大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

[First] [Prev+100] [Prev] 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

識界自性乃至意識界自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無説無示。
於耳鼻舌身意觸無行無得無説無示。何以
故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得説
示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八



大般若波羅蜜多經卷第三百七
十九
 *三藏法師玄*奘奉  詔譯 
  初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無得
無説無示。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無行無得無説無示。何以故。眼觸爲縁所生
諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆不
可行得説示故。菩薩摩訶薩於地界無行無
得無説無示。於水火風空識界無行無得無
説無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆
不可行得説示故。菩薩摩訶薩於因縁無行無
得無説無示。於等無間縁所縁縁増上縁無
行無得無説無示。何以故。因縁自性乃至増
上縁自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於無明無行無得無説無示。於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得
無説無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎
苦憂惱自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
於布施波羅蜜多無行無得無説無示。於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得
無説無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至
般若波羅蜜多自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於内空無行無得無説無示。於外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空無行無得無説無示。何以故。内空自
性乃至無性自性空自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無説無
示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無行無得無説無示。何以故。四念住自
性乃至八聖道支自性皆不可行得説示故。
菩薩摩訶薩於空解脱門無行無得無説無
示。於無相無願解説門無行無得無説無示。
何以故。空解脱門自性乃至無願解脱門自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於苦聖
諦無行無得無説無示。於集滅道聖諦無行
無得無説無示。何以故。苦聖諦自性乃至道
聖諦自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於四靜慮無行無得無説無示。於四無量四
無色定無行無得無説無示。何以故。四靜慮
自性乃至四無色定自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於八解脱無行無得無説無
示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無
説無示。何以故。八解脱自性乃至十遍處自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於一切
三摩地門無行無得無説無示。於一切陀羅
尼門無行無得無説無示。何以故。一切三
摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得
説示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無
説無示。於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無
得無説無示。何以故。極喜地自性乃至法
雲地自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於五眼無行無得無説無示。於六神通無行
無得無説無示。何以故。五眼自性六神通
自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於佛
十力無行無得無説無示。於四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行
無得無説無示。何以故。佛十力自性乃至
十八佛不共法自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無説無示。
於恒住捨性無行無得無説無示。何以故。
無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無説
無示。於道相智一切相智無行無得無説無
示。何以故。一切智自性乃至一切相智自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於預流
果無行無得無説無示。於一來不還阿羅漢
果獨覺菩提無行無得無説無示。何以故。預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無
行無得無説無示。於諸佛無上正等菩提無
行無得無説無示。何以故。一切菩薩摩訶
薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行
得説示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得
無説無示。爲無所得。即無所得説名離生。善
現。是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶
薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脱等
持等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生。
況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩訶薩若住此
中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉
無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚
中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。
是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有
情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪
度無量衆。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由
此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等
菩提。轉妙法輪度無量衆。如是法輪名無所
得。亦名爲空無相無願。能作有情無上饒

復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法
皆如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相般若波羅
蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事。佛
言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不
見像不見見像者。不見光影不見見光影者。
不見陽焔不見見陽焔者。不見幻事不見見幻
事者。不見尋香城不見見尋香城者。不見變
化事不見見變化事者。何以故。夢見夢者。響
聞響者。像見像者。光影見光影者。陽焔見陽
