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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
依世俗故説名爲得。不依勝義。若依勝義能
得所得倶不可得。何以故。善現。若謂此人得
如是法便有所得。有所得者便執有二。執有
二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛
言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無
二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二
者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。
若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者
何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執
由彼不能得果。亦無現觀。倶是戲論。非一切
法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲
法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切
法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。
佛言。善現。若於是處都無有性亦無無性。亦
不可説爲平等性。如是乃名法平等性。善現
當知。法平等性既不可説亦不可知。除平等
性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。
法平等性異生聖者。倶不能行非彼境故。具
壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛
所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所
行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等
性爲所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切
如來應正等覺於一切法皆得自在。云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。
一切如來應正等覺於一切法雖得自在。若
平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平
等性與佛無異。云何可説佛行彼境。善現當
知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。
若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若
諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸
不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸
獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩衆法平等
性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切
法平等法。皆同一相。所謂無相。是一平等無
二無別。故不可説此是異生法平等性廣説
乃至此是如來應正等覺法平等性。於此一
法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生
及諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平
等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨
信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來
若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩
摩訶薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法
及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。於一切法平等性中。若諸異生。若
諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差
別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平
等性中。異生聖者法及有情倶無差別。云何
三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善
現。於意云何。佛法僧寶與平等性各有異
耶。善現答言。如我解佛所説義者。佛法僧寶
與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若
僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相
應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世
尊於無相中方便善巧。建立種種法等有異。
謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是
第八。此是現流。此是一來。此是不還。此是
阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如來於法方便善巧。能於無相建立種種
法等差別
復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺。不
證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲
有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自
知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。
此是四大王衆天。此是三十三天。此是夜摩
天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化
自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會
天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是
無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。
此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此
是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是
善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空
無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處
天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想
行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色
處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻
舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此
是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。
此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲縁所生諸
受。此是耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。此是
地界。此是水火風空識界。此是因縁。此是等
無間縁。此是所縁縁。此是増上縁。此是從縁
所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法。
此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此
是有爲法。此是無爲法。此是布施波羅蜜多。
此是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願
力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。此是内
空。此是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。此是眞如。此是法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。此是苦聖諦。此是
集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無
色定。此是八解脱。此是八勝處九次第定十
遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空
解脱門。此是無相無願解脱門。此是極喜地。
此是離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。此是五眼。此
是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法此是
三十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失
法。此是恒住捨性。此是一切智。此是道相智
一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智
智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲
聞乘。此是獨覺乘。此是無上乘。此是隨信
行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是
一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是
菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。諸有情類
於如是等差別之相能自知不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。若佛不爲有情施設諸如
是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是
等差別之相。佛言。善現。是故如來應正等覺
於無相法方便善巧。雖爲有情施設種種差
別之相。而於諸法平等法性都無所動。爾時
具壽善現白佛言。世尊。爲如如來應正等覺
於一切法平等法性都無所動。如是一切愚
夫異生。亦於諸法平等法性無所動不。如是
隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不
還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩。亦於諸
法平等法性無所動不。佛言。善現。如是如是。
以一切法及諸有情皆不出過平等法性。皆於
諸法平等法性都無所動。善現當知。一切如
來應正等覺所有眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。即是愚夫異生眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。何以故。
善現。以一切法及諸有情皆不出過眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。善現當知。眞
如乃至不思議界性無差別
具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等法性。
即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如
來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情
相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂
色相異故性亦應異。受想行識相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦
應異。耳鼻舌身意處相異故性亦應異。是則
法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲香
味觸法處相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。眼界相異故性亦應異。耳鼻舌身意界
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色界
相異故性亦應異。聲香味觸法界相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。眼識界相異故
性亦應異。耳鼻舌身意識界相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。眼觸相異故性亦應
異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應異。是則法
性亦應各異。眼觸爲縁所生諸受相異故性
亦應異。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。地界相異故
性亦應異。水火風空識界相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。因縁相異故性亦應異。
等無間縁所縁縁増上縁相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。從縁所生諸法相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。無明相異故
