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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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十地非趣非不趣。何以故。以菩薩十地性空。
空中無趣無不趣故。爲諸有情宣説開示五
眼非趣非不趣。何以故。以五眼性空。空中無
趣無不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故。
以六神通性空。空中無趣無不趣故。爲諸有
情宣説開示佛十力非趣非不趣。何以故。以
佛十力性空。空中無趣無不趣故。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
亦非趣非不趣。何以故。以四無所畏乃至十
八佛不共法性空。空中無趣無不趣故。爲諸
有情宣説開示無忘失法非趣非不趣。何以
故。以無忘失法性空。空中無趣無不趣故。恒
住捨性亦非趣非不趣。何以故。以恒住捨性
性空。空中無趣無不趣故。爲諸有情宣説開
示一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空。
空中無趣無不趣故。道相智一切相智亦非
趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空。
空中無趣無不趣故。爲諸有情宣説開示一
切陀羅尼門非趣非不趣。何以故。以一切陀
羅尼門性空。空中無趣無不趣故。一切三摩
地門亦非趣非不趣。何以故。以一切三摩地
門性空。空中無趣無不趣故。爲諸有情宣説
開示預流果非趣非不趣。何以故。以預流果
性空。空中無趣無不趣故。一來不還阿羅漢
果亦非趣非不趣。何以故。以一來不還阿羅
漢果性空。空中無趣無不趣故。爲諸有情宣
説開示獨覺菩提非趣非不趣。何以故。以獨
覺菩提性空。空中無趣無不趣故。爲諸有情
宣説開示一切菩薩摩訶薩行非趣非不趣。
何以故。以一切菩薩摩訶薩行性空。空中無
趣無不趣故。爲諸有情宣説開示諸佛無上
正等菩提非趣非不趣。何以故。以諸佛無上
正等菩提性空。空中無趣無不趣故。善現。是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無上
正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十五



大般若波羅蜜多經卷第三百一
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分眞善友品第四十五之四
所以者何。善現。一切法皆以空爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。空中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無相爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。無相中趣非趣不可得故。善現。
一切法皆以無願爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。無願中趣非趣不可得故。善現。一切
法皆以無起無作爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。無起無作中趣非趣不可得故。善現。
一切法皆以無生無滅爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。無生無滅中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無染無淨爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。無染無淨中趣非趣不可
得故。善現。一切法皆以無所有爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。無所有中趣非趣不可
得故。善現。一切法皆以幻爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。幻中趣非趣不可得故。善現。
一切法皆以夢爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。夢中趣非趣不可得故。善現。一切法皆
以響爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。響中
趣非趣不可得故。善現。一切法皆以像爲趣。
彼於是趣不可超越。何以故。像中趣非趣不
可得故。善現。一切法皆以光影爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。光影中趣非趣不可得
故。善現。一切法皆以陽焔爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。陽焔中趣非趣不可得故。善
現。一切法皆以變化事爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。變化事中趣非趣不可得故。善
現。一切法皆以尋香城爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。尋香城中趣非趣不可得故。善
現。一切法皆以無量無邊爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。無量無邊中趣非趣不可得
故。善現。一切法皆以不與不取爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。不與不取中趣非趣不
可得故。善現。一切法皆以不擧不下爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。不擧不下中趣非
趣不可得故。善現。一切法皆以無去無來爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。無去無來中
趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無増無
減爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。無増無
減中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以不
入不出爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。不
入不出中趣非趣不可得故。善現。一切法皆
以不集不散爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。不集不散中趣非趣不可得故。善現。一切
法皆以不合不離爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。不合不離中趣非趣不可得故。善現。
一切法皆以我爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善
現。一切法皆以有情爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。有情尚畢竟無所有。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以命者爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。命者尚畢竟無所有。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以生者爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。生者尚畢竟無所
有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以養者
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。養有尚畢
竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以士夫爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。士
夫尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以補特伽羅爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。補特伽羅尚畢竟無所有。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以意生爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。意生尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。善現。一切法皆以儒童爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。儒童尚畢竟
無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以
作者爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。作者
尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以使作者爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。使作者尚畢竟無所有。況有趣非趣可
得。善現。一切法皆以受者爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。受者尚畢竟無所有。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以使受者爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。使受者尚畢竟無
所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以起
者爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。起者尚
畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法
皆以使起者爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。使起者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以知者爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。知者尚畢竟無所有。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以見者爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。見者尚畢竟無所有。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以常爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。常尚畢竟無所有。況
有趣非趣可得。善現。一切法皆以樂爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。樂尚畢竟無所有。
況有趣非趣可得。善現。一切法皆以我爲趣。
彼於是趣不可超越。何以故。我尚畢竟無所
有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以淨爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。淨尚畢竟無
所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以無
常爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。無常尚
畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法
皆以苦爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。苦
尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以無我爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。無我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善
現。一切法皆以不淨爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。不淨尚畢竟無所有。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以貪事爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。貪事尚畢竟無所有。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以瞋事爲趣彼
於是趣不可超越。何以故。瞋事尚畢竟無所
有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以癡事
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。癡事尚畢
竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以
見所作事爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。
見所作事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以眞如爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。眞如中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以法界爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。法界中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以法性爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。法性中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以不虚妄性爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。不虚妄性中趣非趣畢竟不
可得故。善現。一切法皆以不變異性爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。不變異性中趣非
趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以平等性
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。平等性中
趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以離
生性爲趣。彼於是趣不可超越。何以故離生
性中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆
以法定爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。法
定中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆
以法住爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。法
住中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆
以實際爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。實
際中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆
以虚空界爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。
虚空界中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切
法皆以不思議界爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。不思議界中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以不動爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。不動中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以色爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。色尚畢竟不可得。況有趣非趣。善
現。一切法皆以受想行識爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。受想行識尚畢竟不可得。況
有趣非趣。善現。一切法皆以眼處爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。眼處尚畢竟不可得。
況有趣非趣。善現。一切法皆以耳鼻舌身意
處爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳鼻舌
身意處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以色處爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。色處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以聲香味觸法處爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。聲香味觸法處尚畢
竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼
界爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼界尚
畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以
耳鼻舌身意界爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。耳鼻舌身意界尚畢竟不可得。況有趣
非趣。善現。一切法皆以色界爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。色界尚畢竟不可得。況有
趣非趣。善現。一切法皆以聲香味觸法界爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。聲香味觸法
界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法
皆以眼識界爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。眼識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以耳鼻舌身意識界爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意識界尚畢
竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼
觸爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼觸尚
畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以
耳鼻舌身意觸爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。耳鼻舌身意觸尚畢竟不可得。況有趣
非趣。善現。一切法皆以眼觸爲縁所生諸受
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼觸爲縁
所生諸受尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以地界爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。地界尚畢竟不可得。況有趣
非趣。善現。一切法皆以水火風空識界爲趣。
彼於是趣不可超越。何以故。水火風空識界
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以無明爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。無
明尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法
皆以行識名色六處觸受愛取有生老死爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。行乃至老死
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以布施波羅蜜多爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。布施波羅蜜多尚畢竟不可得。況有
趣非趣。善現。一切法皆以淨戒波羅蜜多爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。淨戒波羅蜜
多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法
皆以安忍波羅蜜多爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。安忍波羅蜜多尚畢竟不可得。況
有趣非趣。善現。一切法皆以精進波羅蜜多
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。精進波羅
蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切
法皆以靜慮波羅蜜多爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。靜慮波羅蜜多尚畢竟不可得。
況有趣非趣。善現。一切法皆以般若波羅蜜
多爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。般若波
羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一
切法皆以内空爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。内空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以外空爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。外空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善
現。一切法皆以内外空爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。内外空尚畢竟不可得。況有趣
非趣。善現。一切法皆以空空爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。空空尚畢竟不可得。況
