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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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大般若波羅蜜多經卷第三百二
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分眞如品第四十七之七
舍利子於意云何。布施波羅蜜多於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離布施波羅蜜
多有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離淨戒乃至
般若波羅蜜多有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
布施波羅蜜多眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
淨戒乃至般若波羅蜜多眞如於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離布施波羅蜜多眞如有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離淨戒乃至般若波羅蜜多
眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現
舍利子於意云何。内空於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離内
空有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離外空乃至
無性自性空有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
内空眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。外空乃至
無性自性空眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離内空眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離外空乃至無性自性空眞如有法於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離法界乃至不思議界有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。眞如眞如於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。法界乃至不思議界眞如於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離眞如眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離法界乃至不思議界眞如有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善

舍利子於意云何。四念住於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離四念住有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離四正斷乃至八
聖道支有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。四念住
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。四正斷乃至八
聖道支眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
念住眞如有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
正斷乃至八聖道支眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。苦聖諦於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。集滅道聖諦於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
苦聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離集滅
道聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。苦聖諦
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。集滅道聖諦眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離苦聖諦眞如有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離集滅道聖諦眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。四靜慮於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四無量四無色定於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離四靜慮有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離四無量四無色定有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。四靜慮眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無
量四無色定眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
靜慮眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無
量四無色定眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
八解脱於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處九次
第定十遍處於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八解
脱有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離八勝處九
次第定十遍處有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
八解脱眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處
九次第定十遍處眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離八解脱眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離八勝處九次第定十遍處眞如有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。空解脱門於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。無相無願解脱門於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離空解脱門有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離無相無願解脱門有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。空解脱門眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。無
相無願解脱門眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離空解脱門眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離無相無願解脱門眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。五眼於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。六神通於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離五眼有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離六神通有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。五眼眞如於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。六神通眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離五眼眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離六神通眞如有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。三摩地門於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。陀羅尼門於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
三摩地門有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離陀
羅尼門有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。三摩地
門眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。陀羅尼門眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離三摩地門眞如
有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離陀羅尼門眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。佛十力於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
佛十力有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無
所畏乃至十八佛不共法有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。佛十力眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
