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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
修極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能修
五眼六神通。亦能修佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦
能修無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道
相智一切相智。彼諸有情由無漏法。所攝受
故解脱生死。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種
種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法。歡
喜讃歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝
受有情。令脱生死獲勝利樂
大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分成熟有情品第七十一之四
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱衆具匱乏。
深生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙。令
汝解脱所受苦事。汝等所須若食若飮若衣
服若臥具若車乘若舍宅若香若花若僮僕若
珍寶若伎樂若燈明若嚴具若醫藥。若餘種
種所須資具。皆隨意索莫有疑難。我當隨汝
所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所
施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我於
長夜積集財物但爲汝等得利樂故。汝等今
者以無難心。於此財物隨意受取。受已先應
自正受用修諸善法。後以此物施諸有情亦令
修善。謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。亦令安住内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。亦
令修行四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。亦令安住苦聖諦集滅道聖
諦。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。亦令
修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行空解脱
門無相無願解脱門。亦令修行極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。亦令修行五眼六神通。
亦令修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。亦令修行無忘
失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一
切相智。善現。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有
情已。隨其所應復令修習諸無漏法。或令證
得預流一來不還阿羅漢果。或令證得獨覺
菩提。或令證入諸菩薩地。或令證得所求無
上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱
惡趣生死。如應證得三乘涅槃
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。
修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩大菩提
道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩
訶薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸
有情資具匱乏。煩惱熾盛不能修善。憐愍告
言。汝等若爲資縁匱乏不能修善。我當施汝
飮食衣服及臥具等種種資縁。汝等勿起煩
惱惡業。應正修習布施等善。善現。是菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情
類。諸慳貪者令修布施。於身命財無所顧惜。
諸破戒者令修淨戒。能正受行十善業道。住
律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸瞋
忿者令修安忍。毀罵加害心無變易。諸懈怠
者令修精進。修諸善法如救頭然。諸散亂者
令修靜慮。諸愚癡者令修智慧。執諸法者令
觀法空。無三十七菩提分法者令具修行菩
提分法。於四聖諦未能觀者令修正觀。無靜
慮無量無色定者令＊具修習。無解脱勝處等
至遍處者令＊具修行。未得陀羅尼門三摩地
門者令速證得。未得空無相無願解脱門者
令其修證。未入菩薩地者令其趣入能速圓
滿。未得五眼六神通者令漸修證。未得佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法者令漸修證。未得無忘失法恒
住捨性者令漸修證。未得一切智道相智一
切相智者令漸修證。善現。是菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令
解脱諸惡趣苦。或令證得預流一來不還阿
羅漢果。或令證得獨覺菩提。或令證得所求
無上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解
脱惡趣生死。如應證得三乘涅槃。善現。當知
有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩
摩訶薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一
切善成熟有情。令其解脱惡趣生死。或令證
得聲聞菩提寂滅安藥。或令證得獨覺菩提
寂滅安樂。或令證得所求無上正等菩提。能
盡未來利益安樂諸有情類。常無間斷
初分嚴淨佛土品第七十二之一
爾時具壽善現作是念言。何法名爲菩薩摩
訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能擐種種
大功徳鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。告
善現言。善現。當知布施波羅蜜多是諸菩薩
摩訶薩道。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多是諸菩薩摩訶薩道。四念住是諸菩薩摩
訶薩道。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支是諸菩薩摩訶薩道。内空是諸菩
薩摩訶薩道。外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。
苦聖諦是諸菩薩摩訶薩道。集滅道聖諦是
諸菩薩摩訶薩道。四靜慮是諸菩薩摩訶薩
道。四無量四無色定是諸菩薩摩訶薩道。八
解脱是諸菩薩摩訶薩道。八勝處九次第定
十遍處是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門
是諸菩薩摩訶薩道。一切三摩地門是諸菩
薩摩訶薩道。空解脱門是諸菩薩摩訶薩道。
無相無願解脱門是諸菩薩摩訶薩道。極喜
地是諸菩薩摩訶薩道。離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地是諸菩薩摩訶薩道。五眼是諸菩薩摩訶
薩道。六神通是諸菩薩摩訶薩道。佛十力是
諸菩薩摩訶薩道。四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法是諸菩薩摩訶
薩道。無忘失法是諸菩薩摩訶薩道。恒住捨
性是諸菩薩摩訶薩道。一切智是諸菩薩摩
訶薩道。道相智一切相智是諸菩薩摩訶薩
道。復次善現。總一切法皆是菩薩摩訶薩道。
善現。於汝意云何。頗有法諸菩薩摩訶薩所
不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。能得無上
正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛言。善現。如是如是。如汝所説。善現。定無
有法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶
薩不學此法。必不能得所求無上正等菩提。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩不學一切法。終
不能得一切智智
具壽善現復白佛言。世尊。若一切法自性皆
空。云何菩薩摩訶薩學一切法。將無世尊
於無戲論法而作戲論謂有諸法。是此是彼
由是爲是。此是世間法此是出世間法。此
是有漏法此是無漏法。此是有爲法此是無
爲法。此是異生法此是預流法。此是一來
法此是不還法。此是阿羅漢法此是獨覺法。
此是菩薩法此是如來法。佛告善現。如是如
是。如汝所説。諸所有法皆自性空。善現。若
一切法自性不空。則應諸菩薩摩訶薩不得
無上正等菩提。善現。以一切法自性皆空。
是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提。善
現。如汝所言。若一切法自性皆空。云何菩
薩摩訶薩學一切法。將無世尊於無戲論法
而作戲論謂有諸法。是此是彼由是爲是。此
是世間法此是出世法。乃至此是菩薩法此
是如來法者。善現。若諸有情知一切法皆
自性空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法
證得無上正等菩提。爲諸有情安立宣説。善
現。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩
摩訶薩。學一切法證得無上正等菩提。爲諸
有情安立宣説
善現。諸菩薩摩訶薩。於菩薩道初修學時應
審觀察。諸法自性都不可得。唯有執著和合
所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於
中有所執著。謂不應執著色。不應執著受想
行識。不應執著眼處。不應執著耳鼻舌身意
處。不應執著色處。不應執著聲香味觸法處。
不應執著眼界。不應執著耳鼻舌身意界。不
應執著色界。不應執著聲香味觸法界。不應
執著眼識界。不應執著耳鼻舌身意識界。不
應執著眼觸。不應執著耳鼻舌身意觸。不應
執著眼觸爲縁所生諸受。不應執著耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受。不應執著地界。不應
執著水火風空識界。不應執著因縁。不應執
著等無間縁所縁縁増上縁。不應執著從縁
所生諸法。不應執著無明。不應執著行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
不應執著布施波羅蜜多。不應執著淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不應執著内空。
不應執著外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。不應執著四念住。不應
執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。不應執著苦聖諦。不應執著集滅道聖
諦。不應執著四靜慮。不應執著四無量四無
色定。不應執著八解脱。不應執著八勝處九
次第定十遍處。不應執著陀羅尼門。不應執
著三摩地門。不應執著空解脱門。不應執著
無相無願解脱門。不應執著極喜地。不應執
著離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。不應執著五眼。
不應執著六神通。不應執著佛十力。不應執
著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不應執著無忘失法。不應執著
恒住捨性。不應執著一切智。不應執著道相
智一切相智。不應執著預流果。不應執著一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應執著一切菩
薩摩訶薩行。不應執著諸佛無上正等菩提。
何以故。以一切法自性皆空。空性不應執著
空性。空中空性尚不可得。況有空性能執著
空。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時
於諸法性雖無執著。而於諸法常學無倦。善
現。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行
差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既審觀
已如實了知彼心但行虚妄所執。爾時菩薩便
作是念。彼心既行虚妄所執。我令解脱必不
爲難。善現。是菩薩摩訶薩作是念已。安住般
若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。
汝等今者皆應遠離虚妄所執。趣入正法修
諸善行。復作是言。汝等今者應行布施波羅
蜜多。當得資具無所乏少。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行内空。然勿恃此而生憍逸。何
以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都
無堅實事故。汝等今者應行四念住。然勿恃
此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝
等今者應行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。然勿恃此而生憍逸。何以故。此
中都無堅實事故。汝等今者應行苦聖諦。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行集滅道聖諦。然勿恃此而
生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今
者應行四靜慮。然勿恃此而生憍逸。何以故。
此中都無堅實事故。汝等今者應行四無量
四無色定。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中
都無堅實事故。汝等今者應行八解脱。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行八勝處九次第定十遍處。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行陀羅尼門。然勿恃此而生
憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者
應行三摩地門。然勿恃此而生憍逸。何以故。
此中都無堅實事故。汝等今者應行空解脱
門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅
實事故。汝等今者應行無相無願解脱門。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行極喜地。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都
無堅實事故。汝等今者應行六神通。然勿恃
此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝
等今者應行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何
以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都
無堅實事故。汝等今者應行無忘失法。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行恒住捨性。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中
都無堅實事故。汝等今者應行道相智一切
相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無
堅實事故。汝等今者應行預流果。然勿恃此
而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等
今者應行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行一切菩薩摩訶薩行。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行無上正等菩提。然勿恃此而
生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。是
菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧
教授教誡諸有情時。行菩提道無所執著。何
