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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
波羅蜜多時。攝受内空。攝受外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
眞如。攝受法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
攝受四念住。攝受四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。攝受苦聖諦。攝受集滅道
聖諦。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。攝受四靜慮。攝受四無量四無色定。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
八解脱。攝受八勝處九次第定十遍處。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
三摩地門。攝受陀羅尼門。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。攝受空解脱門。攝受
無相無願解脱門。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。攝受五眼。攝受六神通。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
佛十力。攝受四無所畏四無礙解十八佛不
共法。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。攝受大慈。攝受大悲大喜大捨。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受無忘
失法。攝受恒住捨性。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。攝受一切智。攝受道相智
一切相智。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性
離生。修行菩薩十地正行。證得無上正等菩
提
大般若波羅蜜多經卷第三百六十五
大般若波羅蜜多經卷第三百六
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分巧便行品第六十三之二
佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故
攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受内空。不以二故攝受外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝
受眞如。不以二故攝受法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不以二故攝受四念住。不以二故攝
受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以
二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖
諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以
二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無量四
無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不以二故攝受八解脱。不以二故攝受八勝
處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不以二故攝受三摩地門。不以
二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不以二故攝受空解脱門。不以
二故攝受無相無願解脱門。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不以二故攝受五眼。不
以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不以二故攝受佛十力。不以二故
攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大捨。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受無忘失法。不以二故攝受恒住捨性。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相
智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以
二故超諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩
薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。
不以二故證得無上正等菩提
具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不以二故攝受布施波羅
蜜多。不以二故攝受淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。不以二故攝受内空。不以二故
攝受外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。不以二故攝受眞如。不以二
故攝受法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。不
以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不以
二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖
諦。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四
無量四無色定。不以二故攝受八解脱。不以
二故攝受八勝處九次第定十遍處。不以二
故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。
不以二故攝受空解脱門。不以二故攝受無
相無願解脱門。不以二故攝受五眼。不以二
故攝受六神通。不以二故攝受佛十力。不以
二故攝受四無所畏四無礙解十八佛不共
法。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲
大喜大捨。不以二故攝受無忘失法。不以二
故攝受恒住捨性。不以二故攝受一切智。不
以二故攝受道相智一切相智。不以二故超
諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩薩正性
離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二
故證得無上正等菩提者。云何菩薩摩訶薩
從初發心乃至最後心起。於一切時善法増
長
佛言。善現。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸
善法不得増長。何以故。善現。一切愚夫異
生皆依二故所起種種善法不得増長。菩薩
摩訶薩行不二故。從初發心乃至最後心起。
於一切時善法増長。是故善現。諸菩薩摩
訶薩善根堅固不可制伏。世間天人阿素洛
等。不能破壞令墮聲聞或獨覺地世間種種
惡不善法。不能制伏令行布施波羅蜜多時
所起善法不得増長。不能制伏令行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多時所起善法不得
増長。不能制伏令住内空時所起善法不得
増長。不能制伏令住外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空時所起善法
不得増長。不能制伏令住眞如時所起善法
不得増長。不能制伏令住法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界時所起善法不得増長。不能
制伏令修四念住時所起善法不得増長。不
能制伏令修四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支時所起善法不得増長。不能制
伏令住苦聖諦時所起善法不得増長。不能
制伏令住集滅道聖諦時所起善法不得増
長。不能制伏令修四靜慮時所起善法不得
増長。不能制伏令修四無量四無色定時所
起善法不得増長。不能制伏令修三摩地門
時所起善法不得増長。不能制伏令修陀羅
尼門時所起善法不得増長。不能制伏令修
空解脱門時所起善法不得増長。不能制伏
令修無相無願解脱門時所起善法不得増
長。不能制伏令修五眼時所起善法不得増
長。不能制伏令修六神通時所起善法不得
増長。不能制伏令修佛十力時所起善法不
得増長。不能制伏令修四無所畏四無礙解
十八佛不共法時所起善法不得増長。不能
制伏令修大慈時所起善法不得増長。不能制
伏令修大悲大喜大捨時所起善法不得増長。
不能制伏令修無忘失法時所起善法不得増
長。不能制伏令修恒住捨性時所起善法不
得増長。不能制伏令修一切智時所起善法
不得増長。不能制伏令修道相智一切相智
時所起善法不得増長。是故善現。菩薩摩訶
薩應如是行甚深般若波羅蜜多。爾時具壽
善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩爲善根故行
深般若波羅蜜多耶。佛言。不也善現。菩薩摩
訶薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦不爲
不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。善現。
菩薩摩訶薩法應如是。若未恭敬供養諸佛。
若未圓滿殊勝善根。若眞善友未多攝受。終
不能得一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝
善根。得眞善友多所攝受。乃能證得一切智
智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心恭
敬供養無量如來應正等覺。從諸佛所聞説
契經應頌記別伽他自説本事本生方廣希法
譬喩論議。聞已總持。持已身語恭敬供養。轉
讀温習令善通利。既通利已心善觀察。善觀
察已深見意趣。見意趣已復善通達。善通達
已得陀羅尼。得陀羅尼已起無礙解。起無礙
解已乃至證得一切智智。隨所生處於所聞持
正法教義終不忘失。於諸佛所種植無量廣
大善根。由諸善根所攝受故。終不枉生惡趣
難處。復由善根所攝受故。於一切時意樂清
淨。意樂淨故常能嚴淨所求佛土。亦常成熟
所化有情。復由善根所攝受故。常不遠離眞
善知識。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶
薩衆。獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者。常得親
近恭敬供養。如是善現。菩薩摩訶薩恭敬供
養諸佛。圓滿殊勝善根。得眞善友多所攝受。
速能證得一切智智。是故善現。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。應
勤恭敬供養諸佛。攝受圓滿殊勝善根。常求
親近眞善知識恒無厭倦◎
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩不恭敬供養諸佛。不圓滿殊勝善根。不得
善友多所攝受。是菩薩摩訶薩豈不能得一
切智智。佛言。善現。若不恭敬供養諸佛。不能
圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受者。尚
不應得菩薩摩訶薩名。況能證得一切智智。
何以故。善現。或有恭敬供養諸佛。種植圓
滿殊勝善根。得眞善友多所攝受。尚不能
得一切智智。況不恭敬供養諸佛。不能圓滿
殊勝善根。不得善友多所攝受。而能證得一
切智智。彼若能得一切智智。無有是處。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩
名。欲疾證得一切智智。當勤恭敬供養諸
佛。種植圓滿殊勝善根。親近供養眞善知識
勿生厭倦。具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。
有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養諸佛。種植圓
滿殊勝善根。得眞善友多所攝受。而不能得
一切智智。佛言。善現。彼菩薩摩訶薩遠離
方便善巧力故。不能證得一切智智。謂彼
菩薩摩訶薩。不從諸佛聞説如是方便善巧。
恭敬供養諸佛世尊。種植圓滿殊勝善根。親
近供養眞善知識故。不能得一切智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲方便
善巧。菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有
所爲定能證得一切智智。佛言。善現。若菩
薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。或施如來應正等覺。
或施獨覺。或施聲聞。或施菩薩摩訶薩。或
施諸餘沙門婆羅門。或施外道修梵行者。
或施貧窮道行苦行及來求者。或施一切人
非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智
相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。
無施者想。亦無一切我我所想。何以故。是
菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒
時増長殊勝善根。由勝善根常増長故。能
行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖
行布施而不忻求施所得果。謂不貪著由施
所得諸可愛境。亦不耽求由施所得生死勝
報。但爲救護無救護者。及欲解脱未解脱
者。修行布施波羅蜜多◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行
淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受
持淨戒。其心不爲貪欲所覆。亦復不爲瞋恚
所覆。亦復不爲愚癡所覆。亦復不爲隨眠
諸纒及餘種種惡不善法障菩提者之所覆
蔽。所謂慳恡惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。
惡慧諸慢。過慢慢過慢我慢増上慢卑慢邪
慢。亦常不起聲聞獨覺相應作意。何以故。
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長殊勝善根。由勝善根常増長故。能
行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖
行淨戒而不忻求戒所得果。謂不貪著由戒
所得諸可愛境。亦不耽求由戒所得生死勝
報。但爲救護無救護者。及欲解脱未解脱
者。修行淨戒波羅蜜多◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行
安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修
學安忍。是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁。
亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是
菩薩摩訶薩假使有來欲害其命。劫奪資財
侵陵妻室。虚誑罔冒離間親友。麁言罵辱雜
穢嘲誚。或捶或打或割或截。或爲種種不饒
益事。於彼有情都無忿恨。唯欲作彼利益安