性亦應異。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。貪相異故性亦應異。瞋癡相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。異生見趣相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。四靜慮
相異故性亦應異。四無量四無色定相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。四念住相異
故性亦應異。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。空解脱門相異故性亦應異。無相
無願解脱門相異故性亦應異。是則法性亦
應各異。内空相異故性亦應異。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。苦聖諦
相異故性亦應異。集滅道聖諦相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。布施波羅蜜多相
異故性亦應異。淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。八解脱相異故性亦
應異。八勝處九次第定十遍處相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。一切陀羅尼門相
異故性亦應異。一切三摩地門相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。極喜地相異故性
亦應異。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。五眼相異故性
亦應異。六神通相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。如來十力相異故性亦應異。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。
三十二大士相相異故性亦應異。八十隨好
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無忘
失法相異故性亦應異。恒住捨性相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。一切智相異故
性亦應異。道相智一切相智相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。愚夫異生相異故性
亦應異。隨信行隨法行第八預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺相異
故性亦應異。是則法性亦應各異。諸世間出
世間法相異故性亦應異。諸有漏無漏法有
爲無爲法相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。世尊。云何於諸異相法。等可得安立
法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若菩
薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則
應不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般
若波羅蜜多則應不能從一地至一地。若不
能從一地至一地則應不能趣入菩薩正性離
生超諸聲聞及獨覺地。若不能趣入菩薩正
性離生超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神
通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多則
應不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
方便善巧妙願力智波羅蜜多。若不能圓滿
布施乃至智波羅蜜多則應不能遊戲神通從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。亦應不能於諸佛所種諸善根。若不能於
諸佛所種諸善根則應不能成熟有情嚴淨佛
土。若不能成熟有情嚴淨佛土則應不能證
得無上正等菩提
佛告善現。如汝所言。若一切法平等法性即
是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來
應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相
各異故性亦應異。是則法性亦應各異。云何
於諸異相法。等可得安立法性一相。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不分別法
及諸有情有種種性等者。善現。於意云何。諸
色法性是空性不。諸受想行識法性是空性
不。諸眼處法性是空性不。諸耳鼻舌身意處
法性是空性不。諸色處法性是空性不。諸
聲香味觸法處法性是空性不。諸眼界法性
是空性不。諸耳鼻舌身意界法性是空性不。
諸色界法性是空性不。諸聲香味觸法界法
性是空性不。諸眼識界法性是空性不。諸
耳鼻舌身意識界法性是空性不。諸眼觸法
性是空性不。諸耳鼻舌身意觸法性是空性
不。諸眼觸爲縁所生諸受法性是空性不。
諸耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受法性是空性
不。諸地界法性自空性不。諸水火風空識
界法性是空性不。諸因縁法性是空性不。諸
等無間縁所縁縁増上縁法性是空性不。諸
從縁所生法法性是空性不。諸無明法性是
空性不。諸行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱法性是空性不。諸貪法性是
空性不。諸瞋癡法性是空性不。諸異生見趣
法性是空性不。諸四靜慮法性是空性不。諸
四無量四無色定法性是空性不。諸四念住
法性是空性不。諸四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支法性是空性不。諸空解
脱門法性是空性不。諸無相無願解脱門法
性是空性不。諸内空法性是空性不。諸外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空法性是空性不。諸苦聖諦法性是空
性不。諸集滅道聖諦法性是空性不。諸布
施波羅蜜多法性是空性不。諸淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多法
性是空性不。八解脱法性是空性不。八勝
處九次第定十遍處法性是空性不。一切陀
羅尼門法性是空性不。一切三摩地門法性
是空性不。諸極喜地法性是空性不。諸離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地法性是空性不。五眼法
性是空性不。六神通法性是空性不。如來
十力法性是空性不。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法法性是空性
不。三十二大士相法性是空性不。八十隨好
法性是空性不。諸無忘失法法性是空性不。
諸恒住捨性法性是空性不。諸一切智法性
是空性不。諸道相智一切相智法性是空性
不。諸愚夫異生法性是空性不。諸隨信行隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩
訶薩如來應正等覺法性是空性不。世間出世
間法法性是空性不。有漏無漏法有爲無爲
法法性是空性不。善現答言。如是世尊。如是
善逝。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
爲可得不。受想行識異相爲可得不。眼處異
相爲可得不。耳鼻舌身意處異相爲可得不。
色處異相爲可得不。聲香味觸法處異相爲
可得不。眼界異相爲可得不。耳鼻舌身意界
異相爲可得不。色界異相爲可得不。聲香味
觸法界異相爲可得不。眼識界異相爲可得
不。耳鼻舌身意識界異相爲可得不。眼觸異
相爲可得不。耳鼻舌身意觸異相爲可得不。
眼觸爲縁所生諸受異相爲可得不。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受異相爲可得不。地界
異相爲可得不。水火風空識界異相爲可得
不。因縁異相爲可得不。等無間縁所縁縁
増上縁異相爲可得不。從縁所生諸法異相
爲可得不。無明異相爲可得不。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異相爲可
得不。貪異相爲可得不。瞋癡異相爲可得不。
愚夫異生見趣異相爲可得不。四靜慮異相
爲可得不。四無量四無色定異相爲可得不。
四念住異相爲可得不。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支異相爲可得不。空
解脱門異相爲可得不。無相無願解脱門異
相爲可得不。内空異相爲可得不。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
異相爲可得不。苦聖諦異相爲可得不。集滅
道聖諦異相爲可得不。布施波羅蜜多異相
爲可得不。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多異相爲可得不。八解脱
異相爲可得不。八勝處九次第定十遍處異
相爲可得不。一切陀羅尼門異相爲可得不。
一切三摩地門異相爲可得不。極喜地異相爲
可得不。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地異相爲可
得不。五眼異相爲可得不。六神通異相爲可
得不。如來十力異相爲可得不。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法異
相爲可得不。三十二大士相異相爲可得不。
八十隨好異相爲可得不。無忘失法異相爲
可得不。恒住捨性異相爲可得不。一切智異
相爲可得不。道相智一切相智異相爲可得
不。愚夫異生異相爲可得不。隨信行隨法行
第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺異相爲可得不。世間出世間法
異相爲可得不。有漏無漏法有爲無爲法異
相爲可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
於空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由
此當知。平等法性非色不離色。非受想行識
不離受想行識。非眼處不離眼處。非耳鼻舌
身意處不離耳鼻舌身意處。非色處不離色
處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。非
眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌
身意界。非色界不離色界。非聲香味觸法界
不離聲香味觸法界。非眼識界不離眼識界。
非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。非
眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌
身意觸。非眼觸爲縁所生諸受不離眼觸爲
縁所生諸受。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不離耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。非地界
不離地界。非水火風空識界不離水火風空識
界。非因縁不離因縁。非等無間縁所縁縁増
上縁不離等無間縁所縁縁増上縁。非從縁
所生諸法不離從縁所生諸法。非無明不離
無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱不離行乃至老死愁歎苦憂惱。
非貪不離貪。非瞋癡不離瞋癡。非諸見趣不
離諸見趣。非四靜慮不離四靜慮。非四無量
四無色定不離四無量四無色定。非四念住
不離四念住。非四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不離四正斷乃至八聖道
支。非空解脱門不離空解脱門。非無相無願
解脱門不離無相無願解脱門。非内空不離
内空。非外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不離外空乃至無性自性
空。非苦聖諦不離苦聖諦。非集滅道聖諦
不離集滅道聖諦。非布施波羅蜜多不離布
施波羅蜜多。非淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多不離淨戒乃至智
波羅蜜多。非八解脱不離八解脱。非八勝處
九次第定十遍處不離八勝處九次第定十遍
處。非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門。非
一切三摩地門不離一切三摩地門。非極喜
地不離極喜地。非離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
不離離垢地乃至法雲地。非五眼不離五眼。
非六神通不離六神通。非佛十力不離佛十
力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法不離四無所畏乃至十八佛
不共法。非三十二大士相不離三十二大士
相。非八十隨好不離八十隨好。非無忘失法
不離無忘失法。非恒住捨性不離恒住捨性。
非一切智不離一切智。非道相智一切相智
不離道相智一切相智。非愚夫異生不離愚夫
異生。非隨信行隨法行第八預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺不離隨
信行乃至如來應正等覺。非世間出世間法不
離世間出世間法。非有漏無漏法有爲無爲法
不離有漏無漏法有爲無爲法。具壽善現白
佛言。世尊。平等法性爲是有爲。爲是無爲。佛
告善現。平等法性非是有爲。非是無爲。然離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦
不可得。善現。若有爲界若無爲界。如是二界
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。一切如來應正等覺。依世俗説不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性説名勝義。是故菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩
薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛土能證無上
