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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一切智智不。若菩薩摩訶薩爲諸佛無上正
等菩提無滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲諸佛無上正等菩提本來寂靜故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲諸佛無
上正等菩提自性涅槃故學是學一切智智不
者。善現。於汝意云何。諸佛無上正等菩提眞
如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩於眞如如是
學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡無滅
無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於眞如如是
學。是學一切智智
佛言。善現。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲有情
盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
有情離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲有情滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲有情無生故學是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲有情無滅故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲有情本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲有情自性
涅槃故學是學一切智智不者。善現。於汝意
云何。有情眞如盡滅斷不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩於眞
如如是學是學一切智智。善現當知。眞如無
盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於眞
如如是學。是學一切智智。佛言。善現。如汝
所説。若菩薩摩訶薩爲菩薩盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲菩薩離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲菩薩滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲菩薩
無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩
爲菩薩無滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲菩薩本來寂靜故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲菩薩自性涅槃故學是
學一切智智不者。善現。於汝意云何。菩薩
眞如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩於眞如如是
學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡無
滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於眞如如
是學。是學一切智智
大般若波羅蜜多經卷第三百四十
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分巧便學品第五十五之五
佛言。善現。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲如來
盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
如來離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲如來滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲如來無生故學是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲如來無滅故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲如來本來寂靜故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲如來自
性涅槃故學是學一切智智不者。善現。於汝
意云何。如來眞如盡滅斷不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
於眞如如是學。是學一切智智。善現當知。眞
如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩
於眞如如是學。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布
施波羅蜜多。是學淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學内
空。是學外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。若菩薩摩訶薩學内空
外空乃至無性自性空。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學眞
如。是學法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
若菩薩摩訶薩學眞如法界乃至不思議界。
是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。是學苦聖諦。是學集滅道聖諦。若菩
薩摩訶薩學苦集滅道聖諦。是學一切智智。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學四
靜慮。是學四無量四無色定。若菩薩摩訶薩
學四靜慮四無量四無色定。是學一切智智。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學八
解脱。是學八勝處九次第定十遍處。若菩薩
摩訶薩學八解脱八勝處九次第定十遍處。
是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學四
念住。是學四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。若菩薩摩訶薩學四念住四正
斷乃至八聖道支。是學一切智智。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學空解脱門。是
學無相無願解脱門。若菩薩摩訶薩學空無
相無願解脱門。是學一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學極喜地。是學離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地。若菩薩摩訶薩學極
喜地離垢地乃至法雲地。是學一切智智。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學五
眼。是學六神通。若菩薩摩訶薩學五眼六神
通。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩
如是學時。是學佛十力。是學四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若
菩薩摩訶薩學佛十力四無所畏乃至十八佛
不共法。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩
訶薩如是學時。是學無忘失法。是學恒住捨
性。若菩薩摩訶薩學無忘失法恒住捨性。是
學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是
學時。是學一切智。是學道相智一切相智。若
菩薩摩訶薩學一切智道相智一切相智。是
學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是
學時。是學一切陀羅尼門。是學一切三摩地
門。若菩薩摩訶薩學一切陀羅尼門一切三
摩地門。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學一
切菩薩摩訶薩行。若菩薩摩訶薩學一切菩
薩摩訶薩行。是學一切智智。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。是學諸佛無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩學諸佛無上正等菩提。是
學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是
學時。至一切學圓滿彼岸。若菩薩摩訶薩如
是學時。一切天魔及諸外道皆不能壞。若菩
薩摩訶薩如是學時。疾至菩薩不退轉地。若
菩薩摩訶薩如是學時。行自祖父一切如來
應正等覺所應行處。若菩薩摩訶薩如是學
時。於能護法無倒隨轉。若菩薩摩訶薩如是
學時。能行離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如
是學時。是學嚴淨自佛土法。若菩薩摩訶薩
如是學時。是學成熟諸有情法。若菩薩摩訶
薩如是學時。便能如實嚴淨佛土。若菩薩摩
訶薩如是學時。便能如實成熟有情。若菩薩
摩訶薩如是學時。則能發起大慈大悲哀愍
一切。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十
二行相微妙法輪。若菩薩摩訶薩如是學時。
是學度脱一切有情置無餘依般涅槃界。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷佛種妙行。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學諸佛爲有情
類開甘露門。若菩薩摩訶薩如是學時。是學
安立無量無數無邊有情住三乘法。若菩薩
摩訶薩如是學時。是學示現一切有情究竟
寂滅眞無爲界。是眞修學一切智智。如是學
者下劣有情所不能學。若菩薩摩訶薩如是
學時。能實拔濟一切有情生老病死。令勤修
學所應學處
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不
復墮於地獄傍生鬼界。若菩薩摩訶薩如是
學時。決定不生邊地達絮蔑隷車中。若菩薩
摩訶薩如是學時。決定不生旃荼羅家補羯
娑家。及餘種種貧窮卑賤不律儀家。若菩薩
摩訶薩如是學時。終不聾盲瘖瘂攣躄根支
不具背僂癲癇。及餘種種穢惡瘡病。若菩薩
摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌
端嚴言詞威肅衆人愛敬。若菩薩摩訶薩如
是學時。生生之處離害生命。離不與取。離欲
邪行。離虚誑語。離麁惡語。離離間語。離雜穢
語。亦離貪欲瞋恚邪見。若菩薩摩訶薩如是
學時。生生之處不以邪法而自活命。終不攝
受虚妄邪法。亦不攝受破戒惡見謗法有情。
若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少
慧長壽夭處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就
善巧方便勢力。由此善巧方便力故。雖能數
入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。
甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是善
巧方便。於諸定中雖常獲得入出自在。而
不隨彼諸定勢力生長壽＊夭廢修菩薩摩訶
薩行
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及
十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清
淨。決定不墮一切聲聞及獨覺地。爾時具壽
善現白佛言。世尊。若一切法本性清淨。云何
菩薩摩訶薩於諸法中復得清淨。佛告善現。
如是如是。如汝所説。諸法本來自性清淨。是
菩薩摩訶薩於一切法本性淨中。精勤修學甚
深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離
一切煩惱染著故。説菩薩復得清淨。復次善
現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。
是菩薩摩訶薩爲欲令彼知見覺故。修行布
施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。安住内空。安住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。安住
眞如。安住法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四
靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脱。修
行八勝處九次第定十遍處。修行四念住。修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。修行空解脱門。修行無相無願解脱門。修
行極喜地。修行離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行
一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。修行一
切智。修行道相智一切相智。善現。是菩薩摩
訶薩於一切法本性清淨如是學時。於佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清
淨。不墮聲聞及獨覺地。於諸有情心行差別。
皆能通達至極彼岸善巧方便。令諸有情證
一切法本性清淨。善現當知。譬如大地少處
出生金銀珍寶。多處出生砂石瓦礫。諸有情
類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。
多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少
分能修轉輪王業。多分受行諸小王業。諸有
情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分
受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等
菩提諸菩薩衆。少得無上正等菩提。多墮聲
聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘諸善男子
善女人等。若不遠離甚深般若波羅蜜多善
巧方便。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深
般若波羅蜜多善巧方便。定於無上正等菩
提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩薩
不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚
深般若波羅蜜多善巧方便
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多善巧方便。終不發起慳貪破戒
瞋忿懈怠散亂惡慧相應之心。終不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢相應之心。終不發起諸餘
過失相應之心。終不發起執取色相相應之
心。亦不發起執取受想行識相相應之心。終
不發起執取眼處相相應之心。亦不發起執
取耳鼻舌身意處相相應之心。終不發起執
取色處相相應之心。亦不發起執取聲香味
觸法處相相應之心。終不發起執取眼界相
相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意界相
相應之心。終不發起執取色界相相應之心。
亦不發起執取聲香味觸法界相相應之心。
終不發起執取眼識界相相應之心。亦不發
起執取耳鼻舌身意識界相相應之心。終不
發起執取眼觸相相應之心。亦不發起執取
耳鼻舌身意觸相相應之心。終不發起執取
眼觸爲縁所生諸受相相應之心。亦不發起
執取耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相相應之
心。終不發起執取地界相相應之心。亦不
發起執取水火風空識界相相應之心。終不
發起執取無明相相應之心。亦不發起執取
行識名色六處觸受愛取有生老死相相應之
心。終不發起執取布施波羅蜜多相相應之
心。亦不發起執取淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多相相應之心。終不發起執取内空
相相應之心。亦不發起執取外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散性無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空相相
應之心。終不發起執取眞如相相應之心。亦
不發起執取法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