樂。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法
自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知
一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。恒時増長殊勝善根。由
勝善根常増長故。能行安忍波羅蜜多。成熟
有情嚴淨佛土。雖行安忍而不忻求忍所得
果。謂不貪著由忍所得諸可愛境。亦不耽求
由忍所得生死勝報。但爲救護無救護者。及
欲解脱未解脱者。修行安忍波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行精
進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起
正勤被堅固鎧。勇猛無怯遠離懈怠懶惰之
心。是菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。勇猛
正勤不懼衆苦。亦能方便遮止制伏。謂於
人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄苦。及餘
衆苦皆不怯懼。亦能方便遮止制伏。勤修
善法常無懈廢。何以故。善現。是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入
諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
殊勝善根。由勝善根常増長故。能行精進
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行精進
而不忻求勤所得果。謂不貪著由勤所得諸
可愛境。亦不耽求由勤所得生死勝報。但
爲救護無救護者。及欲解脱未解脱者。修行
精進波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜
慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相不
取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令
心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念
定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取
諸相不取隨好。即於是處防護耳根不放逸
住。勿令心起世間貪＊憂惡不善法諸煩惱漏。
專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香
已不取諸相不取隨好。即於是處防護鼻根
不放逸住。勿令心起世間貪＊憂惡不善法諸
煩惱漏。專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩
舌甞味已不取諸相不取隨好。即於是處防
護舌根不放逸住。勿令心起世間貪＊憂惡不
善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。是菩薩
摩訶薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即於
是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪
＊憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。
是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨
好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起
世間貪＊憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守
護意根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥
若語若默。常不捨離三摩呬多奢摩他位。是
菩薩摩訶薩若手若足倶不饕餮。語不剛強。
言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動
亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。
身寂靜語寂靜心寂靜。若隱若露無異威儀。
於諸飮食衣服臥具病縁醫藥及餘資産皆生
喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調
善。雖處諠雜而行遠離。於利於衰於樂於
苦。於讃於毀於稱於譏。於活於殺。平等無
變不高不下。於怨於親。於善於惡。心無
憎愛無喜無憂。於諸聖言於非聖言。於遠
離於憒閙。其心平等無有改易。於可愛色
不可愛色。於諸隨順違逆事中。都不分別心
常安定。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一
切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法
相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩
訶薩成就如是方便善巧。恒時増長殊勝善
根。由勝善根常増長故。能行靜慮波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮而不忻求定
所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦
不耽求由定所得生死勝報。但爲救護無救
護者。及欲解脱未解脱者。修行靜慮波羅蜜
多
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般
若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
般若。是菩薩摩訶薩無諸惡慧。他不能引。
遠離一切我我所執。遠離一切我見。有情
見。命者見。生者見。養者見。士夫見。補特
伽羅見。意生見。儒童見。作者見。受者見。
知者見。見者見。遠離一切有無有見諸惡
見趣。遠離憍慢無分別無變異而修妙慧。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切
法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧。恒時増長殊勝善根。由勝善
根常増長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。雖行般若而不忻求慧所得果。謂
不貪著由慧所得諸可愛境。亦不耽求由慧
所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解
脱未解脱者。修行般若波羅蜜多◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意入初
靜慮入第二第三第四靜慮。入慈無量。入悲
喜捨無量。入空無邊處定。入識無邊處無所
有處非想非非想處定。是菩薩摩訶薩雖於
靜慮無量無色入出自在。而不貪愛彼異熟
果。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧。由此方便善巧力故。觀諸靜慮無量
無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧。恒時増長殊勝善根。
由勝善根常増長故。能行靜慮無量無色。由
行靜慮無量無色便能自在。成熟有情嚴淨
佛土。雖行靜慮無量無色。而不忻求彼所得
果。謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死
諸異熟果。但爲救護無救護者。及爲解脱未
解脱者。修諸靜慮無量無色無所執受
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般
若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學
一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行
見修所斷法道。而不取預流果。亦復不取一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無
成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能
入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧。恒時増長殊勝善根。由勝善根常増長
故。行三十七菩提分法。雖行如是菩提分
法。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離
生。善現。是名菩薩摩訶薩無生法忍。復次
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出
八解脱定。亦得自在順逆入出八勝處定。
亦得自在順逆入出九次第定。亦得自在順
逆入出十遍處定。亦能修習四聖諦觀。自在
入出三摩地門陀羅尼門三解脱門。而能成
就方便善巧。不取預流果。亦不取一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩
訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
殊勝善根。由勝善根常増長故。能行八解脱
定八勝處定九次第定十遍處定四聖諦觀三
摩地門陀羅尼門三解脱門。雖能行八解脱
定乃至三解脱門。而超聲聞及獨覺地。證入
菩薩不退轉位。善現。是名菩薩摩訶薩無生
法受記忍
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。學佛十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜
大捨無忘失法恒住捨性一切智道相智一切
相智五眼六神通。乃至未具成熟有情嚴淨
佛土。且未證得一切智智。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長殊勝善根。由勝善根常増長故。能
行佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法
大慈大悲大喜大捨無忘失法恒住捨性一切
智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛
十力乃至六神通故。便能圓滿成熟有情
嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如
是名爲方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧。諸有所爲定。能證得一切智智。
善現。如是方便善巧。皆由般若波羅蜜多
而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應行般
若波羅蜜多。諸有所爲不求果報
初分遍學道品第六十四之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
具最勝覺。雖能受行如是深法。而能於中
不求果報。佛言。善現。如是如是。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深
法。而於其中不求果報。何以故。善現。諸菩薩
摩訶薩於自性無動故。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等自性無動。佛
言。善現。諸菩薩摩訶薩能於無性自性無
動。世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等諸法無性
自性無動。善現。諸菩薩摩訶薩能於色無性
自性無動。能於受想行識無性自性無動。
能於眼處無性自性無動。能於耳鼻舌身意
處無性自性無動。能於色處無性自性無動。
能於聲香味觸法處無性自性無動。能於眼
界無性自性無動。能於耳鼻舌身意界無性
自性無動。能於色界無性自性無動。能於聲
香味觸法界無性自性無動。能於眼識界無
性自性無動。能於耳鼻舌身意識界無性自
性無動。能於眼觸無性自性無動。能於耳鼻
舌身意觸無性自性無動。能於眼觸爲縁所
生諸受無性自性無動。能於耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受無性自性無動。能於地界無
性自性無動。能於水火風空識界無性自性
無動。能於無明無性自性無動。能於行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無
性自性無動。能於布施波羅蜜多無性自性
無動。能於淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多無性自性無動。能於内空無性自性無
動。能於外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空無性自性無動。能於四
靜慮無性自性無動。能於四無量四無色定
無性自性無動。能於四念住無性自性無動。
能於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無性自性無動。能於空解脱門無性自
性無動。能於無相無願解脱門無性自性無
動。能於苦聖諦無性自性無動。能於集滅道
聖諦無性自性無動。能於八解脱無性自性
無動。能於八勝處九次第定十遍處無性自
性無動。能於一切三摩地門無性自性無動。
能於一切陀羅尼門無性自性無動。能於菩
薩十地無性自性無動。能於五眼無性自性
無動。能於六神通無性自性無動。能於佛十
力無性自性無動。能於四無所畏四無礙解
十八佛不共法無性自性無動。能於大慈無
性自性無動。能於大悲大喜大捨無性自性
無動。能於無忘失法無性自性無動。能於
恒住捨性無性自性無動。能於一切智無性
自性無動。能於道相智一切相智無性自性
無動。能於預流果無性自性無動。能於一
來不還阿羅漢果無性自性無動。能於獨覺
菩提無性自性無動。能於一切菩薩摩訶薩
行無性自性無動。能於諸佛無上正等菩提
無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即
是無性。無性不能現證無性
大般若波羅蜜多經卷第三百六十六
大般若波羅蜜多經卷第三百六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分遍學道品第六十四之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。有性法爲能現
證無性不。不也善現。世尊。無性法爲能現
證有性不。不也善現。世尊。有性法爲能
現證有性不。不也善現。世尊。無性法爲能
現證無性不。不也善現。世尊。若爾亦應有
性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有
性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將
無世尊不得現觀。佛言。善現。有得現觀
然離四句。世尊。云何有得現觀然離四句。
善現。非有非無絶諸戲論。乃名現觀。得
亦如是。是故我説有得現觀然離四句。爾
時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以
何爲戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩觀色若
常若無常是爲戲論。觀受想行識若常若無
常是爲戲論。觀色若樂若苦是爲戲論。觀
受想行識若樂若苦是爲戲論。觀色若我若
無我是爲戲論。觀受想行識若我若無我是
爲戲論。觀色若淨若不淨是爲戲論。觀受想
行識若淨若不淨是爲戲論。觀色若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀受想行識若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀色若遠離若不遠離是爲