正等菩提
初分無動法性品第七十六
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
法性皆本性空。此本性空於有無法非能所
作。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不動勝義而作菩薩所應作事。以布施愛語
利行同事饒益有情。佛告善現。如是如是。如
汝所説。一切法等平等法性皆本性空。此本
性空於有無法非能所作。善現。若諸有情自
知諸法皆本性空。則諸如來應正等覺及諸
菩薩摩訶薩衆。不現神通作希有事。謂於諸
法本性空中雖無所動。而令有情遠離種種妄
想顛倒。安住諸法空解脱生死苦。謂令有情
遠離我想有情想命者想生者想養者想士夫
想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者
想起者想使起者想受者想使受者想知者想
使知者想見者想使見者想。亦令遠離色想受
想行識想。亦令遠離眼處想耳鼻舌身意處
想。亦令遠離色處想聲香味觸法處想。亦令
遠離眼界想耳鼻舌身意界想。亦令遠離色
界想聲香味觸法界想。亦令遠離眼識界想
耳鼻舌身意識界想。亦令遠離眼觸想耳鼻
舌身意觸想。亦令遠離眼觸爲縁所生諸受
想耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想。亦令遠
離地界想水火風空識界想。亦令遠離因縁
想等無間縁所縁縁増上縁想。亦令遠離從
縁所生諸法想。亦令遠離無明想行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想。亦
令遠離世間出世間法想有漏無漏法有爲無
爲法想。安住無爲界解脱生死苦。無爲界
者即諸法空。依世俗説名無爲界。具壽善現
白佛言。世尊。由何空故説諸法空。佛言。善
現。由想空故説諸法空
復次善現。於意云何。若變化身復作化事。此
有實事而不空耶。善現答言。不也世尊。不也
善逝。諸所變化都無實事一切皆空。佛告善
現。變化與空如是二法非合非散。此二倶以
空空故空。不應分別是空是化。何以故。善現。
非空性中有空有化二事可得。以一切法畢
竟空故。復次善現。無色非化無受想行識非
化。諸是化者無不皆空。善現。無眼處非化無
耳鼻舌身意處非化。諸是化者無不皆空。善
現。無色處非化無聲香味觸法處非化。諸是
化者無不皆空。善現。無眼界非化無耳鼻舌
身意界非化。諸是化者無不皆空。善現。無色
界非化無聲香味觸法界非化。諸是化者無
不皆空。善現。無眼識界非化無耳鼻舌身意
識界非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼觸
非化無耳鼻舌身意觸非化。諸是化者無不
皆空。善現。無眼觸爲縁所生諸受非化。無耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受非化。諸是化者
無不皆空。善現。無地界非化無水火風空識
界非化。諸是化者無不皆空。善現。無因縁非
化無等無間縁所縁縁増上縁非化。諸是化
者無不皆空。善現。無從縁所生諸法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無無明非化無行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
非化。諸是化者無不皆空。善現。無布施波羅
蜜多非化無淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多非化。諸是化者無不
皆空。善現。無四念住非化無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支非化。諸是化
者無不皆空。善現。無空解脱門非化無無相
無願解脱門非化。諸是化者無不皆空。善現。
無内空非化無外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空非化。諸是化者無
不皆空。善現。無苦聖諦非化無集滅道聖諦
非化。諸是化者無不皆空。善現。無四靜慮非
化無四無量四無色定非化。諸是化者無不皆
空。善現。無八解脱非化無八勝處九次第定
十遍處非化。諸是化者無不皆空。善現。無陀
羅尼門非化無三摩地門非化。諸是化者無不
皆空。善現。無極喜地非化無離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地非化。諸是化者無不皆空。善現。無
五眼非化無六神通非化。諸是化者無不皆
空。善現。無佛十力非化無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無三十二大士相
非化無八十隨好非化。諸是化者無不皆空。
善現。無無忘失法非化無恒住捨性非化。諸
是化者無不皆空。善現。無一切智非化無
道相智一切相智非化。諸是化者無不皆空。
善現。無預流果非化無一來不還阿羅漢果
獨覺菩提非化。諸是化者無不皆空。善現。
無菩薩摩訶薩行非化無佛無上正等菩提
非化。諸是化者無不皆空。善現。依如是法
施設種種補特伽羅。所謂異生若隨信行若
隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅
漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等
覺。如是一切無非是化。諸是化者無不皆
空
時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸
界縁起縁生縁起支等可皆是化。諸出世間
波羅蜜多。若三十七菩提分法。若三解脱門。
若一切空。若諸聖諦。若四靜慮四無量四無
色定。若八解脱八勝處九次第定十遍處。若
陀羅尼門三摩地門。若菩薩十地。若五眼六
神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。若三十二大士相
八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智
道相智一切相智。若由彼法所得諸果。若依
彼法施設種種補特伽羅。豈亦是化。佛告善
現。一切世間出世間法無非是化。然於其中
有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所
化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法
所化。善現。由此因縁説一切法皆如變化等
無差別。具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。
謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續豈亦
是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相合
者亦皆是化。世尊。何法非化。善現。若法不與
生滅相合是法非化。世尊。何法不與生滅相
合。善現。不虚誑法即是涅槃。此法不與生滅
相合。是故非化。具壽善現復白佛言。如世尊
説。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。
無有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛
告善現。如是如是。如汝所説。無有少法非自
性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩
作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛其性常空
此即涅槃。是故我説涅槃非化非實有法名
爲涅槃。可説無生無滅非化
大般若波羅蜜多經卷第三百九十七
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何教授教誡
初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛
告善現。豈一切法先有後無。然一切法非有非
無。無自性無他性。先既非有後亦非無。自
性常空無所怖畏。應當如是教授教誡初業
菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多。應如
常啼菩薩摩訶薩求。是菩薩摩訶薩今在大
雲雷音佛所修行梵行。具壽善現白佛言。世
尊。常啼菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜多。
佛告善現。常啼菩薩摩訶薩本求般若波羅
蜜多時。不惜身命不顧珍財。不徇名譽不希
恭敬。而求般若波羅蜜多。彼常樂居阿練若
處。欻然聞有空中聲。曰咄善男子汝可東行。
決定得聞甚深般若波羅蜜多。汝當行時莫
辭疲倦。莫念睡眠。莫思飮食。莫想晝夜。莫怖
寒熱。於内外法心莫散亂。行時不得左右顧
視。勿觀前後上下四維。勿破威儀。勿壞身相。
勿動於色。勿動受想行識。勿動眼處。勿動耳
鼻舌身意處。勿動色處。勿動聲香味觸法處。
勿動眼界。勿動耳鼻舌身意界。勿動色界。勿
動聲香味觸法界。勿動眼識界。勿動耳鼻
舌身意識界。勿動眼觸。勿動耳鼻舌身意
觸。勿動眼觸。爲縁所生諸受。勿動耳鼻舌身
意觸。爲縁所生諸受。勿動地界。勿動水火風
空識界。勿動因縁。勿動等無間縁所縁縁増
上縁。勿動從縁所生諸法。勿動無明。勿動行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。勿動布施波羅蜜多。勿動淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。勿動四念住。勿動四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿
動内空。勿動外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。勿動眞如。勿動法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。勿動苦聖諦。
勿動集滅道聖諦。勿動四靜慮。勿動四無量
四無色定。勿動八解脱。勿動八勝處九次第
定十遍處。勿動一切陀羅尼門。勿動一切三
摩地門。勿動空解脱門。勿動無相無願解脱
門。勿動極喜地。勿動離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。勿動五眼。勿動六神通。勿動佛十力。勿動
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。勿動無忘失法。勿動恒住捨性。勿
動一切智。勿動道相智一切相智。勿動預流
果。勿動一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿動
菩薩摩訶薩行。勿動無上正等菩提。勿動世
間法。勿動出世間法。勿動有漏法。勿動無漏
法。勿動有爲法勿動無爲法。何以故。善男子。
若於諸法有所動者則於佛法不能安住。若
於佛法不能安住則於生死諸趣輪迴。若於生
死諸趣輪迴則不能得甚深般若波羅蜜多」
爾時常啼菩薩摩訶薩。聞空中聲慇懃教誨。
歡喜踊躍歎未曾有。合掌恭敬報空聲曰。如
向所言我當從教。所以者何。我當欲爲一切
有情作大明故。我當欲集一切如來應正等
覺殊勝法故。我當欲證無上正等大菩提故。
時空中聲復語常啼菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。汝當於空無相無願甚深之法應
生信解。汝應以離一切相心求深般若波羅
蜜多。汝應以離我及有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者相
心求深般若波羅蜜多。汝善男子。於諸惡友
應方便遠離。於衆善友應親近供養。若能爲
汝善巧説空無相無願無生無滅無染無淨本
寂之法。及能爲汝示現教導讃勵慶喜一切
智智。是爲善友。汝善男子。若如是行不久得
聞甚深般若波羅蜜多。或從經典中聞。或從
菩薩所聞。汝所從聞甚深般若波羅蜜多。當
於是處起大師想。汝應知恩念當重報。汝善
男子。應作是念。我所從聞甚深般若波羅蜜
多。是我最勝眞實善友。我從彼聞是妙法故。
速於無上正等菩提得不退轉。我由彼故得
近如來應正等覺。常生諸佛嚴淨國土。恭敬
供養諸佛世尊。聽聞正法植衆徳本。遠離
無暇具足有暇。念念増長殊勝善根。汝應思
惟籌量觀察諸如是等功徳勝利。於爲汝説
甚深般若波羅蜜多菩薩法師。常應敬事如
諸佛想。汝善男子。莫以世利名譽心故隨逐
法師。但爲愛重恭敬供養無上法故隨逐法
師。汝善男子。應覺魔事。謂有惡魔爲壞正法
及法師故。以妙色聲香味觸境。慇懃奉施。時
説法師方便善巧。爲欲調伏彼惡魔故。令諸
有情種善根故。現與世間同其事故。雖受彼
施而無染著。汝於此中莫生穢相。應作是
念。我未能知説法菩薩方便善巧。此説法師
善知方便。爲欲調伏剛強有情。欲令有情植
衆徳本。俯同世事現受諸欲。然此菩薩不取
法相。無著無礙曾無毀犯。汝善男子。當於爾
時應觀諸法眞實理趣。云何諸法眞實理趣。
謂一切法無染無淨。何以故。善男子。以一切
法自性皆空。無我有情命者生者養者士夫
補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。如
幻如夢如響如像如陽焔如光影如變化事如
尋香城。汝善男子。若能如是觀察諸法眞實
理趣隨逐法師。不久成辦甚深般若波羅蜜
多。又善男子。於餘魔事汝應覺知。謂説法師
見汝求請甚深般若波羅蜜多。都不眷念反
加凌辱。汝於此中不應瞋恨。轉増愛重恭
敬法心。常逐法師勿生厭倦
爾時常啼菩薩摩訶薩。受空中聲重教誡已。
轉増歡喜從是東行。未久之間復作是念。我
寧不問彼空中聲遣我東行。去當遠近至何
城邑。復從誰聞甚深般若波羅蜜多。作是念
已即住其處。搥胸悲歎憂愁啼泣。經須臾頃
作是思惟。我住此中過一晝夜。乃至或過七
晝七夜。不辭疲倦。不念睡眠。不思飮食。不想
晝夜。不怖寒熱。於内外法心不散亂。若未審
知去之遠近所至城邑。及所從聞甚深般若
波羅蜜多。終不起心捨於此處。善現當知。譬
如父母唯有一子。端正黠慧多諸伎能愛之
甚重。其子盛壯卒便命終。父母爾時悲號苦
毒。唯憶其子更無餘念。常啼菩薩亦復如是。
當於爾時更無餘念。唯作是念我於何時。當
聞般若波羅蜜多。我先何故不問空聲勸我
東行去當遠近至何處所。復從誰聞甚深般
若波羅蜜多
善現當知。常啼菩薩摩訶薩。如是悲泣自歎
恨時。欻於其前有佛像現。讃常啼菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。善男子。過去如來應正等覺
爲菩薩時。以勤苦行求深般若波羅蜜多。亦
如汝今求之加行。又善男子。汝以如是勇猛
精進愛樂恭敬求法之心。從此東行過於五
百踰繕那量。有大王城名具妙香。其城高廣
七寶成就。於其城外周匝皆有七寶所成七
重垣牆。七重樓觀。七重欄楯。七重寶塹。七重
行列寶多羅樹。是垣牆等互相間飾。發種種
光甚可愛樂。此大寶城面各十二踰繕那量。