相相應之心。終不發起執取苦聖諦相相應
之心。亦不發起執取集滅道聖諦相相應之
心。終不發起執取四靜慮相相應之心。亦不
發起執取四無量四無色定相相應之心。終
不發起執取八解脱相相應之心。亦不發起
執取八勝處九次第定十遍處相相應之心。終
不發起執取四念住相相應之心。亦不發起
執取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支相相應之心。終不發起執取空解脱門
相相應之心。亦不發起執取無相無願解脱
門相相應之心。終不發起執取極喜地相相
應之心。亦不發起執取離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地相相應之心。終不發起執取五根相相
應之心。亦不發起執取六神通相相應之心。
終不發起執取佛十力相相應之心。亦不發
起執取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法相相應之心。終不發起執
取無忘失法相相應之心。亦不發起執取恒
住捨性相相應之心。終不發起執取一切智
相應之心。亦不發起執取道相智一切相智
相相應之心。終不發起執取一切陀羅尼門
相相應之心。亦不發起執取一切三摩地門
相相應之心。終不發起執取預流果相相應
之心。亦不發起執取一來不還阿羅漢果相
相應之心。終不發起執取獨覺菩提相相應
之心。終不發起執取一切菩薩摩訶薩行相
相應之心。終不發起執取諸佛無上正等菩
提相相應之心。何以故。善現。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多善巧方便。都不見法是
可得者。無所得故不起執取色等法相相應
之心
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多善巧方便。能攝一切波羅蜜多。
能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。何
以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含容一切
波羅蜜多故。善現。譬如薩迦耶見普能攝受
六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是含
容一切波羅蜜多。善現。譬如諸殞沒者命根
滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。一切所學波羅蜜多悉皆隨從。若無般若
波羅蜜多亦無一切波羅蜜多。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲到一切波羅蜜多究竟彼岸。
應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若
菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。
於諸有情最爲上首。何以故。善現。是菩薩摩
訶薩已能修學無上處故
復次善現。於意云何。於此三千大千世界。諸
有情類寧爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多
善逝。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況三
千大千世界諸有情類。佛言。善現。假使三千
大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得
人身已。非前非後皆證無上正等菩提。有善
男子善女人等住菩薩乘盡其形壽。能以上
妙衣服飮食臥具湯藥及餘資具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。是善男子善
女人等。由此因縁得福多不。善現答言。甚多
世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人
等住菩薩乘。能於如是甚深般若波羅蜜多。
聽聞受持讀誦書寫思惟修習。所獲福聚甚
多於前無量無數。何以故。善現。甚深般若波
羅蜜多具大義利。能令菩薩摩訶薩衆速引
無上正等菩提。勝前所得諸善根故。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。當學
如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲
普饒益一切有情。無救護者爲作救護。無
歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無眼
目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失道路
者示以道路。未涅槃者令得涅槃。當學如是
甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛
所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲撃諸佛無
上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲吹諸佛無上
法螺。欲昇諸佛無上法座。欲説諸佛無上法
義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。
欲受諸佛微妙喜樂。當學如是甚深般若波
羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般
若波羅蜜多。無有一切功徳善根而不能得。
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞
獨覺功徳善根。佛言。善現。聲聞獨覺功徳善
根。此諸菩薩摩訶薩衆亦皆能得。但於其中
無住無著。以勝智見正觀察已。超過彼位趣
入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩衆。無有
一切功徳善根而不能得。復次善現。若菩薩
摩訶薩如是學時。則爲隣近一切智智。疾證
無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。則爲一切世間天人阿素洛等眞實
福田。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。超
諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。速能
證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。隨所生處不捨般若波羅蜜多。不離
般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
蜜多。當知已於一切智智得不退轉。遠離
聲聞及獨覺地。隣近無上正等菩提
復次善現。若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅
蜜多時作如是念。此時般若波羅蜜多。此是
修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜
多。我由如是甚深般若波羅蜜多。捨離如是
所應捨法。必當證得一切智智。若作是念非
行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能
解了甚深般若波羅蜜多。不作是念。此是般
若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。
此是般若波羅蜜多所應遠離煩惱障法。此
是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若菩
薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時作如是
念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。
此非修者。非由般若波羅蜜多。能有所離及
有所得。所以者何。以一切法皆住眞如法界
實際無差別故。若如此行是行般若波羅蜜
多
初分願喩品第五十六之一
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。尚超一切有情之上。況得無上
正等菩提。若菩薩摩訶薩安住内空。安住外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。尚超一切有情之上。況得無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩安住眞如。安住法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。尚超一切有情之
上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住
苦聖諦。安住集滅道聖諦。尚超一切有情之
上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行
四靜慮。修行四無量四無色定。尚超一切有
情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩
修行八解脱。修行八勝處九次第定十遍處。
尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若
菩薩摩訶薩修行四念住。修行四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。尚超一切
有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶
薩修行空解脱門。修行無相無願解脱門。尚
超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩
薩摩訶薩修行極喜地。修行離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。尚超一切有情之上。況得無上
正等菩提。若菩薩摩訶薩修行五眼。修行六
神通。尚超一切有情之上。況得無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩修行無忘失法。修行恒住捨
性。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩修行一切智。修行道相智一
切相智。尚超一切有情之上。況得無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩修行一切陀羅尼門。修
行一切三摩地門。尚超一切有情之上。況得
無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行菩薩摩
訶薩行。尚超一切有情之上。況得無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。尚
超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸
有情聞説一切智智名字心生信解。尚爲獲
得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上
正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多甚
深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞
般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應願
樂所獲功徳。世間天人阿素洛等不能及故。
爾時世尊。知天帝釋心之所念。即便告言。憍
尸迦。如是如是。如汝所念
時天帝釋深心歡喜。即取天上微妙香華。奉
散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆。既散
華已作是願言。若菩薩乘諸善男子善女人
等。求趣無上正等菩提。以我所生善根功徳。
令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求一
切智智速得圓滿。令彼所求自然人法速得
圓滿。令彼所求眞無漏法速得圓滿。令彼一
切所欲聞法皆速圓滿。若求聲聞獨覺乘者
亦令所願疾得滿足。作是願已。即白佛言。
世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。已發
無上正等覺心。我終不生一念異意令其退
轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸菩薩
摩訶薩衆厭離無上正等菩提退住聲聞或獨
覺地。世尊。若諸菩薩摩訶薩衆。已於無上
正等菩提心生樂欲。我願彼心倍復増進速
證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生
死中種種苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛
等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。
亦當精勤度未度者。我既自解生死繋縛。亦
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自
安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅
槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若善
男子善女人等。於初發心菩薩功徳。起隨喜
心得幾所福。於久發心菩薩功徳。起隨喜心
得幾所福。於不退轉地菩薩功徳。起隨喜心
得幾所福。於一生所繋菩薩功徳。起隨喜心
得幾所福。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大
洲界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍
尸迦。小千世界可知斤兩。是隨喜福不可稱
量。復次憍尸迦。中千世界可知斤兩。是隨喜
福不可稱量。復次憍尸迦。我此三千大千世
界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍尸
迦。假使三千大千世界合爲一海。若復有能
取一毛髮折爲百分。取一分端沾彼海水可
知渧數。是隨喜福不可數知。何以故。憍尸迦。
是善男子善女人等。所隨喜福無邊際故。時
天帝釋復白佛言。世尊。若諸有情於諸菩薩
功徳善根不隨喜者。當知皆是魔所魅著。世
尊。若諸有情於諸菩薩功徳善根不隨喜者。
當知皆是魔之眷屬。世尊。若諸有情於諸菩
薩功徳善根不隨喜者。當知皆從魔天界沒
來生是間。所以者何。若諸菩薩摩訶薩衆求
趣無上正等菩提。若有發心於彼功徳深隨
喜者。能爲破壞一切魔軍宮殿眷屬。迴向無
上正等菩提。世尊。若諸有情深心愛敬佛法
僧寶。於諸菩薩功徳善根應生隨喜。既隨喜
已迴向無上正等菩提。而不應生一二多想。
若能如是速證無上正等菩提。度脱有情破
魔眷屬
爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於諸菩薩功徳善
根深生隨喜。迴向無上正等菩提。是善男子
善女人等。速證無上正等菩提。速能圓滿諸
菩薩行。速能供養一切如來應正等覺。常遇
善友恒聞般若波羅蜜多甚深經典。是善男
子善女人等。成就如是功徳善根。隨所生處
常爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香。不嘗惡
味。不覺惡觸。常不思念不如理法。終不遠離
諸佛世尊。從一佛土至一佛土。親近諸佛種
諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。
是善男子善女人等。能於無量無數無邊最
初發心菩薩摩訶薩功徳善根。深生隨喜迴
向無上正等菩提。能於無量無數無邊已住
初地乃至十地菩薩摩訶薩功徳善根。深生
隨喜迴向無上正等菩提。能於無量無數無
邊一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。深生隨
喜迴向無上正等菩提。由此因縁是善男子
善女人等。善根増進速近無上正等菩提。證
得無上大菩提已。能度無量無數無邊諸有
情類。於無餘依般涅槃界而般涅槃。以是故。
憍尸迦。諸善男子善女人等。於初發心菩薩
摩訶薩功徳善根。應生隨喜迴向無上正等
菩提。於迴向時。不應執著即心離心。亦不應
執著。即心修行離心修行。諸善男子善女人
等於久發心菩薩摩訶薩功徳善根。應生隨
喜迴向無上正等菩提。於迴向時。不應執著
即心離心。亦不應執著。即心修行離心修行。
諸善男子善女人等於不退轉菩薩摩訶薩功
徳善根。應生隨喜迴向無上正等菩提。於迴
向時不應執著。即心離心亦不應執著。即心
修行離心修行。諸善男子善女人等於一生
所繋菩薩摩訶薩功徳善根。應生隨喜迴向
無上正等菩提。於迴向時不應執著。即心離
心亦不應執著。即心修行離心修行。若能如
是無所執著隨喜迴向。疾證無上正等菩提。
度諸天人阿素洛等。令脱生死得涅槃樂
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛言。善現。
於意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。我不見幻。亦不
見有如幻之心。佛言。善現。於意云何。若處無
幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等菩
提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。我都不
見有處無幻無如幻心。更有是心能證無上
正等菩提。佛言。善現。於意云何。若處離幻離
如幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。我都不見有
處離幻離如幻心。更有是法能證無上正等
菩提。世尊。我都不見即離心法。説何等法是
有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟
離者。不可施設此法是有此法是無。若法不
可施設有無。則不可説能證無上正等菩提。
非無所有法能證菩提故。所以者何。以一切
法皆無所有性不可得無染無淨。何以故。世
尊。般若波羅蜜多畢竟離故。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。世尊。内空
畢竟離故。外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦畢竟離故。世尊。眞如
畢竟離故。法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦畢竟離故。世尊。苦聖諦畢竟離故。集滅道
聖諦亦畢竟離故。世尊。四靜慮畢竟離故。四
無量四無色定亦畢竟離故。世尊。八解脱畢
竟離故。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離
故。世尊。四念住畢竟離故。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故。世
尊。空解脱門畢竟離故。無相無願解脱門亦
畢竟離故。世尊。極喜地畢竟離故。離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦畢竟離故。世尊。五眼畢竟
離故。六神通亦畢竟離故。世尊。佛十力畢竟
離故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦畢竟離故。世尊。無忘失
法畢竟離故。恒住捨性亦畢竟離故。世尊。一
切智畢竟離故。道相智一切相智亦畢竟離
故。世尊。一切陀羅尼門畢竟離故。一切三摩
地門亦畢竟離故。世尊。一切菩薩摩訶薩行
畢竟離故。世尊。諸佛無上正等菩提畢竟離
故。世尊。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故不應能引。世尊。甚
深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可説菩薩
摩訶薩依甚深波羅蜜多證得無上正等菩
提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何
離法能證離法。是故般若波羅蜜多應不可
説證得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百四十一
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分願喩品第五十六之二
佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所説。
善現。般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離。善現。内空畢
竟離。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦畢竟離。善現。眞如畢竟
離。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界亦畢竟
離。善現。苦聖諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟
離。善現。四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦
畢竟離。善現。八解脱畢竟離。八勝處九次第
定十遍處亦畢竟離。善現。四念住畢竟離。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦
畢竟離。善現。空解脱門畢竟離。無相無願解
脱門亦畢竟離。善現。極喜地畢竟離。離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地亦畢竟離。善現。五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離。善現。佛十力畢竟離。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦畢竟離。善現。無忘失法畢竟離。
恒住捨性亦畢竟離。善現。一切智畢竟離。道
相智一切相智亦畢竟離。善現。一切陀羅尼
門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離。善現。一
切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現。諸佛無上
正等菩提畢竟離。善現。一切智智亦畢竟
離
善現。以般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以内空畢竟
離。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以眞如畢竟離。法界
法性不虚忘性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦畢竟離故。菩
薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以苦聖
諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以四靜慮畢
竟離。四無量四無色定亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以八解脱畢
竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四
念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以空解脱門畢竟離。
無相無願解脱門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩
可得無上正等菩提。善現。以極喜地畢竟離。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦畢竟離故。菩薩
摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提。善現。以佛十力畢竟離。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以無忘失法畢竟離。恒住捨性亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切智畢竟離。道相智一切相智亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地
門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以諸
佛無上正等菩提畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離
故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提
復次善現。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非
般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多非畢竟離。應非靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。善現。若内空非畢竟離。應
非内空。若外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空非畢竟離。應非外空
乃至無性自性空。善現。若眞如非畢竟離。應
非眞如。若法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
非畢竟離。應非法界乃至不思議界。善現。若
苦聖諦非畢竟離。應非苦聖諦。若集滅道聖
諦非畢竟離。應非集滅道聖諦。善現。若四靜
慮非畢竟離。應非四靜慮。若四無量四無色
定非畢竟離。應非四無量四無色定。善現。若
八解脱非畢竟離。應非八解脱。若八勝處九
次第定十遍處非畢竟離。應非八勝處九次
第定十遍處
善現。若四念住非畢竟離。應非四念住。若
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
非畢竟離。應非四正斷乃至八聖道支。善現。
若空解脱門非畢竟離。應非空解脱門。若無
相無願解脱門非畢竟離。應非無相無願解
脱門。善現。若極喜地非畢竟離。應非極喜地。
若離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非畢竟離。應
非離垢地乃至法雲地。善現。若五眼非畢竟
離。應非五眼。若六神通非畢竟離。應非六神
通。善現。若佛十力非畢竟離。應非佛十力。若
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非畢竟離。應非四無所畏乃至十
八佛不共法。善現。若無忘失法非畢竟離。應
非無忘失法。若恒住捨性非畢竟離。應非恒
住捨性。善現。若一切智非畢竟離。應非一切
智。若道相智一切相智非畢竟離。應非道相
智一切相智。善現。若一切陀羅尼門非畢竟
離。應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門非
畢竟離應非一切三摩地門。善現。若一切菩
薩摩訶薩行非畢竟離。應非一切菩薩摩訶
薩行。善現。若諸佛無上正等菩提非畢竟離。
應非諸佛無上正等菩提。善現。若一切智智
非畢竟離。應非一切智智
善現。以般若波羅蜜多畢竟離故。名爲般若
波羅蜜多。以靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多畢竟離故。名爲靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。善現。以内空畢竟離故。名爲内
空。以外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空畢竟離故。名爲外空乃至
無性自性空。善現。以眞如畢竟離故。名爲眞
如。以法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界畢竟離
故。名爲法界乃至不思議界。善現。以苦聖諦
畢竟離故。名爲苦聖諦。以集滅道聖諦畢竟
離故。名爲集滅道聖諦。善現。以四靜慮畢竟
離故。名爲四靜慮。以四無量四無色定畢竟
離故。名爲四無量四無色定。善現。以八解脱
畢竟離故。名爲八解脱。以八勝處九次第定
十遍處畢竟離故。名爲八勝處九次第定十
遍處。善現。以四念住畢竟離故。名爲四念住。
以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支畢竟離故。名爲四正斷乃至八聖道支。善
現。以空解脱門畢竟離故。名爲空解脱門。以
無相無願解脱門畢竟離故。名爲無相無願
解脱門。善現。以極喜地畢竟離故。名爲極喜
地。以離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地畢竟離故。
名爲離垢地乃至法雲地。善現。以五眼畢竟
離故。名爲五眼。以六神通畢竟離故。名爲六
神通。善現。以佛十力畢竟離故。名爲佛十力。
以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法畢竟離故。名爲四無所畏乃至
十八佛不共法。善現。以無忘失法畢竟離故。
名爲無忘失法。以恒住捨性畢竟離故。名爲
恒住捨性。善現。以一切智畢竟離故。名爲一
切智。以道相智一切相智畢竟離故。名爲道
相智一切相智。善現。以一切陀羅尼門畢竟
離故。名爲一切陀羅尼門。以一切三摩地門
畢竟離故。名爲一切三摩地門。善現。以一切
菩薩摩訶薩行畢竟離故。名爲一切菩薩摩
訶薩行。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離
故。名爲諸佛無上正等菩提。善現。以一切智
智畢竟離故。名爲一切智智。是故善現。菩薩
摩訶薩。非不依般若波羅蜜多能證無上正
等菩提。雖非離法能證離法而證無上正等
菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩
薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。應勤修學
甚深般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所
行法義極爲甚深。佛言。善現。如是如是。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩。所行法義極爲甚深。善
現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是
甚深法義。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾
時善現白言。世尊。如我解佛所説義者。諸菩
薩摩訶薩所作不難。所以者何。諸菩薩摩訶
薩。所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多
亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世
尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何
法義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能
證。復有何等而可施設證法證者證處證時。
既爾云何可執。由此證得無上正等菩提。無
上菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。
是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如
是無所得行。於一切法得無闇障。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒不驚不怖亦
不憂悔。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩
訶薩如是行時。不見衆相。不見我行。不見不
行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上
正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世
尊。是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時
不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空。不作是念。我去此
法。若遠若近。所以者何。虚空無動。亦無差
別無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺
地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若
波羅蜜多無分別故。世尊。譬如幻士。不作是
念。幻所似法去我爲遠。幻具幻師去我爲近。
聚集徒衆亦近亦遠。所以者何。所幻作士無
分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我
因彼現去我爲近。所不因法去我爲遠。所以
者何。所現影像無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠
聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所
以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法。愛憎
自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺無
愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩愛憎
斷故。世尊。如諸如來應正等覺永斷一切妄
想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
亦復如是伏斷一切妄想分別。所以者何。諸
佛菩薩於一切法無分別故。世尊。如諸如來
應正等覺不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨
覺地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變
化者。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無
上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上
正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無
分別故。世尊。如如來等欲有所作化作化者
令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如
是事業。所以者何。諸所化者無分別故。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修
習。既修習已雖能成辦所作事業。而於所作都
無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分