焔者。幻事見幻事者。尋香城見尋香城者。變
化事見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執
著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等
覺。皆不見夢亦不見見夢者。皆不聞響亦不
見聞響者。皆不見像亦不見見像者。皆不見
光影亦不見見光影者。皆不見陽焔亦不見
見陽焔者。皆不見幻事亦不見見幻事者。皆
不見尋香城亦不見見尋香城者。皆不見變化
事亦不見見變化事者。何以故。一切法皆以
無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有
性與涅槃等。若一切法皆以無性而爲自性。
非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一
切法起有性想成想實想有想有爲實有性
想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故。若
一切法有少自性有成有實有相有爲有實性
非寂滅而可得者。則所修行甚深般若波羅
蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行
識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。
不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌
身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著
眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不
著耳鼻舌身意觸。不著眼觸爲縁所生諸受。
不著耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不著地
界。不著水火風空識界。不著因縁。不著等無
間縁所縁縁増上縁。不著從縁所生諸法。不
著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。
不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四
念住。不著四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。不著空解脱門。不著無相無願
解脱門。不著苦聖諦。不著集滅道聖諦。不著
布施波羅蜜多。不著淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。不著内空。不著外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
著眞如。不著法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不著八解脱。不著八勝處九次第定十遍
處。不著一切三摩地門。不著一切陀羅尼門。
不著極喜地。不著離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不
著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不著無忘失法。不著恒住捨性。
不著一切智。不著道相智一切相智。不著預
流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不
著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
由不著故能圓滿初地。而於其中不生貪著。
何以故。是菩薩摩訶薩不得初地。云何於中
而起貪著。由不著故能圓滿第二第三第四
第五第六第七第八第九第十地。而於其中
不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得第二
地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩
摩訶薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若
波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得
一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於
是法都無所得。何以故。如是諸法與此般若
波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不
可分別。説爲眞如。説爲法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。議法無雜無差別故
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法性皆無
雜無差別者。云何可説是善是非善。是有漏
是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。諸
如是等無量法門。佛告善現。於汝意云何。一
切法實性中。有法可説是善是非善。是有漏
是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。如
是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是
阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩訶薩行。
是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。佛言。善現。由此因縁當知一切
法無雜無差別無相無生無滅無礙無説無
示。善現當知。我本修行菩薩道時。於法自
性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若
耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若
眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸
法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸
若耳鼻舌身意觸。若眼觸爲縁所生諸受若
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。若地界若水
火風空識界。若因縁若等無間縁所縁縁増
上縁。若從縁所生法。若無明若行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若欲界
若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。如是乃至若
預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若
諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如
是等諸法自性皆無所得。如是善現。菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安
坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知
諸法自性。若能善知諸法自性。則能善淨大
菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨
佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法
輪。以三乘法方便調伏諸有情類。令於三有
速得解脱。如是善現。菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一
切佛法
  初分諸功徳相品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如夢如響
如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如變化
事諸法都無實事。皆以無性而爲自性。自相
皆空而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。
是世間是出世間。是有爲是無爲。如是乃至
是預流果是能證預流果。是一來果是能證
一來果。是不還果是能證不還果。是阿羅漢
果是能證阿羅漢果。是獨覺菩提是能證獨
覺菩提。是諸佛無上正等菩提是能證諸佛
無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無
聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得
像得見像者。得光影得見光影者。得陽焔得
見陽焔者。得幻事得見幻事者。得尋香城得
見尋香城者。得變化事得見變化事者。是諸
愚夫無聞異生。得夢得見夢者已。得響得聞
響者已。得像得見像者已。得光影得見光影
者已。得陽焔得見陽焔者已。得幻事得見幻
事者已。得尋香城得見尋香城者已。得變化
事得見變化事者已。顛倒執著造身語意善行
不善行。或造身語意福行非福行不動行。由
諸行故往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安
住畢竟無際二空。爲彼有情宣説正法。謂作
是言。汝等當知色是空無我我所。受想行識
是空無我我所。眼處是空無我我所。耳鼻舌
身意處是空無我我所。色處是空無我我所。
聲香味觸法處是空無我我所。眼界是空無我
我所。耳鼻舌身意界是空無我我所。色界是
空無我我所。聲香味觸法界是空無我我所。
眼識界是空無我我所。耳鼻舌身意識界是
空無我我所。眼觸是空無我我所。耳鼻舌身
意觸是空無我我所。眼觸爲縁所生諸受是
空無我我所。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
是空無我我所。地界是空無我我所。水火風
空識界是空無我我所。因縁是空無我我所。
等無間縁所縁縁増上縁是空無我我所。從
此諸縁所生諸法是空無我我所。無明是空
無我我所。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱是空無我我所。有漏法是空
無我我所。無漏法是空無我我所。有爲法是
空無我我所。無爲法是空無我我所。又作是
言。汝等當知色如夢都無自性。受想行識如
夢都無自性。色如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。受想行識
如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都
無自性。耳鼻舌身意處如夢都無自性。眼處
如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如
變化事都無自性。耳鼻舌身意處如響乃至
如變化事都無自性。色處如夢都無自性。聲
香味觸法處如夢都無自性。色處如響如像
如光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都
無自性。聲香味觸法處如響乃至如變化事
都無自性。眼界如夢都無自性。耳鼻舌身意
界如夢都無自性。眼界如響如像如光影如
陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自性。
耳鼻舌身意界如響乃至如變化事都無自
性。色界如夢都無自性。聲香味觸法界如夢
都無自性。色界如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味
觸法界如響乃至如變化事都無自性。眼識
界如夢都無自性。耳鼻舌身意識界如夢都
無自性。眼識界如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌
身意識界如響乃至如變化事都無自性。眼
觸如夢都無自性。耳鼻舌身意觸如夢都無
自性。眼觸如響如像如光影如陽焔如幻事
如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意
觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸爲縁
所生諸受如夢都無自性。耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受如夢都無自性。眼觸爲縁所生
諸受如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香
城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地
界如夢都無自性。水火風空識界如夢都無
自性。地界如響如像如光影如陽焔如幻事
如尋香城如變化事都無自性。水火風空識
界如響乃至如變化事都無自性。因縁如夢
都無自性。等無間縁所縁縁増上縁如夢都
無自性。因縁如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事都無自性。等無間縁
所縁縁増上縁如響乃至如變化事都無自
性。從縁生法如夢都無自性。如響如像如光
影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自
性。無明如夢都無自性。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱如夢都無自性。
無明如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香
城如變化事都無自性。行乃至老死愁歎苦
憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法
如夢都無自性。無漏法如夢都無自性。有漏
法如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城
如變化事都無自性。無漏法如響乃至如變
化事都無自性。有爲法如夢都無自性。無爲
法如夢都無自性。有爲法如響如像如光影
如陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自
性。無爲法如響乃至如變化事都無自性。又
作是言。汝等當知此中無色亦無受想行識。
無眼處亦無耳鼻舌身意處。無色處亦無
聲香味觸法處。無眼界亦無耳鼻舌身意界。
無色界亦無聲香味觸法界。無眼識界亦無
耳鼻舌身意識界。無眼觸亦無耳鼻舌身意
觸。無眼觸爲縁所生諸受亦無耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。無地界亦無水火風空識
界。無因縁亦無等無間縁所縁縁増上縁。無
從諸縁所生諸法。無無明亦無行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無有漏
法亦無無漏法。無有爲法亦無無爲法。無夢
亦無見夢者。無響亦無聞響者。無像亦無見
像者。無光影亦無見光影者。無陽焔亦無見
陽焔者。無幻事亦無見幻事者。無尋香城亦
無見尋香城者。無變化事亦無見變化事者。
又作是言。汝等當知是一切法皆無實事。皆
以無性而爲自性。汝等虚妄分別力故。無色
中見有色。無受想行識中見有受想行識。無
眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中見有
耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香
味觸法處中見有聲香味觸法處。無眼界中
見有眼界。無耳鼻舌身意界中見有耳鼻舌
身意界。無色界中見有色界。無聲香味觸法
界中見有聲香味觸法界。無眼識界中見有
眼識界。無耳鼻舌身意識界中見有耳鼻舌
身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身
意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸爲縁所
生諸受中見有眼觸爲縁所生諸受。無耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受中見有耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。無地界中見有地界。無水
火風空識界中見有水火風空識界。無因縁
中見有因縁。無等無間縁所縁縁増上縁中
見有等無間縁所縁縁増上縁。無從諸縁所
生諸法中見有從縁所生諸法。無無明中見
有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂
惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見
有無漏法。無有爲法中見有有爲法。無無爲
法中見有無爲法。又作是言。汝等當知蘊界
處等一切法性。皆從衆縁和合建立。顛倒所
起諸業異熟之所攝受。汝等何爲於是虚妄
無實事法起實事想。是時菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪
者。方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已
教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得
大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修
淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善
趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍
波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無
生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅
蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩
提。於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟
教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得
生梵世。於初靜慮安住自在。從初靜慮方便
拔濟。復令安住第二靜慮。從第二靜慮方便
拔濟。復令安住第三靜慮。從第三靜慮方便
拔濟。復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便
拔濟。復令安住空無邊處定。從空無邊處定
方便拔濟。復令安住識無邊處定。從識無邊
處定方便拔濟。復令安住無所有處定。從無
所有處定方便拔濟。復令安住非想非非想
處定。復從是處方便拔濟。令住三乘。或令
住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。或令住空無相無願解脱門。或令
住八解脱八勝處九次第定十遍處。或令住
陀羅尼門三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。
或令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。或令住内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。或令住眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。或令住極喜
地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。或令住五眼六
神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。或令住無忘
失法恒住捨性。或令住一切智道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方
便善巧。若諸有情耽著有爲布施及果。以諸
方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界。若諸有
情耽著有爲淨戒及果。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲安
忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界。若諸有情耽著有爲精進及果。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲般若
及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃
界。若諸有情耽著有爲四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便
安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽
著有爲空無相無願解脱門。以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有
爲八解脱八勝處九次第定十遍處。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲陀羅尼門三摩地門。以諸方便安
慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著
有爲四聖諦空等觀。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲四靜
慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲菩薩
十地。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃
界。若諸有情耽著有爲五眼六神通。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有
爲無失忘法恒住捨性。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲一
切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對
眞無漏法安住其中。若諸有情應得預流果
者。方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一
來果者。方便濟拔令住一來果。若諸有情應
得不還果者。方便濟拔令住不還果。若諸有
情應得阿羅漢果者。方便濟拔令住阿羅漢
果。若諸有情應得獨覺菩提者。方便濟拔令
住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提
者。方便濟拔爲説種種大菩提道。示現勸導
讃勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟
無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如
夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城
如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相
皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。
是世間是出世間。是有爲是無爲。是預流
果。是能證預流果。是一來果。是能證一來
果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。
是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨
覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸
佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現
白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行
深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住
畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都非
實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安
立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出
世間。是有爲是無爲等。皆無雜亂。佛言。善
現。如是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩甚奇
希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢
竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。
善現。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所
非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩
薩摩訶薩辯尚不能報。況餘有情而能酬對
大般若波羅蜜多經卷第三百七十九





大般若波羅蜜多經卷第三百八

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分諸功徳相品第六十八之二
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之
法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。諦聽諦聽。
善思念之。吾當爲汝分別解説。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住
