖諦。常住集滅道聖諦。善現。
是菩薩摩訶薩常修四靜慮。常修四無量四無
色定。善現。是菩薩摩訶薩常修八解脱。常修
八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶
薩常修空解脱門。常修無相無願解脱門。善
現。是菩薩摩訶薩常修五眼。常修六神通。善
現。是菩薩摩訶薩常修三摩地門。常修陀羅
尼門。善現。是菩薩摩訶薩常修佛十力。常修
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩常修一切智。
常修道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩
常於自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉
我非不退轉。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不
見少法可於無上正等菩提説有退轉。亦不見
少法可於無上正等菩提説無退轉。善現。是
菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑何以故。善
現。是菩薩摩訶薩於自地法。已善了知善通
達故。善現。如預流者住預流果。於自果法無
惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺各住自果。於
自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如
是。於自所住不退轉地所攝諸法。現知現見
無惑無疑。善現。是不退轉地菩薩摩訶薩。住
此地中嚴淨佛土成熟有情修諸功徳。有魔事
起即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅
種種魔事。令不障礙所修功徳。善現。譬如造
作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命終
亦不能捨。何以故。善現。彼能等起無間業纒。
増上勢力恒常隨轉。乃至命盡亦能不伏。設
有餘心不能遮礙。善現。是不退轉位菩薩摩
訶薩亦復如是。安住自地其心不動無所分
別。世間天人阿素洛等皆不能轉。所以者何。
是菩薩摩訶薩其心堅固超諸世間天人魔梵
阿素洛等。已入菩薩正性離生住不退地。已
得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。從一
佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃嘆諸佛世
尊聽聞正法。於諸佛所植諸善根。請問菩薩
所學法義。善現。是菩薩摩訶薩安住自地。有
魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。以善
巧力集諸魔事。置實際中方便除滅。於自地
法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。知
一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實
際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地
法亦無猶豫。善現。是菩薩摩訶薩設轉受生。
亦於實際無復退轉趣向聲聞或獨覺地。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆
空。於此空中不見有法若生若滅若染若淨。
善現。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當
得無上正等菩提爲不當得。何以故。善現。是
菩薩摩訶薩通達諸法皆自相空。即是無上
正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住自地不
隨他縁。於自地法無能壞者。所以者何。善
現。是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智。一切
惡縁不能傾動。善現。若成就如是諸行状相。
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡
魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應求
阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大
菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退
轉地諸行状相。如來不應授汝無上大菩提
記。要有具足不退轉地諸行状相。是菩薩摩
訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。是
不退轉位菩薩摩訶薩。聞彼語已心無變異。
不驚不怖不退不沒。善現。是菩薩摩訶薩應
自證知。我於過去諸如來所。必已受得大菩
提記。所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸
佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何諸佛
不授我記。故我過去於諸佛所。必已受得大
菩提記。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔
使者。作佛形像來授菩薩聲聞地記。或授菩
薩獨覺地記。謂菩薩言。咄哉男子。何用無上
正等菩提。生死輪迴久受大苦。宜自速證無
餘涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是菩薩摩
訶薩聞彼語已作如是念。此定惡魔或魔使
者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。
令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教
諸菩薩趣向聲聞及獨覺地。棄捨無上正等菩
提。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者。
詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘經典。非
佛所説亦非如來弟子所説。是諸惡魔或諸外
道。爲誑惑汝作如是説。汝今不應受持讀誦。
善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已便作是念。此
定惡魔或魔眷屬。令我厭捨無上菩提。故説
大乘甚深經典非佛所説亦非如來弟子所
説。所以者何。離此經典能證無上正等菩提
必無是處。善現。是菩薩摩訶薩當知已住不
退轉地。過去如來應正等覺久已授彼大菩
