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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
有所住故
善現。三十二大士相無所住。八十隨好亦無
所住。三十二大士相空無所住。八十隨好空
亦無所住。何以故。善現。三十二大士相無
自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三
十二大士相空無自性不可得。八十隨好空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。預流果無所住。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提亦無所住。預流果空無所住。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所住。
何以故。善現。預流果無自性不可得。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。
預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。一切菩薩摩訶薩
行無所住。諸佛無上正等菩提亦無所住。一
切菩薩摩訶薩行空無所住。諸佛無上正等
菩提空亦無所住。何以故。善現。一切菩薩
摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩
提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空
無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無
自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。世間法無所住。出世間法亦無所住。世
間法空無所住。出世間法空亦無所住。何以
故。善現。世間法無自性不可得。出世間法
亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。
出世間法空亦無自性不可得。非無自性不
可得法有所住故。善現。有漏法無所住。無
漏法亦無所住。有漏法空無所住。無漏法空
亦無所住。何以故。善現。有漏法無自性不
可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無
自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。有爲法無
所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無
爲法空亦無所住。何以故。善現。有爲法無
自性不可得。無爲法亦無自性不可得。有爲
法空無自性不可得。無爲法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。非
無性法住無性法。非有性法住有性法。非無
性法住有性法。非有性法住無性法。非自性
法住自性法。非他性法住他性法。非自性法
住他性法。非他性法住自性法。何以故。是
一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。善現。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多。於佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆皆無過失。
何以故。諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆。於是
法性皆能隨覺。既隨覺已。爲諸有情無倒宣
説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。
何以故。善現。諸法實性即是法界眞如實際。
如是法界眞如實際皆不可轉不可越故。所
以者何。如是法界眞如實際。皆無自性而可
轉越
大般若波羅蜜多經卷第三百八十二
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉越者。色與法界眞如實際爲有異
不。受想行識與法界眞如實際爲有異不。世
尊。眼處與法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌
身意處與法界眞如實際爲有異不。世尊。色
處與法界眞如實際爲有異不。聲香味觸法
處與法界眞如實際爲有異不。世尊。眼界與
法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意界與
法界眞如實際爲有異不。世尊。色界與法界
眞如實際爲有異不。聲香味觸法界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼識界與法界眞
如實際爲有異不。耳鼻舌身意識界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼觸與法界眞如
實際爲有異不。耳鼻舌身意觸與法界眞如實
際爲有異不。世尊。眼觸爲縁所生諸受與法
界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受與法界眞如實際爲有異不。世尊。
地界與法界眞如實際爲有異不。水火風空識
界與法界眞如實際爲有異不。世尊。因縁與
法界眞如實際爲有異不。等無間縁所縁縁増
上縁與法界眞如實際爲有異不。世尊。從諸
縁所生法與法界眞如實際爲有異不。世尊。
無明與法界眞如實際爲有異不。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱與法界
眞如實際爲有異不。世尊。布施波羅蜜多與
法界眞如實際爲有異不。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四靜慮與法界眞如實際爲有異不。四
無量四無色定與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四念住與法界眞如實際爲有異不。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與
法界眞如實際爲有異不。世尊。空解脱門與
法界眞如實際爲有異不。無相無願解脱門
與法界眞如實際爲有異不。世尊。内空與法
界眞如實際爲有異不。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空與法界眞
如實際爲有異不。世尊。苦聖諦與法界眞如
實際爲有異不。集滅道聖諦與法界眞如實
際爲有異不。世尊。八解脱與法界眞如實際
爲有異不。八勝處九次第定十遍處與法界
眞如實際爲有異不。世尊。一切陀羅尼門與
法界眞如實際爲有異不。一切三摩地門與
法界眞如實際爲有異不。世尊。極喜地與法
界眞如實際爲有異不。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地與法界眞如實際爲有異不。世尊。五眼
與法界眞如實際爲有異不。六神通與法界眞
如實際爲有異不。世尊。佛十力與法界眞如
實際爲有異不。四無所畏四無礙解十八佛
不共法與法界眞如實際爲有異不。世尊。大
慈與法界眞如實際爲有異不。大悲大喜大
捨與法界眞如實際爲有異不。世尊。無忘失
法與法界眞如實際爲有異不。恒住捨性與
法界眞如實際爲有異不。世尊。一切智與法
界眞如實際爲有異不。道相智一切相智與
法界眞如實際爲有異不。世尊。三十二大士
相與法界眞如實際爲有異不。八十隨好與
法界眞如實際爲有異不。世尊。預流果與法
界眞如實際爲有異不。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提與法界眞如實際爲有異不。世尊。
一切菩薩摩訶薩行與法界眞如實際爲有異
不。諸佛無上正等菩提與法界眞如實際爲
有異不。世尊。世間法與法界眞如實際爲有
異不。出世間法與法界眞如實際爲有異不。
世尊。有漏法與法界眞如實際爲有異不。無
漏法與法界眞如實際爲有異不。世尊。有爲
法與法界眞如實際爲有異不。無爲法與法
界眞如實際爲有異不
佛言。不也善現。色不異法界眞如實際。受想
行識亦不異法界眞如實際。善現。眼處不異
法界眞如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界眞
如實際。善現。色處不異法界眞如實際。聲香
味觸法處亦不異法界眞如實際。善現。眼界
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法
界眞如實際。善現。色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。善現。
眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意識界
亦不異法界眞如實際。善現。眼觸不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界眞如
實際。善現。眼觸爲縁所生諸受不異法界眞
如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不
異法界眞如實際。善現。地界不異法界眞如
實際。水火風空識界亦不異法界眞如實際。
善現。因縁不異法界眞如實際。等無間縁所
縁縁増上縁亦不異法界眞如實際。善現。從
諸縁所生法不異法界眞如實際。善現。無明
不異法界眞如實際。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界眞如實
際。善現。布施波羅蜜多不異法界眞如實
際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不
異法界眞如實際。善現。四靜慮不異法界眞
如實際。四無量四無色定亦不異法界眞如
實際。善現。四念住不異法界眞如實際。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
異法界眞如實際。善現。空解脱門不異法界
眞如實際。無相無願解脱門亦不異法界眞
如實際。善現。内空不異法界眞如實際。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦不異法界眞如實際。善現。苦聖諦
不異法界眞如實際。集滅道聖諦亦不異法
界眞如實際。善現。八解脱不異法界眞如實
際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界眞
如實際。善現。一切陀羅尼門不異法界眞如
實際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。
善現。極喜地不異法界。眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。善
現。五眼不異法界眞如實際。六神通亦不異
法界眞如實際。善現。佛十力不異法界眞如
實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不
異法界眞如實際。善現。大慈不異法界眞如
實際。大悲大喜大捨亦不異法界眞如實際。
善現。無忘失法不異法界眞如實際。恒住捨
性亦不異法界眞如實際。善現。一切智不異
法界眞如實際。道相智一切相智亦不異法
界眞如實際。善現。三十二大士相不異法界
眞如實際。八十隨好亦不異法界眞如實際。
善現。預流果不異法界眞如實際。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界眞如實際。
善現。一切菩薩摩訶薩行不異法界眞如實
際。諸佛無上正等菩提亦不異法界眞如實
際。善現。世間法不異法界眞如實際。出世
間法亦不異法界眞如實際。善現。有漏法不
異法界眞如實際。無漏法亦不異法界眞如
實際。善現。有爲法不異法界眞如實際。無爲
法亦不異法界眞如實際
時具壽善現復白佛言。世尊。若色不異法界
眞如實際。受想行識亦不異法界眞如實際。
世尊。若眼處不異法界眞如實際。耳鼻舌
身意處亦不異法界眞如實際。世尊。若色
處不異法界眞如實際。聲香味觸法處亦不
異法界眞如實際。世尊。若眼界不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界眞
如實際。世尊。若色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。世尊。
若眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意
識界亦不異法界眞如實際。世尊。若眼觸
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異
法界眞如實際。世尊。若眼觸爲縁所生諸受
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦不異法界眞如實際。世尊。若地界
不異法界眞如實際。水火風空識界亦不異
法界眞如實際。世尊。若因縁不異法界眞如
實際。等無間縁所縁縁増上縁亦不異法界
眞如實際。世尊。若從諸縁所生法不異法界
眞如實際。世尊。若無明不異法界眞如實際。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱亦不異法界眞如實際。世尊。若布施波羅
蜜多不異法界眞如實際。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不異法界眞如實際。世
尊。若四靜慮不異法界眞如實際四無量四
無色定亦不異法界眞如實際。世尊。若四念
住不異法界眞如實際。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦不異法界眞如實
際。世尊。若空解脱門不異法界眞如實際。無
相無願解脱門亦不異法界眞如實際。世尊。
若内空不異法界眞如實際。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦不
異法界眞如實際。世尊。若苦聖諦不異法界
眞如實際。集滅道聖諦亦不異法界眞如實
際。世尊。若八解脱不異法界眞如實際。八
勝處九次第定十遍處亦不異法界眞如實
際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界眞如實
際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。世
尊。若極喜地不異法界眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。世
尊。若五眼不異法界眞如實際。六神通亦不
異法界眞如實際。世尊。若佛十力不異法界
眞如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共
法亦不異法界眞如實際。世尊。若大慈不異
法界眞如實際。大悲大喜大捨亦不異法界
眞如實際。世尊。若無忘失法不異法界眞如
實際。恒住捨性亦不異法界眞如實際。世尊。
若一切智不異法界眞如實際。道相智一切
相智亦不異法界眞如實際。世尊。若三十二
大士相不異法界眞如實際。八十隨好亦不
異法界眞如實際。世尊。若預流果不異法界
眞如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦
不異法界眞如實際。世尊。若一切菩薩摩訶
薩行不異法界眞如實際。諸佛無上正等菩
提亦不異法界眞如實際。世尊。若世間法不
異法界眞如實際。出世間法亦不異法界眞
如實際。世尊。若有漏法不異法界眞如實際。
無漏法亦不異法界眞如實際。世尊。若有爲
法不異法界眞如實際。無爲法亦不異法界
眞如實際者。云何世尊。安立黒法感黒異熟。
所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所
謂人天。安立黒白法。感黒白異熟。所謂一分
傍生鬼界。及一分人安立。非黒非白法。感
非黒非白異熟。所謂預流果。或一來果。或
不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上
正等菩提。佛言善現。依世俗諦。安立如是因
果差別。不依勝義。勝義諦中不可説有因果
差別。所以者何。善現。勝義諦中一切法性不
可分別。無説無示。云何當有因果差別。善現。
勝義諦中色無生無滅無染無淨。受想行識
亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
善現。勝義諦中眼處無生無滅無染無淨。耳
鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中色處無生無滅
無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中色界無生無滅無染無淨。聲香味
觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中眼識界無生無滅無
染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中地界無生無滅無染無淨。水火風空識