別故。世尊。譬如工匠或彼弟子。有所爲故造
諸機關。或女或男若象馬等。此諸機關雖有
所作。而於彼事都無分別。所以者何。諸機關
事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種
種事業。而於所作都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故
爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。爲但
般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別耶。善現答言。舍利子
非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦無分別。時舍利子復問
善現言。善現。爲色亦無分別。受想行識亦無
分別耶。善現。爲眼處亦無分別。耳鼻舌身意
處亦無分別耶。善現。爲色處亦無分別。聲香
味觸法處亦無分別耶。善現。爲眼界亦無分
別。耳鼻舌身意界亦無分別耶。善現。爲色界
亦無分別。聲香味觸法界亦無分別耶。善現。
爲眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無
分別耶。善現。爲眼觸亦無分別。耳鼻舌身意
觸亦無分別耶。善現。爲眼觸爲縁所生諸受
亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
無分別耶。善現。爲地界亦無分別。水火風空
識界亦無分別耶。善現。爲無明亦無分別。行
識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別耶。
善現。爲内空亦無分別。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空亦無分
別耶。善現。爲眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別耶。善現。爲
苦聖諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別耶。
善現。爲四靜慮亦無分別。四無量四無色
定亦無分別耶。善現。爲八解脱亦無分別。
八勝處九次第定十遍處亦無分別耶。善
現。爲四念住亦無分別。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦無分別耶。善
現。爲空解脱門亦無分別。無相無願解脱門
亦無分別耶。善現。爲極喜地亦無分別。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無分別耶。善現。
爲五眼亦無分別。六神通亦無分別耶。善
現。爲佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無分別
耶。善現。爲無忘失法亦無分別。恒住捨性
亦無分別耶。善現。爲一切智亦無分別。道
相智一切相智亦無分別耶。善現。爲一切
陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分
別耶。善現。爲預流果亦無分別。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶。善現。爲
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別耶。善現。爲有爲界亦無
分別。無爲界亦無分別耶。善現答言。舍利
子。色亦無分別。受想行識亦無分別。舍利子。
眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別。舍
利子。色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分
別。舍利子。眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦
無分別。舍利子。色界亦無分別。聲香味觸法
界亦無分別。舍利子。眼識界亦無分別。耳鼻
舌身意識界亦無分別。舍利子。眼觸亦無分
別。耳鼻舌身意觸亦無分別。舍利子。眼觸爲
縁所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦無分別。舍利子。地界亦無分別。
水火風空識界亦無分別。舍利子。無明亦無
分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦
無分別。舍利子。内空亦無分別。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
無分別。舍利子。眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別。舍利子。苦聖
諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別。舍利子。
四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分
別。舍利子。八解脱亦無分別。八勝處九
次第定十遍處亦無分別。舍利子。四念住
亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦無分別。舍利子。空解脱門亦
無分別。無相無願解脱門亦無分別。舍利
子。極喜地亦無分別。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦無分別。舍利子。五眼亦無分別。六
神通亦無分別。舍利子。佛十力亦無分別。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦無分別。舍利子。無忘失法亦
無分別。恒住捨性亦無分別。舍利子。一切
智亦無分別。道相智一切相智亦無分別。舍
利子。一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地
門亦無分別。舍利子。預流果亦無分別。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別。舍利子。
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別。舍利子。有爲界亦無分別。
無爲界亦無分別
舍利子言。善現。若一切法皆無分別。云何而
有地獄傍生鬼界人天五趣差別。云何復有
修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位
異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因縁。造作
種種身語意業。由此感得欲爲根本業異熟
果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。
言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分
別故。有修預流及預流果。無分別故。有修一
來及一來果。無分別故。有修不還及不還果。
無分別故。有修阿羅漢及阿羅漢果。無分
別故有修獨覺及獨覺菩提。無分別故。有修
菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道。無分別故。有
修如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利
子。過去如來應正等覺由無分別分別斷故
可施設有。未來如來應正等覺亦無分別分
別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺現説法者亦無分別分別斷故
可施設有。舍利子。由此因縁知一切法皆無
分別。以無分別眞如法界法性實際爲定量
故。舍利子。菩薩摩訶薩應行如是無分別相
甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相甚
深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求
無上正等菩提
初分堅等讃品第五十七之一
時舍利子問善現言。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲行堅實法。爲行無堅實法耶。
善現答言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。爲行無堅實法。不爲行堅實法。何以故。舍
利子。般若波羅蜜多無堅實故。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅實故。舍利子。
内空無堅實故。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦無堅實故。舍
利子。眞如無堅實故。法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界亦無堅實故。舍利子。苦聖諦無堅
實故。集滅道聖諦亦無堅實故。舍利子。四
靜慮無堅實故。四無量四無色定亦無堅實
故。舍利子。八解脱無堅實故。八勝處九次第
定十遍處亦無堅實故。舍利子。四念住無堅
實故。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無堅實故。舍利子。空解脱門無堅
實故。無相無願解脱門亦無堅實故。舍利子。
極喜地無堅實故。離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
亦無堅實故。舍利子。五眼無堅實故。六神通
亦無堅實故。舍利子。佛十力無堅實故。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦無堅實故。舍利子。無忘失法無堅實
故。恒住捨性亦無堅實故。舍利子。一切智無
堅實故。道相智一切相智亦無堅實故。舍利
子。一切陀羅尼門無堅實故。一切三摩地門
亦無堅實故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行無
堅實故。諸佛無上正等菩提亦無堅實故。舍
利子。一切智智無堅實故
所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。於般若波羅蜜多。尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。於靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。亦尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於内空尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。亦尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於眞如尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於苦聖諦尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於集滅道聖諦
亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍
利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
四靜慮尚不見無堅實可得。況見有堅實可
得。於四無量四無色定亦尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於八解脱尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。於八勝處九次第
定十遍處亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於四念住尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。於空解脱門尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。於無相無願解脱門亦
尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於極
喜地尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。
於離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於五眼尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於六神通亦尚
不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於佛十
力尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於無忘失法尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。於恒住捨性亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。於道相智一
切相智亦尚不見無堅實可得。況見有堅實
可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於一切陀羅尼門。尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於一切三摩地門亦尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切菩
薩摩訶薩行尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。於佛無上正等菩提亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智智尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得
爾時有無量欲色界天子。咸作是念。若善男
子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若
波羅蜜多所説義行。不證實際平等法性。不
墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩由此因縁
甚爲希有能爲難事。應當敬禮。具壽善現知
諸天子心之所念。便告之言。是菩薩摩訶薩
不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。未
甚希有不足爲難。若菩薩摩訶薩知一切法
及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。擐
功徳鎧。爲度無量無數無邊百千有情。令得
究竟無餘涅槃。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。擐功徳鎧。爲
欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。所以
者何。諸天子。虚空離故。當知一切有情亦
離。虚空空故。當知一切有情亦空。虚空不堅
實故。當知一切有情亦不堅實。虚空無所有
故。當知一切有情亦無所有。以是故諸天子。
是菩薩摩訶薩甚爲希有能爲難事。天子當
知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲欲調伏一切
有情。而諸有情都無所有。如有擐鎧與虚空
戰。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲
欲利樂一切有情。而諸有情及大悲鎧倶不
可得。所以者何。諸天子。有情離故。此大悲鎧
當知亦離。有情空故。此大悲鎧當知亦空。有
情不堅實故。此大悲鎧當知亦不堅實。有情
無所有故。此大悲鎧當知亦無所有。＊天子當
知。諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不
可得。所以者何。有情離故。此調伏利樂事
當知亦離。有情空故。此調伏利樂事當知亦
空。有情不堅實故。此調伏利樂事當知亦不
堅實。有情無所有故。此調伏利樂事當知亦
無所有。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所
有。所以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩
訶薩亦離。有情空故。當知菩薩摩訶薩亦空
有情不堅實故。當知菩薩摩訶薩亦不堅實。
有情無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。
諸天子。若菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
大般若波羅蜜多經卷第三百四
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分堅等讃品第五十七之二
何以故。諸天子。色離故有情離。受想行識離
故有情離。諸天子。眼處離故有情離。耳鼻舌
身意處離故有情離。諸天子。色處離故有情
離。聲香味觸法處離故有情離。諸天子。眼界
離故有情離。耳鼻舌身意界離故有情離。諸
等菩提無滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲諸佛無上正等菩提本來寂靜故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲諸佛無
上正等菩提自性涅槃故學是學一切智智不
者。善現。於汝意云何。諸佛無上正等菩提眞