戲論。觀受想行識若遠離若不遠離是爲戲
論。觀色若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀受想行識若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼處若常若
無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若常若無
常是爲戲論。觀眼處若樂若苦是爲戲論。觀
耳鼻舌身意處若樂若苦是爲戲論。觀眼處
若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若
我若無我是爲戲論。觀眼處若淨若不淨是
爲戲論。觀耳鼻舌身意處若淨若不淨是爲
戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼處若遠離若不遠離是爲戲論。觀
耳鼻舌身意處若遠離若不遠離是爲戲論。
觀眼處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。
觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色處若常若無
常是爲戲論。觀聲香味觸法處若常若無常
是爲戲論。觀色處若樂若苦是爲戲論。觀聲
香味觸法處若樂若苦是爲戲論。觀色處若
我若無我是爲戲論。觀聲香味觸法處若我
若無我是爲戲論。觀色處若淨若不淨是爲
戲聲。觀聲香味觸法處若淨若不淨是爲戲
論。觀色處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲
香味觸法處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
色處若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香
味觸法處若遠離若不遠離是爲戲論。觀色
處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲
香味觸法處若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。善現。菩薩摩訶薩觀眼界若常若無
常是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若常若無
常是爲戲論。觀眼界若樂若苦是爲戲論。
觀耳鼻舌身意界若樂若苦是爲戲論。觀眼
界若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意界
若我若無我是爲戲論。觀眼界若淨若不淨
是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若淨若不淨是
爲戲論。觀眼界若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼界若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳
鼻舌身意界若遠離若不遠離是爲戲論。觀
眼界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀
耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色界若常若無常
是爲戲論。觀聲香味觸法界若常若無常是
爲戲論。觀色界若樂若苦是爲戲論。觀聲香
味觸法界若樂若苦是爲戲論。觀色界若我
若無我是爲戲論。觀聲香味觸法界若我若
無我是爲戲論。觀色界若淨若不淨是爲戲
論。觀聲香味觸法界若淨若不淨是爲戲論。
觀色界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲香
味觸法界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀色界
若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香味觸法
界若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界若是
所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲香味觸法
界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。
菩薩摩訶薩觀眼識界若常若無常是爲戲論
觀耳鼻舌身意識界若常若無常是爲戲論。
觀眼識界若樂若苦是爲戲論。觀耳鼻舌身
意識界若樂若苦是爲戲論。觀眼識界若我若
無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意識界若我若
無我是爲戲論。觀眼識界若淨若不淨是爲
戲論。觀耳鼻舌身意識界若淨若不淨是爲
戲論。觀眼識界若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼識界若遠離若不遠離是爲戲論。觀
耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼識界若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸
若常若無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸若
常若無常是爲戲論。觀眼觸若樂若苦是爲
戲論。觀耳鼻舌身意觸若樂若苦是爲戲論。
觀眼觸若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身
意觸若我若無我是爲戲論。觀眼觸若淨若
不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸若淨若不
淨是爲戲論。觀眼觸若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀眼觸若遠離若不遠離是爲戲論。
觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼觸若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸爲
縁所生諸受若常若無常是爲戲論。觀耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常是爲戲
論。觀眼觸爲縁所生諸受若樂若苦是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若樂若
苦是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受若我若無
我是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受若我若無我是爲戲論。觀眼觸爲縁所生
諸受若淨若不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若淨若不淨是爲戲論。觀
眼觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若寂靜
若不寂靜是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受
若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼觸爲縁所生諸受若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善
現。菩薩摩訶薩觀地界若常若無常是爲戲
論。觀水火風空識界若常若無常是爲戲論。
觀地界若樂若苦是爲戲論。觀水火風空識
界若樂若苦是爲戲論。觀地界若我若無我
是爲戲論。觀水火風空識界若我若無我是
爲戲論。觀地界若淨若不淨是爲戲論。觀水
火風空識界若淨若不淨是爲戲論。觀地界
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀水火風空識
界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀地界若遠
離若不遠離是爲戲論。觀水火風空識界若
遠離若不遠離是爲戲論。觀地界若是所遍
知若非所遍知是爲戲論。觀水火風空識界
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀無明若常若無常是爲戲論。觀
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱若常若無常是爲戲論。觀無明若樂若苦
是爲戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若樂
若苦是爲戲論。觀無明若我若無我是爲戲
論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若我若無我
是爲戲論。觀無明若淨若不淨是爲戲論。觀
行乃至老死愁歎苦憂惱若淨若不淨是爲戲
論。觀無明若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀行
乃至老死愁歎苦憂惱若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀無明若遠離若不遠離是爲戲論。觀
行乃至老死愁歎苦憂惱若遠離若不遠離是
爲戲論。觀無明若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶
薩觀布施波羅蜜多若常若無常是爲戲論。
觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若
無常是爲戲論。觀布施波羅蜜多若樂若苦
是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若樂
若苦是爲戲論。觀布施波羅蜜多若我若無
我是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若
我若無我是爲戲論。觀布施波羅蜜多若淨
若不淨是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜
多若淨若不淨是爲戲論。觀布施波羅蜜多
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀淨戒乃至般
若波羅蜜多若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
布施波羅蜜多若遠離若不遠離是爲戲論。
觀淨戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離
是爲戲論。觀布施波羅蜜多若是所遍知若
非所遍知是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅
蜜多若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善
現。菩薩摩訶薩觀内空若常若無常是爲戲
論。觀外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空若常若無常是爲戲論。觀
内空若樂若苦是爲戲論。觀外空乃至無性
自性空若樂若苦是爲戲論。觀内空若我若
無我是爲戲論。觀外空乃至無性自性空若
我若無我是爲戲論。觀内空若淨若不淨是
爲戲論。觀外空乃至無性自性空若淨若不
淨是爲戲論。觀内空若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀外空乃至無性自性空若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀内空若遠離若不遠離是
爲戲論。觀外空乃至無性自性空若遠離若
不遠離是爲戲論。觀内空若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀外空乃至無性自性空
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀眞如若常若無常是爲戲論。觀
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界若常若無常
是爲戲論。觀眞如若樂若苦是爲戲論。觀法
界乃至不思議界若樂若苦是爲戲論。觀眞
如若我若無我是爲戲論。觀法界乃至不思
議界若我若無我是爲戲論。觀眞如若淨若
不淨是爲戲論。觀法界乃至不思議界若淨
若不淨是爲戲論。觀眞如若寂靜若不寂靜
是爲戲論。觀法界乃至不思議界若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀眞如若遠離若不遠離
是爲戲論。觀法界乃至不思議界若遠離若
不遠離是爲戲論。觀眞如若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀法界乃至不思議界若
是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩
摩訶薩觀四念住若常若無常是爲戲論。觀
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
若常若無常是爲戲論。觀四念住若樂若苦
是爲戲論。觀四正斷乃至八聖道支若樂若
苦是爲戲論。觀四念住若我若無我是爲戲
論。觀四正斷乃至八聖道支若我若無我是
爲戲論。觀四念住若淨若不淨是爲戲論。
觀四正斷乃至八聖道支若淨若不淨是爲戲
論。觀四念住若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀四念住若遠離若不遠離是爲戲論。
觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離是
爲戲論。觀四念住若是所遍知若非所遍知
是爲戲論。觀四正斷乃至八聖道支若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩觀苦聖諦若常若無常是爲戲論。觀集
滅道聖諦若常若無常是爲戲論。觀苦聖諦
若樂若苦是爲戲論。觀集滅道聖諦若樂若
苦是爲戲論。觀苦聖諦若我若無我是爲戲
論。觀集滅道聖諦若我若無我是爲戲論。
觀苦聖諦若淨若不淨是爲戲論。觀集滅道
聖諦若淨若不淨是爲戲論。觀苦聖諦若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀集滅道聖諦若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀苦聖諦若遠離若
不遠離是爲戲論。觀集滅道聖諦若遠離若
不遠離是爲戲論。觀苦聖諦若是所遍知若
非所遍知是爲戲論。觀集滅道聖諦若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩觀四靜慮若常若無常是爲戲論。觀四
無量四無色定若常若無常是爲戲論。觀四
靜慮若樂若苦是爲戲論。觀四無量四無色
定若樂若苦是爲戲論。觀四靜慮若我若無
我是爲戲論。觀四無量四無色定若我若無
我是爲戲論。觀四靜慮若淨若不淨是爲戲
論。觀四無量四無色定若淨若不淨是爲戲
論。觀四靜慮若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀四靜慮若遠離若不遠離是爲戲論。
觀四無量四無色定若遠離若不遠離是爲戲
論。觀四靜慮若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀四無量四無色定若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀八解
脱若常若無常是爲戲論。觀八勝處九次第
定十遍處若常若無常是爲戲論。觀八解脱
若樂若苦是爲戲論。觀八勝處九次第定十
遍處若樂若苦是爲戲論。觀八解脱若我若
無我是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處