界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中因縁無生無滅無染無淨。
等無間縁所縁縁増上縁亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中從諸
縁所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中無明無生無滅無染
無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中布施波羅蜜多無
生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中四靜慮無生無滅
無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
空解脱門無生無滅無染無淨。無相無願解
脱門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。善現。勝義諦中内空無生無滅無染無
淨。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。善現。勝義諦中苦聖諦無生
無滅無染無淨。集滅道聖諦亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次
第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中一切陀羅尼
門無生無滅無染無淨。一切三摩地門亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善
現。勝義諦中極喜地無生無滅無染無淨。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中五
眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏
四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無
淨。以畢畢空無際空故。善現。勝義諦中大
慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大捨亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中無忘失法無生無滅無染無淨。恒
住捨性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中一切智無生無滅無
染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨
好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中預流果無生無滅無染無
淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。
諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中世間法
無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中有爲法無生無滅無染無淨。無爲
法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故
時具壽善現復白佛言。世尊。若依世俗諦故。
安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫
異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有
不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現。於
汝意云何。一切愚夫異生。爲如實知世俗諦
及勝義諦不。若如實知彼應有預流果。或應
有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三
菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝
義諦。無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別。
唯諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦。有聖
道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善
現白佛言。世尊。若修聖道得聖果不。佛言。
不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖
道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖
道中能得聖果。何以故。善現。勝義諦中道
及道果不可得故。如是善現。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情安立聖果種
種差別而不分別。如是聖果在有爲界或無
爲界安立差別
爾時具壽善現白佛言。世尊。若不分別如是
聖果在有爲界或無爲界安立差別。云何世
尊。説斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五
結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法
名獨覺菩提。永斷一切習氣相續名爲無上
正等菩提。世尊。我云何知佛所説義。謂不
分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差
別。佛告善現。汝意云何。所説預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如
是聖果爲是有爲爲是無爲。善現答言。如是
聖果皆是無爲。非是有爲。佛告善現。無爲
法中有分別不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。汝意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
是善男子善女人等。當於爾時頗於諸法有
所分別此是有爲或無爲不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。佛告善現。菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説
諸法。而不分別所説法相。謂内空故。或外空
故。或内外空故。或空空故。或大空故。或勝
義空故。或有爲空故。或無爲空故。或畢竟空
故。或無際空故。或散空故。或無變異空故。或
本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切
法空故。或不可得空故。或無性空故。或自
性空故。或無性自性空故
善現。是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著。亦
能教他於諸法中無所執著。謂於布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。若於四靜慮四無
量四無色定。若於四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若於内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。若於眞如乃至不思議界。若於苦集滅
道聖諦。若於空無相無願解脱門。若於八解
脱八勝處九次第定十遍處。若於一切陀羅
尼門三摩地門。若於菩薩十地。若於五眼六
神通。若於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。若於無忘失
法恒住捨性。若於一切智道相智一切相智
等皆無執著。無執著故於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而於彼果
不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行四靜慮
四無量四無色定。而於彼果不受不著。唯爲
有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅
槃故。雖行眞如乃至不思議界。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行苦集滅道
聖諦。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃
故。雖行空無相無願解脱門。而於彼果不受
不著。唯爲有情般涅槃故。雖行八解脱八勝
處九次第定十遍處。而於彼果不受不著。唯
爲有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切
三摩地門。而於彼果不受不著。唯爲有情般
涅槃故。雖行菩薩十地。而於彼果不受不著。
唯爲有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。而於彼果不受不著。唯爲有
情般涅槃故。雖行無忘失法恒住捨性。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行一
切智道相智一切相智等。而於彼果不受不
著。唯爲有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦
復如是。行深般若波羅蜜多時。於一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無
爲。皆無所住亦無所礙。何以故。善達諸法
如實相故
初分諸法平等品第六十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相。佛言善現。如諸如來應正等覺所變化者。
不行於貪。不行於瞋。不行於癡。不行於色。
亦不行於受想行識。不行於眼處。亦不行於
耳鼻舌身意處。不行於色處。亦不行於聲香
味觸法處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身
意界。不行於眼識界。亦不行於耳鼻舌身
意識界。不行於眼觸。亦不行於耳鼻舌身意
觸。不行於眼觸爲縁所生諸受。亦不行於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不行於地界。亦
不行於水火風空識界。不行於因縁。亦不行
於等無間縁所縁縁増上縁。不行於從諸縁
所生法。不行於無明。亦不行於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不行於
布施波羅蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。不行於四靜慮。亦不行於
四無量四無色定。不行於四念住。亦不行於
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不行於空解脱門。亦不行於無相無願解
脱門。不行於内空。亦不行於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
行眞如乃至不思議界。不行於苦聖諦。亦不
行於集滅道聖諦。不行於八解脱。亦不行於
八勝處九次第定十遍處。不行於一切陀羅
尼門。亦不行於一切三摩地門。不行於極喜
地。亦不行於離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不
行於五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。
亦不行於四無所畏四無礙解十八佛不共
法。不行於大慈。亦不行於大悲大喜大捨。不
行於無忘失法。亦不行於恒住捨性。不行於
一切智。亦不行於道相智一切相智。不行於
三十二大士相。亦不行於八十隨好。不行於
預流果。亦不行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於
諸佛無上正等菩提。不行於内法。亦不行於
外法。不行於隨眠。亦不行於纒。不行於世間
法。亦不行於出世間法。不行於有漏法。亦不
行於無漏法。不行於有爲法。亦不行於無爲
法。不行於道。亦不行於道果。善現。菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。於一
切法都無所行。是爲善達諸法實相。謂於法
性無所分別
時具壽善現復白佛言。世尊。云何如來應正
等覺所變化者現修聖道。佛告善現。彼諸如
來應正等覺所變化者。依修聖道不染不淨。
亦不輪迴五趣生死。具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
通達諸法皆無實事。佛告善現。於意云何。彼
諸如來應正等覺所變化者爲有實事。依斯
實事有染有淨。及有輪迴五趣事不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來應正
等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有
淨。亦無輪迴五趣生死。佛言善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相亦復如是。通達諸法都無實事
爾時具壽善現白佛言。世尊。爲一切色皆如
化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆
如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切
色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化
不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界
亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味
觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一
切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆
如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切
眼觸爲縁所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦如化不。一切地界
皆如化不。一切水火風空識界亦如化不。一
切因縁皆如化不。一切等無間縁所縁縁増
上縁亦如化不。一切從縁所生諸法皆如化
不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如化不。
如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世
法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無
漏法亦如化不。一切有爲法皆如化不。一切
無爲法亦如化不。佛告善現。如是如是如汝
所説。一切法皆如化
大般若波羅蜜多經卷第三百八十三
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之二
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如化
者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸
所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。
諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法
處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身
意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味
觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳
鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無
實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸爲
縁所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火
風空識界。諸所變化皆無實因縁。亦無實等
無間縁所縁縁増上縁。諸所變化皆無實從
縁所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世