清淨寛廣人物熾盛安隱豐樂。中有五百街
巷市
。度量相當端嚴如畫。於諸衢陌各有
清流。亘以寶舫往來無擁。一一街巷清淨嚴
飾。灑以香水布以名華。城及垣牆皆有却敵。
雉
樓閣紫金所成。瑩以衆珍光明輝煥。於
雉間厠以寶樹。是一一樹根莖枝葉。及以
花果皆別寶成。城垣樓閣及諸寶樹。覆以金
網連以寶繩。懸以金鈴綴以寶鐸。微風吹動
發和雅音。譬如善奏五支諸樂。是寶城内無
量有情。晝夜恒聞歡娯快樂。城外周匝七重
寶塹。八功徳水彌滿其中。冷燸調和清澄
皎鏡。水中處處有七寶船。間飾莊嚴衆所喜
見。彼有情類宿業所招。時共乘之汎漾遊
戲。諸塹水内具衆妙花。嗢鉢羅花。鉢特摩花。
拘母陀花。奔茶利華。及餘種種雜類寶花。
色香鮮郁遍覆水上。以要言之三千界内所
有名花無不備足。有五百苑周環大城。種種
莊嚴甚可憙樂。一一苑内有五百池。其池縱
廣一倶盧舍。七寶莊嚴悦可衆心。於諸池中
有四妙花。嗢鉢羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔
＊茶利花。量如車輪暎蔽于水。其花皆以衆寳
所成。青色青顯。青影青光。黄色黄顯。黄影
黄光。赤色赤顯赤影赤光。白色白顯。白影
白光。諸苑池中多有衆鳥。孔雀鸚鵡鳧鷖
鴻鴈黄鵙鶬鶊青鶩白鵠春鶯鶖鷺鴛鴦鵁鶄
翡翠精衞鵾鷄
鳿鶢鶋鵾鳳妙翅鶙鶘羯
羅頻迦命命鳥等。音聲相和遊戲其中。是諸
苑池的無所屬。彼有情類長夜修行甚深般
若波羅蜜多。於深法門皆生信樂。宿世共造
如是勝業故。於今時同受斯果。又善男子。妙
香城中有高勝處。是法涌菩薩摩訶薩所住
之宮。其宮縱廣一踰繕那。衆寶莊嚴奇妙可
愛。宮外周匝七重垣牆。七重樓閣。七重欄楯。
七重寳塹。七重行列寶多羅樹。是垣牆等綺
飾莊嚴甚可愛樂。有四妙苑周環此宮。一名
常喜。二名離憂。三名華嚴。四名香飾。一一苑
内各有八池。一名賢善。二名賢上。三名歡喜。
四名喜上。五名安隱。六名具安。七名離怖。八
名不退。諸池四面各一寶成。一金二銀。三吠
琉璃。四頗胝迦。羯鷄都寶。以爲池底。金沙
布上妙水湛然。一一池濱有八階陛。種種妙
寶以爲嚴飾。用勝上金而爲其蹬。諸階兩間
有芭蕉樹。行列間飾紫金所成。是諸池中具
四妙花。嗢鉢羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔荼
利花。衆色間雜彌布水上。周池四邊有香花
樹。清風時鼓散於水中。諸池皆具八功徳水。
香如栴檀色味具足。有鳧鴈等遊戲其中。法
涌菩薩摩訶薩住此宮中。常與六萬八千侍
女遊諸苑池。以妙五欲共相娯樂。妙香城中
男女大小爲欲瞻仰法涌菩薩及聽法故。有
時得入常喜等苑賢善等池。亦以五欲共相
娯樂。又善男子。法涌菩薩摩訶薩。與諸侍女
受妙樂已。晝夜三時爲説般若波羅蜜多。妙
香城内有諸士女。於其城中七寶臺上。爲法
涌菩薩摩訶薩敷師子座衆寶莊飾。其座四
足各一寶成。一金二銀三吠＊琉璃。四頗胝
迦。於其座上重敷裀褥。次鋪綺帊。覆以白
絡以綩綖。寶座兩邊雙設丹枕。垂諸幃帶散
妙香花。其座高廣半倶盧舍。於上空中張以
綺幔。内施珠帳稱座大小。垂諸花纓懸以金
鐸。爲敬法故於座四邊。散五色花燒無價香。
復以種種澤香末香塗散其地。羅列衆多寶
幢幡蓋。法涌菩薩於時時中昇此寶座。爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多。毎説法時皆有無
量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛
莫呼洛伽人非人等倶來集會。恭敬供養法
涌菩薩。聽受般若波羅蜜多時。諸大衆既聞
法已。有誦持者。有書寫者。有轉讀者。有思惟
者。有如説行者。有開悟他者。由是因縁彼有
情類。於諸惡趣得不墮法。及於無上正等菩
提永不退轉。汝善男子。應勤精進速疾往詣
法涌菩薩摩訶薩所。當令汝聞所求般若波
羅蜜多。又善男子。法涌菩薩是汝長夜眞淨
善友。示現教導讃勵慶喜。令汝速證所求無
上正等菩提。法涌菩薩於過去世。以勤苦行
求深般若波羅蜜多。亦如汝今求之方便。汝
宜速往法涌菩薩摩訶薩所。勿生疑難。莫計
晝夜。不久當聞甚深般若波羅蜜多
爾時常啼菩薩摩訶薩聞是語已。心生適悦
踊躍歡喜。作是思惟。何時當見法涌菩薩從
彼得聞甚深般若波羅蜜多。善現當知。譬如
有人遇中毒箭。爲苦所切更無餘想。但作是
念。我於何時得遇良醫。爲拔此箭得免斯苦。
常啼菩薩亦復如是。當於爾時更無餘想。但
作是念。我於何時當見法涌菩薩摩訶薩親
近供養得聞般若波羅蜜多。聞已便能永斷
種種虚妄分別有所得見。疾證無上正等菩
提。善現當知。常啼菩薩即住此處作是念
時。於一切法中起無障智見。由斯智見即能
現入無量殊勝三摩地門。所謂觀一切法自
性三摩地。於一切法自性無所得三摩地。破
一切法無智三摩地。得一切法無差別三摩
地。見一切法無變異三摩地。能照一切法三
摩地。於一切法離闇三摩地。得一切法無別
意趣三摩地。知一切法都無所得三摩地。散
一切花三摩地。引發一切法無我三摩地。離
幻三摩地。引發鏡像照明三摩地。引發一
切有情語言三摩地。令一切有情歡喜三摩
地。善隨順一切有情語言三摩地。引發種種
語言文句三摩地。無怖無斷三摩地。能説一
切法本性不可説三摩地。得無礙解脱三摩
地。遠離一切塵三摩地。名句文詞善巧三摩
地。於一切法起勝觀三摩地。得一切法無礙
際三摩地。如虚空三摩地。金剛喩三摩地。雖
現行色而無所犯三摩地。得勝三摩地。得無
退眼三摩地。出法界三摩地。安慰調伏三摩
地。師子奮迅欠呿哮吼三摩地。映奪一切有
情三摩地。遠離一切垢三摩地。於一切法得
無染三摩地。蓮花莊嚴三摩地。斷一切疑三
摩地。隨順一切堅固三摩地。出一切法三摩
地。得神通力無畏三摩地。現前通達一切法
三摩地。壞一切法印三摩地。現一切法無差
別三摩地。離一切見稠林三摩地。離一切闇
三摩地。離一切相三摩地。脱一切著三摩地。
離一切懈怠三摩地。得深法明三摩地。如妙
高山三摩地。不可引奪三摩地。摧伏一切魔
軍三摩地。不著三界三摩地。引發一切殊勝
光明三摩地。如是乃至現見諸佛三摩地。常
啼菩薩安住如是三摩地中。現見十方無量
無數無邊世界諸佛如來。爲諸菩薩摩訶薩
衆宣説般若波羅蜜多時。諸如來應正等覺。
咸共讃慰教誡教授常啼菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時。亦如汝
今以勤苦行求深般若波羅蜜多。於勤求時
亦如汝今現得如是諸三摩地。我等爾時得
是無量勝三摩地。究竟修已則能成辦甚深
般若波羅蜜多。方便善巧由斯能辦一切佛
法。便得住於不退轉地。我等觀此諸三摩地。
所禀自性無入無出。亦不見法能入出者。亦
不見此能修菩薩摩訶薩行。亦不見此能證
無上正等菩提。我等爾時以於諸法無所執
故。即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故。
便能獲得眞金色身常光一尋。具三十二大
丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。又能證得不可
思議無上佛智。無上佛戒。無上佛定。無上佛
慧。一切功徳波羅蜜多無不圓滿。以能圓滿
一切功徳波羅蜜多。佛尚不能取量盡説。況
諸聲聞及獨覺等。以是故善男子。汝於此法
倍應恭敬愛樂勤求無得暫捨。若於此法倍
生恭敬愛樂。勤求能不暫捨。便於無上正等
菩提易可證得。又善男子。汝於善友應常恭
敬愛樂勤求如諸佛想。何以故。善男子。若
菩薩摩訶薩常爲善友之所攝護。疾得無上
正等菩提。是時常啼菩薩摩訶薩。即白十方
諸佛言。何等名爲我之善友。我當親近恭敬
供養。十方諸佛告常啼言。有法涌菩薩摩訶
薩。是汝長夜眞淨善友。能攝護汝令汝成熟
所求無上正等菩提。亦令汝學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。彼能長夜攝益汝故是汝
善友。汝應親近恭敬供養。又善男子。汝若一
劫若二若三。如是乃至若百千劫。或復過是。
恭敬頂戴法涌菩薩。復以一切上妙樂具。乃
至三千大千世界所有妙色聲香味觸盡以供
養。未能報彼須臾之恩。何以故。善男子。汝
因法涌菩薩威力。現得如是無量勝妙三摩
地門。又當因彼令汝獲得甚深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。時十方佛
方便讃慰教誡教授常啼菩薩。令歡喜已忽
然不現
爾時常啼菩薩摩訶薩。從現所證三摩地起。
不見諸佛心懷惆悵。作是思惟。我向所見十
方諸佛。先從何來今往何所。誰能爲我斷如
是疑。復作是念。法涌菩薩久已修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧已得無量陀羅尼門
及三摩地。於諸菩薩自在神通已到究竟。已
曾供養無量如來應正等覺。於諸佛所發弘
誓願種諸善根。於長夜中爲我善友。常攝受
我令獲利樂。我當疾詣法涌菩薩摩訶薩所。
問向所見十方諸佛。先從何來今往何所。彼
能爲我斷如是疑。善現。當知是時常啼菩薩
摩訶薩。作此念已。便於法涌菩薩摩訶薩所。
轉増愛敬清淨之心。復作是念。我今欲詣法
涌菩薩摩訶薩所。當以何物而爲供養。然我
貧匱無有花香澤香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈明末尼眞珠吠琉璃寶頗胝迦寶金銀
珊瑚螺貝璧玉及餘種種上妙供具。可以供
養甚深般若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。
我定不應空爾而詣法涌菩薩摩訶薩所。我
若空往自喜不生。何以表知至誠求法。我於
今者應自賣身以求價直。持用供養甚深般
若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。何以故。我
於長夜諸界趣生。虚喪壞滅無邊身命。無始
生死爲欲因縁。墮諸地獄受無量苦。未爲供
養如是妙法及説法師自捨身命。故我今者
定應賣身以求財物持用供養甚深般若波羅
蜜多及説法師法涌菩薩
爾時常啼菩薩摩訶薩。作是念已。漸次東行
至一大城。寛廣嚴淨多諸人衆安隱豐樂。常
啼菩薩入市肆中。處處巡環高聲唱曰。我今
自賣誰欲買人。我今自賣誰欲買人。是時惡
魔見此事已。便作是念。常啼菩薩愛重法故
欲自賣身。謂爲供養甚深般若波羅蜜多及
説法師法涌菩薩摩訶薩故。因斯當得如理
請問甚深般若波羅蜜多方便善巧。謂作是
問云何菩薩方便修行甚深般若波羅蜜多。
速證無上正等菩提。作是問已法涌菩薩。當
爲宣説甚深法要令得多聞。猶如大海魔及
眷屬所不能壞。漸能圓滿一切功徳。因斯饒
益諸有情類。令得無上正等菩提。彼復能令
諸有情類證得無上正等菩提。展轉相承空
我境界。我當方便隱蔽其聲。令此城中長者
居士婆羅門等咸不能聞。唯除城中一長者
女宿善根力魔不能蔽。常啼菩薩由是因縁。
經於久時賣身不售。愁憂苦惱在一處立涕
涙而言。我有何罪。爲欲供養甚深般若波羅
蜜多及説法師法涌菩薩摩訶薩故。雖自賣
身而無買者。時天帝釋見已念言。此善男子。
以爲供養甚深般若波羅蜜多及説法師法
涌菩薩。愛重法故自賣其身。我當試之爲實
慕法。爲懷諂詐誑惑世間。如是念已即自化
作少婆羅門。詣常啼所問言。男子。汝今何
縁佇立悲涕愁憂不樂。常啼菩薩答言。儒童
我爲供養甚深般若波羅蜜多及説法師法涌
菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛重法故欲自賣
身。遍此城中無相問者。自惟薄福住此憂悲。
時婆羅門語常啼曰。我於今者正欲祠天。不
用人身但須人血人髓人心。頗能賣不。常啼
菩薩聞已念言。我於今者定獲勝利。所以者
何。彼欲買者我皆具有。由斯價直當得供養
甚深般若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。令
我具足甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證
無上正等菩提。作是念時歡喜踊躍。以柔軟
語報婆羅門。仁所買者我悉能賣。婆羅門言。
須幾價直。常啼報曰。隨意相酬。爾時常啼作
是語已。即申右手執取利刀。刺己左臂令出
其血。復割右髀皮肉置地。破骨出髓與婆羅
門。復趣牆邊欲剖心出。有長者女處於高閣。
先見常啼揚聲自賣。後時復見自害其身。作
是念言。此善男子。何因縁故困苦其身。我當
問之。念已下閣到常啼所。作是問言。汝何因
縁。先唱自賣。今出血髓復欲剖心。常啼報
曰。姉不知耶。我爲供養甚深般若波羅蜜多
及説法師法涌菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛
重法故先自賣身無相買者。今賣三事與婆
羅門。長者女言。汝今自賣身血心髓。欲持價
直供養般若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。
當獲何等功徳勝利。常啼答言。法涌菩薩於
甚深法已得自在。當爲我説甚深般若波羅
蜜多方便善巧。菩薩所學。菩薩所乘。菩薩所
行。菩薩所作。我得聞已如説修行。成熟有情
嚴淨佛土。速證無上正等菩提。得金色身。具
三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光
一尋餘光無量。具佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。無忘
失法恒住捨性。五淨眼六神通。不可思議清
淨戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。無障
智見。無上智見。得一切智道相智一切相智。
具足一切無上法寶。分布施與一切有情。與
諸有情作所依止。我捨身命爲供養彼。當獲
此等功徳勝利。時長者女聞説殊勝不可思
議微妙佛法。歡喜踊躍身毛皆竪。恭敬合掌
白常啼言。大士所説第一廣大。最勝微妙甚
爲希有。爲獲如是一一佛法。尚應棄捨如殑
伽沙所重身命。況唯捨一。所以者何。若得如
是微妙功徳。則能利樂一切有情。大士家貧
尚爲如是微妙功徳不惜身命。況我家富多
有珍財。爲是功徳而不棄捨。大士今應勿復
自害。所須供具盡當相與。所謂金銀吠＊琉璃
寶頗胝迦寶末尼眞珠杵藏石藏螺貝璧玉帝
青大青珊瑚虎珀。及餘無量異類珍財。花
香瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明車乘衣服。并餘
種種上妙供具。可持供養甚深般若波羅蜜
多及説法師法涌菩薩。唯願大士勿復自害。
我身亦願隨大士往法涌菩薩摩訶薩所。倶
時瞻仰共植善根。爲得所説諸佛法故
大般若波羅蜜多經卷第三百九十八
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之二
時天帝釋即復本形。在常啼前曲躬而立。讃
言大士。善哉善哉。爲法至誠堅固乃爾。過去
諸佛爲菩薩時。亦如大士。以堅固願求深般
若波羅蜜多方便善巧請問菩薩所學所乘所
行所作。心無厭倦。成熟有情嚴淨佛土。已
證無上正等菩提。大士。當知我實不用人血
心髓。但來相試。今何所願。我當相與以酬
輕觸損惱之愆。常啼報言。我本所願唯有無
上正等菩提天主頗能與斯願不。時天帝釋
然有愧。白常啼言。此非我力。唯有諸佛
大聖法王。於法自在能與斯願。大士。今應
除無上覺更求餘願。我當與之。常啼報曰。甚