若我若無我是爲戲論。觀八解脱若淨若不
淨是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處若
淨若不淨是爲戲論。觀八解脱若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀八解脱若遠
離若不遠離是爲戲論。觀八勝處九次第定
十遍處若遠離若不遠離是爲戲論。觀八解
脱若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀八
勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀三摩地門
若常若無常是爲戲論。觀陀羅尼門若常若
無常是爲戲論。觀三摩地門若樂若苦是爲
戲論。觀陀羅尼門若樂若苦是爲戲論。觀
三摩地門若我若無我是爲戲論。觀陀羅尼
門若我若無我是爲戲論。觀三摩地門若淨
若不淨是爲戲論。觀陀羅尼門若淨若不淨
是爲戲論。觀三摩地門若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀三摩地門若遠離若不遠離是爲戲
論。觀陀羅尼門若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三摩地門若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀空解脱門若常
若無常是爲戲論。觀無相無願解脱門若常
若無常是爲戲論。觀空解脱門若樂若苦是
爲戲論。觀無相無願解脱門若樂若苦是爲
戲論。觀空解脱門若我若無我是爲戲論。觀
無相無願解脱門若我若無我是爲戲論。觀
空解脱門若淨若不淨是爲戲論。觀無相無
願解脱門若淨若不淨是爲戲論。觀空解脱門
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀無相無願解
脱門若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀空解脱
門若遠離若不遠離是爲戲論。觀無相無願
解脱門若遠離若不遠離是爲戲論。觀空解
脱門若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀
無相無願解脱門若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀極喜地若常若
無常是爲戲論。觀離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
若常若無常是爲戲論。觀極喜地若樂若苦
是爲戲論。觀離垢地乃至法雲地若樂若苦
是爲戲論。觀極喜地若我若無我是爲戲論。
觀離垢地乃至法雲地若我若無我是爲戲
論。觀極喜地若淨若不淨是爲戲論。觀離垢
地乃至法雲地若淨若不淨是爲戲論。觀極
喜地若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀離垢地
乃至法雲地若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
極喜地若遠離若不遠離是爲戲論。觀離垢
地乃至法雲地若遠離若不遠離是爲戲論。
觀極喜地若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀離垢地乃至法雲地若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀五眼
若常若無常是爲戲論。觀六神通若常若無
常是爲戲論。觀五眼若樂若苦是爲戲論。
觀六神通若樂若苦是爲戲論。觀五眼若我
若無我是爲戲論。觀六神通若我若無我是
爲戲論。觀五眼若淨若不淨是爲戲論。觀
六神通若淨若不淨是爲戲論。觀五眼若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀六神通若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀五眼若遠離若不遠離
是爲戲論。觀六神通若遠離若不遠離是爲
戲論。觀五眼若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀六神通若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀佛十力若常
若無常是爲戲論。觀四無所畏四無礙解十
八佛不共法若常若無常是爲戲論。觀佛十
力若樂若苦是爲戲論。觀四無所畏四無礙
解十八佛不共法若樂若苦是爲戲論。觀佛
十力若我若無我是爲戲論。觀四無所畏四
無礙解十八佛不共法若我若無我是爲戲
論。觀佛十力若淨若不淨是爲戲論。觀四
無所畏四無礙解十八佛不共法若淨若不淨
是爲戲論。觀佛十力若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀佛十力若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四無所畏四無礙
解十八佛不共法若遠離若不遠離是爲戲
論。觀佛十力若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。
菩薩摩訶薩觀大慈若常若無常是爲戲論。
觀大悲大喜大捨若常若無常是爲戲論。觀
大慈若樂若苦是爲戲論。觀大悲大喜大捨
若樂若苦是爲戲論。觀大慈若我若無我是
爲戲論。觀大悲大喜大捨若我若無我是爲
戲論。觀大慈若淨若不淨是爲戲論。觀大
悲大喜大捨若淨若不淨是爲戲論。觀大慈
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀大悲大喜大
捨若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀大慈若遠
離若不遠離是爲戲論。觀大悲大喜大捨若
遠離若不遠離是爲戲論。觀大慈若是所遍
知若非所遍知是爲戲論。觀大悲大喜大捨
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀無忘失法若常若無常是爲戲
論。觀恒住捨性若常若無常是爲戲論。觀
無忘失法若樂若苦是爲戲論。觀恒住捨性
若樂若苦是爲戲論。觀無忘失法若我若無
我是爲戲論。觀恒住捨性若我若無我是爲
戲論。觀無忘失法若淨若不淨是爲戲論。觀
恒住捨性若淨若不淨是爲戲論。觀無忘失
法若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀恒住捨性
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀無忘失法若
遠離若不遠離是爲戲論。觀恒住捨性若遠
離若不遠離是爲戲論。觀無忘失法若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。觀恒住捨性若
是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀一切智若常若無常是爲戲論。
觀道相智一切相智若常若無常是爲戲論。
觀一切智若樂若苦是爲戲論。觀道相智一
切相智若樂若苦是爲戲論。觀一切智若我
若無我是爲戲論。觀道相智一切相智若我
若無我是爲戲論。觀一切智若淨若不淨是
爲戲論。觀道相智一切相智若淨若不淨是
爲戲論。觀一切智若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀一切智若遠離若不遠離是爲戲
論。觀道相智一切相智若遠離若不遠離是
爲戲論。觀一切智若是所遍知若非所遍知
是爲戲論。觀道相智一切相智若是所遍知
若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩
觀預流果若常若無常是爲戲論。觀一來不
還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常是爲戲
論。觀預流果若樂若苦是爲戲論。觀一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦是爲戲
論。觀預流果若我若無我是爲戲論。觀一
來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我是爲
戲論。觀預流果若淨若不淨是爲戲論。觀
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若淨若不淨是
爲戲論。觀預流果若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜
若不寂靜是爲戲論。觀預流果若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺
菩提若遠離若不遠離是爲戲論。觀預流果
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所
遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切
菩薩摩訶薩行若常若無常是爲戲論。觀諸
佛無上正等菩提若常若無常是爲戲論。觀
一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是爲戲論。觀
諸佛無上正等菩提若樂若苦是爲戲論。觀
一切菩薩摩訶薩行若我若無我是爲戲論。
觀諸佛無上正等菩提若我若無我是爲戲
論。觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨是爲
戲論。觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨是
爲戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀一切菩薩摩訶薩
行若遠離若不遠離是爲戲論。觀諸佛無上
正等菩提若遠離若不遠離是爲戲論。觀一
切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若是所遍知
若非所遍知是爲戲論。
復次善現。菩薩摩訶薩若作是念。苦聖諦
應遍知是爲戲論。集聖諦應永斷是爲戲論。
滅聖諦應作證是爲戲論。道聖諦應修習是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四
靜慮是爲戲論。應修四無量四無色定是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四念
住是爲戲論。應修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應修空解脱門是爲戲論。應
修無相無願解脱門是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應修八解脱是爲戲論。應修
八勝處九次第定十遍處是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩若作是念。應修五眼是爲戲論。應
修六神通是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作
是念。應超預流果是爲戲論。應超一來不還
阿羅漢果獨覺菩提是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應行布施波羅蜜多是爲戲
論。應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應
住内空是爲戲論。應住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空是爲戲
論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住眞如是
爲戲論。應住法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應
趣入菩薩正性離生是爲戲論。應圓滿菩薩
十地正行是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作
是念。應成熟有情是爲戲論。應嚴淨佛土是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起佛
十力是爲戲論。應起四無所畏四無礙解十
八佛不共法是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若
作是念。應起大慈是爲戲論。應起大悲大喜
大捨是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。
應起無忘失法是爲戲論。應起恒住捨性是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一
切智是爲戲論。應起道相智一切相智是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切
三摩地門是爲戲論。應起一切陀羅尼門是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應斷一
切煩惱習氣相續是爲戲論。應證諸佛無上
正等菩提是爲戲論。善現。如是等類一切戲
論。是爲菩薩摩訶薩所有戲論
大般若波羅蜜多經卷第三百六十七
大般若波羅蜜多經卷第三百六
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分遍學道品第六十四之三
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色若常若無常。不可戲論故不應戲
論。應觀受想行識若常若無常。不可戲論故
不應戲論。應觀色若樂若苦。不可戲論故不
應戲論。應觀受想行識若樂若苦。不可戲論
故不應戲論。應觀色若我若無我。不可戲論
故不應戲論。應觀受想行識若我若無我。不
可戲論故不應戲論。應觀色若淨若不淨。不
可戲論故不應戲論。應觀受想行識若淨若
不淨。不可戲論故不應戲論。應觀色若寂靜
若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀受想
行識若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲
論。應觀色若遠離若不遠離。不可戲論故不
應戲論。應觀受想行識若遠離若不遠離。不
可戲論故不應戲論。應觀色若是所遍知若
非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀受想
行識若是所遍知若非所遍知。不可戲論故
不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
觀眼處若常若無常。不可戲論故不應戲論。
應觀耳鼻舌身意處若常若無常。不可戲論
故不應戲論。應觀眼處若樂若苦。不可戲論
故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若樂若苦。
不可戲論故不應戲論。應觀眼處若我若無
我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意
處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀
眼處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應
觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。不可戲論故
不應戲論。應觀眼處若寂靜若不寂靜。不可
戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若寂
靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼
處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。
應觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離。不可
戲論故不應戲論。應觀眼處若是所遍知若