法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。
諸所變化者無實有爲法。亦無實無爲法。諸
所變化皆無實雜染法。亦無實清淨法。諸所
變化皆無實輪迴五趣生死。亦無實解脱五
趣生死。云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士
用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩
薩道時。不見有情可脱三界。何以故。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法知見通達皆如幻化
都非實有
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於
一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩
摩訶薩爲何事故修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。爲何事故修行四靜慮四
無量四無色定。爲何事故修行四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。爲何
事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。爲
何事故修行極喜地離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。爲何事故修行五眼六神通。爲何事故修
行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故嚴淨佛土。爲何事故成熟有情。佛告善
現。若諸有情於一切法能自了知皆如幻化
都非實有。則菩薩摩訶薩不應無數劫爲諸
有情行菩薩道。以諸有情於一切法自不能
知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩於
無數劫爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩
薩摩訶薩於一切法不如實知皆如幻化都非
實有。則不應無數劫爲諸有情修菩薩行嚴
淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法
如實了知皆如幻化都非實有故。無數劫爲
諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢
如幻如響如像如光影如陽焔如變化事如尋
香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別拔濟
令出。具壽善現復白佛言。世尊。何謂爲名。
何謂爲相。佛言善現。名皆是客皆是假立皆
屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼
處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲
香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。
此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。
此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名
小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。
此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。
此名有漏法。此名無漏法。此名有爲法。此
名無爲法。此名預流果。此名一來果。此名
不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此
名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等
菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名
菩薩。此名如來。善現。如是等一切名皆是
假立。爲表諸義施設諸名。故一切名皆非實
有。諸有爲法亦但有名。由此無爲亦非實有。
愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。方便善巧教令遠離。作如是言。
名是分別妄想所起。亦是衆縁和合假立。汝
等不應於中執著。名無實事自性皆空。非有
智者執著空法。如是善現。菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情説離
名法。善現。是謂爲名。云何爲相。善現。相有
二種。愚夫異生於中執著。何等爲二。一者
色相。二者無色相。何謂色相。善現。諸所有
色。若過去。若未來。若現在。若内若外。若麁
若細。若劣若勝。若遠若近。於此刹那諸空法
中。愚夫異生分別執著。是名色相。何謂無
色相。善現。謂諸所有無色法中。愚夫異生
取相分別生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教諸有
情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住
無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此
是無相。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。方便善巧令諸有情遠離衆相。住
無相界而無執著
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有
名相。所有名相皆是假立分別所起。非實有
性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法能自増進。亦能令他増進善法。由
自善法得増進故。能令諸地漸次圓滿。亦能
安立諸有情類。隨其所應得三乘果。佛告善
現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。
則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於
善法不自増進。亦不令他増進善法。善現。以
諸法中無少實事。但有假立諸名及相。是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無相
爲方便。能圓滿般若波羅蜜多。以無相爲方
便。能圓滿靜慮波羅蜜多。以無相爲方便。能
圓滿精進波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿
安忍波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿淨戒
波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿布施波羅
蜜多。以無相爲方便。能圓滿四靜慮四無量
四無色定。以無相爲方便。能圓滿四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以無相爲方便。能圓滿空無相無願解脱門。
以無相爲方便。能圓滿内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。以
無相爲方便。能圓滿眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。以無相爲方便。能圓滿苦集
滅道聖諦。以無相爲方便。能圓滿八解脱八
勝處九次第定十遍處。以無相爲方便。能圓
滿一切陀羅尼門一切三摩地門。以無相爲
方便。能圓滿極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。以無相爲方便。能圓滿五眼六神通。以
無相爲方便。能圓滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以
無相爲方便。能圓滿無忘失法恒住捨性。以
無相爲方便。能圓滿一切智道相智一切相
智。以無相爲方便。於諸善法自圓滿已。亦
能令他圓滿善法。如是善現。以一切法無少
實事。但有假立諸名及相。諸菩薩摩訶薩。於
中不起顛倒執著。於諸善法能自増進。亦能
令他増進善法。復次善現。若諸法中有毛端
量實法相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於一切法不應覺知無相無念。亦無
作意無漏性。已證得無上正等菩提。安立有
情於無漏法。何以故。善現。諸無漏法皆無
相無念無作意故。如是善現。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。安立有情於無漏法。乃
名眞實饒益他事
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法眞無漏
性。無相無念亦無作意。何縁世尊。嘗如是
數。此是世間法。此是出世法。此是有漏法。
此是無漏法。此是有爲法。此是無爲法。此
是有罪法。此是無罪法。此是有諍法。此是
無諍法。此是流轉法。此是還滅法。此是共法。
此是不共法。此是聲聞法。此是獨覺法。此
是菩薩法。此是如來法耶。佛告善現。於意
云何。世間等法與無相等無漏法性爲有異
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現
於意云何。聲聞等法與無相等無漏法性爲
有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告
善現。世間等法豈不即是無相念等無漏法
性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善
現。若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅
漢果。若獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩法。若
佛無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏
法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛言
善現。由此因縁當知一切法皆是無相等。善
現。菩薩摩訶薩學一切法皆是無相無念無
作意時。常能増益所行善法。所謂布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若四靜慮四
無量四無色定。若四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。若眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
若苦集滅道聖諦。若空無相無願解脱門。若
八解脱八勝處九次第定十遍處。若一切陀
羅尼門一切三摩地門。若極喜地離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。若五眼六神通。若佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈大
悲大喜大捨。若無忘失法恒住捨性。若一切
智道相智一切相智。諸如是等一切佛法。皆
由學無相無念無作意而得増益。所以者何。
善現。菩薩摩訶薩除空無相無願解脱門。更
無餘要所應學法。何以故。善現。三解脱門能
攝一切妙善法故。所以者何。善現。空解脱門
觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一切法
遠離諸相。無願解脱門觀一切法遠離所願。
由此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所
應修習殊勝善法不生長故
復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八
界。亦能學六界。亦能學四聖諦。亦能學四縁。
亦能學從縁所生諸法。亦能學十二縁起。亦
能學内空外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。亦能學眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。亦能學布施淨戒安
忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。亦能學極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。亦能學四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。亦能學四靜慮四無量
四無色定。亦能學八解脱八勝處九次第定
十遍處。亦能學一切陀羅尼門一切三摩地
門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能學大
慈大悲大喜大捨。亦能學無忘失法恒住捨
性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學
嚴淨佛土成熟有情。亦能學諸餘無量無邊
佛法
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善
現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知色受想行識。是爲能學五蘊。善現。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知色。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知色相。如實知色生。如實知色
滅。如實知色眞如。是爲如實知色。善現。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知色相
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性
不堅固。善現。是名如實知色相。善現。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
色生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來
無去而生法相應。善現。是名如實知色生。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知色滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。
雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知
色滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知色眞如。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知色眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易。故名眞如。善現。是名
如實知色眞如。善現。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知受。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。
如實知受生。如實知受滅。如實知受眞如。是
爲如實知受。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知受相。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受畢
竟如癰畢竟如箭猶若浮泡。虚僞不住速起
速滅。善現。是名如實知受相。善現。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受
生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知受來無所從去無所趣。雖無來無
去而生法相應。善現。是名如實知受生。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知受滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知受來無所從去無所趣。
雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知
受滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知受眞如。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知受眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易故名眞如。善現。是名如