有趣非趣。善現。一切法皆以大空爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。大空尚畢竟不可得。
況有趣非趣。善現。一切法皆以勝義空爲趣。
彼於是趣不可超越。何以故。勝義空尚畢竟
不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以有爲
空爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。有爲空
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以無爲空爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。
無爲空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一
切法皆以畢竟空爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。畢竟空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無際空爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。無際空尚畢竟不可得。況
有趣非趣。善現。一切法皆以散空爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。散空尚畢竟不可
得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無變異空
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。無變異空
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以本性空爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。
本性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一
切法皆以自相空爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。自相空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以共相空爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。共相空尚畢竟不可得。況有
趣非趣。善現。一切法皆以一切法空爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。一切法空尚畢竟
不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以不可
得空爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。不可
得空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切
法皆以無性空爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。無性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善
現。一切法皆以自性空爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。自性空尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以無性自性空爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。無性自性空尚畢竟
不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四念
住爲趣彼於是趣不可超越。何以故。四念住
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以四正斷爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。
四正斷尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一
切法皆以四神足爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。四神足尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以五根爲趣。彼於是趣不可
超趣。何以故。五根尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以五力爲趣。彼於是趣不
可超越。何以故。五力尚畢竟不可得。況有趣
非趣。善現。一切法皆以七等覺支爲趣。彼於
是趣不可超越。何以故。七等覺支尚畢竟不
可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以八聖道
支爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。八聖道
支尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法
皆以苦聖諦爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。苦聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以集聖諦爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。集聖諦尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以滅聖諦爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。滅聖諦尚畢竟不可得。況
有趣非趣。善現。一切法皆以道聖諦爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。道聖諦尚畢竟不
可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四靜慮
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。四靜慮尚
畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以
四無量爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。四
無量尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切
法皆以四無色定爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。四無色定尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以八解脱爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。八解脱尚畢竟不可得。況
有趣非趣。善現。一切法皆以八勝處爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。八勝處尚畢竟不
可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以九次第
定爲趣。彼於是趣不可超越何以故九次第
定尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法
皆以十遍處爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。十遍處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以空解脱門爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。空解脱門尚畢竟不可得。況有
趣非趣。善現。一切法皆以無相無願解脱門
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。無相無願
解脱門尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一
切法皆以五眼爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。五眼尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以六神通爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。六神通尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以三摩地門爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。三摩地門尚畢竟不可
得。況有趣非趣。善現。一切法皆以陀羅尼門
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。陀羅尼門
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以佛十力爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。
佛十力尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一
切法皆以四無所畏爲趣。彼於是趣不可超越。
何以故。四無所畏尚畢竟不可得。況有趣非
趣。善現。一切法皆以四無礙解爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。四無礙解尚畢竟不可
得。況有趣非趣。善現。一切法皆以大慈爲趣。
彼於是趣不可超越。何以故。大慈尚畢竟不
可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以大悲大
喜大捨爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。大
悲大喜大捨尚畢竟不可得。況有趣非趣。善
現。一切法皆以十八佛不共法爲趣。彼於是
趣不可超越。何以故。十八佛不共法尚畢竟
不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以預流
果爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。預流果
尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆
以一來不還阿羅漢果爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。一來不還阿羅漢果尚畢竟不
可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以預流爲
趣。彼於是趣不可超越。何以故。預流尚畢竟
不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一來
不還阿羅漢爲趣。彼於是趣不可超越。何
以故。一來不還阿羅漢尚畢竟不可得。況有
趣非趣。善現。一切法皆以獨覺菩提爲趣。彼
於是趣不可超越。何以故。獨覺菩提尚畢竟
不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以獨覺
爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。獨覺尚畢
竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以
一切菩薩摩訶薩行爲趣。彼於是趣不可超
越。何以故。一切菩薩摩訶薩行尚畢竟不可
得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切菩薩