深般若波羅蜜多亦我所願。頗能惠不。時天
帝釋倍復生慚。白常啼言。我於此願亦不能
與。然我有力令大士身平復如故。用斯願不。
常啼報言。如是所願自能滿足無勞天主。所
以者何。我若啓告十方諸佛發誠諦言。今自
得所得倶不可得。何以故。善現。若謂此人得
如是法便有所得。有所得者便執有二。執有
二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛
言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無
二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二
者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。
若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者
何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執
由彼不能得果。亦無現觀。倶是戲論。非一切
法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲
法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切
法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。
佛言。善現。若於是處都無有性亦無無性。亦
不可説爲平等性。如是乃名法平等性。善現
當知。法平等性既不可説亦不可知。除平等
性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。
法平等性異生聖者。倶不能行非彼境故。具
壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛
所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所
行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等
性爲所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切
如來應正等覺於一切法皆得自在。云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。
一切如來應正等覺於一切法雖得自在。若
平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平
等性與佛無異。云何可説佛行彼境。善現當
知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。
若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若
諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸
不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸
獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩衆法平等
性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切
法平等法。皆同一相。所謂無相。是一平等無
二無別。故不可説此是異生法平等性廣説
乃至此是如來應正等覺法平等性。於此一
法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生
及諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平
等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨
信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來
若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩
摩訶薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法
及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。於一切法平等性中。若諸異生。若
諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差
別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平
等性中。異生聖者法及有情倶無差別。云何
三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善
現。於意云何。佛法僧寶與平等性各有異
耶。善現答言。如我解佛所説義者。佛法僧寶
與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若
僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相
應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世
尊於無相中方便善巧。建立種種法等有異。
謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是
第八。此是現流。此是一來。此是不還。此是
阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如來於法方便善巧。能於無相建立種種
法等差別
復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺。不
證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲
有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自
知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。
此是四大王衆天。此是三十三天。此是夜摩
天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化
自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會
天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是
無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。
此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此
是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是
善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空
無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處
天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想
行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色
處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻
舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此
是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。
此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲縁所生諸
受。此是耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。此是
地界。此是水火風空識界。此是因縁。此是等
無間縁。此是所縁縁。此是増上縁。此是從縁
所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法。
此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此
是有爲法。此是無爲法。此是布施波羅蜜多。
此是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願
力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。此是内
空。此是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。此是眞如。此是法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。此是苦聖諦。此是
集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無
色定。此是八解脱。此是八勝處九次第定十
遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空
解脱門。此是無相無願解脱門。此是極喜地。
此是離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。此是五眼。此
是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法此是
三十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失
法。此是恒住捨性。此是一切智。此是道相智
一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智
智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲
聞乘。此是獨覺乘。此是無上乘。此是隨信
行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是
一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是
菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。諸有情類
於如是等差別之相能自知不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。若佛不爲有情施設諸如
是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是
等差別之相。佛言。善現。是故如來應正等覺
於無相法方便善巧。雖爲有情施設種種差
別之相。而於諸法平等法性都無所動。爾時
具壽善現白佛言。世尊。爲如如來應正等覺
於一切法平等法性都無所動。如是一切愚
夫異生。亦於諸法平等法性無所動不。如是
隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不
還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩。亦於諸
法平等法性無所動不。佛言。善現。如是如是。
以一切法及諸有情皆不出過平等法性。皆於
諸法平等法性都無所動。善現當知。一切如
來應正等覺所有眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。即是愚夫異生眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。何以故。
善現。以一切法及諸有情皆不出過眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。善現當知。眞
如乃至不思議界性無差別
具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等法性。
即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如
來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情
相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂
色相異故性亦應異。受想行識相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦
應異。耳鼻舌身意處相異故性亦應異。是則
法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲香
味觸法處相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。眼界相異故性亦應異。耳鼻舌身意界
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色界
相異故性亦應異。聲香味觸法界相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。眼識界相異故
性亦應異。耳鼻舌身意識界相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。眼觸相異故性亦應
異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應異。是則法
性亦應各異。眼觸爲縁所生諸受相異故性
亦應異。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。地界相異故
性亦應異。水火風空識界相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。因縁相異故性亦應異。
等無間縁所縁縁増上縁相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。從縁所生諸法相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。無明相異故