實知受眞如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知想。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想相。如
實知想生。如實知想滅。如實知想眞如。是
爲如實知想。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知想相。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想猶
如陽焔水不可得。虚妄渇愛而起是想。假施
設有。發假言説。善現。是名如實知想相。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知想生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知想來無所從去無所趣。
雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知
想生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知想滅。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知想來無所從
去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是
名如實知想滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知想眞如。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
想眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。善現。
是名如實知想眞如。善現。云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知行。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
行相。如實知行生。如實知行滅。如實知行
眞如。是爲如實知行。善現。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知行相。善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知行。猶若芭蕉葉葉析除實不可得。明無明
等衆縁所成。業煩惱等和合假立。善現。是
名如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知行生。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行
來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相
應。善現。是名如實知行生。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行滅。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知行來無所從去無所趣。雖無來無去
而滅法相應。善現。是名如實知行滅。善現。
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知行眞如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知行眞如無生無滅無來
無去無染無淨無増無減。常如其性不虚妄
不變易故名眞如。善現。是名如實知行眞
如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知識。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知識相。如實知識生。
如實知識滅。如實知識眞如。是爲如實知識。
善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知識相。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知識猶如幻事。衆縁
和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟
子。於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車
軍歩軍。或復幻作諸餘色類。相雖似有而
無其實。識亦如是實不可得。善現。是名如
實知識相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知識生。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識來
無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。
善現。是名如實知識生。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識滅。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知識來無所從去無所趣。雖無來無去
而滅法相應。善現。是名如實知識滅。善現。
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知識眞如。善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知識眞如無生無滅無
來無去無染無淨無増無減。常如其性不虚
妄不變易故名眞如。善現。是名如實知識
眞如。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知色色自性空。如實知
受受自性空。如實知想想自性空。如實知
行行自性空。如實知識識自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五
蘊
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學十二處。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知眼處眼處自性空。如實知耳鼻舌身意處
耳鼻舌身意處自性空。如實知色處色處自
性空。如實知聲香味觸法處聲香味觸法處
自性空。如實知内處内處自性空。如實知外
處外處自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。能學十八界。佛告善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知眼界眼
界自性空。如實知色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受色界乃至眼觸爲縁所生諸受
自性空。如實知耳界耳界自性空。如實知聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受自性空。如實知鼻界
鼻界自性空。如實知香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受自性空。如實知舌界舌界自性空。如實知
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受味界
乃至舌觸爲縁所生諸受自性空。如實知身
界身界自性空。如實知觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受觸界乃至身觸爲縁所生
諸受自性空。如實知意界意界自性空。如實
知法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受法
界乃至意觸爲縁所生諸受自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十
八界。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學六界。佛告善
現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知地界地界自性空。如實知水火風空識
界水火風空識界自性空。善現。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四聖諦。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知苦聖諦。如實知集聖諦。如實知滅聖諦。如
實知道聖諦。是爲能學四聖諦。善現。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
苦聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知苦是逼迫相自性本空遠離
二法是聖者諦。苦即眞如眞如即苦無二無
別。唯眞聖者能如實知。善現。是名如實知
苦聖諦。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。如實知集聖諦。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知集是生
起相自性本空遠離二法是聖者諦。集即眞
如眞如即集無二無別。唯眞聖者能如實知。
善現。是名如實知集聖諦。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知滅聖
諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知滅是寂靜相自性本空遠離二法
是聖者諦。滅即眞如眞如即滅無二無別。唯
眞聖者能如實知。善現。是名如實知滅聖諦。
善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。如實知道是出離相自
性本空遠離二法是聖者諦。道即眞如眞如
即道無二無別。唯眞聖者能如實知。善現。是
名如實知道聖諦。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四聖諦
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四縁。佛告善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因
縁。如實知等無間縁。如實知所縁縁。如實
知増上縁。是爲能學四縁。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因縁。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知因縁是種子相自性本空遠離二法。
善現。是名如實知因縁。善現。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知等無間
縁。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知等無間縁是開發相自性本空遠
離二法。善現。是名如實知等無間縁。善現。
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知所縁縁。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。如實知所縁縁是任持相自性本
空遠離二法。善現。是名如實知所縁縁。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知増上縁。善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知増上縁是不礙相自
性本空遠離二法。善現。是名如實知増上縁。
善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學四縁。具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學從
縁所生諸法。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知一切從縁所生法
不生不滅不斷不常不一不異不來不去。絶
諸戲論本性淡泊。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學從縁所生諸法。具
壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知無明無生無滅無染無淨。自性本空遠離
二法。如實知行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱無生無滅無染無淨。自性
本空遠離二法。善現。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二縁起
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知内空無自性不可得而能安住。
如實知外空乃至無性自性空無自性不可得
而能安住。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學内空乃至無性自性空。具
壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。能學眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。佛告善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知眞如無戲論
無分別而能安住。如實知法界乃至不思議
界無戲論無分別而能安住。善現。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學眞如乃至
不思議界
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之三
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學布施淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知布施波羅蜜多無増無減無染
無淨無自性不可得而能修習。如實知淨戒
乃至智波羅蜜多無増無減無染無淨無自性
不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學布施乃至智波羅蜜
多。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知極喜地無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
如實知離垢地乃至法雲地無増無減無染無
淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學極喜地乃
至法雲地。具壽善現白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知四念住無増無減無染無淨
無自性不可得而能修習。如實知四正斷乃
至八聖道支無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學四念住乃至八聖道支
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學四靜慮四無量四
無色定。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知四靜慮無増無減無染
無淨無自性不可得而能修習。如實知四無
量四無色定無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學四靜慮四無量四無色
定。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學八解脱八勝
處九次第定十遍處。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知八解脱無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
如實知八勝處九次第定十遍處無増無減無
染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學八解
脱八勝處九次第定十遍處。具壽善現白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
善現。三十二大士相無所住。八十隨好亦無