提記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩具足成就
不退轉地諸行状相。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。當知已受大菩提記。必已安住
不退轉地。善現。若成就如是諸行状相。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般
若波羅蜜多時。護持正法不惜身命。常作是
念。我寧棄捨財寶親屬及自身命。終不棄捨
諸佛正法。所以者何。財寳親屬及自身命。生
生恒有甚爲易得。諸佛正法百千倶胝那
劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂。善現。是菩
薩摩訶薩護正法時。作如是念。我不爲護一
佛二佛乃至百千諸佛正法。普爲護持十方
三世諸佛正法令不虧損。時具壽善現白佛
言。世尊。何等名爲諸佛正法。是菩薩摩訶薩
云何護持不惜身命。佛言。善現。一切如來應
正等覺。爲諸菩薩所説法空。如是名爲諸佛
正法。有愚癡類誹謗毀訾。言此非法非毘奈
耶。非天人師所説聖教。修行此法不得菩提。
不證涅槃寂靜安樂。善現。是菩薩摩訶薩護
持此法不惜身命。恒作是念。如來所説一切
法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無
上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。
令得畢竟安樂涅槃故應護持不惜身命。又作
是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提
記。由此因縁諸佛正法即是我法。我應護持
不惜身命。我未來世得作佛時。亦當説此諸
法空故。善現。是菩薩摩訶薩見此義利。護持
如來所説正法不惜身命。善現。若成就如是
諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。聞諸如來
應正等覺所説正法無惑無疑。聞已受持終
不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是
諸菩薩已善證得陀羅尼故。時具壽善現白
佛言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼
故。聞諸如來應正等覺所説契經。皆不妄失
無惑無疑。佛言。善現。是菩薩摩訶薩已得字
藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮華衆藏陀羅尼等
故。聞諸如來應正等覺所説契經。皆不忘失
無惑無疑爾時具壽善現復白佛言。世尊。是
菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所説正法
無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正
等菩提。爲聞聲聞獨覺菩薩天龍藥叉阿素洛
掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等所説正法。
亦能於彼無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃
至證得大菩提耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩
普聞一切有情之類所有言音文字義理。悉
能解了無惑無疑。窮未來際無有忘失。所以
者何。已得字藏陀羅尼等。任持所説令不忘
故。善現。若成就如是諸行状相。當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第三百二十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分巧方便品第五十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。是不退轉位菩
薩摩訶薩成就廣大勝功徳聚。世尊。是不退
轉位菩薩摩訶薩成就無量勝功徳聚。世尊。
是不退轉位菩薩摩訶薩成就無邊勝功徳
聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無數
不可思議勝功徳聚。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。是不退轉位菩薩摩訶薩成就廣大無
量無邊不可數難思議勝功徳聚。所以者何。
善現。是菩薩摩訶薩已得廣大無量無邊不
可數難思議不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩
訶薩住此智中。引發殊勝四無礙解。由此殊
勝四無礙解。世間天人阿素洛等無能問難
令此菩薩智慧辯才至窮盡者。具壽善現復
白佛言。世尊。能如殑伽沙劫説不退轉位菩
薩摩訶薩諸行状相。由此所説諸行状相。顯
不退轉位菩薩摩訶薩成就種種殊勝功徳。
唯願如來應正等覺。復爲菩薩説甚深處。令
諸菩薩安住其中。能修布施波羅蜜多令速
圓滿。能修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多令速圓滿。能住内空令速圓滿。能住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空令速圓滿。能住眞如令速圓滿。能住法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界令速圓滿。能
修四念住令速圓滿。能修四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支令速圓滿。能住
苦聖諦令速圓滿。能住集滅道聖諦令速圓
滿。能修四靜慮令速圓滿。能修四無量四無
色定令速圓滿能修。八解脱令速圓滿。能修
八勝處九次第定十遍處令速圓滿。能修空
解脱門令速圓滿。能修無相無願解脱門令
速圓滿。能修極喜地令速圓滿。能修離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地令速圓滿。能修五眼令速
圓滿。能修六神通令速圓滿。能修三摩地門
令速圓滿。能修陀羅尼門令速圓滿。能修佛
十力令速圓滿。能修四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法令速圓滿。能修
無忘失法令速圓滿。能修恒住捨性令速圓
滿。能修一切智令速圓滿。能修道相智一切
相智令速圓滿。佛言。善現。善哉善哉。汝今乃
能爲諸菩薩問甚深處。令諸菩薩安住其中。
修住功徳令速圓滿。善現。甚深處者。謂空
無相無願無作。無生無滅寂靜涅槃。眞如法
界法性實際。如是等法名甚深處善現。如是
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