非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻
舌身意處若是所遍知若非所遍知。不可戲
論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
眞如。攝受法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
攝受四念住。攝受四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。攝受苦聖諦。攝受集滅道
聖諦。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。攝受四靜慮。攝受四無量四無色定。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
八解脱。攝受八勝處九次第定十遍處。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
三摩地門。攝受陀羅尼門。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。攝受空解脱門。攝受
無相無願解脱門。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。攝受五眼。攝受六神通。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受
佛十力。攝受四無所畏四無礙解十八佛不
共法。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。攝受大慈。攝受大悲大喜大捨。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受無忘
失法。攝受恒住捨性。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。攝受一切智。攝受道相智
一切相智。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性
離生。修行菩薩十地正行。證得無上正等菩
提
大般若波羅蜜多經卷第三百六十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分巧便行品第六十三之二
佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故
攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受内空。不以二故攝受外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝
受眞如。不以二故攝受法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不以二故攝受四念住。不以二故攝
受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以
二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖
諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以
二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無量四
無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不以二故攝受八解脱。不以二故攝受八勝
處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不以二故攝受三摩地門。不以
二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不以二故攝受空解脱門。不以
二故攝受無相無願解脱門。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不以二故攝受五眼。不
以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不以二故攝受佛十力。不以二故
攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大捨。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受無忘失法。不以二故攝受恒住捨性。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故
攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相
智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以
二故超諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩
薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。
不以二故證得無上正等菩提
具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不以二故攝受布施波羅
蜜多。不以二故攝受淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。不以二故攝受内空。不以二故
攝受外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。不以二故攝受眞如。不以二
故攝受法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。不
以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不以
二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖
諦。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四
無量四無色定。不以二故攝受八解脱。不以
二故攝受八勝處九次第定十遍處。不以二
故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。
不以二故攝受空解脱門。不以二故攝受無
相無願解脱門。不以二故攝受五眼。不以二
故攝受六神通。不以二故攝受佛十力。不以
二故攝受四無所畏四無礙解十八佛不共
法。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲
大喜大捨。不以二故攝受無忘失法。不以二
故攝受恒住捨性。不以二故攝受一切智。不
以二故攝受道相智一切相智。不以二故超
諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩薩正性
離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二
故證得無上正等菩提者。云何菩薩摩訶薩
從初發心乃至最後心起。於一切時善法増
長
佛言。善現。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸
善法不得増長。何以故。善現。一切愚夫異
生皆依二故所起種種善法不得増長。菩薩
摩訶薩行不二故。從初發心乃至最後心起。
於一切時善法増長。是故善現。諸菩薩摩
訶薩善根堅固不可制伏。世間天人阿素洛
等。不能破壞令墮聲聞或獨覺地世間種種
惡不善法。不能制伏令行布施波羅蜜多時
所起善法不得増長。不能制伏令行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多時所起善法不得
増長。不能制伏令住内空時所起善法不得
増長。不能制伏令住外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空時所起善法
不得増長。不能制伏令住眞如時所起善法
不得増長。不能制伏令住法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界時所起善法不得増長。不能
制伏令修四念住時所起善法不得増長。不
能制伏令修四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支時所起善法不得増長。不能制
伏令住苦聖諦時所起善法不得増長。不能
制伏令住集滅道聖諦時所起善法不得増
長。不能制伏令修四靜慮時所起善法不得
増長。不能制伏令修四無量四無色定時所
起善法不得増長。不能制伏令修三摩地門
時所起善法不得増長。不能制伏令修陀羅
尼門時所起善法不得増長。不能制伏令修
空解脱門時所起善法不得増長。不能制伏
令修無相無願解脱門時所起善法不得増
長。不能制伏令修五眼時所起善法不得増
長。不能制伏令修六神通時所起善法不得
増長。不能制伏令修佛十力時所起善法不
得増長。不能制伏令修四無所畏四無礙解
十八佛不共法時所起善法不得増長。不能
制伏令修大慈時所起善法不得増長。不能制
伏令修大悲大喜大捨時所起善法不得増長。
不能制伏令修無忘失法時所起善法不得増
長。不能制伏令修恒住捨性時所起善法不
得増長。不能制伏令修一切智時所起善法
不得増長。不能制伏令修道相智一切相智
時所起善法不得増長。是故善現。菩薩摩訶
薩應如是行甚深般若波羅蜜多。爾時具壽
善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩爲善根故行
深般若波羅蜜多耶。佛言。不也善現。菩薩摩
訶薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦不爲
不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。善現。
菩薩摩訶薩法應如是。若未恭敬供養諸佛。
若未圓滿殊勝善根。若眞善友未多攝受。終
不能得一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝
善根。得眞善友多所攝受。乃能證得一切智
智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心恭
敬供養無量如來應正等覺。從諸佛所聞説
契經應頌記別伽他自説本事本生方廣希法
譬喩論議。聞已總持。持已身語恭敬供養。轉
讀温習令善通利。既通利已心善觀察。善觀
察已深見意趣。見意趣已復善通達。善通達
已得陀羅尼。得陀羅尼已起無礙解。起無礙
解已乃至證得一切智智。隨所生處於所聞持
正法教義終不忘失。於諸佛所種植無量廣
大善根。由諸善根所攝受故。終不枉生惡趣
難處。復由善根所攝受故。於一切時意樂清
淨。意樂淨故常能嚴淨所求佛土。亦常成熟
所化有情。復由善根所攝受故。常不遠離眞
善知識。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶
薩衆。獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者。常得親
近恭敬供養。如是善現。菩薩摩訶薩恭敬供
養諸佛。圓滿殊勝善根。得眞善友多所攝受。
速能證得一切智智。是故善現。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。應
勤恭敬供養諸佛。攝受圓滿殊勝善根。常求
親近眞善知識恒無厭倦◎
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩不恭敬供養諸佛。不圓滿殊勝善根。不得
善友多所攝受。是菩薩摩訶薩豈不能得一
切智智。佛言。善現。若不恭敬供養諸佛。不能
圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受者。尚
不應得菩薩摩訶薩名。況能證得一切智智。
何以故。善現。或有恭敬供養諸佛。種植圓
滿殊勝善根。得眞善友多所攝受。尚不能
得一切智智。況不恭敬供養諸佛。不能圓滿
殊勝善根。不得善友多所攝受。而能證得一
切智智。彼若能得一切智智。無有是處。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩
名。欲疾證得一切智智。當勤恭敬供養諸
佛。種植圓滿殊勝善根。親近供養眞善知識
勿生厭倦。具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。
有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養諸佛。種植圓
滿殊勝善根。得眞善友多所攝受。而不能得
一切智智。佛言。善現。彼菩薩摩訶薩遠離
方便善巧力故。不能證得一切智智。謂彼
菩薩摩訶薩。不從諸佛聞説如是方便善巧。
恭敬供養諸佛世尊。種植圓滿殊勝善根。親
近供養眞善知識故。不能得一切智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲方便
善巧。菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有
所爲定能證得一切智智。佛言。善現。若菩
薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。或施如來應正等覺。
或施獨覺。或施聲聞。或施菩薩摩訶薩。或
施諸餘沙門婆羅門。或施外道修梵行者。
或施貧窮道行苦行及來求者。或施一切人
非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智
相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。
無施者想。亦無一切我我所想。何以故。是
菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒
時増長殊勝善根。由勝善根常増長故。能
行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖
行布施而不忻求施所得果。謂不貪著由施
所得諸可愛境。亦不耽求由施所得生死勝
報。但爲救護無救護者。及欲解脱未解脱
者。修行布施波羅蜜多◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行
淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受
持淨戒。其心不爲貪欲所覆。亦復不爲瞋恚
所覆。亦復不爲愚癡所覆。亦復不爲隨眠
諸纒及餘種種惡不善法障菩提者之所覆
蔽。所謂慳恡惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。
惡慧諸慢。過慢慢過慢我慢増上慢卑慢邪
慢。亦常不起聲聞獨覺相應作意。何以故。
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長殊勝善根。由勝善根常増長故。能
行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖
行淨戒而不忻求戒所得果。謂不貪著由戒
所得諸可愛境。亦不耽求由戒所得生死勝
報。但爲救護無救護者。及欲解脱未解脱
者。修行淨戒波羅蜜多◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行
安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修
學安忍。是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁。
亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是
菩薩摩訶薩假使有來欲害其命。劫奪資財
侵陵妻室。虚誑罔冒離間親友。麁言罵辱雜
穢嘲誚。或捶或打或割或截。或爲種種不饒
益事。於彼有情都無忿恨。唯欲作彼利益安