所住。三十二大士相空無所住。八十隨好空
亦無所住。何以故。善現。三十二大士相無
自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三
十二大士相空無自性不可得。八十隨好空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。預流果無所住。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提亦無所住。預流果空無所住。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所住。
何以故。善現。預流果無自性不可得。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。
預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。一切菩薩摩訶薩
行無所住。諸佛無上正等菩提亦無所住。一
切菩薩摩訶薩行空無所住。諸佛無上正等
菩提空亦無所住。何以故。善現。一切菩薩
摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩
提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空
無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無
自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。世間法無所住。出世間法亦無所住。世
間法空無所住。出世間法空亦無所住。何以
故。善現。世間法無自性不可得。出世間法
亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。
出世間法空亦無自性不可得。非無自性不
可得法有所住故。善現。有漏法無所住。無
漏法亦無所住。有漏法空無所住。無漏法空
亦無所住。何以故。善現。有漏法無自性不
可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無
自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。有爲法無
所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無
爲法空亦無所住。何以故。善現。有爲法無
自性不可得。無爲法亦無自性不可得。有爲
法空無自性不可得。無爲法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。非
無性法住無性法。非有性法住有性法。非無
性法住有性法。非有性法住無性法。非自性
法住自性法。非他性法住他性法。非自性法
住他性法。非他性法住自性法。何以故。是
一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。善現。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多。於佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆皆無過失。
何以故。諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆。於是
法性皆能隨覺。既隨覺已。爲諸有情無倒宣
説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。
何以故。善現。諸法實性即是法界眞如實際。
如是法界眞如實際皆不可轉不可越故。所
以者何。如是法界眞如實際。皆無自性而可
轉越
大般若波羅蜜多經卷第三百八十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉越者。色與法界眞如實際爲有異
不。受想行識與法界眞如實際爲有異不。世
尊。眼處與法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌
身意處與法界眞如實際爲有異不。世尊。色
處與法界眞如實際爲有異不。聲香味觸法
處與法界眞如實際爲有異不。世尊。眼界與
法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意界與
法界眞如實際爲有異不。世尊。色界與法界
眞如實際爲有異不。聲香味觸法界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼識界與法界眞
如實際爲有異不。耳鼻舌身意識界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼觸與法界眞如
實際爲有異不。耳鼻舌身意觸與法界眞如實
際爲有異不。世尊。眼觸爲縁所生諸受與法
界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受與法界眞如實際爲有異不。世尊。
地界與法界眞如實際爲有異不。水火風空識
界與法界眞如實際爲有異不。世尊。因縁與
法界眞如實際爲有異不。等無間縁所縁縁増
上縁與法界眞如實際爲有異不。世尊。從諸
縁所生法與法界眞如實際爲有異不。世尊。
無明與法界眞如實際爲有異不。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱與法界
眞如實際爲有異不。世尊。布施波羅蜜多與
法界眞如實際爲有異不。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四靜慮與法界眞如實際爲有異不。四
無量四無色定與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四念住與法界眞如實際爲有異不。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與
法界眞如實際爲有異不。世尊。空解脱門與
法界眞如實際爲有異不。無相無願解脱門
與法界眞如實際爲有異不。世尊。内空與法
界眞如實際爲有異不。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空與法界眞
如實際爲有異不。世尊。苦聖諦與法界眞如
實際爲有異不。集滅道聖諦與法界眞如實
際爲有異不。世尊。八解脱與法界眞如實際
爲有異不。八勝處九次第定十遍處與法界
眞如實際爲有異不。世尊。一切陀羅尼門與
法界眞如實際爲有異不。一切三摩地門與
法界眞如實際爲有異不。世尊。極喜地與法
界眞如實際爲有異不。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地與法界眞如實際爲有異不。世尊。五眼
與法界眞如實際爲有異不。六神通與法界眞
如實際爲有異不。世尊。佛十力與法界眞如
實際爲有異不。四無所畏四無礙解十八佛
不共法與法界眞如實際爲有異不。世尊。大
慈與法界眞如實際爲有異不。大悲大喜大
捨與法界眞如實際爲有異不。世尊。無忘失
法與法界眞如實際爲有異不。恒住捨性與
法界眞如實際爲有異不。世尊。一切智與法
界眞如實際爲有異不。道相智一切相智與
法界眞如實際爲有異不。世尊。三十二大士
相與法界眞如實際爲有異不。八十隨好與
法界眞如實際爲有異不。世尊。預流果與法
界眞如實際爲有異不。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提與法界眞如實際爲有異不。世尊。
一切菩薩摩訶薩行與法界眞如實際爲有異
不。諸佛無上正等菩提與法界眞如實際爲
有異不。世尊。世間法與法界眞如實際爲有
異不。出世間法與法界眞如實際爲有異不。
世尊。有漏法與法界眞如實際爲有異不。無
漏法與法界眞如實際爲有異不。世尊。有爲
法與法界眞如實際爲有異不。無爲法與法
界眞如實際爲有異不
佛言。不也善現。色不異法界眞如實際。受想
行識亦不異法界眞如實際。善現。眼處不異
法界眞如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界眞
如實際。善現。色處不異法界眞如實際。聲香
味觸法處亦不異法界眞如實際。善現。眼界
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法
界眞如實際。善現。色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。善現。
眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意識界
亦不異法界眞如實際。善現。眼觸不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界眞如
實際。善現。眼觸爲縁所生諸受不異法界眞
如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不
異法界眞如實際。善現。地界不異法界眞如
實際。水火風空識界亦不異法界眞如實際。
善現。因縁不異法界眞如實際。等無間縁所
縁縁増上縁亦不異法界眞如實際。善現。從
諸縁所生法不異法界眞如實際。善現。無明
不異法界眞如實際。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界眞如實
際。善現。布施波羅蜜多不異法界眞如實
際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不
異法界眞如實際。善現。四靜慮不異法界眞
如實際。四無量四無色定亦不異法界眞如
實際。善現。四念住不異法界眞如實際。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
異法界眞如實際。善現。空解脱門不異法界
眞如實際。無相無願解脱門亦不異法界眞
如實際。善現。内空不異法界眞如實際。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦不異法界眞如實際。善現。苦聖諦
不異法界眞如實際。集滅道聖諦亦不異法
界眞如實際。善現。八解脱不異法界眞如實
際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界眞
如實際。善現。一切陀羅尼門不異法界眞如
實際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。
善現。極喜地不異法界。眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。善
現。五眼不異法界眞如實際。六神通亦不異
法界眞如實際。善現。佛十力不異法界眞如
實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不
異法界眞如實際。善現。大慈不異法界眞如
實際。大悲大喜大捨亦不異法界眞如實際。
善現。無忘失法不異法界眞如實際。恒住捨
性亦不異法界眞如實際。善現。一切智不異
法界眞如實際。道相智一切相智亦不異法
界眞如實際。善現。三十二大士相不異法界
眞如實際。八十隨好亦不異法界眞如實際。
善現。預流果不異法界眞如實際。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界眞如實際。
善現。一切菩薩摩訶薩行不異法界眞如實
際。諸佛無上正等菩提亦不異法界眞如實
際。善現。世間法不異法界眞如實際。出世
間法亦不異法界眞如實際。善現。有漏法不
異法界眞如實際。無漏法亦不異法界眞如
實際。善現。有爲法不異法界眞如實際。無爲
法亦不異法界眞如實際
時具壽善現復白佛言。世尊。若色不異法界
眞如實際。受想行識亦不異法界眞如實際。
世尊。若眼處不異法界眞如實際。耳鼻舌
身意處亦不異法界眞如實際。世尊。若色
處不異法界眞如實際。聲香味觸法處亦不
異法界眞如實際。世尊。若眼界不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界眞
如實際。世尊。若色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。世尊。
若眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意
識界亦不異法界眞如實際。世尊。若眼觸
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異
法界眞如實際。世尊。若眼觸爲縁所生諸受
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦不異法界眞如實際。世尊。若地界
不異法界眞如實際。水火風空識界亦不異
法界眞如實際。世尊。若因縁不異法界眞如
實際。等無間縁所縁縁増上縁亦不異法界
眞如實際。世尊。若從諸縁所生法不異法界
眞如實際。世尊。若無明不異法界眞如實際。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱亦不異法界眞如實際。世尊。若布施波羅
蜜多不異法界眞如實際。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不異法界眞如實際。世
尊。若四靜慮不異法界眞如實際四無量四
無色定亦不異法界眞如實際。世尊。若四念
住不異法界眞如實際。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦不異法界眞如實
際。世尊。若空解脱門不異法界眞如實際。無
相無願解脱門亦不異法界眞如實際。世尊。
若内空不異法界眞如實際。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦不
異法界眞如實際。世尊。若苦聖諦不異法界
眞如實際。集滅道聖諦亦不異法界眞如實
際。世尊。若八解脱不異法界眞如實際。八
勝處九次第定十遍處亦不異法界眞如實
際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界眞如實
際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。世
尊。若極喜地不異法界眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。世
尊。若五眼不異法界眞如實際。六神通亦不
異法界眞如實際。世尊。若佛十力不異法界
眞如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共
法亦不異法界眞如實際。世尊。若大慈不異
法界眞如實際。大悲大喜大捨亦不異法界
眞如實際。世尊。若無忘失法不異法界眞如
實際。恒住捨性亦不異法界眞如實際。世尊。
若一切智不異法界眞如實際。道相智一切
相智亦不異法界眞如實際。世尊。若三十二
大士相不異法界眞如實際。八十隨好亦不
異法界眞如實際。世尊。若預流果不異法界
眞如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦
不異法界眞如實際。世尊。若一切菩薩摩訶
薩行不異法界眞如實際。諸佛無上正等菩
提亦不異法界眞如實際。世尊。若世間法不
異法界眞如實際。出世間法亦不異法界眞
如實際。世尊。若有漏法不異法界眞如實際。
無漏法亦不異法界眞如實際。世尊。若有爲
法不異法界眞如實際。無爲法亦不異法界
眞如實際者。云何世尊。安立黒法感黒異熟。
所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所
謂人天。安立黒白法。感黒白異熟。所謂一分
傍生鬼界。及一分人安立。非黒非白法。感
非黒非白異熟。所謂預流果。或一來果。或
不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上
正等菩提。佛言善現。依世俗諦。安立如是因
果差別。不依勝義。勝義諦中不可説有因果
差別。所以者何。善現。勝義諦中一切法性不
可分別。無説無示。云何當有因果差別。善現。
勝義諦中色無生無滅無染無淨。受想行識
亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
善現。勝義諦中眼處無生無滅無染無淨。耳
鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中色處無生無滅
無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中色界無生無滅無染無淨。聲香味
觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中眼識界無生無滅無
染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中地界無生無滅無染無淨。水火風空識
界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中因縁無生無滅無染無淨。
等無間縁所縁縁増上縁亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中從諸