以故。一切法性不應執著。若能執著若所執
著倶無自性。以一切法自性空故。善現。是菩
薩摩訶薩如是修行菩提道時。於一切法都
無所住。以無所住而爲方便。雖行布施波羅
蜜多。而於其中都無所住。雖行淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。而於其中都無所住。
何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行
内空。而於其中都無所住。雖行外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
而於其中都無所住。何以故。如是自性行者
行相一切空故。雖行四念住。而於其中都無
所住。雖行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。而於其中都無所住。何以故。如
是自性行者行相一切空故。雖行苦聖諦。而
於其中都無所住。雖行集滅道聖諦。而於其
中都無所住。何以故。如是自性行者行相一
切空故。雖行四靜慮。而於其中都無所住。雖
行四無量四無色定。而於其中都無所住。何
以故。如是自性行者行相一切空故。雖行八
解脱。而於其中都無所住。雖行八勝處九次
第定十遍處。而於其中都無所住。何以故。如
是自性行者行相一切空故。雖行陀羅尼門。
而於其中都無所住。雖行三摩地門。而於其
中都無所住。何以故。如是自性行者行相一
切空故。雖行空解脱門。而於其中都無所住。
雖行無相無願解脱門。而於其中都無所住。
何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行
極喜地。而於其中都無所住。雖行離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。而於其中都無所住。何以故。
如是自性行者行相一切空故。雖行五眼。而
於其中都無所住。雖行六神通。而於其中都
無所住。何以故。如是自性行者行相一切空
故。雖行佛十力。而於其中都無所住。雖行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。而於其中都無所住。何以故。如是
自性行者行相一切空故。雖行無忘失法。而
於其中都無所住。雖行恒住捨性。而於其中
都無所住。何以故。如是自性行者行相一切
空故。雖行一切智。而於其中都無所住。雖行
道相智一切相智。而於其中都無所住。何以
故。如是自性行者行相一切空故。雖行預流
果。而於其中都無所住。雖行一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。而於其中都無所住。何以故。
如是自性行者行相一切空故。雖行一切菩
薩摩訶薩行。而於其中都無所住。雖行諸佛
無上正等菩提。而於其中都無所住。何以故。
如是自性行者行相一切空故。善現
是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住。
雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中
不住。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。是
菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住。雖
能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不
住。佛告善現。是菩薩摩訶薩有二因縁。雖能
得預流果而於中不住。雖能得一來乃至獨
覺菩提而於中不住。何等爲二。一者彼果都
無自性。能住所住倶不可得。二者於彼不生
喜足。是故不住。謂彼菩薩恒作是念。我定應
得預流果。不應不得。然不應於中住。我定應
得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應不得。
然不應於中住。所以者何。我自初發無上正
等菩提心來。於一切時更無餘想。唯求無上
正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈
於中間應住餘果。善現。是菩薩摩訶薩。從初
發心乃至趣入菩薩正性離生。曾無異想但
求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩從得
初地乃至得第十地。曾無異想但求無上正
等菩提。善現。是菩薩摩訶薩專求無上正等
菩提。於一切時心無散亂。諸有所起身語意
業。無不皆與菩提心倶。善現。是菩薩摩訶薩
住菩提心起菩提道。不爲餘境擾亂其心
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆不
生者。云何菩薩摩訶薩起菩提道。佛告善現。
如是如是。一切法皆不生。此復云何諸無所
作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現
復白佛言。世尊。豈不如來出世若不出世諸
法法界法爾常住。佛言。善現。如是如是。如來
出世若不出世。諸法法界法爾常住。然諸有
情不能解了諸法法界法爾常住。諸菩薩摩
訶薩爲饒益故起菩提道。由菩提道拔濟有
情。令永解脱生死衆苦
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲
用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用不生
道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用生不生道
得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用非生非不生
道得菩提耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩當得菩提。佛告善現
不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。
善現。菩提即是道。道即是菩提故。具壽善現
白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。
豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩
提。若爾云何如來應正等覺。復爲彼説三十
二大士相八十隨好及佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法等無
量佛法令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈
謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故
不應謂佛得菩提。佛言。善現。如是如是。然
汝所問豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得
菩提者。善現。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得
圓滿。云何可説已得菩提。善現。諸菩薩摩訶
薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。若已圓滿内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。若已圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。若已圓滿苦聖諦集滅道聖諦。若
已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿
八解脱八勝處九次第定十遍處。若已圓滿陀
羅尼門三摩地門。若已圓滿空解脱門無相
無願解脱門。若已圓滿極喜地離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地。若已圓滿五眼六神通。若已圓
滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。若已圓滿三十二大士
相八十隨好。若已圓滿無忘失法恒住捨性。
若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓
滿一切菩薩摩訶薩行。若已圓滿順逆觀察
十二縁起。若已圓滿一切菩薩自在神通。若
已圓滿勝奢摩他毘鉢舍那。若已圓滿一切福
徳智慧資糧。若已圓滿成熟有情嚴淨佛土。
若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從
此無間以一刹那金剛喩定相應妙慧。永斷