樂。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法
自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知
一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。恒時増長殊勝善根。由
勝善根常増長故。能行安忍波羅蜜多。成熟
有情嚴淨佛土。雖行安忍而不忻求忍所得
果。謂不貪著由忍所得諸可愛境。亦不耽求
由忍所得生死勝報。但爲救護無救護者。及
欲解脱未解脱者。修行安忍波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行精
進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起
正勤被堅固鎧。勇猛無怯遠離懈怠懶惰之
心。是菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。勇猛
正勤不懼衆苦。亦能方便遮止制伏。謂於
人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄苦。及餘
衆苦皆不怯懼。亦能方便遮止制伏。勤修
善法常無懈廢。何以故。善現。是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入
諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
殊勝善根。由勝善根常増長故。能行精進
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行精進
而不忻求勤所得果。謂不貪著由勤所得諸
可愛境。亦不耽求由勤所得生死勝報。但
爲救護無救護者。及欲解脱未解脱者。修行
精進波羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜
慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相不
取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令
心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念
定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取
諸相不取隨好。即於是處防護耳根不放逸
住。勿令心起世間貪＊憂惡不善法諸煩惱漏。
專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香
已不取諸相不取隨好。即於是處防護鼻根
不放逸住。勿令心起世間貪＊憂惡不善法諸
煩惱漏。專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩
舌甞味已不取諸相不取隨好。即於是處防
護舌根不放逸住。勿令心起世間貪＊憂惡不
善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。是菩薩
摩訶薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即於
是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪
＊憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。
是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨
好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起
世間貪＊憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守
護意根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥
若語若默。常不捨離三摩呬多奢摩他位。是
菩薩摩訶薩若手若足倶不饕餮。語不剛強。
言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動
亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。
身寂靜語寂靜心寂靜。若隱若露無異威儀。
於諸飮食衣服臥具病縁醫藥及餘資産皆生
喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調
善。雖處諠雜而行遠離。於利於衰於樂於
苦。於讃於毀於稱於譏。於活於殺。平等無
變不高不下。於怨於親。於善於惡。心無
憎愛無喜無憂。於諸聖言於非聖言。於遠
離於憒閙。其心平等無有改易。於可愛色
不可愛色。於諸隨順違逆事中。都不分別心
常安定。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一
切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法
相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩
訶薩成就如是方便善巧。恒時増長殊勝善
根。由勝善根常増長故。能行靜慮波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮而不忻求定
所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦
不耽求由定所得生死勝報。但爲救護無救
護者。及欲解脱未解脱者。修行靜慮波羅蜜
多
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般
若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
般若。是菩薩摩訶薩無諸惡慧。他不能引。
遠離一切我我所執。遠離一切我見。有情
見。命者見。生者見。養者見。士夫見。補特
伽羅見。意生見。儒童見。作者見。受者見。
知者見。見者見。遠離一切有無有見諸惡
見趣。遠離憍慢無分別無變異而修妙慧。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切
法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧。恒時増長殊勝善根。由勝善
根常増長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。雖行般若而不忻求慧所得果。謂
不貪著由慧所得諸可愛境。亦不耽求由慧
所得生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解
脱未解脱者。修行般若波羅蜜多◎
◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意入初
靜慮入第二第三第四靜慮。入慈無量。入悲
喜捨無量。入空無邊處定。入識無邊處無所
有處非想非非想處定。是菩薩摩訶薩雖於
靜慮無量無色入出自在。而不貪愛彼異熟
果。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧。由此方便善巧力故。觀諸靜慮無量
無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧。恒時増長殊勝善根。
由勝善根常増長故。能行靜慮無量無色。由
行靜慮無量無色便能自在。成熟有情嚴淨
佛土。雖行靜慮無量無色。而不忻求彼所得
果。謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死
諸異熟果。但爲救護無救護者。及爲解脱未
解脱者。修諸靜慮無量無色無所執受
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般
若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學
一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行
見修所斷法道。而不取預流果。亦復不取一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無
成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能
入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧。恒時増長殊勝善根。由勝善根常増長
故。行三十七菩提分法。雖行如是菩提分
法。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離
生。善現。是名菩薩摩訶薩無生法忍。復次
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出
八解脱定。亦得自在順逆入出八勝處定。
亦得自在順逆入出九次第定。亦得自在順
逆入出十遍處定。亦能修習四聖諦觀。自在
入出三摩地門陀羅尼門三解脱門。而能成
就方便善巧。不取預流果。亦不取一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩
訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
殊勝善根。由勝善根常増長故。能行八解脱
定八勝處定九次第定十遍處定四聖諦觀三
摩地門陀羅尼門三解脱門。雖能行八解脱
定乃至三解脱門。而超聲聞及獨覺地。證入
菩薩不退轉位。善現。是名菩薩摩訶薩無生
法受記忍
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。學佛十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜
大捨無忘失法恒住捨性一切智道相智一切
相智五眼六神通。乃至未具成熟有情嚴淨
佛土。且未證得一切智智。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長殊勝善根。由勝善根常増長故。能
行佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法
大慈大悲大喜大捨無忘失法恒住捨性一切
智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛
十力乃至六神通故。便能圓滿成熟有情
嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如
是名爲方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧。諸有所爲定。能證得一切智智。
善現。如是方便善巧。皆由般若波羅蜜多
而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應行般
若波羅蜜多。諸有所爲不求果報
初分遍學道品第六十四之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
具最勝覺。雖能受行如是深法。而能於中
不求果報。佛言。善現。如是如是。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深
法。而於其中不求果報。何以故。善現。諸菩薩
摩訶薩於自性無動故。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等自性無動。佛
言。善現。諸菩薩摩訶薩能於無性自性無
動。世尊。諸菩薩摩訶薩能於何等諸法無性
自性無動。善現。諸菩薩摩訶薩能於色無性
自性無動。能於受想行識無性自性無動。
能於眼處無性自性無動。能於耳鼻舌身意
處無性自性無動。能於色處無性自性無動。
能於聲香味觸法處無性自性無動。能於眼
界無性自性無動。能於耳鼻舌身意界無性
自性無動。能於色界無性自性無動。能於聲
香味觸法界無性自性無動。能於眼識界無
性自性無動。能於耳鼻舌身意識界無性自
性無動。能於眼觸無性自性無動。能於耳鼻
舌身意觸無性自性無動。能於眼觸爲縁所
生諸受無性自性無動。能於耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受無性自性無動。能於地界無
性自性無動。能於水火風空識界無性自性
無動。能於無明無性自性無動。能於行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無
性自性無動。能於布施波羅蜜多無性自性
無動。能於淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多無性自性無動。能於内空無性自性無
動。能於外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空無性自性無動。能於四
靜慮無性自性無動。能於四無量四無色定
無性自性無動。能於四念住無性自性無動。
能於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無性自性無動。能於空解脱門無性自
性無動。能於無相無願解脱門無性自性無
動。能於苦聖諦無性自性無動。能於集滅道
聖諦無性自性無動。能於八解脱無性自性
無動。能於八勝處九次第定十遍處無性自
性無動。能於一切三摩地門無性自性無動。
能於一切陀羅尼門無性自性無動。能於菩
薩十地無性自性無動。能於五眼無性自性
無動。能於六神通無性自性無動。能於佛十
力無性自性無動。能於四無所畏四無礙解
十八佛不共法無性自性無動。能於大慈無
性自性無動。能於大悲大喜大捨無性自性
無動。能於無忘失法無性自性無動。能於
恒住捨性無性自性無動。能於一切智無性
自性無動。能於道相智一切相智無性自性
無動。能於預流果無性自性無動。能於一
來不還阿羅漢果無性自性無動。能於獨覺
菩提無性自性無動。能於一切菩薩摩訶薩
行無性自性無動。能於諸佛無上正等菩提
無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即
是無性。無性不能現證無性
大般若波羅蜜多經卷第三百六十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分遍學道品第六十四之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。有性法爲能現
證無性不。不也善現。世尊。無性法爲能現
證有性不。不也善現。世尊。有性法爲能
現證有性不。不也善現。世尊。無性法爲能
現證無性不。不也善現。世尊。若爾亦應有
性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有
性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將
無世尊不得現觀。佛言。善現。有得現觀
然離四句。世尊。云何有得現觀然離四句。
善現。非有非無絶諸戲論。乃名現觀。得
亦如是。是故我説有得現觀然離四句。爾
時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以
何爲戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩觀色若
常若無常是爲戲論。觀受想行識若常若無
常是爲戲論。觀色若樂若苦是爲戲論。觀
受想行識若樂若苦是爲戲論。觀色若我若
無我是爲戲論。觀受想行識若我若無我是
爲戲論。觀色若淨若不淨是爲戲論。觀受想
行識若淨若不淨是爲戲論。觀色若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀受想行識若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀色若遠離若不遠離是爲