性亦應異。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。貪相異故性亦應異。瞋癡相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。異生見趣相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。四靜慮
相異故性亦應異。四無量四無色定相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。四念住相異
故性亦應異。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。空解脱門相異故性亦應異。無相
無願解脱門相異故性亦應異。是則法性亦
應各異。内空相異故性亦應異。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。苦聖諦
相異故性亦應異。集滅道聖諦相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。布施波羅蜜多相
異故性亦應異。淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。八解脱相異故性亦
應異。八勝處九次第定十遍處相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。一切陀羅尼門相
異故性亦應異。一切三摩地門相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。極喜地相異故性
亦應異。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。五眼相異故性
亦應異。六神通相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。如來十力相異故性亦應異。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。
三十二大士相相異故性亦應異。八十隨好
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無忘
失法相異故性亦應異。恒住捨性相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。一切智相異故
性亦應異。道相智一切相智相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。愚夫異生相異故性
亦應異。隨信行隨法行第八預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺相異
故性亦應異。是則法性亦應各異。諸世間出
世間法相異故性亦應異。諸有漏無漏法有
爲無爲法相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。世尊。云何於諸異相法。等可得安立
法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若菩
薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則
應不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般
若波羅蜜多則應不能從一地至一地。若不
能從一地至一地則應不能趣入菩薩正性離
生超諸聲聞及獨覺地。若不能趣入菩薩正
性離生超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神
通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多則
應不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
方便善巧妙願力智波羅蜜多。若不能圓滿
布施乃至智波羅蜜多則應不能遊戲神通從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。亦應不能於諸佛所種諸善根。若不能於
諸佛所種諸善根則應不能成熟有情嚴淨佛
土。若不能成熟有情嚴淨佛土則應不能證
得無上正等菩提
佛告善現。如汝所言。若一切法平等法性即
是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來
應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相
各異故性亦應異。是則法性亦應各異。云何
於諸異相法。等可得安立法性一相。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不分別法
及諸有情有種種性等者。善現。於意云何。諸
色法性是空性不。諸受想行識法性是空性
不。諸眼處法性是空性不。諸耳鼻舌身意處
法性是空性不。諸色處法性是空性不。諸
聲香味觸法處法性是空性不。諸眼界法性
是空性不。諸耳鼻舌身意界法性是空性不。
諸色界法性是空性不。諸聲香味觸法界法
性是空性不。諸眼識界法性是空性不。諸
耳鼻舌身意識界法性是空性不。諸眼觸法
性是空性不。諸耳鼻舌身意觸法性是空性
不。諸眼觸爲縁所生諸受法性是空性不。
諸耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受法性是空性
不。諸地界法性自空性不。諸水火風空識
界法性是空性不。諸因縁法性是空性不。諸
等無間縁所縁縁増上縁法性是空性不。諸
從縁所生法法性是空性不。諸無明法性是
空性不。諸行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱法性是空性不。諸貪法性是
空性不。諸瞋癡法性是空性不。諸異生見趣
法性是空性不。諸四靜慮法性是空性不。諸
四無量四無色定法性是空性不。諸四念住
法性是空性不。諸四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支法性是空性不。諸空解
脱門法性是空性不。諸無相無願解脱門法
性是空性不。諸内空法性是空性不。諸外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空法性是空性不。諸苦聖諦法性是空
性不。諸集滅道聖諦法性是空性不。諸布
施波羅蜜多法性是空性不。諸淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多法
性是空性不。八解脱法性是空性不。八勝
處九次第定十遍處法性是空性不。一切陀
羅尼門法性是空性不。一切三摩地門法性
是空性不。諸極喜地法性是空性不。諸離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地法性是空性不。五眼法
性是空性不。六神通法性是空性不。如來
十力法性是空性不。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法法性是空性
不。三十二大士相法性是空性不。八十隨好
法性是空性不。諸無忘失法法性是空性不。
諸恒住捨性法性是空性不。諸一切智法性
是空性不。諸道相智一切相智法性是空性
不。諸愚夫異生法性是空性不。諸隨信行隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩
訶薩如來應正等覺法性是空性不。世間出世
間法法性是空性不。有漏無漏法有爲無爲
法法性是空性不。善現答言。如是世尊。如是
善逝。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
爲可得不。受想行識異相爲可得不。眼處異
相爲可得不。耳鼻舌身意處異相爲可得不。
色處異相爲可得不。聲香味觸法處異相爲
可得不。眼界異相爲可得不。耳鼻舌身意界
異相爲可得不。色界異相爲可得不。聲香味
觸法界異相爲可得不。眼識界異相爲可得
不。耳鼻舌身意識界異相爲可得不。眼觸異
相爲可得不。耳鼻舌身意觸異相爲可得不。
眼觸爲縁所生諸受異相爲可得不。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受異相爲可得不。地界
異相爲可得不。水火風空識界異相爲可得
不。因縁異相爲可得不。等無間縁所縁縁
増上縁異相爲可得不。從縁所生諸法異相
爲可得不。無明異相爲可得不。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異相爲可
得不。貪異相爲可得不。瞋癡異相爲可得不。
愚夫異生見趣異相爲可得不。四靜慮異相
爲可得不。四無量四無色定異相爲可得不。
四念住異相爲可得不。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支異相爲可得不。空
解脱門異相爲可得不。無相無願解脱門異
相爲可得不。内空異相爲可得不。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
異相爲可得不。苦聖諦異相爲可得不。集滅
道聖諦異相爲可得不。布施波羅蜜多異相
爲可得不。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多異相爲可得不。八解脱
異相爲可得不。八勝處九次第定十遍處異
相爲可得不。一切陀羅尼門異相爲可得不。
一切三摩地門異相爲可得不。極喜地異相爲
可得不。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地異相爲可
得不。五眼異相爲可得不。六神通異相爲可
得不。如來十力異相爲可得不。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法異
相爲可得不。三十二大士相異相爲可得不。
八十隨好異相爲可得不。無忘失法異相爲
可得不。恒住捨性異相爲可得不。一切智異
相爲可得不。道相智一切相智異相爲可得
不。愚夫異生異相爲可得不。隨信行隨法行
第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺異相爲可得不。世間出世間法
異相爲可得不。有漏無漏法有爲無爲法異
相爲可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
於空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由
此當知。平等法性非色不離色。非受想行識
不離受想行識。非眼處不離眼處。非耳鼻舌
身意處不離耳鼻舌身意處。非色處不離色
處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。非
眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌
身意界。非色界不離色界。非聲香味觸法界
不離聲香味觸法界。非眼識界不離眼識界。
非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。非
眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌
身意觸。非眼觸爲縁所生諸受不離眼觸爲
縁所生諸受。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不離耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。非地界
不離地界。非水火風空識界不離水火風空識
界。非因縁不離因縁。非等無間縁所縁縁増
上縁不離等無間縁所縁縁増上縁。非從縁
所生諸法不離從縁所生諸法。非無明不離
無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱不離行乃至老死愁歎苦憂惱。
非貪不離貪。非瞋癡不離瞋癡。非諸見趣不
離諸見趣。非四靜慮不離四靜慮。非四無量
四無色定不離四無量四無色定。非四念住
不離四念住。非四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不離四正斷乃至八聖道
支。非空解脱門不離空解脱門。非無相無願
解脱門不離無相無願解脱門。非内空不離
内空。非外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不離外空乃至無性自性
空。非苦聖諦不離苦聖諦。非集滅道聖諦
不離集滅道聖諦。非布施波羅蜜多不離布
施波羅蜜多。非淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多不離淨戒乃至智
波羅蜜多。非八解脱不離八解脱。非八勝處
九次第定十遍處不離八勝處九次第定十遍
處。非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門。非
一切三摩地門不離一切三摩地門。非極喜
地不離極喜地。非離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
不離離垢地乃至法雲地。非五眼不離五眼。
非六神通不離六神通。非佛十力不離佛十
力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法不離四無所畏乃至十八佛
不共法。非三十二大士相不離三十二大士
相。非八十隨好不離八十隨好。非無忘失法
不離無忘失法。非恒住捨性不離恒住捨性。
非一切智不離一切智。非道相智一切相智
不離道相智一切相智。非愚夫異生不離愚夫
異生。非隨信行隨法行第八預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺不離隨
信行乃至如來應正等覺。非世間出世間法不
離世間出世間法。非有漏無漏法有爲無爲法
不離有漏無漏法有爲無爲法。具壽善現白
佛言。世尊。平等法性爲是有爲。爲是無爲。佛
告善現。平等法性非是有爲。非是無爲。然離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦
不可得。善現。若有爲界若無爲界。如是二界
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。一切如來應正等覺。依世俗説不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性説名勝義。是故菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩
薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛土能證無上
正等菩提
初分無動法性品第七十六