縁所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中無明無生無滅無染
無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中布施波羅蜜多無
生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中四靜慮無生無滅
無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
空解脱門無生無滅無染無淨。無相無願解
脱門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。善現。勝義諦中内空無生無滅無染無
淨。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。善現。勝義諦中苦聖諦無生
無滅無染無淨。集滅道聖諦亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次
第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中一切陀羅尼
門無生無滅無染無淨。一切三摩地門亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善
現。勝義諦中極喜地無生無滅無染無淨。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中五
眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏
四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無
淨。以畢畢空無際空故。善現。勝義諦中大
慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大捨亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中無忘失法無生無滅無染無淨。恒
住捨性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中一切智無生無滅無
染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨
好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中預流果無生無滅無染無
淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。
諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中世間法
無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中有爲法無生無滅無染無淨。無爲
法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故
時具壽善現復白佛言。世尊。若依世俗諦故。
安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫
異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有
不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現。於
汝意云何。一切愚夫異生。爲如實知世俗諦
及勝義諦不。若如實知彼應有預流果。或應
有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三
菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝
義諦。無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別。
唯諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦。有聖
道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善
現白佛言。世尊。若修聖道得聖果不。佛言。
不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖
道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖
道中能得聖果。何以故。善現。勝義諦中道
及道果不可得故。如是善現。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情安立聖果種
種差別而不分別。如是聖果在有爲界或無
爲界安立差別
爾時具壽善現白佛言。世尊。若不分別如是
聖果在有爲界或無爲界安立差別。云何世
尊。説斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五
結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法
名獨覺菩提。永斷一切習氣相續名爲無上
正等菩提。世尊。我云何知佛所説義。謂不
分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差
別。佛告善現。汝意云何。所説預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如
是聖果爲是有爲爲是無爲。善現答言。如是
聖果皆是無爲。非是有爲。佛告善現。無爲
法中有分別不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。汝意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
是善男子善女人等。當於爾時頗於諸法有
所分別此是有爲或無爲不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。佛告善現。菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説
諸法。而不分別所説法相。謂内空故。或外空
故。或内外空故。或空空故。或大空故。或勝
義空故。或有爲空故。或無爲空故。或畢竟空
故。或無際空故。或散空故。或無變異空故。或
本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切
法空故。或不可得空故。或無性空故。或自
性空故。或無性自性空故
善現。是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著。亦
能教他於諸法中無所執著。謂於布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。若於四靜慮四無
量四無色定。若於四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若於内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。若於眞如乃至不思議界。若於苦集滅
道聖諦。若於空無相無願解脱門。若於八解
脱八勝處九次第定十遍處。若於一切陀羅
尼門三摩地門。若於菩薩十地。若於五眼六
神通。若於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。若於無忘失
法恒住捨性。若於一切智道相智一切相智
等皆無執著。無執著故於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而於彼果
不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行四靜慮
四無量四無色定。而於彼果不受不著。唯爲
有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅
槃故。雖行眞如乃至不思議界。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行苦集滅道
聖諦。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃
故。雖行空無相無願解脱門。而於彼果不受
不著。唯爲有情般涅槃故。雖行八解脱八勝
處九次第定十遍處。而於彼果不受不著。唯
爲有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切
三摩地門。而於彼果不受不著。唯爲有情般
涅槃故。雖行菩薩十地。而於彼果不受不著。
唯爲有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。而於彼果不受不著。唯爲有
情般涅槃故。雖行無忘失法恒住捨性。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行一
切智道相智一切相智等。而於彼果不受不
著。唯爲有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦
復如是。行深般若波羅蜜多時。於一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無
爲。皆無所住亦無所礙。何以故。善達諸法
如實相故
初分諸法平等品第六十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相。佛言善現。如諸如來應正等覺所變化者。
不行於貪。不行於瞋。不行於癡。不行於色。
亦不行於受想行識。不行於眼處。亦不行於
耳鼻舌身意處。不行於色處。亦不行於聲香
味觸法處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身
意界。不行於眼識界。亦不行於耳鼻舌身
意識界。不行於眼觸。亦不行於耳鼻舌身意
觸。不行於眼觸爲縁所生諸受。亦不行於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不行於地界。亦
不行於水火風空識界。不行於因縁。亦不行
於等無間縁所縁縁増上縁。不行於從諸縁
所生法。不行於無明。亦不行於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不行於
布施波羅蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。不行於四靜慮。亦不行於
四無量四無色定。不行於四念住。亦不行於
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不行於空解脱門。亦不行於無相無願解
脱門。不行於内空。亦不行於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
行眞如乃至不思議界。不行於苦聖諦。亦不
行於集滅道聖諦。不行於八解脱。亦不行於
八勝處九次第定十遍處。不行於一切陀羅
尼門。亦不行於一切三摩地門。不行於極喜
地。亦不行於離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不
行於五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。
亦不行於四無所畏四無礙解十八佛不共
法。不行於大慈。亦不行於大悲大喜大捨。不
行於無忘失法。亦不行於恒住捨性。不行於
一切智。亦不行於道相智一切相智。不行於
三十二大士相。亦不行於八十隨好。不行於
預流果。亦不行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於
諸佛無上正等菩提。不行於内法。亦不行於
外法。不行於隨眠。亦不行於纒。不行於世間
法。亦不行於出世間法。不行於有漏法。亦不
行於無漏法。不行於有爲法。亦不行於無爲
法。不行於道。亦不行於道果。善現。菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。於一
切法都無所行。是爲善達諸法實相。謂於法
性無所分別
時具壽善現復白佛言。世尊。云何如來應正
等覺所變化者現修聖道。佛告善現。彼諸如
來應正等覺所變化者。依修聖道不染不淨。
亦不輪迴五趣生死。具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
通達諸法皆無實事。佛告善現。於意云何。彼
諸如來應正等覺所變化者爲有實事。依斯
實事有染有淨。及有輪迴五趣事不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來應正
等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有
淨。亦無輪迴五趣生死。佛言善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相亦復如是。通達諸法都無實事
爾時具壽善現白佛言。世尊。爲一切色皆如
化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆
如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切
色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化
不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界
亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味
觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一
切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆
如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切
眼觸爲縁所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦如化不。一切地界
皆如化不。一切水火風空識界亦如化不。一
切因縁皆如化不。一切等無間縁所縁縁増
上縁亦如化不。一切從縁所生諸法皆如化
不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如化不。
如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世
法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無
漏法亦如化不。一切有爲法皆如化不。一切
無爲法亦如化不。佛告善現。如是如是如汝
所説。一切法皆如化
大般若波羅蜜多經卷第三百八十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之二
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如化
者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸
所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。
諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法
處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身
意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味
觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳
鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無
實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸爲
縁所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火
風空識界。諸所變化皆無實因縁。亦無實等
無間縁所縁縁増上縁。諸所變化皆無實從
縁所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世
法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。
諸所變化者無實有爲法。亦無實無爲法。諸
所變化皆無實雜染法。亦無實清淨法。諸所
變化皆無實輪迴五趣生死。亦無實解脱五