戲論。觀受想行識若遠離若不遠離是爲戲
論。觀色若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀受想行識若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼處若常若
無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若常若無
常是爲戲論。觀眼處若樂若苦是爲戲論。觀
耳鼻舌身意處若樂若苦是爲戲論。觀眼處
若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意處若
我若無我是爲戲論。觀眼處若淨若不淨是
爲戲論。觀耳鼻舌身意處若淨若不淨是爲
戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼處若遠離若不遠離是爲戲論。觀
耳鼻舌身意處若遠離若不遠離是爲戲論。
觀眼處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。
觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色處若常若無
常是爲戲論。觀聲香味觸法處若常若無常
是爲戲論。觀色處若樂若苦是爲戲論。觀聲
香味觸法處若樂若苦是爲戲論。觀色處若
我若無我是爲戲論。觀聲香味觸法處若我
若無我是爲戲論。觀色處若淨若不淨是爲
戲聲。觀聲香味觸法處若淨若不淨是爲戲
論。觀色處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲
香味觸法處若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
色處若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香
味觸法處若遠離若不遠離是爲戲論。觀色
處若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲
香味觸法處若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。善現。菩薩摩訶薩觀眼界若常若無
常是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若常若無
常是爲戲論。觀眼界若樂若苦是爲戲論。
觀耳鼻舌身意界若樂若苦是爲戲論。觀眼
界若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意界
若我若無我是爲戲論。觀眼界若淨若不淨
是爲戲論。觀耳鼻舌身意界若淨若不淨是
爲戲論。觀眼界若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼界若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳
鼻舌身意界若遠離若不遠離是爲戲論。觀
眼界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀
耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色界若常若無常
是爲戲論。觀聲香味觸法界若常若無常是
爲戲論。觀色界若樂若苦是爲戲論。觀聲香
味觸法界若樂若苦是爲戲論。觀色界若我
若無我是爲戲論。觀聲香味觸法界若我若
無我是爲戲論。觀色界若淨若不淨是爲戲
論。觀聲香味觸法界若淨若不淨是爲戲論。
觀色界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀聲香
味觸法界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀色界
若遠離若不遠離是爲戲論。觀聲香味觸法
界若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界若是
所遍知若非所遍知是爲戲論。觀聲香味觸法
界若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。
菩薩摩訶薩觀眼識界若常若無常是爲戲論
觀耳鼻舌身意識界若常若無常是爲戲論。
觀眼識界若樂若苦是爲戲論。觀耳鼻舌身
意識界若樂若苦是爲戲論。觀眼識界若我若
無我是爲戲論。觀耳鼻舌身意識界若我若
無我是爲戲論。觀眼識界若淨若不淨是爲
戲論。觀耳鼻舌身意識界若淨若不淨是爲
戲論。觀眼識界若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀眼識界若遠離若不遠離是爲戲論。觀
耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼識界若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸
若常若無常是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸若
常若無常是爲戲論。觀眼觸若樂若苦是爲
戲論。觀耳鼻舌身意觸若樂若苦是爲戲論。
觀眼觸若我若無我是爲戲論。觀耳鼻舌身
意觸若我若無我是爲戲論。觀眼觸若淨若
不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸若淨若不
淨是爲戲論。觀眼觸若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀眼觸若遠離若不遠離是爲戲論。
觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼觸若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸爲
縁所生諸受若常若無常是爲戲論。觀耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受若常若無常是爲戲
論。觀眼觸爲縁所生諸受若樂若苦是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若樂若
苦是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受若我若無
我是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受若我若無我是爲戲論。觀眼觸爲縁所生
諸受若淨若不淨是爲戲論。觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若淨若不淨是爲戲論。觀
眼觸爲縁所生諸受若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受若寂靜
若不寂靜是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受
若遠離若不遠離是爲戲論。觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受若遠離若不遠離是爲戲
論。觀眼觸爲縁所生諸受若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善
現。菩薩摩訶薩觀地界若常若無常是爲戲
論。觀水火風空識界若常若無常是爲戲論。
觀地界若樂若苦是爲戲論。觀水火風空識
界若樂若苦是爲戲論。觀地界若我若無我
是爲戲論。觀水火風空識界若我若無我是
爲戲論。觀地界若淨若不淨是爲戲論。觀水
火風空識界若淨若不淨是爲戲論。觀地界
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀水火風空識
界若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀地界若遠
離若不遠離是爲戲論。觀水火風空識界若
遠離若不遠離是爲戲論。觀地界若是所遍
知若非所遍知是爲戲論。觀水火風空識界
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀無明若常若無常是爲戲論。觀
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱若常若無常是爲戲論。觀無明若樂若苦
是爲戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若樂
若苦是爲戲論。觀無明若我若無我是爲戲
論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若我若無我
是爲戲論。觀無明若淨若不淨是爲戲論。觀
行乃至老死愁歎苦憂惱若淨若不淨是爲戲
論。觀無明若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀行
乃至老死愁歎苦憂惱若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀無明若遠離若不遠離是爲戲論。觀
行乃至老死愁歎苦憂惱若遠離若不遠離是
爲戲論。觀無明若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶
薩觀布施波羅蜜多若常若無常是爲戲論。
觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若
無常是爲戲論。觀布施波羅蜜多若樂若苦
是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若樂
若苦是爲戲論。觀布施波羅蜜多若我若無
我是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若
我若無我是爲戲論。觀布施波羅蜜多若淨
若不淨是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜
多若淨若不淨是爲戲論。觀布施波羅蜜多
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀淨戒乃至般
若波羅蜜多若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
布施波羅蜜多若遠離若不遠離是爲戲論。
觀淨戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離
是爲戲論。觀布施波羅蜜多若是所遍知若
非所遍知是爲戲論。觀淨戒乃至般若波羅
蜜多若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善
現。菩薩摩訶薩觀内空若常若無常是爲戲
論。觀外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空若常若無常是爲戲論。觀
内空若樂若苦是爲戲論。觀外空乃至無性
自性空若樂若苦是爲戲論。觀内空若我若
無我是爲戲論。觀外空乃至無性自性空若
我若無我是爲戲論。觀内空若淨若不淨是
爲戲論。觀外空乃至無性自性空若淨若不
淨是爲戲論。觀内空若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀外空乃至無性自性空若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀内空若遠離若不遠離是
爲戲論。觀外空乃至無性自性空若遠離若
不遠離是爲戲論。觀内空若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀外空乃至無性自性空
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀眞如若常若無常是爲戲論。觀
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界若常若無常
是爲戲論。觀眞如若樂若苦是爲戲論。觀法
界乃至不思議界若樂若苦是爲戲論。觀眞
如若我若無我是爲戲論。觀法界乃至不思
議界若我若無我是爲戲論。觀眞如若淨若
不淨是爲戲論。觀法界乃至不思議界若淨
若不淨是爲戲論。觀眞如若寂靜若不寂靜
是爲戲論。觀法界乃至不思議界若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀眞如若遠離若不遠離
是爲戲論。觀法界乃至不思議界若遠離若
不遠離是爲戲論。觀眞如若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。觀法界乃至不思議界若
是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩
摩訶薩觀四念住若常若無常是爲戲論。觀
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
若常若無常是爲戲論。觀四念住若樂若苦
是爲戲論。觀四正斷乃至八聖道支若樂若
苦是爲戲論。觀四念住若我若無我是爲戲
論。觀四正斷乃至八聖道支若我若無我是
爲戲論。觀四念住若淨若不淨是爲戲論。
觀四正斷乃至八聖道支若淨若不淨是爲戲
論。觀四念住若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀四念住若遠離若不遠離是爲戲論。
觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離是
爲戲論。觀四念住若是所遍知若非所遍知
是爲戲論。觀四正斷乃至八聖道支若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩觀苦聖諦若常若無常是爲戲論。觀集
滅道聖諦若常若無常是爲戲論。觀苦聖諦
若樂若苦是爲戲論。觀集滅道聖諦若樂若
苦是爲戲論。觀苦聖諦若我若無我是爲戲
論。觀集滅道聖諦若我若無我是爲戲論。
觀苦聖諦若淨若不淨是爲戲論。觀集滅道
聖諦若淨若不淨是爲戲論。觀苦聖諦若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀集滅道聖諦若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀苦聖諦若遠離若
不遠離是爲戲論。觀集滅道聖諦若遠離若
不遠離是爲戲論。觀苦聖諦若是所遍知若
非所遍知是爲戲論。觀集滅道聖諦若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩觀四靜慮若常若無常是爲戲論。觀四
無量四無色定若常若無常是爲戲論。觀四
靜慮若樂若苦是爲戲論。觀四無量四無色
定若樂若苦是爲戲論。觀四靜慮若我若無
我是爲戲論。觀四無量四無色定若我若無
我是爲戲論。觀四靜慮若淨若不淨是爲戲
論。觀四無量四無色定若淨若不淨是爲戲
論。觀四靜慮若寂靜若不寂靜是爲戲論。
觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀四靜慮若遠離若不遠離是爲戲論。
觀四無量四無色定若遠離若不遠離是爲戲
論。觀四靜慮若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀四無量四無色定若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀八解
脱若常若無常是爲戲論。觀八勝處九次第
定十遍處若常若無常是爲戲論。觀八解脱
若樂若苦是爲戲論。觀八勝處九次第定十
遍處若樂若苦是爲戲論。觀八解脱若我若
無我是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處
若我若無我是爲戲論。觀八解脱若淨若不
淨是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處若
淨若不淨是爲戲論。觀八解脱若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀八勝處九次第定十遍處
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀八解脱若遠