一切煩惱所知二障麁重習氣相續。證得無
上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法
得大自在。盡未來際利益安樂一切有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩嚴淨佛土。佛告善現。若菩薩摩訶薩。從初
發心乃至究竟。常自清淨身麁重語麁重意
麁重。亦清淨他身麁重語麁重意麁重。是菩
薩摩訶薩清淨自他三麁重故。則能嚴淨所
求佛土。具壽善現復白佛言。世尊。何謂菩
薩摩訶薩身語意麁重。佛告善現。若害生命。
若不與取。若欲邪行。如是不善諸身惡行。是
名菩薩摩訶薩身麁重。若虚誑語。若離間語。
若麁惡語。若雜穢語。如是不善諸語惡行。是
名菩薩摩訶薩語麁重。若貪欲。若瞋恚。若邪
見。如是不善諸意惡行。是名菩薩摩訶薩意
麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊皆不清淨亦名麁重。復
次善現。若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒心忿恚
心懈怠心散亂心惡慧心亦名麁重。復次善
現。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦名麁重。復
次善現。若菩薩摩訶薩遠離内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離苦集
滅道聖諦亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離四靜慮四無量四無色定亦名麁重。
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離八解脱八勝
處九次第定十遍處亦名麁重。復次善現。若
菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門三摩地門亦名麁
重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離空無相無
願解脱門亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離菩薩摩訶薩地亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩遠離五眼六神通亦名麁重。
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠
離無忘失法恒住捨性亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩遠離一切智道相智一切相智
亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名麁重。
復次善現。若菩薩摩訶薩貪預流果證。或一
來果證。或不還果證。或阿羅漢果證。或獨覺
菩提證亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
起色想起受想行識想亦名麁重。起眼處想起
耳鼻舌身意處想亦名麁重。起色處想起聲
香味觸法處想亦名麁重。起眼界想起耳鼻
舌身意界想亦名麁重。起色界想起聲香味
觸法界想亦名麁重。起眼識界想起耳鼻舌
身意識界想亦名麁重。起眼觸想起耳鼻舌
身意觸想亦名麁重。起眼觸爲縁所生諸受
想起耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想亦名麁
重。起地界想起水火風空識界想亦名麁重。
起因縁想起等無間縁所縁縁増上縁想亦名
麁重。起從縁所生諸法想亦名麁重。起無明
想起行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱想亦名麁重。起布施波羅蜜多想起
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想亦名麁
重。起内空想起外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空想亦名麁重。起四
念住想起四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支想亦名麁重。起苦聖諦想起集滅
道聖諦想亦名麁重。起四靜慮想起四無量
四無色定想亦名麁重。起八解脱想起八勝
處九次第定十遍處想亦名麁重。起陀羅尼門
想起三摩地門想亦名麁重。起空解脱門想
起無相無願解脱門想亦名麁重。起極喜地
想起離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地想亦名麁重。
起五眼想起六神通想亦名麁重。起佛十力
想起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法想亦名麁重。起三十二大士
相想起八十隨好想亦名麁重。起無忘失法
想起恒住捨性想亦名麁重。起一切智想起道
相智一切相智想亦名麁重。起預流果想起
一來不還阿羅漢果獨覺菩提想亦名麁重。
起一切菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等菩
提想亦名麁重。起異生想起聲聞想獨覺想
菩薩想如來想亦名麁重。起地獄想起傍生想
鬼界想天想人想男想女想亦名麁重。起欲界
想色界想無色界想。起善想不善想無記想起
世間想出世間想。起有漏想無漏想。起有爲
想無爲想亦名麁重。善現。諸如是等無量無
邊執著諸法。補特伽羅虚妄分別。及所等起
身語意業。并彼種類無堪住性皆名麁重」
善現。是菩薩摩訶薩遠離如是所説麁重。自
行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。
若諸有情須食與食。須飮與飮。須衣服與衣
服。須車乘與車乘。須舍宅與舍宅。須僮僕與
僮僕。須侍衞與侍衞。須花香與花香。須嚴具
與嚴具。須幢蓋與幢蓋。須伎樂與伎樂。須臥
具與臥具。須燈明與燈明。須床座與床座。隨
諸所須種種資具。隨時隨處皆悉施與。如自
所行教他亦爾。如是施已。持此善根與諸有
情平等共有迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿
利樂有情。善現。是菩薩摩訶薩自行淨戒波
羅蜜多。亦教他行淨戒波羅蜜多。自行安忍
波羅蜜多。亦教他行安忍波羅蜜多。自行精
進波羅蜜多。亦教他行精進波羅蜜多。自行
靜慮波羅蜜多。亦教他行靜慮波羅蜜多。自
行般若波羅蜜多。亦教他行般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩作此事已。持是善根與諸有
情平等共有迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿
利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第三百九十三
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分嚴淨佛土品第七十二之二
復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力盛滿三
千大千世界上妙七寶施佛法僧。施已歡喜
發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平
等共有迴向所求嚴淨佛土。當令我土七寶莊
嚴。一切有情隨意受用種種珍寶而無染著。
復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力撃奏無
量天上人中諸妙音樂。供養三寶及佛制多。
供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與
諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土。當令我
土常奏如是上妙樂音。有情聞之身心悦預
而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願
力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。
供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願。我
持如是所種善根。與諸有情平等共有迴向
所求嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香
花。有情受用身心悦預而無染著。復次善現。
前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能修