異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼
門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無
礙解八解脱八勝處九次第定十遍處。空無
相無願三摩地等無量功徳往十方界。若諸
有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益
之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應
以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以
靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般
若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜
慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第
二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三
第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益
者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊
處無所有處非想非非想處定而攝益者。則
以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝
益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而
攝益之。應以悲喜捨無量而攝益者。則以悲
喜捨無量而攝益之。應以四念住而攝益者。
則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則
以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空
三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。
應以無相無願三摩地而攝益者。則以無相
無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法
而攝益者。則以諸餘種種善法而攝益之
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十
七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜
慮四無量四無色定。四無礙解。八解脱八勝
處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等
無量功徳。以布施等攝益有情。佛言。善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有
情所須之物。須食與食。須飮與飮。須衣服
與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須
幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須瓔
珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅
與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須
醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與
令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施
諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿
羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸
不還亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一
來亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流
亦復如是。如施預流諸供養具。施諸正至正
行亦復如是。如施正至正行諸供養具。施持
戒者亦復如是。如施持戒者諸供養具。施犯
戒者亦復如是。如施犯戒者諸供養具。施諸
外道亦復如是。如施外道諸供養具。施餘人
趣亦復如是。如施人趣諸供養具。施諸非人
亦復如是。如施非人諸供養具。施諸傍生亦
復如是。於諸有情其心平等。無差別想而行
布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分
別。何以故。諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有
情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而
行布施。是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行
布施故。當得無異無分別果。謂得圓滿一切
相智及餘無量諸佛功徳。善現。若菩薩摩訶
薩見乞匃者便起是心。若是如來應正等覺
是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非
福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩
起如是心非菩薩法。所以者何。善現。諸菩薩
摩訶薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨
自心福田方淨。見諸乞者不應念言。如是有
情我應布施爲作饒益。如是有情我不應施
不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發
菩提心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護
之處。見諸乞者應作念言。令此有情貧窮
孤露。我當以施而攝益之。彼由此縁亦能轉
施。少欲喜足離斷生命。離不與取。雖欲邪
行。離虚誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢
語。亦離貪欲瞋恚邪見。由此因縁生刹帝利
大族。或婆羅門大族。成長者大族。或居士
大族。或餘隨一富貴處生。豐饒財寶修諸
善業。或由此施攝益因縁。漸依三乘而得度
脱。謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無餘依
般涅槃界
復次善現。若菩薩摩訶薩有餘怨敵。或諸有
情來至其所。爲損害故。或匱乏故有所求索。
是菩薩摩訶薩終不發起分別異心。此應施
與此不應施。但常發起平等之心。隨所求索
悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩普爲利
樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起
分別異心。此應施與此不應施。便爲如來應
正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛
等共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂
諸有情類。無歸依者爲作歸依。無救護者爲
作救護。無室宅者爲作室宅。無洲渚者爲作
洲渚。而今簡別有施不施
復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。有人非人來至其所。求索身分手足支
節。是菩薩摩訶薩不起二心爲施不施。唯作
是念隨所求索皆當施之。何以故。是菩薩摩
訶薩恒作是念。我爲利樂諸有情故而受此
身。諸有來求定當施與不應不施。故見乞者
便起是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚
應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜
踊躍。自解支節而授與之。復自慶言今獲大
利。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
應如是學
復次善現。若菩薩摩訶薩見有乞者便作是
念。今於此中誰施誰受。所施何物。由何而
施。爲何而施。云何而施。諸法自性皆不可