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
法性皆本性空。此本性空於有無法非能所
作。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不動勝義而作菩薩所應作事。以布施愛語
利行同事饒益有情。佛告善現。如是如是。如
汝所説。一切法等平等法性皆本性空。此本
性空於有無法非能所作。善現。若諸有情自
知諸法皆本性空。則諸如來應正等覺及諸
菩薩摩訶薩衆。不現神通作希有事。謂於諸
法本性空中雖無所動。而令有情遠離種種妄
想顛倒。安住諸法空解脱生死苦。謂令有情
遠離我想有情想命者想生者想養者想士夫
想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者
想起者想使起者想受者想使受者想知者想
使知者想見者想使見者想。亦令遠離色想受
想行識想。亦令遠離眼處想耳鼻舌身意處
想。亦令遠離色處想聲香味觸法處想。亦令
遠離眼界想耳鼻舌身意界想。亦令遠離色
界想聲香味觸法界想。亦令遠離眼識界想
耳鼻舌身意識界想。亦令遠離眼觸想耳鼻
舌身意觸想。亦令遠離眼觸爲縁所生諸受
想耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想。亦令遠
離地界想水火風空識界想。亦令遠離因縁
想等無間縁所縁縁増上縁想。亦令遠離從
縁所生諸法想。亦令遠離無明想行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想。亦
令遠離世間出世間法想有漏無漏法有爲無
爲法想。安住無爲界解脱生死苦。無爲界
者即諸法空。依世俗説名無爲界。具壽善現
白佛言。世尊。由何空故説諸法空。佛言。善
現。由想空故説諸法空
復次善現。於意云何。若變化身復作化事。此
有實事而不空耶。善現答言。不也世尊。不也
善逝。諸所變化都無實事一切皆空。佛告善
現。變化與空如是二法非合非散。此二倶以
空空故空。不應分別是空是化。何以故。善現。
非空性中有空有化二事可得。以一切法畢
竟空故。復次善現。無色非化無受想行識非
化。諸是化者無不皆空。善現。無眼處非化無
耳鼻舌身意處非化。諸是化者無不皆空。善
現。無色處非化無聲香味觸法處非化。諸是
化者無不皆空。善現。無眼界非化無耳鼻舌
身意界非化。諸是化者無不皆空。善現。無色
界非化無聲香味觸法界非化。諸是化者無
不皆空。善現。無眼識界非化無耳鼻舌身意
識界非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼觸
非化無耳鼻舌身意觸非化。諸是化者無不
皆空。善現。無眼觸爲縁所生諸受非化。無耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受非化。諸是化者
無不皆空。善現。無地界非化無水火風空識
界非化。諸是化者無不皆空。善現。無因縁非
化無等無間縁所縁縁増上縁非化。諸是化
者無不皆空。善現。無從縁所生諸法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無無明非化無行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
非化。諸是化者無不皆空。善現。無布施波羅
蜜多非化無淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多非化。諸是化者無不
皆空。善現。無四念住非化無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支非化。諸是化
者無不皆空。善現。無空解脱門非化無無相
無願解脱門非化。諸是化者無不皆空。善現。
無内空非化無外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空非化。諸是化者無
不皆空。善現。無苦聖諦非化無集滅道聖諦
非化。諸是化者無不皆空。善現。無四靜慮非
化無四無量四無色定非化。諸是化者無不皆
空。善現。無八解脱非化無八勝處九次第定
十遍處非化。諸是化者無不皆空。善現。無陀
羅尼門非化無三摩地門非化。諸是化者無不
皆空。善現。無極喜地非化無離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地非化。諸是化者無不皆空。善現。無
五眼非化無六神通非化。諸是化者無不皆
空。善現。無佛十力非化無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無三十二大士相
非化無八十隨好非化。諸是化者無不皆空。
善現。無無忘失法非化無恒住捨性非化。諸
是化者無不皆空。善現。無一切智非化無
道相智一切相智非化。諸是化者無不皆空。
善現。無預流果非化無一來不還阿羅漢果
獨覺菩提非化。諸是化者無不皆空。善現。
無菩薩摩訶薩行非化無佛無上正等菩提
非化。諸是化者無不皆空。善現。依如是法
施設種種補特伽羅。所謂異生若隨信行若
隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅
漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等
覺。如是一切無非是化。諸是化者無不皆
空
時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸
界縁起縁生縁起支等可皆是化。諸出世間
波羅蜜多。若三十七菩提分法。若三解脱門。
若一切空。若諸聖諦。若四靜慮四無量四無
色定。若八解脱八勝處九次第定十遍處。若
陀羅尼門三摩地門。若菩薩十地。若五眼六
神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。若三十二大士相
八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智
道相智一切相智。若由彼法所得諸果。若依
彼法施設種種補特伽羅。豈亦是化。佛告善
現。一切世間出世間法無非是化。然於其中
有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所
化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法
所化。善現。由此因縁説一切法皆如變化等
無差別。具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。
謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續豈亦
是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相合
者亦皆是化。世尊。何法非化。善現。若法不與
生滅相合是法非化。世尊。何法不與生滅相
合。善現。不虚誑法即是涅槃。此法不與生滅
相合。是故非化。具壽善現復白佛言。如世尊
説。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。
無有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛
告善現。如是如是。如汝所説。無有少法非自
性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩
作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛其性常空
此即涅槃。是故我説涅槃非化非實有法名
爲涅槃。可説無生無滅非化
大般若波羅蜜多經卷第三百九十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何教授教誡
初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛
告善現。豈一切法先有後無。然一切法非有非
無。無自性無他性。先既非有後亦非無。自
性常空無所怖畏。應當如是教授教誡初業
菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多。應如
常啼菩薩摩訶薩求。是菩薩摩訶薩今在大
雲雷音佛所修行梵行。具壽善現白佛言。世
尊。常啼菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜多。
佛告善現。常啼菩薩摩訶薩本求般若波羅
蜜多時。不惜身命不顧珍財。不徇名譽不希
恭敬。而求般若波羅蜜多。彼常樂居阿練若
處。欻然聞有空中聲。曰咄善男子汝可東行。
決定得聞甚深般若波羅蜜多。汝當行時莫
辭疲倦。莫念睡眠。莫思飮食。莫想晝夜。莫怖
寒熱。於内外法心莫散亂。行時不得左右顧
視。勿觀前後上下四維。勿破威儀。勿壞身相。
勿動於色。勿動受想行識。勿動眼處。勿動耳
鼻舌身意處。勿動色處。勿動聲香味觸法處。
勿動眼界。勿動耳鼻舌身意界。勿動色界。勿
動聲香味觸法界。勿動眼識界。勿動耳鼻
舌身意識界。勿動眼觸。勿動耳鼻舌身意
觸。勿動眼觸。爲縁所生諸受。勿動耳鼻舌身
意觸。爲縁所生諸受。勿動地界。勿動水火風
空識界。勿動因縁。勿動等無間縁所縁縁増
上縁。勿動從縁所生諸法。勿動無明。勿動行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。勿動布施波羅蜜多。勿動淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。勿動四念住。勿動四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿
動内空。勿動外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。勿動眞如。勿動法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。勿動苦聖諦。
勿動集滅道聖諦。勿動四靜慮。勿動四無量
四無色定。勿動八解脱。勿動八勝處九次第
定十遍處。勿動一切陀羅尼門。勿動一切三
摩地門。勿動空解脱門。勿動無相無願解脱
門。勿動極喜地。勿動離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。勿動五眼。勿動六神通。勿動佛十力。勿動
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。勿動無忘失法。勿動恒住捨性。勿
動一切智。勿動道相智一切相智。勿動預流
果。勿動一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿動
菩薩摩訶薩行。勿動無上正等菩提。勿動世
間法。勿動出世間法。勿動有漏法。勿動無漏
法。勿動有爲法勿動無爲法。何以故。善男子。
若於諸法有所動者則於佛法不能安住。若
於佛法不能安住則於生死諸趣輪迴。若於生
死諸趣輪迴則不能得甚深般若波羅蜜多」
爾時常啼菩薩摩訶薩。聞空中聲慇懃教誨。
歡喜踊躍歎未曾有。合掌恭敬報空聲曰。如
向所言我當從教。所以者何。我當欲爲一切
有情作大明故。我當欲集一切如來應正等
覺殊勝法故。我當欲證無上正等大菩提故。
時空中聲復語常啼菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。汝當於空無相無願甚深之法應
生信解。汝應以離一切相心求深般若波羅
蜜多。汝應以離我及有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者相
心求深般若波羅蜜多。汝善男子。於諸惡友
應方便遠離。於衆善友應親近供養。若能爲
汝善巧説空無相無願無生無滅無染無淨本
寂之法。及能爲汝示現教導讃勵慶喜一切
智智。是爲善友。汝善男子。若如是行不久得
聞甚深般若波羅蜜多。或從經典中聞。或從
菩薩所聞。汝所從聞甚深般若波羅蜜多。當
於是處起大師想。汝應知恩念當重報。汝善
男子。應作是念。我所從聞甚深般若波羅蜜
多。是我最勝眞實善友。我從彼聞是妙法故。
速於無上正等菩提得不退轉。我由彼故得
近如來應正等覺。常生諸佛嚴淨國土。恭敬
供養諸佛世尊。聽聞正法植衆徳本。遠離
無暇具足有暇。念念増長殊勝善根。汝應思
惟籌量觀察諸如是等功徳勝利。於爲汝説
甚深般若波羅蜜多菩薩法師。常應敬事如
諸佛想。汝善男子。莫以世利名譽心故隨逐
法師。但爲愛重恭敬供養無上法故隨逐法
師。汝善男子。應覺魔事。謂有惡魔爲壞正法
及法師故。以妙色聲香味觸境。慇懃奉施。時
説法師方便善巧。爲欲調伏彼惡魔故。令諸
有情種善根故。現與世間同其事故。雖受彼
施而無染著。汝於此中莫生穢相。應作是
念。我未能知説法菩薩方便善巧。此説法師
善知方便。爲欲調伏剛強有情。欲令有情植
衆徳本。俯同世事現受諸欲。然此菩薩不取
法相。無著無礙曾無毀犯。汝善男子。當於爾
時應觀諸法眞實理趣。云何諸法眞實理趣。
謂一切法無染無淨。何以故。善男子。以一切
法自性皆空。無我有情命者生者養者士夫
補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。如
幻如夢如響如像如陽焔如光影如變化事如
尋香城。汝善男子。若能如是觀察諸法眞實
理趣隨逐法師。不久成辦甚深般若波羅蜜
多。又善男子。於餘魔事汝應覺知。謂説法師
見汝求請甚深般若波羅蜜多。都不眷念反
加凌辱。汝於此中不應瞋恨。轉増愛重恭
敬法心。常逐法師勿生厭倦
爾時常啼菩薩摩訶薩。受空中聲重教誡已。
轉増歡喜從是東行。未久之間復作是念。我
寧不問彼空中聲遣我東行。去當遠近至何
城邑。復從誰聞甚深般若波羅蜜多。作是念
已即住其處。搥胸悲歎憂愁啼泣。經須臾頃
作是思惟。我住此中過一晝夜。乃至或過七
晝七夜。不辭疲倦。不念睡眠。不思飮食。不想
晝夜。不怖寒熱。於内外法心不散亂。若未審
知去之遠近所至城邑。及所從聞甚深般若
波羅蜜多。終不起心捨於此處。善現當知。譬
如父母唯有一子。端正黠慧多諸伎能愛之
甚重。其子盛壯卒便命終。父母爾時悲號苦
毒。唯憶其子更無餘念。常啼菩薩亦復如是。
當於爾時更無餘念。唯作是念我於何時。當
聞般若波羅蜜多。我先何故不問空聲勸我
東行去當遠近至何處所。復從誰聞甚深般
若波羅蜜多
善現當知。常啼菩薩摩訶薩。如是悲泣自歎
恨時。欻於其前有佛像現。讃常啼菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。善男子。過去如來應正等覺
爲菩薩時。以勤苦行求深般若波羅蜜多。亦
如汝今求之加行。又善男子。汝以如是勇猛
精進愛樂恭敬求法之心。從此東行過於五
百踰繕那量。有大王城名具妙香。其城高廣
七寶成就。於其城外周匝皆有七寶所成七
重垣牆。七重樓觀。七重欄楯。七重寶塹。七重
行列寶多羅樹。是垣牆等互相間飾。發種種
光甚可愛樂。此大寶城面各十二踰繕那量。
清淨寛廣人物熾盛安隱豐樂。中有五百街
巷市