五眼六神通。亦能修佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦
能修無忘失法恒住捨性。亦能修一切智道
相智一切相智。彼諸有情由無漏法。所攝受
故解脱生死。善現。是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種
種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法。歡
喜讃歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝
受有情。令脱生死獲勝利樂
大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分成熟有情品第七十一之四
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱衆具匱乏。
深生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙。令
汝解脱所受苦事。汝等所須若食若飮若衣
服若臥具若車乘若舍宅若香若花若僮僕若
珍寶若伎樂若燈明若嚴具若醫藥。若餘種
種所須資具。皆隨意索莫有疑難。我當隨汝
所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所
施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我於
長夜積集財物但爲汝等得利樂故。汝等今
者以無難心。於此財物隨意受取。受已先應
自正受用修諸善法。後以此物施諸有情亦令
修善。謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。亦令安住内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。亦
令修行四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。亦令安住苦聖諦集滅道聖
諦。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。亦令
修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行空解脱
門無相無願解脱門。亦令修行極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。亦令修行五眼六神通。
亦令修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。亦令修行無忘
失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一
切相智。善現。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有
情已。隨其所應復令修習諸無漏法。或令證
得預流一來不還阿羅漢果。或令證得獨覺
菩提。或令證入諸菩薩地。或令證得所求無
上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱
惡趣生死。如應證得三乘涅槃
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。
修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩大菩提
道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩
訶薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸
有情資具匱乏。煩惱熾盛不能修善。憐愍告
言。汝等若爲資縁匱乏不能修善。我當施汝
飮食衣服及臥具等種種資縁。汝等勿起煩
惱惡業。應正修習布施等善。善現。是菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情
類。諸慳貪者令修布施。於身命財無所顧惜。
諸破戒者令修淨戒。能正受行十善業道。住
律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸瞋
忿者令修安忍。毀罵加害心無變易。諸懈怠
者令修精進。修諸善法如救頭然。諸散亂者
令修靜慮。諸愚癡者令修智慧。執諸法者令
觀法空。無三十七菩提分法者令具修行菩
提分法。於四聖諦未能觀者令修正觀。無靜
慮無量無色定者令＊具修習。無解脱勝處等
至遍處者令＊具修行。未得陀羅尼門三摩地
門者令速證得。未得空無相無願解脱門者
令其修證。未入菩薩地者令其趣入能速圓
滿。未得五眼六神通者令漸修證。未得佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法者令漸修證。未得無忘失法恒
住捨性者令漸修證。未得一切智道相智一
切相智者令漸修證。善現。是菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令
解脱諸惡趣苦。或令證得預流一來不還阿
羅漢果。或令證得獨覺菩提。或令證得所求
無上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解
脱惡趣生死。如應證得三乘涅槃。善現。當知
有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及餘菩薩
摩訶薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一
切善成熟有情。令其解脱惡趣生死。或令證
得聲聞菩提寂滅安藥。或令證得獨覺菩提
寂滅安樂。或令證得所求無上正等菩提。能
盡未來利益安樂諸有情類。常無間斷
初分嚴淨佛土品第七十二之一
爾時具壽善現作是念言。何法名爲菩薩摩
訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能擐種種
大功徳鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。告
善現言。善現。當知布施波羅蜜多是諸菩薩
摩訶薩道。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多是諸菩薩摩訶薩道。四念住是諸菩薩摩
訶薩道。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支是諸菩薩摩訶薩道。内空是諸菩
薩摩訶薩道。外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。
苦聖諦是諸菩薩摩訶薩道。集滅道聖諦是
諸菩薩摩訶薩道。四靜慮是諸菩薩摩訶薩
道。四無量四無色定是諸菩薩摩訶薩道。八
解脱是諸菩薩摩訶薩道。八勝處九次第定
十遍處是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門
是諸菩薩摩訶薩道。一切三摩地門是諸菩
薩摩訶薩道。空解脱門是諸菩薩摩訶薩道。
無相無願解脱門是諸菩薩摩訶薩道。極喜
地是諸菩薩摩訶薩道。離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地是諸菩薩摩訶薩道。五眼是諸菩薩摩訶
薩道。六神通是諸菩薩摩訶薩道。佛十力是
諸菩薩摩訶薩道。四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法是諸菩薩摩訶
薩道。無忘失法是諸菩薩摩訶薩道。恒住捨
性是諸菩薩摩訶薩道。一切智是諸菩薩摩
訶薩道。道相智一切相智是諸菩薩摩訶薩
道。復次善現。總一切法皆是菩薩摩訶薩道。
善現。於汝意云何。頗有法諸菩薩摩訶薩所
不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。能得無上
正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛言。善現。如是如是。如汝所説。善現。定無
有法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶
薩不學此法。必不能得所求無上正等菩提。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩不學一切法。終
不能得一切智智
具壽善現復白佛言。世尊。若一切法自性皆
空。云何菩薩摩訶薩學一切法。將無世尊
於無戲論法而作戲論謂有諸法。是此是彼