得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法
中有與有奪。善現。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應如是學。諸法皆空。謂或由内空
故空。或由外空故空。或由内外空故空。或
由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故
空。或由有爲空故空。或由無爲空故空。或
由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空
故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。
或由自相空故空。或由共相空故空。或由一
切法空故空。或由不可得空故空。或由無性
空故空。或由自性空故空。或由無性自性空
故空。是菩薩摩訶薩住此空中而行布施恒
時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜
多得圓滿故爲他割截内外物時。其心都無
瞋恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰
割截我。誰受割截。誰復觀空
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界。諸菩薩摩訶薩爲欲利樂諸有情類。
以故思願入大地獄。入已發起三種示導。何
等爲三。一者神變示導。二者記説示導。三
者教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導。滅
除地獄湯火刀等種種苦具。以記説示導記
彼有情心之所念而爲説法。以教誡示導於
彼發起大慈大悲大喜大捨而爲説法。令彼
地獄諸有情類於菩薩所生淨信心。由此因
縁從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘
作苦邊際
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界。諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。
是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時。深心歡
喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬
非不恭敬。是菩薩摩訶薩於諸如來應正等
覺所説正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上
正等菩提終不忘失。隨所聞法能爲有情無
倒解説。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等
菩提常無懈廢
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中
諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍
生饑火所逼欲相殘害起慈愍心。自割身分
斷諸支節散擲十方恣令食噉。諸傍生類得
此菩薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧
之心。由此因縁脱傍生趣。得生天上或生人
中。値遇如來應正等覺。聞説正法如理修行。
漸依三乘而得度脱。謂隨證入聲聞獨覺及
無上乘三無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩
薩摩訶薩能爲世間作難作事多所饒益。謂
爲利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令
他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正
行亦令他行。漸入三乘般涅槃界
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼界中
諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑
渇等苦。彼諸餓鬼衆苦既息。於此菩薩深起
愛敬慚愧之心。乘此善根脱餓鬼趣。得生天
上或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養
聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三
無餘依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩
於有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔
濟令入三乘涅槃畢竟安樂
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界。諸菩薩摩訶薩或爲四大王衆天宣
説正法。或爲三十三天宣説正法。或爲夜摩
天宣説正法。或爲覩史多天宣説正法。或爲
樂變化天宣説正法。或爲他化自在天宣説正
法。是諸天衆於菩薩所聞正法已。漸依三乘
勤修正行。隨應趣入三無餘依般涅槃界。善
現。彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲樂
及所居止衆寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火
起。燒其宮殿令生厭怖。因爲説法作是言。諸
天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保
信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法音。
皆於五欲深生厭離。自觀身命虚僞無常。猶
如芭蕉電光陽焔。觀諸宮殿譬如牢獄。作是
觀已漸依三乘。勤修正行而取滅度。復次善
現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方無量殑伽
沙等世界。諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見
趣。方便化導令其遠離。告言。天仙。汝等云何
於空無相虚妄不實一切法中。發起如是諸
惡見趣。當疾捨之信受正法。令汝獲得無上
甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。爲
諸有情宣説正法。善現。是爲菩薩摩訶薩所
有甚奇希有之法
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界。諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。
何等爲四。一者布施。二者愛語。三者利行。
四者同事。善現。云何菩薩摩訶薩能以布施
攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩以二種施攝諸
有情。何等爲二。一者財施。二者法施。善現。
云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情。善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以種
種金銀眞珠末尼珊瑚吠瑠璃寶頗胝迦寶珂
貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可
染施諸有情。或以種種衣服飮食殿閣樓臺
房舍臥具車乘香花燈明伎樂寶幢幡蓋及瓔
珞等施諸有情。或以妻妾男女僮僕及侍衞
者施諸有情。或以象馬牛羊驢等諸傍生類
施諸有情。或以種種財物庫藏城邑聚落及
王位等施諸有情。或以身分手足支節頭目
髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道。昇高臺上唱如是言。一切有情有所
須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作異
想。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復勸
歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受
持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修行
初靜慮。或勸修行第二第三第四靜慮。或勸
修行慈無量。或勸修行悲喜捨無量。或勸修
行空無邊處定。或勸修行識無邊處無所有
處非想非非想處定。或勸修行佛隨念。或勸
修行法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念。