離若不遠離是爲戲論。觀八勝處九次第定
十遍處若遠離若不遠離是爲戲論。觀八解
脱若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀八
勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀三摩地門
若常若無常是爲戲論。觀陀羅尼門若常若
無常是爲戲論。觀三摩地門若樂若苦是爲
戲論。觀陀羅尼門若樂若苦是爲戲論。觀
三摩地門若我若無我是爲戲論。觀陀羅尼
門若我若無我是爲戲論。觀三摩地門若淨
若不淨是爲戲論。觀陀羅尼門若淨若不淨
是爲戲論。觀三摩地門若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀三摩地門若遠離若不遠離是爲戲
論。觀陀羅尼門若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三摩地門若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀空解脱門若常
若無常是爲戲論。觀無相無願解脱門若常
若無常是爲戲論。觀空解脱門若樂若苦是
爲戲論。觀無相無願解脱門若樂若苦是爲
戲論。觀空解脱門若我若無我是爲戲論。觀
無相無願解脱門若我若無我是爲戲論。觀
空解脱門若淨若不淨是爲戲論。觀無相無
願解脱門若淨若不淨是爲戲論。觀空解脱門
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀無相無願解
脱門若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀空解脱
門若遠離若不遠離是爲戲論。觀無相無願
解脱門若遠離若不遠離是爲戲論。觀空解
脱門若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀
無相無願解脱門若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀極喜地若常若
無常是爲戲論。觀離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
若常若無常是爲戲論。觀極喜地若樂若苦
是爲戲論。觀離垢地乃至法雲地若樂若苦
是爲戲論。觀極喜地若我若無我是爲戲論。
觀離垢地乃至法雲地若我若無我是爲戲
論。觀極喜地若淨若不淨是爲戲論。觀離垢
地乃至法雲地若淨若不淨是爲戲論。觀極
喜地若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀離垢地
乃至法雲地若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀
極喜地若遠離若不遠離是爲戲論。觀離垢
地乃至法雲地若遠離若不遠離是爲戲論。
觀極喜地若是所遍知若非所遍知是爲戲
論。觀離垢地乃至法雲地若是所遍知若非
所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀五眼
若常若無常是爲戲論。觀六神通若常若無
常是爲戲論。觀五眼若樂若苦是爲戲論。
觀六神通若樂若苦是爲戲論。觀五眼若我
若無我是爲戲論。觀六神通若我若無我是
爲戲論。觀五眼若淨若不淨是爲戲論。觀
六神通若淨若不淨是爲戲論。觀五眼若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀六神通若寂靜若
不寂靜是爲戲論。觀五眼若遠離若不遠離
是爲戲論。觀六神通若遠離若不遠離是爲
戲論。觀五眼若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀六神通若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀佛十力若常
若無常是爲戲論。觀四無所畏四無礙解十
八佛不共法若常若無常是爲戲論。觀佛十
力若樂若苦是爲戲論。觀四無所畏四無礙
解十八佛不共法若樂若苦是爲戲論。觀佛
十力若我若無我是爲戲論。觀四無所畏四
無礙解十八佛不共法若我若無我是爲戲
論。觀佛十力若淨若不淨是爲戲論。觀四
無所畏四無礙解十八佛不共法若淨若不淨
是爲戲論。觀佛十力若寂靜若不寂靜是爲
戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀佛十力若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四無所畏四無礙
解十八佛不共法若遠離若不遠離是爲戲
論。觀佛十力若是所遍知若非所遍知是爲
戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。
菩薩摩訶薩觀大慈若常若無常是爲戲論。
觀大悲大喜大捨若常若無常是爲戲論。觀
大慈若樂若苦是爲戲論。觀大悲大喜大捨
若樂若苦是爲戲論。觀大慈若我若無我是
爲戲論。觀大悲大喜大捨若我若無我是爲
戲論。觀大慈若淨若不淨是爲戲論。觀大
悲大喜大捨若淨若不淨是爲戲論。觀大慈
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀大悲大喜大
捨若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀大慈若遠
離若不遠離是爲戲論。觀大悲大喜大捨若
遠離若不遠離是爲戲論。觀大慈若是所遍
知若非所遍知是爲戲論。觀大悲大喜大捨
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀無忘失法若常若無常是爲戲
論。觀恒住捨性若常若無常是爲戲論。觀
無忘失法若樂若苦是爲戲論。觀恒住捨性
若樂若苦是爲戲論。觀無忘失法若我若無
我是爲戲論。觀恒住捨性若我若無我是爲
戲論。觀無忘失法若淨若不淨是爲戲論。觀
恒住捨性若淨若不淨是爲戲論。觀無忘失
法若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀恒住捨性
若寂靜若不寂靜是爲戲論。觀無忘失法若
遠離若不遠離是爲戲論。觀恒住捨性若遠
離若不遠離是爲戲論。觀無忘失法若是所
遍知若非所遍知是爲戲論。觀恒住捨性若
是所遍知若非所遍知是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩觀一切智若常若無常是爲戲論。
觀道相智一切相智若常若無常是爲戲論。
觀一切智若樂若苦是爲戲論。觀道相智一
切相智若樂若苦是爲戲論。觀一切智若我
若無我是爲戲論。觀道相智一切相智若我
若無我是爲戲論。觀一切智若淨若不淨是
爲戲論。觀道相智一切相智若淨若不淨是
爲戲論。觀一切智若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜是
爲戲論。觀一切智若遠離若不遠離是爲戲
論。觀道相智一切相智若遠離若不遠離是
爲戲論。觀一切智若是所遍知若非所遍知
是爲戲論。觀道相智一切相智若是所遍知
若非所遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩
觀預流果若常若無常是爲戲論。觀一來不
還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常是爲戲
論。觀預流果若樂若苦是爲戲論。觀一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦是爲戲
論。觀預流果若我若無我是爲戲論。觀一
來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我是爲
戲論。觀預流果若淨若不淨是爲戲論。觀
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若淨若不淨是
爲戲論。觀預流果若寂靜若不寂靜是爲戲
論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜
若不寂靜是爲戲論。觀預流果若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺
菩提若遠離若不遠離是爲戲論。觀預流果
若是所遍知若非所遍知是爲戲論。觀一來
不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所
遍知是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切
菩薩摩訶薩行若常若無常是爲戲論。觀諸
佛無上正等菩提若常若無常是爲戲論。觀
一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是爲戲論。觀
諸佛無上正等菩提若樂若苦是爲戲論。觀
一切菩薩摩訶薩行若我若無我是爲戲論。
觀諸佛無上正等菩提若我若無我是爲戲
論。觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨是爲
戲論。觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨是
爲戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不
寂靜是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若寂
靜若不寂靜是爲戲論。觀一切菩薩摩訶薩
行若遠離若不遠離是爲戲論。觀諸佛無上
正等菩提若遠離若不遠離是爲戲論。觀一
切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知是
爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若是所遍知
若非所遍知是爲戲論。
復次善現。菩薩摩訶薩若作是念。苦聖諦
應遍知是爲戲論。集聖諦應永斷是爲戲論。
滅聖諦應作證是爲戲論。道聖諦應修習是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四
靜慮是爲戲論。應修四無量四無色定是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四念
住是爲戲論。應修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應修空解脱門是爲戲論。應
修無相無願解脱門是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應修八解脱是爲戲論。應修
八勝處九次第定十遍處是爲戲論。善現。菩
薩摩訶薩若作是念。應修五眼是爲戲論。應
修六神通是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作
是念。應超預流果是爲戲論。應超一來不還
阿羅漢果獨覺菩提是爲戲論。善現。菩薩摩
訶薩若作是念。應行布施波羅蜜多是爲戲
論。應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應
住内空是爲戲論。應住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空是爲戲
論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住眞如是
爲戲論。應住法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應
趣入菩薩正性離生是爲戲論。應圓滿菩薩
十地正行是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作
是念。應成熟有情是爲戲論。應嚴淨佛土是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起佛
十力是爲戲論。應起四無所畏四無礙解十
八佛不共法是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若
作是念。應起大慈是爲戲論。應起大悲大喜
大捨是爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。
應起無忘失法是爲戲論。應起恒住捨性是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一
切智是爲戲論。應起道相智一切相智是爲
戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切
三摩地門是爲戲論。應起一切陀羅尼門是
爲戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應斷一
切煩惱習氣相續是爲戲論。應證諸佛無上
正等菩提是爲戲論。善現。如是等類一切戲
論。是爲菩薩摩訶薩所有戲論
大般若波羅蜜多經卷第三百六十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分遍學道品第六十四之三
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色若常若無常。不可戲論故不應戲
論。應觀受想行識若常若無常。不可戲論故
不應戲論。應觀色若樂若苦。不可戲論故不
應戲論。應觀受想行識若樂若苦。不可戲論
故不應戲論。應觀色若我若無我。不可戲論
故不應戲論。應觀受想行識若我若無我。不
可戲論故不應戲論。應觀色若淨若不淨。不
可戲論故不應戲論。應觀受想行識若淨若
不淨。不可戲論故不應戲論。應觀色若寂靜
若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀受想
行識若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲
論。應觀色若遠離若不遠離。不可戲論故不
應戲論。應觀受想行識若遠離若不遠離。不
可戲論故不應戲論。應觀色若是所遍知若
非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀受想
行識若是所遍知若非所遍知。不可戲論故
不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
觀眼處若常若無常。不可戲論故不應戲論。
應觀耳鼻舌身意處若常若無常。不可戲論
故不應戲論。應觀眼處若樂若苦。不可戲論
故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若樂若苦。
不可戲論故不應戲論。應觀眼處若我若無
我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意
處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀
眼處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應
觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。不可戲論故
不應戲論。應觀眼處若寂靜若不寂靜。不可
戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若寂
靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼
處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。
應觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離。不可
戲論故不應戲論。應觀眼處若是所遍知若
非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻
舌身意處若是所遍知若非所遍知。不可戲
論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
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