如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩於眞如如是
學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡無滅
無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於眞如如是
學。是學一切智智
佛言。善現。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲有情
盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
有情離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲有情滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲有情無生故學是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲有情無滅故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲有情本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲有情自性
涅槃故學是學一切智智不者。善現。於汝意
云何。有情眞如盡滅斷不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩於眞
如如是學是學一切智智。善現當知。眞如無
盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於眞
如如是學。是學一切智智。佛言。善現。如汝
所説。若菩薩摩訶薩爲菩薩盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲菩薩離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲菩薩滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲菩薩
無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩
爲菩薩無滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲菩薩本來寂靜故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲菩薩自性涅槃故學是
學一切智智不者。善現。於汝意云何。菩薩
眞如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩於眞如如是
學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡無
滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於眞如如
是學。是學一切智智
大般若波羅蜜多經卷第三百四十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分巧便學品第五十五之五
佛言。善現。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲如來
盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
如來離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲如來滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲如來無生故學是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲如來無滅故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲如來本來寂靜故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲如來自
性涅槃故學是學一切智智不者。善現。於汝
意云何。如來眞如盡滅斷不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩
於眞如如是學。是學一切智智。善現當知。眞
如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩
於眞如如是學。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布
施波羅蜜多。是學淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學内
空。是學外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。若菩薩摩訶薩學内空
外空乃至無性自性空。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學眞
如。是學法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
若菩薩摩訶薩學眞如法界乃至不思議界。
是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。是學苦聖諦。是學集滅道聖諦。若菩
薩摩訶薩學苦集滅道聖諦。是學一切智智。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學四
靜慮。是學四無量四無色定。若菩薩摩訶薩
學四靜慮四無量四無色定。是學一切智智。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學八
解脱。是學八勝處九次第定十遍處。若菩薩
摩訶薩學八解脱八勝處九次第定十遍處。
是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學四
念住。是學四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。若菩薩摩訶薩學四念住四正
斷乃至八聖道支。是學一切智智。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學空解脱門。是
學無相無願解脱門。若菩薩摩訶薩學空無
相無願解脱門。是學一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學極喜地。是學離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地。若菩薩摩訶薩學極
喜地離垢地乃至法雲地。是學一切智智。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學五
眼。是學六神通。若菩薩摩訶薩學五眼六神
通。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩
如是學時。是學佛十力。是學四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若
菩薩摩訶薩學佛十力四無所畏乃至十八佛
不共法。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩
訶薩如是學時。是學無忘失法。是學恒住捨
性。若菩薩摩訶薩學無忘失法恒住捨性。是
學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是
學時。是學一切智。是學道相智一切相智。若
菩薩摩訶薩學一切智道相智一切相智。是
學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是
學時。是學一切陀羅尼門。是學一切三摩地
門。若菩薩摩訶薩學一切陀羅尼門一切三
摩地門。是學一切智智
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學一
切菩薩摩訶薩行。若菩薩摩訶薩學一切菩
薩摩訶薩行。是學一切智智。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。是學諸佛無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩學諸佛無上正等菩提。是
學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是
學時。至一切學圓滿彼岸。若菩薩摩訶薩如
是學時。一切天魔及諸外道皆不能壞。若菩
薩摩訶薩如是學時。疾至菩薩不退轉地。若
菩薩摩訶薩如是學時。行自祖父一切如來
應正等覺所應行處。若菩薩摩訶薩如是學
時。於能護法無倒隨轉。若菩薩摩訶薩如是
學時。能行離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如
是學時。是學嚴淨自佛土法。若菩薩摩訶薩
如是學時。是學成熟諸有情法。若菩薩摩訶
薩如是學時。便能如實嚴淨佛土。若菩薩摩
訶薩如是學時。便能如實成熟有情。若菩薩
摩訶薩如是學時。則能發起大慈大悲哀愍
一切。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十
二行相微妙法輪。若菩薩摩訶薩如是學時。
是學度脱一切有情置無餘依般涅槃界。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷佛種妙行。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學諸佛爲有情
類開甘露門。若菩薩摩訶薩如是學時。是學
安立無量無數無邊有情住三乘法。若菩薩
摩訶薩如是學時。是學示現一切有情究竟
寂滅眞無爲界。是眞修學一切智智。如是學
者下劣有情所不能學。若菩薩摩訶薩如是
學時。能實拔濟一切有情生老病死。令勤修
學所應學處
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不
復墮於地獄傍生鬼界。若菩薩摩訶薩如是
學時。決定不生邊地達絮蔑隷車中。若菩薩
摩訶薩如是學時。決定不生旃荼羅家補羯
娑家。及餘種種貧窮卑賤不律儀家。若菩薩
摩訶薩如是學時。終不聾盲瘖瘂攣躄根支
不具背僂癲癇。及餘種種穢惡瘡病。若菩薩
摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌
端嚴言詞威肅衆人愛敬。若菩薩摩訶薩如
是學時。生生之處離害生命。離不與取。離欲
邪行。離虚誑語。離麁惡語。離離間語。離雜穢
語。亦離貪欲瞋恚邪見。若菩薩摩訶薩如是
學時。生生之處不以邪法而自活命。終不攝
受虚妄邪法。亦不攝受破戒惡見謗法有情。
若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少
慧長壽夭處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就
善巧方便勢力。由此善巧方便力故。雖能數
入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。
甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是善
巧方便。於諸定中雖常獲得入出自在。而
不隨彼諸定勢力生長壽＊夭廢修菩薩摩訶
薩行
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及
十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清
淨。決定不墮一切聲聞及獨覺地。爾時具壽
善現白佛言。世尊。若一切法本性清淨。云何
菩薩摩訶薩於諸法中復得清淨。佛告善現。
如是如是。如汝所説。諸法本來自性清淨。是
菩薩摩訶薩於一切法本性淨中。精勤修學甚
深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離
一切煩惱染著故。説菩薩復得清淨。復次善
現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。
是菩薩摩訶薩爲欲令彼知見覺故。修行布
施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。安住内空。安住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。安住
眞如。安住法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四
靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脱。修
行八勝處九次第定十遍處。修行四念住。修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。修行空解脱門。修行無相無願解脱門。修
行極喜地。修行離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行
一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。修行一
切智。修行道相智一切相智。善現。是菩薩摩
訶薩於一切法本性清淨如是學時。於佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清
淨。不墮聲聞及獨覺地。於諸有情心行差別。
皆能通達至極彼岸善巧方便。令諸有情證
一切法本性清淨。善現當知。譬如大地少處
出生金銀珍寶。多處出生砂石瓦礫。諸有情
類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。
多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少
分能修轉輪王業。多分受行諸小王業。諸有
情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分
受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等
菩提諸菩薩衆。少得無上正等菩提。多墮聲
聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘諸善男子
善女人等。若不遠離甚深般若波羅蜜多善
巧方便。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深
般若波羅蜜多善巧方便。定於無上正等菩
提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩薩
不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚
深般若波羅蜜多善巧方便
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多善巧方便。終不發起慳貪破戒
瞋忿懈怠散亂惡慧相應之心。終不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢相應之心。終不發起諸餘
過失相應之心。終不發起執取色相相應之
心。亦不發起執取受想行識相相應之心。終
不發起執取眼處相相應之心。亦不發起執
取耳鼻舌身意處相相應之心。終不發起執
取色處相相應之心。亦不發起執取聲香味
觸法處相相應之心。終不發起執取眼界相
相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意界相
相應之心。終不發起執取色界相相應之心。
亦不發起執取聲香味觸法界相相應之心。
終不發起執取眼識界相相應之心。亦不發
起執取耳鼻舌身意識界相相應之心。終不
發起執取眼觸相相應之心。亦不發起執取
耳鼻舌身意觸相相應之心。終不發起執取
眼觸爲縁所生諸受相相應之心。亦不發起
執取耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相相應之
心。終不發起執取地界相相應之心。亦不
發起執取水火風空識界相相應之心。終不
發起執取無明相相應之心。亦不發起執取
行識名色六處觸受愛取有生老死相相應之
心。終不發起執取布施波羅蜜多相相應之
心。亦不發起執取淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多相相應之心。終不發起執取内空
相相應之心。亦不發起執取外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散性無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空相相
應之心。終不發起執取眞如相相應之心。亦
不發起執取法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
相相應之心。終不發起執取苦聖諦相相應
之心。亦不發起執取集滅道聖諦相相應之
心。終不發起執取四靜慮相相應之心。亦不
發起執取四無量四無色定相相應之心。終
不發起執取八解脱相相應之心。亦不發起
執取八勝處九次第定十遍處相相應之心。終
不發起執取四念住相相應之心。亦不發起
執取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支相相應之心。終不發起執取空解脱門
相相應之心。亦不發起執取無相無願解脱
門相相應之心。終不發起執取極喜地相相
應之心。亦不發起執取離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地相相應之心。終不發起執取五根相相