或勸修行不淨觀。或勸修行持息念。或勸修
行無常想。或勸修行無常苦想苦無我想不
淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離
想滅想。或勸修行四念住。或勸修行四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。或勸
修行空三摩地。或勸修行無相無願三摩地。
或勸修行空解脱門。或勸修行無相無願解
脱門。或勸修行八解脱。或勸修行八勝處九
次第定十遍處。或勸修行布施波羅蜜多。或
勸修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願
力智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦。或勸安
住集滅道聖諦。或勸安住内空。或勸安住
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。或勸安住眞如。或勸安住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。或勸修行一切
陀羅尼門。或勸修行一切三摩地門。或勸
修行極喜地。或勸修行離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。或勸修行五眼。或勸修行六神通。或
勸修行如來十力。或勸修行四無所畏四無
礙解十八佛不共法。或勸修行大慈。或勸
修行大悲大喜大捨。或勸修行無忘失法。
或勸修行恒住捨性。或勸修行一切智。或
勸修行道相智一切相智。或勸修行三十二
大士相。或勸修行八十隨好。或勸修行預
流果。或勸修行一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。或勸修行一切菩薩摩訶薩行。或勸修
行諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於諸有
情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上
安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希
有之法
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能以法施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩
法施有二種。何等爲二。一者世間法施。二
者出世法施。善現。云何名爲菩薩摩訶薩世
間法施。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸有情宣説開示分別顯了世間諸
法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四梵
住。若四無色定。若餘世間共異生法。如是
名爲世間法施。善現。是菩薩摩訶薩行世間
法施已。種種方便化導有情。令其遠離世間
諸法。種種方便化導有情。令住聖法及聖法
果。善現。云何聖法及聖法果。善現。聖法者。
謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。空無相無願解脱門。布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。八解脱九次第
定。陀羅尼門三摩地門。菩薩十地。五眼六
神通。如來十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。無忘失法恒住
捨性。一切智道相智一切相智等諸無漏法。
善現。聖法果者。謂預流果一來果不還果阿
羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。復次
善現。菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一
來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提
智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支智。
空解脱門智。無相無願解脱門智。四靜慮智。
四無量四無色定智。八解脱智。八勝處九次
第定十遍處智。布施波羅蜜多智。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門
智。一切三摩地門智。苦聖諦智。集滅道聖
諦智。内空智。外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空智。眞如智。法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界智。菩薩十地智。五
眼六神通智。如來十力智。四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法智。無
忘失法智。恒住捨性智。一切智智。道相智
一切相智智。及餘一切世間出世間法智。有
漏無漏法智。有爲無爲法智。是名聖法。聖法
果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法
果。時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩亦
能得一切相智耶。佛言。善現。如是如是。菩
薩摩訶薩亦能得一切相智。善現白佛言。世
尊。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸
如來應正等覺有何差別。佛言。善現。菩薩摩
訶薩名爲隨得一切相智。一切如來應正等
覺。名爲已得一切相智。所以者何。非諸菩
薩摩訶薩心與諸如來應正等覺條然有異。
謂諸菩薩摩訶薩衆。與諸如來應正等覺。倶
住諸法無差別性。於諸法相求正遍知。説爲
菩薩摩訶薩衆。若至究竟即名如來應正等
覺。於一切法自相共相照了無闇清淨具足。
住因位時名爲菩薩摩訶薩衆。若至果位即名
如來應正等覺。是故菩薩摩訶薩。與諸如來
應正等覺。雖倶名得一切相智而有差別。善
現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶
薩因依如是世間法施。復能修行出世法施。
謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。先教有情世間善法。後令遠離世間善法。
安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善
現。何等名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲
諸有情。宣説開示分別顯了。説名法施。善
現。一切不共異生善法。若正修習令諸有
情超出世間安隱而住。故名出世。謂四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。三解脱門。八解脱。九次第定。四聖諦
智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地。五眼六
神通。如來十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法大慈大悲大喜大捨。三十二大士相。
八十隨好。一切陀羅尼門一切三摩地門。諸
如是等無漏善法一切皆名出世聖法。善現。
云何名四念住。善現。謂於内身住循身觀。
於外身住循身觀。於内外身住循身觀。具
足正勤正知正念除世貪憂。住身集觀。住
身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住
身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是
爲第一。於内受住循受觀。於外受住循受觀。
於内外受住循受觀。具足正勤正知正念除
世貪*憂。住受集觀。住受滅觀。由彼於受住
循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。於
諸世間無所執受。是爲第二。於内心住循心
觀。於外心住循心觀。於内外心住循心觀。具
足正勤正知正念除世貪*憂。住心集觀。住
心滅觀。由彼於心住循心觀。住心集觀。住
心滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是
爲第三。於内法住循法觀。於外法住循法觀。
於内外法住循法觀。具足正勤正知正念
世貪*憂。住法集觀。住法滅觀。由彼於法住
循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。於
諸世間無所執受。是爲第四。善現。是名四念