清流。亘以寶舫往來無擁。一一街巷清淨嚴
飾。灑以香水布以名華。城及垣牆皆有却敵。
雉
雉
花果皆別寶成。城垣樓閣及諸寶樹。覆以金
網連以寶繩。懸以金鈴綴以寶鐸。微風吹動
發和雅音。譬如善奏五支諸樂。是寶城内無
量有情。晝夜恒聞歡娯快樂。城外周匝七重
寶塹。八功徳水彌滿其中。冷燸調和清澄
皎鏡。水中處處有七寶船。間飾莊嚴衆所喜
見。彼有情類宿業所招。時共乘之汎漾遊
戲。諸塹水内具衆妙花。嗢鉢羅花。鉢特摩花。
拘母陀花。奔茶利華。及餘種種雜類寶花。
色香鮮郁遍覆水上。以要言之三千界内所
有名花無不備足。有五百苑周環大城。種種
莊嚴甚可憙樂。一一苑内有五百池。其池縱
廣一倶盧舍。七寶莊嚴悦可衆心。於諸池中
有四妙花。嗢鉢羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔
＊茶利花。量如車輪暎蔽于水。其花皆以衆寳
所成。青色青顯。青影青光。黄色黄顯。黄影
黄光。赤色赤顯赤影赤光。白色白顯。白影
白光。諸苑池中多有衆鳥。孔雀鸚鵡鳧鷖
鴻鴈黄鵙鶬鶊青鶩白鵠春鶯鶖鷺鴛鴦鵁鶄
翡翠精衞鵾鷄
羅頻迦命命鳥等。音聲相和遊戲其中。是諸
苑池的無所屬。彼有情類長夜修行甚深般
若波羅蜜多。於深法門皆生信樂。宿世共造
如是勝業故。於今時同受斯果。又善男子。妙
香城中有高勝處。是法涌菩薩摩訶薩所住
之宮。其宮縱廣一踰繕那。衆寶莊嚴奇妙可
愛。宮外周匝七重垣牆。七重樓閣。七重欄楯。
七重寳塹。七重行列寶多羅樹。是垣牆等綺
飾莊嚴甚可愛樂。有四妙苑周環此宮。一名
常喜。二名離憂。三名華嚴。四名香飾。一一苑
内各有八池。一名賢善。二名賢上。三名歡喜。
四名喜上。五名安隱。六名具安。七名離怖。八
名不退。諸池四面各一寶成。一金二銀。三吠
琉璃。四頗胝迦。羯鷄都寶。以爲池底。金沙
布上妙水湛然。一一池濱有八階陛。種種妙
寶以爲嚴飾。用勝上金而爲其蹬。諸階兩間
有芭蕉樹。行列間飾紫金所成。是諸池中具
四妙花。嗢鉢羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔荼
利花。衆色間雜彌布水上。周池四邊有香花
樹。清風時鼓散於水中。諸池皆具八功徳水。
香如栴檀色味具足。有鳧鴈等遊戲其中。法
涌菩薩摩訶薩住此宮中。常與六萬八千侍
女遊諸苑池。以妙五欲共相娯樂。妙香城中
男女大小爲欲瞻仰法涌菩薩及聽法故。有
時得入常喜等苑賢善等池。亦以五欲共相
娯樂。又善男子。法涌菩薩摩訶薩。與諸侍女
受妙樂已。晝夜三時爲説般若波羅蜜多。妙
香城内有諸士女。於其城中七寶臺上。爲法
涌菩薩摩訶薩敷師子座衆寶莊飾。其座四
足各一寶成。一金二銀三吠＊琉璃。四頗胝
迦。於其座上重敷裀褥。次鋪綺帊。覆以白
絡以綩綖。寶座兩邊雙設丹枕。垂諸幃帶散
妙香花。其座高廣半倶盧舍。於上空中張以
綺幔。内施珠帳稱座大小。垂諸花纓懸以金
鐸。爲敬法故於座四邊。散五色花燒無價香。
復以種種澤香末香塗散其地。羅列衆多寶
幢幡蓋。法涌菩薩於時時中昇此寶座。爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多。毎説法時皆有無
量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路＊茶緊捺洛
莫呼洛伽人非人等倶來集會。恭敬供養法
涌菩薩。聽受般若波羅蜜多時。諸大衆既聞
法已。有誦持者。有書寫者。有轉讀者。有思惟
者。有如説行者。有開悟他者。由是因縁彼有
情類。於諸惡趣得不墮法。及於無上正等菩
提永不退轉。汝善男子。應勤精進速疾往詣
法涌菩薩摩訶薩所。當令汝聞所求般若波
羅蜜多。又善男子。法涌菩薩是汝長夜眞淨
善友。示現教導讃勵慶喜。令汝速證所求無
上正等菩提。法涌菩薩於過去世。以勤苦行
求深般若波羅蜜多。亦如汝今求之方便。汝
宜速往法涌菩薩摩訶薩所。勿生疑難。莫計
晝夜。不久當聞甚深般若波羅蜜多
爾時常啼菩薩摩訶薩聞是語已。心生適悦
踊躍歡喜。作是思惟。何時當見法涌菩薩從
彼得聞甚深般若波羅蜜多。善現當知。譬如
有人遇中毒箭。爲苦所切更無餘想。但作是
念。我於何時得遇良醫。爲拔此箭得免斯苦。
常啼菩薩亦復如是。當於爾時更無餘想。但
作是念。我於何時當見法涌菩薩摩訶薩親
近供養得聞般若波羅蜜多。聞已便能永斷
種種虚妄分別有所得見。疾證無上正等菩
提。善現當知。常啼菩薩即住此處作是念
時。於一切法中起無障智見。由斯智見即能
現入無量殊勝三摩地門。所謂觀一切法自
性三摩地。於一切法自性無所得三摩地。破
一切法無智三摩地。得一切法無差別三摩
地。見一切法無變異三摩地。能照一切法三
摩地。於一切法離闇三摩地。得一切法無別
意趣三摩地。知一切法都無所得三摩地。散
一切花三摩地。引發一切法無我三摩地。離
幻三摩地。引發鏡像照明三摩地。引發一
切有情語言三摩地。令一切有情歡喜三摩
地。善隨順一切有情語言三摩地。引發種種
語言文句三摩地。無怖無斷三摩地。能説一
切法本性不可説三摩地。得無礙解脱三摩
地。遠離一切塵三摩地。名句文詞善巧三摩
地。於一切法起勝觀三摩地。得一切法無礙
際三摩地。如虚空三摩地。金剛喩三摩地。雖
現行色而無所犯三摩地。得勝三摩地。得無
退眼三摩地。出法界三摩地。安慰調伏三摩
地。師子奮迅欠呿哮吼三摩地。映奪一切有
情三摩地。遠離一切垢三摩地。於一切法得
無染三摩地。蓮花莊嚴三摩地。斷一切疑三
摩地。隨順一切堅固三摩地。出一切法三摩
地。得神通力無畏三摩地。現前通達一切法
三摩地。壞一切法印三摩地。現一切法無差
別三摩地。離一切見稠林三摩地。離一切闇
三摩地。離一切相三摩地。脱一切著三摩地。
離一切懈怠三摩地。得深法明三摩地。如妙
高山三摩地。不可引奪三摩地。摧伏一切魔
軍三摩地。不著三界三摩地。引發一切殊勝
光明三摩地。如是乃至現見諸佛三摩地。常
啼菩薩安住如是三摩地中。現見十方無量
無數無邊世界諸佛如來。爲諸菩薩摩訶薩
衆宣説般若波羅蜜多時。諸如來應正等覺。
咸共讃慰教誡教授常啼菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時。亦如汝
今以勤苦行求深般若波羅蜜多。於勤求時
亦如汝今現得如是諸三摩地。我等爾時得
是無量勝三摩地。究竟修已則能成辦甚深
般若波羅蜜多。方便善巧由斯能辦一切佛
法。便得住於不退轉地。我等觀此諸三摩地。
所禀自性無入無出。亦不見法能入出者。亦
不見此能修菩薩摩訶薩行。亦不見此能證
無上正等菩提。我等爾時以於諸法無所執
故。即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故。
便能獲得眞金色身常光一尋。具三十二大
丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。又能證得不可
思議無上佛智。無上佛戒。無上佛定。無上佛
慧。一切功徳波羅蜜多無不圓滿。以能圓滿
一切功徳波羅蜜多。佛尚不能取量盡説。況
諸聲聞及獨覺等。以是故善男子。汝於此法
倍應恭敬愛樂勤求無得暫捨。若於此法倍
生恭敬愛樂。勤求能不暫捨。便於無上正等
菩提易可證得。又善男子。汝於善友應常恭
敬愛樂勤求如諸佛想。何以故。善男子。若
菩薩摩訶薩常爲善友之所攝護。疾得無上
正等菩提。是時常啼菩薩摩訶薩。即白十方
諸佛言。何等名爲我之善友。我當親近恭敬
供養。十方諸佛告常啼言。有法涌菩薩摩訶
薩。是汝長夜眞淨善友。能攝護汝令汝成熟
所求無上正等菩提。亦令汝學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。彼能長夜攝益汝故是汝
善友。汝應親近恭敬供養。又善男子。汝若一
劫若二若三。如是乃至若百千劫。或復過是。
恭敬頂戴法涌菩薩。復以一切上妙樂具。乃
至三千大千世界所有妙色聲香味觸盡以供
養。未能報彼須臾之恩。何以故。善男子。汝
因法涌菩薩威力。現得如是無量勝妙三摩
地門。又當因彼令汝獲得甚深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。時十方佛
方便讃慰教誡教授常啼菩薩。令歡喜已忽
然不現
爾時常啼菩薩摩訶薩。從現所證三摩地起。
不見諸佛心懷惆悵。作是思惟。我向所見十
方諸佛。先從何來今往何所。誰能爲我斷如
是疑。復作是念。法涌菩薩久已修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧已得無量陀羅尼門
及三摩地。於諸菩薩自在神通已到究竟。已
曾供養無量如來應正等覺。於諸佛所發弘
誓願種諸善根。於長夜中爲我善友。常攝受
我令獲利樂。我當疾詣法涌菩薩摩訶薩所。
問向所見十方諸佛。先從何來今往何所。彼
能爲我斷如是疑。善現。當知是時常啼菩薩
摩訶薩。作此念已。便於法涌菩薩摩訶薩所。
轉増愛敬清淨之心。復作是念。我今欲詣法
涌菩薩摩訶薩所。當以何物而爲供養。然我
貧匱無有花香澤香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈明末尼眞珠吠琉璃寶頗胝迦寶金銀
珊瑚螺貝璧玉及餘種種上妙供具。可以供
養甚深般若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。
我定不應空爾而詣法涌菩薩摩訶薩所。我
若空往自喜不生。何以表知至誠求法。我於
今者應自賣身以求價直。持用供養甚深般
若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。何以故。我
於長夜諸界趣生。虚喪壞滅無邊身命。無始
生死爲欲因縁。墮諸地獄受無量苦。未爲供
養如是妙法及説法師自捨身命。故我今者
定應賣身以求財物持用供養甚深般若波羅
蜜多及説法師法涌菩薩
爾時常啼菩薩摩訶薩。作是念已。漸次東行
至一大城。寛廣嚴淨多諸人衆安隱豐樂。常
啼菩薩入市肆中。處處巡環高聲唱曰。我今
自賣誰欲買人。我今自賣誰欲買人。是時惡
魔見此事已。便作是念。常啼菩薩愛重法故
欲自賣身。謂爲供養甚深般若波羅蜜多及
説法師法涌菩薩摩訶薩故。因斯當得如理
請問甚深般若波羅蜜多方便善巧。謂作是
問云何菩薩方便修行甚深般若波羅蜜多。
速證無上正等菩提。作是問已法涌菩薩。當
爲宣説甚深法要令得多聞。猶如大海魔及
眷屬所不能壞。漸能圓滿一切功徳。因斯饒
益諸有情類。令得無上正等菩提。彼復能令
諸有情類證得無上正等菩提。展轉相承空
我境界。我當方便隱蔽其聲。令此城中長者
居士婆羅門等咸不能聞。唯除城中一長者
女宿善根力魔不能蔽。常啼菩薩由是因縁。
經於久時賣身不售。愁憂苦惱在一處立涕
涙而言。我有何罪。爲欲供養甚深般若波羅
蜜多及説法師法涌菩薩摩訶薩故。雖自賣
身而無買者。時天帝釋見已念言。此善男子。
以爲供養甚深般若波羅蜜多及説法師法
涌菩薩。愛重法故自賣其身。我當試之爲實
慕法。爲懷諂詐誑惑世間。如是念已即自化
作少婆羅門。詣常啼所問言。男子。汝今何
縁佇立悲涕愁憂不樂。常啼菩薩答言。儒童
我爲供養甚深般若波羅蜜多及説法師法涌
菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛重法故欲自賣
身。遍此城中無相問者。自惟薄福住此憂悲。
時婆羅門語常啼曰。我於今者正欲祠天。不
用人身但須人血人髓人心。頗能賣不。常啼
菩薩聞已念言。我於今者定獲勝利。所以者
何。彼欲買者我皆具有。由斯價直當得供養
甚深般若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。令
我具足甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證
無上正等菩提。作是念時歡喜踊躍。以柔軟
語報婆羅門。仁所買者我悉能賣。婆羅門言。
須幾價直。常啼報曰。隨意相酬。爾時常啼作
是語已。即申右手執取利刀。刺己左臂令出
其血。復割右髀皮肉置地。破骨出髓與婆羅
門。復趣牆邊欲剖心出。有長者女處於高閣。
先見常啼揚聲自賣。後時復見自害其身。作
是念言。此善男子。何因縁故困苦其身。我當
問之。念已下閣到常啼所。作是問言。汝何因
縁。先唱自賣。今出血髓復欲剖心。常啼報
曰。姉不知耶。我爲供養甚深般若波羅蜜多
及説法師法涌菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛
重法故先自賣身無相買者。今賣三事與婆
羅門。長者女言。汝今自賣身血心髓。欲持價
直供養般若波羅蜜多及説法師法涌菩薩。
當獲何等功徳勝利。常啼答言。法涌菩薩於
甚深法已得自在。當爲我説甚深般若波羅
蜜多方便善巧。菩薩所學。菩薩所乘。菩薩所
行。菩薩所作。我得聞已如説修行。成熟有情
嚴淨佛土。速證無上正等菩提。得金色身。具
三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光
一尋餘光無量。具佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。無忘
失法恒住捨性。五淨眼六神通。不可思議清
淨戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。無障
智見。無上智見。得一切智道相智一切相智。
具足一切無上法寶。分布施與一切有情。與
諸有情作所依止。我捨身命爲供養彼。當獲
此等功徳勝利。時長者女聞説殊勝不可思
議微妙佛法。歡喜踊躍身毛皆竪。恭敬合掌
白常啼言。大士所説第一廣大。最勝微妙甚
爲希有。爲獲如是一一佛法。尚應棄捨如殑
伽沙所重身命。況唯捨一。所以者何。若得如
是微妙功徳。則能利樂一切有情。大士家貧
尚爲如是微妙功徳不惜身命。況我家富多
有珍財。爲是功徳而不棄捨。大士今應勿復
自害。所須供具盡當相與。所謂金銀吠＊琉璃
寶頗胝迦寶末尼眞珠杵藏石藏螺貝璧玉帝
青大青珊瑚虎珀。及餘無量異類珍財。花
香瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明車乘衣服。并餘
種種上妙供具。可持供養甚深般若波羅蜜
多及説法師法涌菩薩。唯願大士勿復自害。
我身亦願隨大士往法涌菩薩摩訶薩所。倶
時瞻仰共植善根。爲得所説諸佛法故
大般若波羅蜜多經卷第三百九十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之二
時天帝釋即復本形。在常啼前曲躬而立。讃
言大士。善哉善哉。爲法至誠堅固乃爾。過去
諸佛爲菩薩時。亦如大士。以堅固願求深般
若波羅蜜多方便善巧請問菩薩所學所乘所
行所作。心無厭倦。成熟有情嚴淨佛土。已
證無上正等菩提。大士。當知我實不用人血
心髓。但來相試。今何所願。我當相與以酬
輕觸損惱之愆。常啼報言。我本所願唯有無
上正等菩提天主頗能與斯願不。時天帝釋
大聖法王。於法自在能與斯願。大士。今應
除無上覺更求餘願。我當與之。常啼報曰。甚
深般若波羅蜜多亦我所願。頗能惠不。時天
帝釋倍復生慚。白常啼言。我於此願亦不能
與。然我有力令大士身平復如故。用斯願不。
常啼報言。如是所願自能滿足無勞天主。所
以者何。我若啓告十方諸佛發誠諦言。今自
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