由是爲是。此是世間法此是出世間法。此
是有漏法此是無漏法。此是有爲法此是無
爲法。此是異生法此是預流法。此是一來
法此是不還法。此是阿羅漢法此是獨覺法。
此是菩薩法此是如來法。佛告善現。如是如
是。如汝所説。諸所有法皆自性空。善現。若
一切法自性不空。則應諸菩薩摩訶薩不得
無上正等菩提。善現。以一切法自性皆空。
是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提。善
現。如汝所言。若一切法自性皆空。云何菩
薩摩訶薩學一切法。將無世尊於無戲論法
而作戲論謂有諸法。是此是彼由是爲是。此
是世間法此是出世法。乃至此是菩薩法此
是如來法者。善現。若諸有情知一切法皆
自性空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法
證得無上正等菩提。爲諸有情安立宣説。善
現。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩
摩訶薩。學一切法證得無上正等菩提。爲諸
有情安立宣説
善現。諸菩薩摩訶薩。於菩薩道初修學時應
審觀察。諸法自性都不可得。唯有執著和合
所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於
中有所執著。謂不應執著色。不應執著受想
行識。不應執著眼處。不應執著耳鼻舌身意
處。不應執著色處。不應執著聲香味觸法處。
不應執著眼界。不應執著耳鼻舌身意界。不
應執著色界。不應執著聲香味觸法界。不應
執著眼識界。不應執著耳鼻舌身意識界。不
應執著眼觸。不應執著耳鼻舌身意觸。不應
執著眼觸爲縁所生諸受。不應執著耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受。不應執著地界。不應
執著水火風空識界。不應執著因縁。不應執
著等無間縁所縁縁増上縁。不應執著從縁
所生諸法。不應執著無明。不應執著行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
不應執著布施波羅蜜多。不應執著淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不應執著内空。
不應執著外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。不應執著四念住。不應
執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。不應執著苦聖諦。不應執著集滅道聖
諦。不應執著四靜慮。不應執著四無量四無
色定。不應執著八解脱。不應執著八勝處九
次第定十遍處。不應執著陀羅尼門。不應執
著三摩地門。不應執著空解脱門。不應執著
無相無願解脱門。不應執著極喜地。不應執
著離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。不應執著五眼。
不應執著六神通。不應執著佛十力。不應執
著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不應執著無忘失法。不應執著
恒住捨性。不應執著一切智。不應執著道相
智一切相智。不應執著預流果。不應執著一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應執著一切菩
薩摩訶薩行。不應執著諸佛無上正等菩提。
何以故。以一切法自性皆空。空性不應執著
空性。空中空性尚不可得。況有空性能執著
空。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時
於諸法性雖無執著。而於諸法常學無倦。善
現。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行
差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既審觀
已如實了知彼心但行虚妄所執。爾時菩薩便
作是念。彼心既行虚妄所執。我令解脱必不
爲難。善現。是菩薩摩訶薩作是念已。安住般
若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。
汝等今者皆應遠離虚妄所執。趣入正法修
諸善行。復作是言。汝等今者應行布施波羅
蜜多。當得資具無所乏少。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行内空。然勿恃此而生憍逸。何
以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都
無堅實事故。汝等今者應行四念住。然勿恃
此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝
等今者應行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。然勿恃此而生憍逸。何以故。此
中都無堅實事故。汝等今者應行苦聖諦。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行集滅道聖諦。然勿恃此而
生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今
者應行四靜慮。然勿恃此而生憍逸。何以故。
此中都無堅實事故。汝等今者應行四無量
四無色定。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中
都無堅實事故。汝等今者應行八解脱。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行八勝處九次第定十遍處。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行陀羅尼門。然勿恃此而生
憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者
應行三摩地門。然勿恃此而生憍逸。何以故。
此中都無堅實事故。汝等今者應行空解脱
門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅
實事故。汝等今者應行無相無願解脱門。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行極喜地。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都
無堅實事故。汝等今者應行六神通。然勿恃
此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝
等今者應行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何
以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都
無堅實事故。汝等今者應行無忘失法。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行恒住捨性。然勿恃此而生憍
逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應
行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中
都無堅實事故。汝等今者應行道相智一切
相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無
堅實事故。汝等今者應行預流果。然勿恃此
而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等
今者應行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。然
勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事
故。汝等今者應行一切菩薩摩訶薩行。然勿
恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。
汝等今者應行無上正等菩提。然勿恃此而
生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。是
菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧
教授教誡諸有情時。行菩提道無所執著。何
以故。一切法性不應執著。若能執著若所執
著倶無自性。以一切法自性空故。善現。是菩