趣生死。云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士
用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩
薩道時。不見有情可脱三界。何以故。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法知見通達皆如幻化
都非實有
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於
一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩
摩訶薩爲何事故修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。爲何事故修行四靜慮四
無量四無色定。爲何事故修行四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。爲何
事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。爲
何事故修行極喜地離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。爲何事故修行五眼六神通。爲何事故修
行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故嚴淨佛土。爲何事故成熟有情。佛告善
現。若諸有情於一切法能自了知皆如幻化
都非實有。則菩薩摩訶薩不應無數劫爲諸
有情行菩薩道。以諸有情於一切法自不能
知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩於
無數劫爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩
薩摩訶薩於一切法不如實知皆如幻化都非
實有。則不應無數劫爲諸有情修菩薩行嚴
淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法
如實了知皆如幻化都非實有故。無數劫爲
諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢
如幻如響如像如光影如陽焔如變化事如尋
香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別拔濟
令出。具壽善現復白佛言。世尊。何謂爲名。
何謂爲相。佛言善現。名皆是客皆是假立皆
屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼
處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲
香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。
此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。
此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名
小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。
此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。
此名有漏法。此名無漏法。此名有爲法。此
名無爲法。此名預流果。此名一來果。此名
不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此
名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等
菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名
菩薩。此名如來。善現。如是等一切名皆是
假立。爲表諸義施設諸名。故一切名皆非實
有。諸有爲法亦但有名。由此無爲亦非實有。
愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。方便善巧教令遠離。作如是言。
名是分別妄想所起。亦是衆縁和合假立。汝
等不應於中執著。名無實事自性皆空。非有
智者執著空法。如是善現。菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情説離
名法。善現。是謂爲名。云何爲相。善現。相有
二種。愚夫異生於中執著。何等爲二。一者
色相。二者無色相。何謂色相。善現。諸所有
色。若過去。若未來。若現在。若内若外。若麁
若細。若劣若勝。若遠若近。於此刹那諸空法
中。愚夫異生分別執著。是名色相。何謂無
色相。善現。謂諸所有無色法中。愚夫異生
取相分別生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教諸有
情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住
無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此
是無相。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。方便善巧令諸有情遠離衆相。住
無相界而無執著
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有
名相。所有名相皆是假立分別所起。非實有
性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法能自増進。亦能令他増進善法。由
自善法得増進故。能令諸地漸次圓滿。亦能
安立諸有情類。隨其所應得三乘果。佛告善
現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。
則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於
善法不自増進。亦不令他増進善法。善現。以
諸法中無少實事。但有假立諸名及相。是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無相
爲方便。能圓滿般若波羅蜜多。以無相爲方
便。能圓滿靜慮波羅蜜多。以無相爲方便。能
圓滿精進波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿
安忍波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿淨戒
波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿布施波羅
蜜多。以無相爲方便。能圓滿四靜慮四無量
四無色定。以無相爲方便。能圓滿四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以無相爲方便。能圓滿空無相無願解脱門。
以無相爲方便。能圓滿内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。以
無相爲方便。能圓滿眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。以無相爲方便。能圓滿苦集
滅道聖諦。以無相爲方便。能圓滿八解脱八
勝處九次第定十遍處。以無相爲方便。能圓
滿一切陀羅尼門一切三摩地門。以無相爲
方便。能圓滿極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。以無相爲方便。能圓滿五眼六神通。以
無相爲方便。能圓滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以
無相爲方便。能圓滿無忘失法恒住捨性。以
無相爲方便。能圓滿一切智道相智一切相
智。以無相爲方便。於諸善法自圓滿已。亦
能令他圓滿善法。如是善現。以一切法無少
實事。但有假立諸名及相。諸菩薩摩訶薩。於
中不起顛倒執著。於諸善法能自増進。亦能
令他増進善法。復次善現。若諸法中有毛端
量實法相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於一切法不應覺知無相無念。亦無
作意無漏性。已證得無上正等菩提。安立有
情於無漏法。何以故。善現。諸無漏法皆無
相無念無作意故。如是善現。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。安立有情於無漏法。乃
名眞實饒益他事
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法眞無漏
性。無相無念亦無作意。何縁世尊。嘗如是
數。此是世間法。此是出世法。此是有漏法。
此是無漏法。此是有爲法。此是無爲法。此
是有罪法。此是無罪法。此是有諍法。此是
無諍法。此是流轉法。此是還滅法。此是共法。
此是不共法。此是聲聞法。此是獨覺法。此
是菩薩法。此是如來法耶。佛告善現。於意
云何。世間等法與無相等無漏法性爲有異
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現
於意云何。聲聞等法與無相等無漏法性爲
有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告
善現。世間等法豈不即是無相念等無漏法
性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善
現。若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅
漢果。若獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩法。若
佛無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏
法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛言
善現。由此因縁當知一切法皆是無相等。善
現。菩薩摩訶薩學一切法皆是無相無念無
作意時。常能増益所行善法。所謂布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若四靜慮四
無量四無色定。若四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。若眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
若苦集滅道聖諦。若空無相無願解脱門。若
八解脱八勝處九次第定十遍處。若一切陀
羅尼門一切三摩地門。若極喜地離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地。若五眼六神通。若佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈大
悲大喜大捨。若無忘失法恒住捨性。若一切
智道相智一切相智。諸如是等一切佛法。皆
由學無相無念無作意而得増益。所以者何。
善現。菩薩摩訶薩除空無相無願解脱門。更
無餘要所應學法。何以故。善現。三解脱門能
攝一切妙善法故。所以者何。善現。空解脱門
觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一切法
遠離諸相。無願解脱門觀一切法遠離所願。
由此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所
應修習殊勝善法不生長故
復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八
界。亦能學六界。亦能學四聖諦。亦能學四縁。
亦能學從縁所生諸法。亦能學十二縁起。亦
能學内空外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。亦能學眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。亦能學布施淨戒安
忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。亦能學極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。亦能學四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。亦能學四靜慮四無量
四無色定。亦能學八解脱八勝處九次第定
十遍處。亦能學一切陀羅尼門一切三摩地
門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能學大
慈大悲大喜大捨。亦能學無忘失法恒住捨
性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學
嚴淨佛土成熟有情。亦能學諸餘無量無邊
佛法
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善
現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知色受想行識。是爲能學五蘊。善現。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知色。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知色相。如實知色生。如實知色
滅。如實知色眞如。是爲如實知色。善現。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知色相
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性
不堅固。善現。是名如實知色相。善現。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
色生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來
無去而生法相應。善現。是名如實知色生。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知色滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。
雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知
色滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知色眞如。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知色眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易。故名眞如。善現。是名
如實知色眞如。善現。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知受。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。
如實知受生。如實知受滅。如實知受眞如。是
爲如實知受。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知受相。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受畢
竟如癰畢竟如箭猶若浮泡。虚僞不住速起
速滅。善現。是名如實知受相。善現。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受
生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知受來無所從去無所趣。雖無來無
去而生法相應。善現。是名如實知受生。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知受滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知受來無所從去無所趣。
雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知
受滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知受眞如。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知受眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易故名眞如。善現。是名如
實知受眞如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知想。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想相。如