摩訶薩爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。一
切菩薩摩訶薩尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以諸佛無上正等菩提爲趣。
彼於是趣不可超越。何以故。諸佛無上正等
菩提尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切
法皆以一切如來應正等覺爲趣。彼於是趣
不可超越。何以故。一切如來應正等覺尚畢
竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一
切智爲趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切
智尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法
皆以道相智爲趣。彼於是趣不可超越。何以
故。道相智尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。
一切法皆以一切相智爲趣。彼於是趣不可
超越。何以故。一切相智尚畢竟不可得。況有
趣非趣。如是善現。菩薩摩訶薩爲與世間作
所趣故。發趣無上正等菩提
  初分趣智品第四十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。誰於如是甚
深般若波羅蜜多能生信解。佛言。善現。若菩
薩摩訶薩久於無上正等菩提。發意趣求精勤
修行。已曾供養百千倶胝那&T011774;多佛。於諸佛
所發弘誓願善根淳熟。無量善友所攝受故。
乃於如是甚深般若波羅蜜多能生信解
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多生信解者。何性
何相何状何貌。佛言。善現。是菩薩摩訶薩調
伏貪瞋癡性爲性。遠離貪瞋癡相爲相。遠離
貪瞋癡状爲状。遠離貪瞋癡貌爲貌。復次善
現。是菩薩摩訶薩調伏貪無貪瞋無瞋癡無
癡性爲性。遠離貪無貪瞋無瞋癡無癡相爲
相。遠離貪無貪瞋無瞋癡無癡状爲状。遠離
貪無貪瞋無瞋癡無癡貌爲貌。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是性相状貌。乃於如是甚深
般若波羅蜜多能生信解。時具壽善現白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩信解如是甚深般若
波羅蜜多當何所趣。佛言。善現。是菩薩摩
訶薩當趣一切智智。具壽善現復白佛言。世
尊。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。能與一切
有情爲所歸趣。佛言。善現。如是如是如汝所
説。若菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅
蜜多。則能趣向一切智智。若能趣向一切智
智。是則能與一切有情爲所歸趣。善現復言。
世尊。是菩薩摩訶薩能爲難事。謂擐如是堅
固甲冑。我當度脱一切有情皆令證得究竟
涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施
設。佛言。善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩
訶薩能爲難事。謂擐如是堅固甲冑。我當度
脱一切有情皆令證得究竟涅槃。雖於有情
作如是事。而都不見有情施設。復次善現。是
菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬色。何以故。色畢
竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬
色。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬受想行識。
何以故。受想行識畢竟無所有。非菩薩非甲
冑故。説彼甲冑不屬受想行識。善現。是菩薩
摩訶薩所擐甲冑不屬眼處。何以故。眼處畢
竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬
眼處。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬耳鼻舌
身意處。何以故。耳鼻舌身意處畢竟無所有。
非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬耳鼻舌身
意處。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬色
處。何以故。色處畢竟無所有。非菩薩非甲冑
故。説彼甲冑不屬色處。是菩薩摩訶薩所擐
甲冑不屬聲香味觸法處。何以故。聲香味觸
法處畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲
冑不屬聲香味觸法處。善現。是菩薩摩訶薩
所擐甲冑不屬眼界。何以故。眼界畢竟無所
有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬眼界。是
菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬耳鼻舌身意界。
何以故。耳鼻舌身意界畢竟無所有。非菩薩
非甲冑故。説彼甲冑不屬耳鼻舌身意界。善
現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬色界。何以
故。色界畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼
甲冑不屬色界。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不
屬聲香味觸法界。何以故。聲香味觸法界畢
竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬
聲香味觸法界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲
冑不屬眼識界。何以故。眼識界畢竟無所有。
非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬眼識界。是
菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬耳鼻舌身意識
界。何以故。耳鼻舌身意識界畢竟無所有。非
菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬耳鼻舌身意
識界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬眼
觸。何以故。眼觸畢竟無所有。非菩薩非甲冑
故。説彼甲冑不屬眼觸。是菩薩摩訶薩所擐
甲冑不屬耳鼻舌身意觸。何以故。耳鼻舌身
意觸畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲
冑不屬耳鼻舌身意觸。善現。是菩薩摩訶薩
所擐甲冑不屬眼觸爲縁所生諸受。何以故。
眼觸爲縁所生諸受畢竟無所有。非菩薩非
甲冑故。説彼甲冑不屬眼觸爲縁所生諸受。
是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。何以故。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説
彼甲冑不屬耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。
善現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬地界。何
以故。地界畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説
彼甲冑不屬地界。是菩薩摩訶薩所擐甲冑
不屬水火風空識界。何以故。水火風空識界
畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不
屬水火風空識界。善現。是菩薩摩訶薩所擐
甲冑不屬無明。何以故。無明畢竟無所有。非
菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬無明。是菩薩
摩訶薩所擐甲冑不屬行識名色六處觸受愛
取有生老死。何以故。行乃至老死畢竟無所
有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬行乃至
老死。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬我。
何以故。我畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説
彼甲冑不屬我。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不
屬有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者。何以故。有情乃至見
者畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑
不屬有情乃至見者
大般若波羅蜜多經卷第三百一十六



大般若波羅蜜多經卷第三百一
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分趣智品第四十六之二
善現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬布施波
羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多畢竟無所有。
非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬布施波羅
蜜多。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。淨戒乃
至般若波羅蜜多畢竟無所有。非菩薩非甲
冑故。説彼甲冑不屬淨戒乃至般若波羅蜜
多。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬内空。
何以故。内空畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。
説彼甲冑不屬内空。是菩薩摩訶薩所擐甲
冑不屬外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。何以故。外空乃至無性自
性空畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲
冑不屬外空乃至無性自性空。善現。是菩薩
摩訶薩所擐甲冑不屬眞如。何以故。眞如畢
竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬
眞如。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。何以故。法界乃至
不思議界畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説
彼甲冑不屬法界乃至不思議界。善現。是菩
薩摩訶薩所擐甲冑不屬四念住。何以故。四
念住畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。説彼甲
冑不屬四念住。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不
屬四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。何以故。四正斷乃至八聖道支畢竟無所
有。非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬四正斷
乃至八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲
冑不屬苦聖諦。何以故。苦聖諦畢竟無所有。
非菩薩非甲冑故。説彼甲冑不屬苦聖諦。是
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