薩摩訶薩如是修行菩提道時。於一切法都
無所住。以無所住而爲方便。雖行布施波羅
蜜多。而於其中都無所住。雖行淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。而於其中都無所住。
何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行
内空。而於其中都無所住。雖行外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
而於其中都無所住。何以故。如是自性行者
行相一切空故。雖行四念住。而於其中都無
所住。雖行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。而於其中都無所住。何以故。如
是自性行者行相一切空故。雖行苦聖諦。而
於其中都無所住。雖行集滅道聖諦。而於其
中都無所住。何以故。如是自性行者行相一
切空故。雖行四靜慮。而於其中都無所住。雖
行四無量四無色定。而於其中都無所住。何
以故。如是自性行者行相一切空故。雖行八
解脱。而於其中都無所住。雖行八勝處九次
第定十遍處。而於其中都無所住。何以故。如
是自性行者行相一切空故。雖行陀羅尼門。
而於其中都無所住。雖行三摩地門。而於其
中都無所住。何以故。如是自性行者行相一
切空故。雖行空解脱門。而於其中都無所住。
雖行無相無願解脱門。而於其中都無所住。
何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行
極喜地。而於其中都無所住。雖行離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。而於其中都無所住。何以故。
如是自性行者行相一切空故。雖行五眼。而
於其中都無所住。雖行六神通。而於其中都
無所住。何以故。如是自性行者行相一切空
故。雖行佛十力。而於其中都無所住。雖行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。而於其中都無所住。何以故。如是
自性行者行相一切空故。雖行無忘失法。而
於其中都無所住。雖行恒住捨性。而於其中
都無所住。何以故。如是自性行者行相一切
空故。雖行一切智。而於其中都無所住。雖行
道相智一切相智。而於其中都無所住。何以
故。如是自性行者行相一切空故。雖行預流
果。而於其中都無所住。雖行一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。而於其中都無所住。何以故。
如是自性行者行相一切空故。雖行一切菩
薩摩訶薩行。而於其中都無所住。雖行諸佛
無上正等菩提。而於其中都無所住。何以故。
如是自性行者行相一切空故。善現
是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住。
雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中
不住。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。是
菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住。雖
能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不
住。佛告善現。是菩薩摩訶薩有二因縁。雖能
得預流果而於中不住。雖能得一來乃至獨
覺菩提而於中不住。何等爲二。一者彼果都
無自性。能住所住倶不可得。二者於彼不生
喜足。是故不住。謂彼菩薩恒作是念。我定應
得預流果。不應不得。然不應於中住。我定應
得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應不得。
然不應於中住。所以者何。我自初發無上正
等菩提心來。於一切時更無餘想。唯求無上
正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈
於中間應住餘果。善現。是菩薩摩訶薩。從初
發心乃至趣入菩薩正性離生。曾無異想但
求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩從得
初地乃至得第十地。曾無異想但求無上正
等菩提。善現。是菩薩摩訶薩專求無上正等
菩提。於一切時心無散亂。諸有所起身語意
業。無不皆與菩提心倶。善現。是菩薩摩訶薩
住菩提心起菩提道。不爲餘境擾亂其心
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆不
生者。云何菩薩摩訶薩起菩提道。佛告善現。
如是如是。一切法皆不生。此復云何諸無所
作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現
復白佛言。世尊。豈不如來出世若不出世諸
法法界法爾常住。佛言。善現。如是如是。如來
出世若不出世。諸法法界法爾常住。然諸有
情不能解了諸法法界法爾常住。諸菩薩摩
訶薩爲饒益故起菩提道。由菩提道拔濟有
情。令永解脱生死衆苦
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲
用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用不生
道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用生不生道
得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用非生非不生
道得菩提耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩當得菩提。佛告善現
不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。
善現。菩提即是道。道即是菩提故。具壽善現
白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。
豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩
提。若爾云何如來應正等覺。復爲彼説三十
二大士相八十隨好及佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法等無
量佛法令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈
謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故
不應謂佛得菩提。佛言。善現。如是如是。然
汝所問豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得
菩提者。善現。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得
圓滿。云何可説已得菩提。善現。諸菩薩摩訶
薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。若已圓滿内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。若已圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。若已圓滿苦聖諦集滅道聖諦。若
已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿
八解脱八勝處九次第定十遍處。若已圓滿陀
羅尼門三摩地門。若已圓滿空解脱門無相
無願解脱門。若已圓滿極喜地離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地。若已圓滿五眼六神通。若已圓
滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。若已圓滿三十二大士
相八十隨好。若已圓滿無忘失法恒住捨性。
若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓
滿一切菩薩摩訶薩行。若已圓滿順逆觀察
十二縁起。若已圓滿一切菩薩自在神通。若
已圓滿勝奢摩他毘鉢舍那。若已圓滿一切福
徳智慧資糧。若已圓滿成熟有情嚴淨佛土。
若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從
此無間以一刹那金剛喩定相應妙慧。永斷
一切煩惱所知二障麁重習氣相續。證得無