四無所畏乃至十八佛不共法眞如於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。離佛十力眞如有法於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。離四無所畏乃至十八佛不共
法眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現
舍利子於意云何。預流果於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。一來不還阿羅漢果於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。離預流果有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一來不還阿羅漢果有法於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。預流果眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一
來不還阿羅漢果眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離預流果眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一來不還阿羅漢果眞如有法於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。獨覺菩提於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離獨覺菩提有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
獨覺菩提眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離獨
覺菩提眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。一切智於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。道相智一切相智於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一切智有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道
相智一切相智有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一
切智眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。道相智一
切相智眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一切
智眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現
爾時具壽善現語舍利子言。若一切法諦故
住故都無所有皆不可得。説何等法可於無
上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。
如仁者所説。無生法忍中都無有法。亦無菩
薩可於無上正等菩提説有退屈。若爾何故佛
説三種住菩薩乘補特伽羅。但應説一。又如
仁説。應無三乘菩薩差別。但應有一正等覺
乘。時具壽滿慈子語舍利子言。應問善現。爲
許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立
差別。但應有一正等覺乘。時舍利子問善現
言。爲許有一菩薩乘不。爾時善現語舍利子
言。舍利子於意云何。一切法眞如中。爲有三
種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂於無上
正等菩提。定有退屈。定無退屈及不定耶。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法
眞如中。爲有三乘菩薩異不。謂聲聞乘菩薩。
獨覺乘菩薩。正等覺乘菩薩耶。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。一切法眞如中爲實
有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。諸法眞如有一有二有
三相不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。一切法眞如中爲有一法或一菩薩而可
得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利
子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可
得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩於佛
無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於佛無
上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛無上
正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞乘。如
是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如
是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩訶薩於
一切法都無所得。於一切法眞如亦善能信
解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於佛無上
正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩薩摩訶
薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是諸法眞
如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔
不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩

爾時佛告具壽善現言。善現。善哉善哉。汝今
能爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆
是如來威神加被非汝自力。善現。若菩薩摩
訶薩。於法眞如不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提。爾時舍利
子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾
得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。舍利子。如
是如是。若菩薩摩訶薩成就此法疾得無上
正等菩提。不墮聲聞及獨覺地
  初分菩薩住品第四十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提。當於何住。應云何住。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當於一切有情住平等心。不應住不平等
心。當於一切有情起平等心。不應起不平等
心。當於一切有情以平等心與語。不應以不
平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應
起瞋恚心。當於一切有情以大慈心與語。不
應以瞋恚心與語。當於一切有情起大悲心。
不應起惱害心。當於一切有情以大悲心與
語。不應以惱害心與語。當於一切有情起大
喜心。不應起嫉妬心。當於一切有情以大喜
心與語。不應以嫉妬心與語。當於一切有情
起大捨心。不應起偏黨心。當於一切有情以
大捨心與語。不應以偏黨心與語。當於一切
有情起恭敬心。不應起憍慢心。當於一切有
情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當於
一切有情起質直心。不應起諂詐心。當於一
切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。
當於一切有情起調柔心。不應起剛彊心。當
於一切有情以調柔心與語。不應以剛彊心與
語。當於一切有情起利益心。不應起不利益
心。當於一切有情以利益心與語。不應以不
利益心與語。當於一切有情起安樂心。不應
起不安樂心。當於一切有情以安樂心與語。
不應以不安樂心與語。當於一切有情起無
礙心。不應起有礙心。當於一切有情以無礙
心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情
起如父母如兄弟如姉妹如男女如親族心。
亦以此心應與其語。當於一切有情起朋友
心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如
親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此
心應與其語。當於一切有情起如預流一來
不還阿羅漢心。亦以此心應與其語。當於一
切有情起如獨覺心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如菩薩摩訶薩心。亦以此心
應與其語。當於一切有情起如如來應正等
覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起
應供養恭敬尊重讃歎心。亦以此心。應與其
語。當於一切有情起應救濟隣愍覆護心。亦
以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空
無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起空無相無願心。亦以此心應與
其語。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。以無所得而爲方便當於此住
復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱
揚離害生命法。歡喜讃歎離害生命者。應自
離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。
恒正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜讃歎離
不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自離虚誑語亦勸他離虚
誑語。恒正稱揚離虚誑語法。歡喜讃歎離虚
誑語者。應自離麁惡語離間語雜穢語。亦勸
他離麁惡語離間語雜穢語。恒正稱揚離麁
惡語離間語雜穢語法。歡喜讃歎離麁惡語
離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自離貪欲。亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。歡喜讃歎離貪欲者。應
自離瞋恚邪見。亦勸他離瞋恚邪見。恒正稱
揚離瞋恚邪見法。歡喜讃歎離瞋恚邪見者。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恒正稱揚修
初靜慮法。歡喜讃歎修初靜慮者。應自修第