住。善現。云何名四正斷。善現。爲令未生惡
不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是
爲第一。爲令已生惡不善法斷故。起欲發勤
精進策心持心。是爲第二。爲令未生善法生
故。起欲發勤精進策心持心。是爲第三。爲
令已生善法堅住不忘修滿倍増廣大智作證
故。起欲發勤精進策心持心。是爲第四。善現。
是名四正斷。善現。云何名四神足。善現。欲
三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止
離依止滅。迴向於捨。是爲第一。勤三摩地。
斷行或就。修習神足。依止厭依止離依止滅。
迴向於捨。是爲第二。心三摩地。斷行成就。
修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向於
捨。是爲第三。觀三摩地。斷行成就。修習
神足。依止厭依止離依止滅。迴向於捨。是
爲第四。善現。是名四神足。善現。云何名五
根。善現。信根精進根念根定根慧根。善現。
是名五根。善現。云何名五力。善現。信力精
進力念力定力慧力。善現。是名五力。善現。
云何名七等覺支。善現。念等覺支擇法等覺
支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺
支捨等覺支。善現。是名七等覺支。善現。云何
名八聖道支。善現。正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定。善現。是名八聖道支。善
現。云何名三解脱門。善現。空解脱門無相
解脱門無願解脱門。善現。是名三解脱門。善
現。云何名空解脱門。善現。若空行相無我
行相虚僞行相無自性行相心一境性。善現。
是名空解脱門。善現。云何名無相解脱門。善
現。若滅行相寂靜行相遠離行相心一境性。
善現。是名無相解脱門。善現。云何名無願解
脱門。善現。若苦行相無常行相顛倒行相心
一境性。善現。是名無願解脱門。善現。云何
名八解脱。善現。有色觀諸色。是爲第一解
脱。内無色想觀外諸色。是爲第二解脱。淨
勝解身作證。是爲第三解脱。超一切色想。滅
有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處
定具足住。是爲第四解脱。超一切空無邊
處。入無邊識識無邊處定具足住。是爲第五
解脱。超一切識無邊處。入無少所有無所有
處定具足住。是爲第六解脱。超一切無所有
處。入非想非非想處定具足住。是爲第七解
脱。超一切非想非非想處。入想受滅定具足
住。是爲第八解脱。善現。是名八解脱。善
現。云何名爲九次第定。善現。謂有一類。離
欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。初靜慮具
足住。是爲第一。復有一類。尋伺寂靜。内等
淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮
具足住。是爲第二。復有一類。離喜住捨正
念正知身受樂。唯諸聖者能説應捨具念樂
住。第三靜慮具足住。是爲第三。復有一類。
斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。第
四靜慮具足住。是爲第四。復有一類。超一
切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空
空無邊處定具足住。是爲第五。復有一類。超
一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足
住。是爲第六。復有一類。超一切識無邊處。
入無少所有無所有處定具足住。是爲第七。
復有一類。超一切無所有處。入非想非非想
處定具足住。是爲第八。復有一類。超一切
非想非非想處。入想受滅定具足住。是爲第
九。善現。是名九次第定。善現。云何名爲四
聖諦智。善現。苦智集智滅智道智。善現。是
名四聖諦智
善現。云何名爲波羅蜜多。善現。布施淨戒安
忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜
多。善現。是名波羅蜜多。善現。云何名爲諸
空等智。善現。内空智外空智内外空智空空
智大空智勝義空智有爲空智無爲空智畢竟
空智無際空智散空智無變異空智本性空智
自相空智共相空智一切法空智不可得空智
無性空智自性空智無性自性空智。若眞如
智法界智法性智不虚妄性智不變異性智平
等性智離生性智法定智法住智實際智虚空
界智不思議界智。善現。是名諸空等智。善現。
云何名爲菩薩十地。善現。極喜地離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地。善現。是名菩薩十地。善
現。云何名五眼。善現。肉眼天眼聖慧眼
法眼佛眼。善現。是名五眼。善現。云何名六
神通。善現。神境智證通天眼智證通天耳智
證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證
通。善現。是名六神通
善現。云何名爲如來十力。善現。一切如來
應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非
處。是爲第一。一切如來應正等覺。於諸有
情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆
如實知。是爲第二。一切如來應正等覺。於諸
世間非一界種種界皆如實知。是爲第三。一
切如來應正等覺。於諸世間非一勝解種種
勝解皆如實知。是爲第四。一切如來應正等
覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣。皆如實知。
是爲第五。一切如來應正等覺。於一切遍趣
行皆如實知。是爲第六。一切如來應正等覺。
於諸根力覺支道支靜慮解脱等持等至雜染
清淨皆如實知。是爲第七。一切如來應正等
覺。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時
諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因
諸邪見因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情因身
語意三種妙行因諸正見。因讃賢聖。昇諸善
趣生諸天中。復以天眼清淨過人。見諸有情
死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。於
諸有情隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是
爲第八。一切如來應正等覺。於諸有情過去
無量諸宿住事。或一生或百生或千生或百
千生。或一倶胝生。或百倶胝生。或千倶胝生。
或百千倶胝那&T011774;多生。或一劫。或百劫。或千
劫。或百千劫。或一倶胝劫。或百倶胝劫。或百
千倶胝劫。或百千倶胝那&T011774;多劫。乃至前際
所有諸行諸説諸相。皆如實知。是爲第九。一
切如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脱無
漏慧解脱。皆如實知。於自漏盡眞解脱法自
證通慧具足而住如實覺受。我生已盡。梵行
已立。所作已辦不受後有。是爲第十。善現。
是名如來十力
大般若波羅蜜多經卷第三百八十



大般若波羅蜜多經卷第三百八
十一
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分諸功徳相品第六十八之三
善現。云何名爲四無所畏。善現。一切如來
應正等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門
若婆羅門。若天魔梵若餘世間。依法立難
或令憶念。佛於是法非正等覺。我於彼難正
見無縁。以於彼難正見無縁。得安隱住無怖
無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子
吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵
若餘世間。決定無能如法轉者。是爲第一。
一切如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設
有沙門若婆羅門。若天魔梵若餘世間。依法
立難或令憶念。佛於是漏未得永盡。我於彼
難正見無縁。以於彼難正見無縁。得安隱住
無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正
師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天
摩梵若餘世間。決定無能如法轉者。是爲第
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]