應之心。亦不發起執取六神通相相應之心。
終不發起執取佛十力相相應之心。亦不發
起執取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法相相應之心。終不發起執
取無忘失法相相應之心。亦不發起執取恒
住捨性相相應之心。終不發起執取一切智
相應之心。亦不發起執取道相智一切相智
相相應之心。終不發起執取一切陀羅尼門
相相應之心。亦不發起執取一切三摩地門
相相應之心。終不發起執取預流果相相應
之心。亦不發起執取一來不還阿羅漢果相
相應之心。終不發起執取獨覺菩提相相應
之心。終不發起執取一切菩薩摩訶薩行相
相應之心。終不發起執取諸佛無上正等菩
提相相應之心。何以故。善現。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多善巧方便。都不見法是
可得者。無所得故不起執取色等法相相應
之心
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多善巧方便。能攝一切波羅蜜多。
能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。何
以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含容一切
波羅蜜多故。善現。譬如薩迦耶見普能攝受
六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是含
容一切波羅蜜多。善現。譬如諸殞沒者命根
滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。一切所學波羅蜜多悉皆隨從。若無般若
波羅蜜多亦無一切波羅蜜多。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲到一切波羅蜜多究竟彼岸。
應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若
菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。
於諸有情最爲上首。何以故。善現。是菩薩摩
訶薩已能修學無上處故
復次善現。於意云何。於此三千大千世界。諸
有情類寧爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多
善逝。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況三
千大千世界諸有情類。佛言。善現。假使三千
大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得
人身已。非前非後皆證無上正等菩提。有善
男子善女人等住菩薩乘盡其形壽。能以上
妙衣服飮食臥具湯藥及餘資具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。是善男子善
女人等。由此因縁得福多不。善現答言。甚多
世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人
等住菩薩乘。能於如是甚深般若波羅蜜多。
聽聞受持讀誦書寫思惟修習。所獲福聚甚
多於前無量無數。何以故。善現。甚深般若波
羅蜜多具大義利。能令菩薩摩訶薩衆速引
無上正等菩提。勝前所得諸善根故。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。當學
如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲
普饒益一切有情。無救護者爲作救護。無
歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無眼
目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失道路
者示以道路。未涅槃者令得涅槃。當學如是
甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛
所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲撃諸佛無
上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲吹諸佛無上
法螺。欲昇諸佛無上法座。欲説諸佛無上法
義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。
欲受諸佛微妙喜樂。當學如是甚深般若波
羅蜜多
復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般
若波羅蜜多。無有一切功徳善根而不能得。
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞
獨覺功徳善根。佛言。善現。聲聞獨覺功徳善
根。此諸菩薩摩訶薩衆亦皆能得。但於其中
無住無著。以勝智見正觀察已。超過彼位趣
入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩衆。無有
一切功徳善根而不能得。復次善現。若菩薩
摩訶薩如是學時。則爲隣近一切智智。疾證
無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。則爲一切世間天人阿素洛等眞實
福田。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。超
諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。速能
證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。隨所生處不捨般若波羅蜜多。不離
般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
蜜多。當知已於一切智智得不退轉。遠離
聲聞及獨覺地。隣近無上正等菩提
復次善現。若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅
蜜多時作如是念。此時般若波羅蜜多。此是
修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜
多。我由如是甚深般若波羅蜜多。捨離如是
所應捨法。必當證得一切智智。若作是念非
行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能
解了甚深般若波羅蜜多。不作是念。此是般
若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。
此是般若波羅蜜多所應遠離煩惱障法。此
是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若菩
薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時作如是
念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。
此非修者。非由般若波羅蜜多。能有所離及
有所得。所以者何。以一切法皆住眞如法界
實際無差別故。若如此行是行般若波羅蜜
多
初分願喩品第五十六之一
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。尚超一切有情之上。況得無上
正等菩提。若菩薩摩訶薩安住内空。安住外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。尚超一切有情之上。況得無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩安住眞如。安住法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。尚超一切有情之
上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住
苦聖諦。安住集滅道聖諦。尚超一切有情之
上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行
四靜慮。修行四無量四無色定。尚超一切有
情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩
修行八解脱。修行八勝處九次第定十遍處。
尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若
菩薩摩訶薩修行四念住。修行四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。尚超一切
有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶
薩修行空解脱門。修行無相無願解脱門。尚
超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩
薩摩訶薩修行極喜地。修行離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。尚超一切有情之上。況得無上
正等菩提。若菩薩摩訶薩修行五眼。修行六
神通。尚超一切有情之上。況得無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩修行無忘失法。修行恒住捨
性。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩修行一切智。修行道相智一
切相智。尚超一切有情之上。況得無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩修行一切陀羅尼門。修
行一切三摩地門。尚超一切有情之上。況得
無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行菩薩摩
訶薩行。尚超一切有情之上。況得無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。尚
超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸
有情聞説一切智智名字心生信解。尚爲獲
得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上
正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多甚
深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞
般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應願
樂所獲功徳。世間天人阿素洛等不能及故。
爾時世尊。知天帝釋心之所念。即便告言。憍
尸迦。如是如是。如汝所念
時天帝釋深心歡喜。即取天上微妙香華。奉
散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆。既散
華已作是願言。若菩薩乘諸善男子善女人
等。求趣無上正等菩提。以我所生善根功徳。
令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求一
切智智速得圓滿。令彼所求自然人法速得
圓滿。令彼所求眞無漏法速得圓滿。令彼一
切所欲聞法皆速圓滿。若求聲聞獨覺乘者
亦令所願疾得滿足。作是願已。即白佛言。
世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。已發
無上正等覺心。我終不生一念異意令其退
轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸菩薩
摩訶薩衆厭離無上正等菩提退住聲聞或獨
覺地。世尊。若諸菩薩摩訶薩衆。已於無上
正等菩提心生樂欲。我願彼心倍復増進速
證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生
死中種種苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛
等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。
亦當精勤度未度者。我既自解生死繋縛。亦
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自
安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅
槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若善
男子善女人等。於初發心菩薩功徳。起隨喜
心得幾所福。於久發心菩薩功徳。起隨喜心
得幾所福。於不退轉地菩薩功徳。起隨喜心
得幾所福。於一生所繋菩薩功徳。起隨喜心
得幾所福。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大
洲界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍
尸迦。小千世界可知斤兩。是隨喜福不可稱
量。復次憍尸迦。中千世界可知斤兩。是隨喜
福不可稱量。復次憍尸迦。我此三千大千世
界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍尸
迦。假使三千大千世界合爲一海。若復有能
取一毛髮折爲百分。取一分端沾彼海水可
知渧數。是隨喜福不可數知。何以故。憍尸迦。
是善男子善女人等。所隨喜福無邊際故。時
天帝釋復白佛言。世尊。若諸有情於諸菩薩
功徳善根不隨喜者。當知皆是魔所魅著。世
尊。若諸有情於諸菩薩功徳善根不隨喜者。
當知皆是魔之眷屬。世尊。若諸有情於諸菩
薩功徳善根不隨喜者。當知皆從魔天界沒
來生是間。所以者何。若諸菩薩摩訶薩衆求
趣無上正等菩提。若有發心於彼功徳深隨
喜者。能爲破壞一切魔軍宮殿眷屬。迴向無
上正等菩提。世尊。若諸有情深心愛敬佛法
僧寶。於諸菩薩功徳善根應生隨喜。既隨喜
已迴向無上正等菩提。而不應生一二多想。
若能如是速證無上正等菩提。度脱有情破
魔眷屬
爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於諸菩薩功徳善
根深生隨喜。迴向無上正等菩提。是善男子
善女人等。速證無上正等菩提。速能圓滿諸
菩薩行。速能供養一切如來應正等覺。常遇
善友恒聞般若波羅蜜多甚深經典。是善男
子善女人等。成就如是功徳善根。隨所生處
常爲一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香。不嘗惡
味。不覺惡觸。常不思念不如理法。終不遠離
諸佛世尊。從一佛土至一佛土。親近諸佛種
諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。
是善男子善女人等。能於無量無數無邊最
初發心菩薩摩訶薩功徳善根。深生隨喜迴
向無上正等菩提。能於無量無數無邊已住
初地乃至十地菩薩摩訶薩功徳善根。深生
隨喜迴向無上正等菩提。能於無量無數無
邊一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。深生隨
喜迴向無上正等菩提。由此因縁是善男子
善女人等。善根増進速近無上正等菩提。證
得無上大菩提已。能度無量無數無邊諸有
情類。於無餘依般涅槃界而般涅槃。以是故。
憍尸迦。諸善男子善女人等。於初發心菩薩
摩訶薩功徳善根。應生隨喜迴向無上正等
菩提。於迴向時。不應執著即心離心。亦不應
執著。即心修行離心修行。諸善男子善女人
等於久發心菩薩摩訶薩功徳善根。應生隨
喜迴向無上正等菩提。於迴向時。不應執著
即心離心。亦不應執著。即心修行離心修行。
諸善男子善女人等於不退轉菩薩摩訶薩功
徳善根。應生隨喜迴向無上正等菩提。於迴
向時不應執著。即心離心亦不應執著。即心
修行離心修行。諸善男子善女人等於一生
所繋菩薩摩訶薩功徳善根。應生隨喜迴向
無上正等菩提。於迴向時不應執著。即心離
心亦不應執著。即心修行離心修行。若能如
是無所執著隨喜迴向。疾證無上正等菩提。
度諸天人阿素洛等。令脱生死得涅槃樂
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛言。善現。
於意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。我不見幻。亦不
見有如幻之心。佛言。善現。於意云何。若處無
幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等菩
提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。我都不
見有處無幻無如幻心。更有是心能證無上
正等菩提。佛言。善現。於意云何。若處離幻離
如幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。我都不見有
處離幻離如幻心。更有是法能證無上正等
菩提。世尊。我都不見即離心法。説何等法是
有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟
離者。不可施設此法是有此法是無。若法不
可施設有無。則不可説能證無上正等菩提。
非無所有法能證菩提故。所以者何。以一切
法皆無所有性不可得無染無淨。何以故。世
尊。般若波羅蜜多畢竟離故。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。世尊。内空