上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法
得大自在。盡未來際利益安樂一切有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩嚴淨佛土。佛告善現。若菩薩摩訶薩。從初
發心乃至究竟。常自清淨身麁重語麁重意
麁重。亦清淨他身麁重語麁重意麁重。是菩
薩摩訶薩清淨自他三麁重故。則能嚴淨所
求佛土。具壽善現復白佛言。世尊。何謂菩
薩摩訶薩身語意麁重。佛告善現。若害生命。
若不與取。若欲邪行。如是不善諸身惡行。是
名菩薩摩訶薩身麁重。若虚誑語。若離間語。
若麁惡語。若雜穢語。如是不善諸語惡行。是
名菩薩摩訶薩語麁重。若貪欲。若瞋恚。若邪
見。如是不善諸意惡行。是名菩薩摩訶薩意
麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊皆不清淨亦名麁重。復
次善現。若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒心忿恚
心懈怠心散亂心惡慧心亦名麁重。復次善
現。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦名麁重。復
次善現。若菩薩摩訶薩遠離内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離苦集
滅道聖諦亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離四靜慮四無量四無色定亦名麁重。
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離八解脱八勝
處九次第定十遍處亦名麁重。復次善現。若
菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門三摩地門亦名麁
重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離空無相無
願解脱門亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離菩薩摩訶薩地亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩遠離五眼六神通亦名麁重。
復次善現。若菩薩摩訶薩遠離佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠
離無忘失法恒住捨性亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩遠離一切智道相智一切相智
亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名麁重。
復次善現。若菩薩摩訶薩貪預流果證。或一
來果證。或不還果證。或阿羅漢果證。或獨覺
菩提證亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
起色想起受想行識想亦名麁重。起眼處想起
耳鼻舌身意處想亦名麁重。起色處想起聲
香味觸法處想亦名麁重。起眼界想起耳鼻
舌身意界想亦名麁重。起色界想起聲香味
觸法界想亦名麁重。起眼識界想起耳鼻舌
身意識界想亦名麁重。起眼觸想起耳鼻舌
身意觸想亦名麁重。起眼觸爲縁所生諸受
想起耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想亦名麁
重。起地界想起水火風空識界想亦名麁重。
起因縁想起等無間縁所縁縁増上縁想亦名
麁重。起從縁所生諸法想亦名麁重。起無明
想起行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱想亦名麁重。起布施波羅蜜多想起
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想亦名麁
重。起内空想起外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空想亦名麁重。起四
念住想起四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支想亦名麁重。起苦聖諦想起集滅
道聖諦想亦名麁重。起四靜慮想起四無量
四無色定想亦名麁重。起八解脱想起八勝
處九次第定十遍處想亦名麁重。起陀羅尼門
想起三摩地門想亦名麁重。起空解脱門想
起無相無願解脱門想亦名麁重。起極喜地
想起離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地想亦名麁重。
起五眼想起六神通想亦名麁重。起佛十力
想起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法想亦名麁重。起三十二大士
相想起八十隨好想亦名麁重。起無忘失法
想起恒住捨性想亦名麁重。起一切智想起道
相智一切相智想亦名麁重。起預流果想起
一來不還阿羅漢果獨覺菩提想亦名麁重。
起一切菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等菩
提想亦名麁重。起異生想起聲聞想獨覺想
菩薩想如來想亦名麁重。起地獄想起傍生想
鬼界想天想人想男想女想亦名麁重。起欲界
想色界想無色界想。起善想不善想無記想起
世間想出世間想。起有漏想無漏想。起有爲
想無爲想亦名麁重。善現。諸如是等無量無
邊執著諸法。補特伽羅虚妄分別。及所等起
身語意業。并彼種類無堪住性皆名麁重」
善現。是菩薩摩訶薩遠離如是所説麁重。自
行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。
若諸有情須食與食。須飮與飮。須衣服與衣
服。須車乘與車乘。須舍宅與舍宅。須僮僕與
僮僕。須侍衞與侍衞。須花香與花香。須嚴具
與嚴具。須幢蓋與幢蓋。須伎樂與伎樂。須臥
具與臥具。須燈明與燈明。須床座與床座。隨
諸所須種種資具。隨時隨處皆悉施與。如自
所行教他亦爾。如是施已。持此善根與諸有
情平等共有迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿
利樂有情。善現。是菩薩摩訶薩自行淨戒波
羅蜜多。亦教他行淨戒波羅蜜多。自行安忍
波羅蜜多。亦教他行安忍波羅蜜多。自行精
進波羅蜜多。亦教他行精進波羅蜜多。自行
靜慮波羅蜜多。亦教他行靜慮波羅蜜多。自
行般若波羅蜜多。亦教他行般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩作此事已。持是善根與諸有
情平等共有迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿
利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第三百九十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分嚴淨佛土品第七十二之二
復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力盛滿三
千大千世界上妙七寶施佛法僧。施已歡喜
發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平
等共有迴向所求嚴淨佛土。當令我土七寶莊
嚴。一切有情隨意受用種種珍寶而無染著。
復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力撃奏無
量天上人中諸妙音樂。供養三寶及佛制多。
供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與
諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土。當令我
土常奏如是上妙樂音。有情聞之身心悦預
而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願
力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。
供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願。我
持如是所種善根。與諸有情平等共有迴向
所求嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香
花。有情受用身心悦預而無染著。復次善現。
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