二第三第四靜慮。亦勸他修第二第三第四
靜慮。恒正稱揚修第二第三第四靜慮法。歡
喜讃歎修第二第三第四靜慮者。善現。若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修慈無
量。亦勸他修慈無量。恒正稱揚修慈無量法。
歡喜讃歎修慈無量者。應自修悲喜捨無量。
亦勸他修悲喜捨無量。恒正稱揚修悲喜捨
無量法。歡喜讃歎修悲喜捨無量者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空
無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恒正稱揚
修空無邊處定法。歡喜讃歎修空無邊處定
者。應自修識無邊處無所有處非想非非想
處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非
非想處定。恒正稱揚修識無邊處無所有處
非想非非想處定法。歡喜讃歎修識無邊處
無所有處非想非非想處定者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波
羅蜜多。恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡
喜讃歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓
滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恒正
稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
法。歡喜讃歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住内空。亦勸他住内空。恒正稱揚住内空
法。歡喜讃歎住内空者。應自住外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦勸他住外空乃至無性自性空。恒正稱揚
住外空乃至無性自性空法。歡喜讃歎住外
空乃至無性自性空者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住眞如。亦勸他住眞如。恒正稱揚住眞如
法。歡喜讃歎住眞如者。應自住法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦勸他住法界乃至不
思議界。恒正稱揚住法界乃至不思議界法。
歡喜讃歎住法界乃至不思議界者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修四念住。亦勸他修四念住。恒正稱揚修
四念住法。歡喜讃歎修四念住者。應自修四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恒正稱揚
修四正斷乃至八聖道支法。歡喜讃歎修四
正斷乃至八聖道支者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。恒正稱揚住
苦聖諦法。歡喜讃歎住苦聖諦者。應自住集
滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。恒正稱揚
住集滅道聖諦法。歡喜讃歎住集滅道聖諦

善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修八解脱。亦勸他修八解脱。恒正稱揚修
八解脱法。歡喜讃歎修八解脱者。應自修八
勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九
次第定十遍處。恒正稱揚修八勝處九次第
定十遍處法。歡喜讃歎修八勝處九次第定
十遍處者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修空解脱門。亦勸他修空解脱門。恒正稱
揚修空解脱門法。歡喜讃歎修空解脱門者。
應自修無相無願解脱門。亦勸他修無相無
願解脱門。恒正稱揚修無相無願解脱門法。
歡喜讃歎修無相無願解脱門者。善現。若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極
喜地。亦勸他圓滿極喜地。恒正稱揚圓滿極
喜地法。歡喜讃歎圓滿極喜地者。應自圓滿
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地。亦勸他圓滿離垢
地乃至法雲地。恒正稱揚圓滿離垢地乃至
法雲地法。歡喜讃歎圓滿離垢地乃至法雲
地者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恒正稱
揚圓滿五眼法。歡喜讃歎圓滿五眼者。應自
圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恒正稱揚
圓滿六神通法。歡喜讃歎圓滿六神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿三摩地門。亦勸他圓滿三摩地門。恒
正稱揚圓滿三摩地門法。歡喜讃歎圓滿三
摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿
陀羅尼門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜
讃歎圓滿陀羅尼門者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恒正稱
揚圓滿佛十力法。歡喜讃歎圓滿佛十力者。
應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏
乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿四無所
畏乃至十八佛不共法。歡喜讃歎圓滿四無
所畏乃至十八佛不共法者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自順逆觀十二支縁起。亦勸他順逆觀十二
支縁起。恒正稱揚順逆觀十二支縁起法。歡
喜讃歎順逆觀十二支縁起者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集
證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正
稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讃歎知苦
斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自起證預流果智而不證
實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證
實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及
證實際得預流果法。歡喜讃歎起證預流果
智及證實際得預流果者。應自起證一來不
還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅
漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及
證實際得一來不還阿羅漢果。恒正稱揚起
證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不
還阿羅漢果法。歡喜讃歎起證一來不還阿
羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺
菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨
覺菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際
得獨覺菩提法。歡喜讃歎起證獨覺菩提智
及證實際得獨覺菩提者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性
離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡
喜讃歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。
亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡
喜讃歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成
熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜讃歎成
熟有情者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神
通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜讃歎起菩
薩神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起一切智。亦教他起一切智。恒正稱揚起
一切智法。歡喜讃歎起一切智者。應自起道
相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。
恒正稱揚起道相智一切相智法。歡喜讃歎
起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續
習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恒正稱
揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜讃歎斷一
切煩惱相續習氣者
大般若波羅蜜多經卷第三百二十四





大般若波羅蜜多經卷第三百二
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分菩薩住品第四十八之二
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱
揚起無忘失法法。歡喜讃歎起無忘失法者。
應自起恒住捨性。亦勸他起恒住捨性。恒正
稱揚起恒住捨性法。歡喜讃歎起恒住捨性
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讃歎攝受
圓滿壽量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恒正
稱揚轉法輪法。歡喜讃歎轉法輪者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護
正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚
攝護正法令住法。歡喜讃歎攝護正法令住
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
以無所得而爲方便應如是住。善現。菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。於眼處得無障礙。於耳鼻舌身意處
得無障礙。於色處得無障礙。於聲香味觸法
處得無障礙。於眼界得無障礙。於耳鼻舌身
意界得無障礙。於色界得無障礙。於聲香味
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