畢竟離故。外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦畢竟離故。世尊。眞如
畢竟離故。法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦畢竟離故。世尊。苦聖諦畢竟離故。集滅道
聖諦亦畢竟離故。世尊。四靜慮畢竟離故。四
無量四無色定亦畢竟離故。世尊。八解脱畢
竟離故。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離
故。世尊。四念住畢竟離故。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故。世
尊。空解脱門畢竟離故。無相無願解脱門亦
畢竟離故。世尊。極喜地畢竟離故。離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地亦畢竟離故。世尊。五眼畢竟
離故。六神通亦畢竟離故。世尊。佛十力畢竟
離故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦畢竟離故。世尊。無忘失
法畢竟離故。恒住捨性亦畢竟離故。世尊。一
切智畢竟離故。道相智一切相智亦畢竟離
故。世尊。一切陀羅尼門畢竟離故。一切三摩
地門亦畢竟離故。世尊。一切菩薩摩訶薩行
畢竟離故。世尊。諸佛無上正等菩提畢竟離
故。世尊。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故不應能引。世尊。甚
深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可説菩薩
摩訶薩依甚深波羅蜜多證得無上正等菩
提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何
離法能證離法。是故般若波羅蜜多應不可
説證得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百四十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分願喩品第五十六之二
佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所説。
善現。般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離。善現。内空畢
竟離。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦畢竟離。善現。眞如畢竟
離。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界亦畢竟
離。善現。苦聖諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟
離。善現。四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦
畢竟離。善現。八解脱畢竟離。八勝處九次第
定十遍處亦畢竟離。善現。四念住畢竟離。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦
畢竟離。善現。空解脱門畢竟離。無相無願解
脱門亦畢竟離。善現。極喜地畢竟離。離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地亦畢竟離。善現。五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離。善現。佛十力畢竟離。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦畢竟離。善現。無忘失法畢竟離。
恒住捨性亦畢竟離。善現。一切智畢竟離。道
相智一切相智亦畢竟離。善現。一切陀羅尼
門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離。善現。一
切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現。諸佛無上
正等菩提畢竟離。善現。一切智智亦畢竟
離
善現。以般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以内空畢竟
離。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以眞如畢竟離。法界
法性不虚忘性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦畢竟離故。菩
薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以苦聖
諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以四靜慮畢
竟離。四無量四無色定亦畢竟離故。菩薩摩
訶薩可得無上正等菩提。善現。以八解脱畢
竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四
念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以空解脱門畢竟離。
無相無願解脱門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩
可得無上正等菩提。善現。以極喜地畢竟離。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦畢竟離故。菩薩
摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以五眼畢
竟離。六神通亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得
無上正等菩提。善現。以佛十力畢竟離。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以無忘失法畢竟離。恒住捨性亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切智畢竟離。道相智一切相智亦
畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。
善現。以一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地
門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等
菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。
菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以諸
佛無上正等菩提畢竟離故。菩薩摩訶薩可
得無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離
故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提
復次善現。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非
般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多非畢竟離。應非靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。善現。若内空非畢竟離。應
非内空。若外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空非畢竟離。應非外空
乃至無性自性空。善現。若眞如非畢竟離。應
非眞如。若法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
非畢竟離。應非法界乃至不思議界。善現。若
苦聖諦非畢竟離。應非苦聖諦。若集滅道聖
諦非畢竟離。應非集滅道聖諦。善現。若四靜
慮非畢竟離。應非四靜慮。若四無量四無色
定非畢竟離。應非四無量四無色定。善現。若
八解脱非畢竟離。應非八解脱。若八勝處九
次第定十遍處非畢竟離。應非八勝處九次
第定十遍處
善現。若四念住非畢竟離。應非四念住。若
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
非畢竟離。應非四正斷乃至八聖道支。善現。
若空解脱門非畢竟離。應非空解脱門。若無
相無願解脱門非畢竟離。應非無相無願解
脱門。善現。若極喜地非畢竟離。應非極喜地。
若離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非畢竟離。應
非離垢地乃至法雲地。善現。若五眼非畢竟
離。應非五眼。若六神通非畢竟離。應非六神
通。善現。若佛十力非畢竟離。應非佛十力。若
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非畢竟離。應非四無所畏乃至十
八佛不共法。善現。若無忘失法非畢竟離。應
非無忘失法。若恒住捨性非畢竟離。應非恒
住捨性。善現。若一切智非畢竟離。應非一切
智。若道相智一切相智非畢竟離。應非道相
智一切相智。善現。若一切陀羅尼門非畢竟
離。應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門非
畢竟離應非一切三摩地門。善現。若一切菩
薩摩訶薩行非畢竟離。應非一切菩薩摩訶
薩行。善現。若諸佛無上正等菩提非畢竟離。
應非諸佛無上正等菩提。善現。若一切智智
非畢竟離。應非一切智智
善現。以般若波羅蜜多畢竟離故。名爲般若
波羅蜜多。以靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多畢竟離故。名爲靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。善現。以内空畢竟離故。名爲内
空。以外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空畢竟離故。名爲外空乃至
無性自性空。善現。以眞如畢竟離故。名爲眞
如。以法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界畢竟離
故。名爲法界乃至不思議界。善現。以苦聖諦
畢竟離故。名爲苦聖諦。以集滅道聖諦畢竟
離故。名爲集滅道聖諦。善現。以四靜慮畢竟
離故。名爲四靜慮。以四無量四無色定畢竟
離故。名爲四無量四無色定。善現。以八解脱
畢竟離故。名爲八解脱。以八勝處九次第定
十遍處畢竟離故。名爲八勝處九次第定十
遍處。善現。以四念住畢竟離故。名爲四念住。
以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支畢竟離故。名爲四正斷乃至八聖道支。善
現。以空解脱門畢竟離故。名爲空解脱門。以
無相無願解脱門畢竟離故。名爲無相無願
解脱門。善現。以極喜地畢竟離故。名爲極喜
地。以離垢地發光地焔慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地畢竟離故。
名爲離垢地乃至法雲地。善現。以五眼畢竟
離故。名爲五眼。以六神通畢竟離故。名爲六
神通。善現。以佛十力畢竟離故。名爲佛十力。
以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法畢竟離故。名爲四無所畏乃至
十八佛不共法。善現。以無忘失法畢竟離故。
名爲無忘失法。以恒住捨性畢竟離故。名爲
恒住捨性。善現。以一切智畢竟離故。名爲一
切智。以道相智一切相智畢竟離故。名爲道
相智一切相智。善現。以一切陀羅尼門畢竟
離故。名爲一切陀羅尼門。以一切三摩地門
畢竟離故。名爲一切三摩地門。善現。以一切
菩薩摩訶薩行畢竟離故。名爲一切菩薩摩
訶薩行。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離
故。名爲諸佛無上正等菩提。善現。以一切智
智畢竟離故。名爲一切智智。是故善現。菩薩
摩訶薩。非不依般若波羅蜜多能證無上正
等菩提。雖非離法能證離法而證無上正等
菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩
薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。應勤修學
甚深般若波羅蜜多
時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所
行法義極爲甚深。佛言。善現。如是如是。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩。所行法義極爲甚深。善
現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是
甚深法義。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾
時善現白言。世尊。如我解佛所説義者。諸菩
薩摩訶薩所作不難。所以者何。諸菩薩摩訶
薩。所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多
亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世
尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何
法義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能
證。復有何等而可施設證法證者證處證時。
既爾云何可執。由此證得無上正等菩提。無
上菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。
是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如
是無所得行。於一切法得無闇障。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒不驚不怖亦
不憂悔。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩
訶薩如是行時。不見衆相。不見我行。不見不
行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上
正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世
尊。是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時
不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空。不作是念。我去此
法。若遠若近。所以者何。虚空無動。亦無差
別無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺
地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若
波羅蜜多無分別故。世尊。譬如幻士。不作是
念。幻所似法去我爲遠。幻具幻師去我爲近。
聚集徒衆亦近亦遠。所以者何。所幻作士無
分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我
因彼現去我爲近。所不因法去我爲遠。所以
者何。所現影像無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠
聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所
以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法。愛憎
自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺無
愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩愛憎
斷故。世尊。如諸如來應正等覺永斷一切妄
想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
亦復如是伏斷一切妄想分別。所以者何。諸
佛菩薩於一切法無分別故。世尊。如諸如來
應正等覺不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我
近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨
覺地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變
化者。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無
上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上
正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無
分別故。世尊。如如來等欲有所作化作化者
令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如
是事業。所以者何。諸所化者無分別故。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修
習。既修習已雖能成辦所作事業。而於所作都
無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分