實知想生。如實知想滅。如實知想眞如。是
爲如實知想。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知想相。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想猶
如陽焔水不可得。虚妄渇愛而起是想。假施
設有。發假言説。善現。是名如實知想相。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知想生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知想來無所從去無所趣。
雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知
想生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知想滅。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知想來無所從
去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是
名如實知想滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知想眞如。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
想眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。善現。
是名如實知想眞如。善現。云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知行。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
行相。如實知行生。如實知行滅。如實知行
眞如。是爲如實知行。善現。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知行相。善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知行。猶若芭蕉葉葉析除實不可得。明無明
等衆縁所成。業煩惱等和合假立。善現。是
名如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知行生。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行
來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相
應。善現。是名如實知行生。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行滅。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知行來無所從去無所趣。雖無來無去
而滅法相應。善現。是名如實知行滅。善現。
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知行眞如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知行眞如無生無滅無來
無去無染無淨無増無減。常如其性不虚妄
不變易故名眞如。善現。是名如實知行眞
如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知識。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知識相。如實知識生。
如實知識滅。如實知識眞如。是爲如實知識。
善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知識相。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知識猶如幻事。衆縁
和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟
子。於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車
軍歩軍。或復幻作諸餘色類。相雖似有而
無其實。識亦如是實不可得。善現。是名如
實知識相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知識生。善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識來
無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。
善現。是名如實知識生。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識滅。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知識來無所從去無所趣。雖無來無去
而滅法相應。善現。是名如實知識滅。善現。
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知識眞如。善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知識眞如無生無滅無
來無去無染無淨無増無減。常如其性不虚
妄不變易故名眞如。善現。是名如實知識
眞如。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知色色自性空。如實知
受受自性空。如實知想想自性空。如實知
行行自性空。如實知識識自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五
蘊
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學十二處。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知眼處眼處自性空。如實知耳鼻舌身意處
耳鼻舌身意處自性空。如實知色處色處自
性空。如實知聲香味觸法處聲香味觸法處
自性空。如實知内處内處自性空。如實知外
處外處自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。能學十八界。佛告善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知眼界眼
界自性空。如實知色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受色界乃至眼觸爲縁所生諸受
自性空。如實知耳界耳界自性空。如實知聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受自性空。如實知鼻界
鼻界自性空。如實知香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受自性空。如實知舌界舌界自性空。如實知
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受味界
乃至舌觸爲縁所生諸受自性空。如實知身
界身界自性空。如實知觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受觸界乃至身觸爲縁所生
諸受自性空。如實知意界意界自性空。如實
知法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受法
界乃至意觸爲縁所生諸受自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十
八界。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時能學六界。佛告善
現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如
實知地界地界自性空。如實知水火風空識
界水火風空識界自性空。善現。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四聖諦。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知苦聖諦。如實知集聖諦。如實知滅聖諦。如
實知道聖諦。是爲能學四聖諦。善現。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知
苦聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知苦是逼迫相自性本空遠離
二法是聖者諦。苦即眞如眞如即苦無二無
別。唯眞聖者能如實知。善現。是名如實知
苦聖諦。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。如實知集聖諦。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知集是生
起相自性本空遠離二法是聖者諦。集即眞
如眞如即集無二無別。唯眞聖者能如實知。
善現。是名如實知集聖諦。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知滅聖
諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知滅是寂靜相自性本空遠離二法
是聖者諦。滅即眞如眞如即滅無二無別。唯
眞聖者能如實知。善現。是名如實知滅聖諦。
善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。如實知道是出離相自
性本空遠離二法是聖者諦。道即眞如眞如
即道無二無別。唯眞聖者能如實知。善現。是
名如實知道聖諦。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四聖諦
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學四縁。佛告善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因
縁。如實知等無間縁。如實知所縁縁。如實
知増上縁。是爲能學四縁。善現。云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因縁。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
如實知因縁是種子相自性本空遠離二法。
善現。是名如實知因縁。善現。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知等無間
縁。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。如實知等無間縁是開發相自性本空遠
離二法。善現。是名如實知等無間縁。善現。
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實
知所縁縁。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。如實知所縁縁是任持相自性本
空遠離二法。善現。是名如實知所縁縁。善
現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
如實知増上縁。善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。如實知増上縁是不礙相自
性本空遠離二法。善現。是名如實知増上縁。
善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時能學四縁。具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學從
縁所生諸法。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實知一切從縁所生法
不生不滅不斷不常不一不異不來不去。絶
諸戲論本性淡泊。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學從縁所生諸法。具
壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實
知無明無生無滅無染無淨。自性本空遠離
二法。如實知行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱無生無滅無染無淨。自性
本空遠離二法。善現。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時能學十二縁起
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知内空無自性不可得而能安住。
如實知外空乃至無性自性空無自性不可得
而能安住。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時能學内空乃至無性自性空。具
壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。能學眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。佛告善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。如實知眞如無戲論
無分別而能安住。如實知法界乃至不思議
界無戲論無分別而能安住。善現。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學眞如乃至
不思議界
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之三
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學布施淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。如實知布施波羅蜜多無増無減無染
無淨無自性不可得而能修習。如實知淨戒
乃至智波羅蜜多無増無減無染無淨無自性
不可得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時能學布施乃至智波羅蜜
多。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學極喜地離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知極喜地無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
如實知離垢地乃至法雲地無増無減無染無
淨無自性不可得而能修習。善現。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學極喜地乃
至法雲地。具壽善現白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。如實知四念住無増無減無染無淨
無自性不可得而能修習。如實知四正斷乃
至八聖道支無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學四念住乃至八聖道支
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。能學四靜慮四無量四
無色定。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。如實知四靜慮無増無減無染
無淨無自性不可得而能修習。如實知四無
量四無色定無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時能學四靜慮四無量四無色
定。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。能學八解脱八勝
處九次第定十遍處。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。如實知八解脱無
増無減無染無淨無自性不可得而能修習。
如實知八勝處九次第定十遍處無増無減無
染無淨無自性不可得而能修習。善現。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學八解
脱八勝處九次第定十遍處。具壽善現白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
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