別故。世尊。譬如工匠或彼弟子。有所爲故造
諸機關。或女或男若象馬等。此諸機關雖有
所作。而於彼事都無分別。所以者何。諸機關
事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。
有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種
種事業。而於所作都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故
爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。爲但
般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別耶。善現答言。舍利子
非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦無分別。時舍利子復問
善現言。善現。爲色亦無分別。受想行識亦無
分別耶。善現。爲眼處亦無分別。耳鼻舌身意
處亦無分別耶。善現。爲色處亦無分別。聲香
味觸法處亦無分別耶。善現。爲眼界亦無分
別。耳鼻舌身意界亦無分別耶。善現。爲色界
亦無分別。聲香味觸法界亦無分別耶。善現。
爲眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無
分別耶。善現。爲眼觸亦無分別。耳鼻舌身意
觸亦無分別耶。善現。爲眼觸爲縁所生諸受
亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦
無分別耶。善現。爲地界亦無分別。水火風空
識界亦無分別耶。善現。爲無明亦無分別。行
識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別耶。
善現。爲内空亦無分別。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空亦無分
別耶。善現。爲眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別耶。善現。爲
苦聖諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別耶。
善現。爲四靜慮亦無分別。四無量四無色
定亦無分別耶。善現。爲八解脱亦無分別。
八勝處九次第定十遍處亦無分別耶。善
現。爲四念住亦無分別。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦無分別耶。善
現。爲空解脱門亦無分別。無相無願解脱門
亦無分別耶。善現。爲極喜地亦無分別。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無分別耶。善現。
爲五眼亦無分別。六神通亦無分別耶。善
現。爲佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無分別
耶。善現。爲無忘失法亦無分別。恒住捨性
亦無分別耶。善現。爲一切智亦無分別。道
相智一切相智亦無分別耶。善現。爲一切
陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分
別耶。善現。爲預流果亦無分別。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶。善現。爲
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別耶。善現。爲有爲界亦無
分別。無爲界亦無分別耶。善現答言。舍利
子。色亦無分別。受想行識亦無分別。舍利子。
眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別。舍
利子。色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分
別。舍利子。眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦
無分別。舍利子。色界亦無分別。聲香味觸法
界亦無分別。舍利子。眼識界亦無分別。耳鼻
舌身意識界亦無分別。舍利子。眼觸亦無分
別。耳鼻舌身意觸亦無分別。舍利子。眼觸爲
縁所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受亦無分別。舍利子。地界亦無分別。
水火風空識界亦無分別。舍利子。無明亦無
分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦
無分別。舍利子。内空亦無分別。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空亦
無分別。舍利子。眞如亦無分別。法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界亦無分別。舍利子。苦聖
諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別。舍利子。
四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分
別。舍利子。八解脱亦無分別。八勝處九
次第定十遍處亦無分別。舍利子。四念住
亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦無分別。舍利子。空解脱門亦
無分別。無相無願解脱門亦無分別。舍利
子。極喜地亦無分別。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦無分別。舍利子。五眼亦無分別。六
神通亦無分別。舍利子。佛十力亦無分別。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦無分別。舍利子。無忘失法亦
無分別。恒住捨性亦無分別。舍利子。一切
智亦無分別。道相智一切相智亦無分別。舍
利子。一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地
門亦無分別。舍利子。預流果亦無分別。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別。舍利子。
一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正
等菩提亦無分別。舍利子。有爲界亦無分別。
無爲界亦無分別
舍利子言。善現。若一切法皆無分別。云何而
有地獄傍生鬼界人天五趣差別。云何復有
修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位
異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因縁。造作
種種身語意業。由此感得欲爲根本業異熟
果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。
言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分
別故。有修預流及預流果。無分別故。有修一
來及一來果。無分別故。有修不還及不還果。
無分別故。有修阿羅漢及阿羅漢果。無分
別故有修獨覺及獨覺菩提。無分別故。有修
菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道。無分別故。有
修如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利
子。過去如來應正等覺由無分別分別斷故
可施設有。未來如來應正等覺亦無分別分
別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺現説法者亦無分別分別斷故
可施設有。舍利子。由此因縁知一切法皆無
分別。以無分別眞如法界法性實際爲定量
故。舍利子。菩薩摩訶薩應行如是無分別相
甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相甚
深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求
無上正等菩提
初分堅等讃品第五十七之一
時舍利子問善現言。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲行堅實法。爲行無堅實法耶。
善現答言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。爲行無堅實法。不爲行堅實法。何以故。舍
利子。般若波羅蜜多無堅實故。靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅實故。舍利子。
内空無堅實故。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空亦無堅實故。舍
利子。眞如無堅實故。法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界亦無堅實故。舍利子。苦聖諦無堅
實故。集滅道聖諦亦無堅實故。舍利子。四
靜慮無堅實故。四無量四無色定亦無堅實
故。舍利子。八解脱無堅實故。八勝處九次第
定十遍處亦無堅實故。舍利子。四念住無堅
實故。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無堅實故。舍利子。空解脱門無堅
實故。無相無願解脱門亦無堅實故。舍利子。
極喜地無堅實故。離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
亦無堅實故。舍利子。五眼無堅實故。六神通
亦無堅實故。舍利子。佛十力無堅實故。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法亦無堅實故。舍利子。無忘失法無堅實
故。恒住捨性亦無堅實故。舍利子。一切智無
堅實故。道相智一切相智亦無堅實故。舍利
子。一切陀羅尼門無堅實故。一切三摩地門
亦無堅實故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行無
堅實故。諸佛無上正等菩提亦無堅實故。舍
利子。一切智智無堅實故
所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。於般若波羅蜜多。尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。於靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。亦尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於内空尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。亦尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於眞如尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於苦聖諦尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於集滅道聖諦
亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍
利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
四靜慮尚不見無堅實可得。況見有堅實可
得。於四無量四無色定亦尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於八解脱尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。於八勝處九次第
定十遍處亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於四念住尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。於四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦尚不見無堅實可得。況見
有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。於空解脱門尚不見無堅實可
得。況見有堅實可得。於無相無願解脱門亦
尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於極
喜地尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。
於離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地亦尚不見無堅實
可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於五眼尚不見無
堅實可得。況見有堅實可得。於六神通亦尚
不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於佛十
力尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法亦尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於無忘失法尚不見無堅實可得。況
見有堅實可得。於恒住捨性亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智尚不見
無堅實可得。況見有堅實可得。於道相智一
切相智亦尚不見無堅實可得。況見有堅實
可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於一切陀羅尼門。尚不見無堅實可得。
況見有堅實可得。於一切三摩地門亦尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切菩
薩摩訶薩行尚不見無堅實可得。況見有堅
實可得。於佛無上正等菩提亦尚不見無堅
實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切智智尚不
見無堅實可得。況見有堅實可得
爾時有無量欲色界天子。咸作是念。若善男
子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若
波羅蜜多所説義行。不證實際平等法性。不
墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩由此因縁
甚爲希有能爲難事。應當敬禮。具壽善現知
諸天子心之所念。便告之言。是菩薩摩訶薩
不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。未
甚希有不足爲難。若菩薩摩訶薩知一切法
及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。擐
功徳鎧。爲度無量無數無邊百千有情。令得
究竟無餘涅槃。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。擐功徳鎧。爲
欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虚空。所以
者何。諸天子。虚空離故。當知一切有情亦
離。虚空空故。當知一切有情亦空。虚空不堅
實故。當知一切有情亦不堅實。虚空無所有
故。當知一切有情亦無所有。以是故諸天子。
是菩薩摩訶薩甚爲希有能爲難事。天子當
知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲欲調伏一切
有情。而諸有情都無所有。如有擐鎧與虚空
戰。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。爲
欲利樂一切有情。而諸有情及大悲鎧倶不
可得。所以者何。諸天子。有情離故。此大悲鎧
當知亦離。有情空故。此大悲鎧當知亦空。有
情不堅實故。此大悲鎧當知亦不堅實。有情
無所有故。此大悲鎧當知亦無所有。＊天子當
知。諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不
可得。所以者何。有情離故。此調伏利樂事
當知亦離。有情空故。此調伏利樂事當知亦
空。有情不堅實故。此調伏利樂事當知亦不
堅實。有情無所有故。此調伏利樂事當知亦
無所有。＊天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所
有。所以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩
訶薩亦離。有情空故。當知菩薩摩訶薩亦空
有情不堅實故。當知菩薩摩訶薩亦不堅實。
有情無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。
諸天子。若菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分堅等讃品第五十七之二
何以故。諸天子。色離故有情離。受想行識離
故有情離。諸天子。眼處離故有情離。耳鼻舌
身意處離故有情離。諸天子。色處離故有情
離。聲香味觸法處離故有情離。諸天子。眼界
離故有情離。耳鼻舌身意界離故有情離。諸
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749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]