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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。
爲離一切三摩地門眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善
現。世尊。爲即預流果眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也
善現。世尊。爲離預流果眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不
也善現。世尊。爲即一來不還阿羅漢果眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界能行般若波
羅蜜多不。不也善現。世尊。爲離一來不還阿
羅漢果眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。爲即
獨覺菩提眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。爲
離獨覺菩提眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。
爲即一切菩薩摩訶薩行眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也
善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩行眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界能行般若波羅
蜜多不。不也善現。世尊。爲即諸佛無上正等
菩提眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界能
行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。爲離諸
佛無上正等菩提眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。
時具壽善現白佛言。世尊。若如是諸法皆不
能行般若波羅蜜多者。云何菩薩摩訶薩能
行般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。汝見
有法能行般若波羅蜜多不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。於意云何。汝見般若波羅蜜
多是菩薩摩訶薩所行處不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見法是法
可得不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意
云何。不可得法有生滅不。善現答言。不也世
尊。佛告善現。如汝所見諸法實性即是菩薩
摩訶薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是
無生法忍。便爲如來應正等覺授與無上正
等菩提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩於佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法等殊勝功徳。精進修行常無
惓。不證無上正等菩提一切智智大乘妙
智無有是處。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩
必已獲得無生法忍。乃至無上正等菩提。於
所得法無退無減
具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩以
一切法無生性得佛無上正等菩提不退轉記
不。世尊告言。不也善現。世尊。諸菩薩摩訶
薩以一切法生性得佛無上正等菩提不退轉
記不。不也善現。世尊。諸菩薩摩訶薩以一
切法性無生性得佛無上正等菩提不退轉記
不。不也善現。世尊。諸菩薩摩訶薩以一切
法非生非無生性得佛無上正等菩提不退轉
記不。不也善現。時具壽善現白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩得佛無上正等菩提不退轉
記。佛告善現。於意云何。汝見有法得佛無上
正等菩提不退轉記不。善現答言。不也世尊
我不見法得佛無上正等菩提不退轉記。亦
不見法於佛無上正等菩提有能證者。證處
證時及由此證皆不可得。佛言。善現。如是如
是。如汝所説。善現。若菩薩摩訶薩於一切
法無所得時。不作是念。我於無上正等菩提
當能證得。我用是法證得無上正等菩提。我
由此法於如是時於如是處證得無上正等菩
提。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。善現。
甚深般若波羅蜜多無分別故
大般若波羅蜜多經卷第三百三十六



大般若波羅蜜多經卷第三百三
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分巧便學品第五十五之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。最極甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。
聰慧微密智者所證。一切分別畢竟離故。世
尊。若諸有情於此般若波羅蜜多甚深經典。
常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依
教修行正爲他説。乃至無上正等菩提。不
諸餘心心所者。當知如是諸有情類。必不成
就微少善根。爾時佛告天帝釋言。如是如
是。如汝所説。憍尸迦。若諸有情於此般若波
羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟
通利如理思惟。依教修行正爲他説。乃至無
上正等菩提。不雜諸餘心心所者。當知如是
諸有情類決定成就廣大善根。憍尸迦。假使
於此贍部洲中一切有情。皆悉成就十善業
道及四靜慮四無量心四無色定五神通等無
量功徳。有善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通
利如理思惟。依教修行正爲他説。是善男子
善女人等。所獲功徳於前所説贍部洲中諸
有情類所成功徳。百倍爲勝千倍爲勝百千
倍爲勝。倶胝倍爲勝百倶胝倍爲勝千倶胝
倍爲勝。百千倶胝倍爲勝。那&T011774;多倍爲勝。百
那庚多倍爲勝。千那&T011774;多倍爲勝。百千那&T011774;
多倍爲勝。算倍數倍計倍喩倍乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝
爾時會中有一苾芻謂天帝釋言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深
經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。令極通
利如理思惟。依教修行正爲他説。乃至無上
正等菩提不雜諸餘心心所者。所獲功徳勝
贍部洲諸有情類一切成就十善業道。及四
靜慮四無量心四無色定五神通等無量功
徳。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一念
一切智智相應心時。所獲功徳已勝所説贍
部洲中諸有情類一切成就十善業道及四靜
慮四無量心四無色定五神通等無量功徳。
多百千倍。何況於此甚深般若波羅蜜多甚
深經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。令極
通利如理思惟。依教修行正爲他説。乃至無
上正等菩提。不雜諸餘心心所者。所獲功徳
而可校量。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。非但勝彼贍部洲中成十善等諸有
情類。亦勝一切世間天人阿素洛等。何以故。
是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利
樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女
人等功徳智慧。非但勝彼世間天人阿素洛
等亦勝一切預流一來不還阿羅漢獨覺。何
以故。是善男子善女人等。疾證無上正等
菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。非但勝彼一切預流
一來不還阿羅漢獨覺。亦勝菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧修行布施淨戒安
忍精進靜慮波羅蜜多者。何以故。是善男子
善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無
邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功徳
智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多
方便善巧安住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空者。何以故。是
善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂
有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人
等功徳智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多方便善巧安住眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界者。何以故。是善男子善女人
等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。
苾芻當知。是善男子善女人等功徳智慧。亦
勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
安住苦集滅道聖諦者。何以故。是善男子善
女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊
際故。苾芻當知。是善男子善女人等功徳智
慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧修行四靜慮四無量四無色定者。何以
故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。
利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善
女人等功徳智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧修行八解脱八勝處九次
第定十遍處者。何以故。是善男子善女人等。
疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾
芻當知。是善男子善女人等功徳智慧。亦勝
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修
行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支者。何以故。是善男子善女人等。疾
證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。亦勝菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行
空無相無願解脱門者。何以故。是善男子善
女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊
際故。苾芻當知。是善男子善女人等功徳智
慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧修行極喜地離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正
等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是
善男子善女人等。功徳智慧。亦勝菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行五眼六
神通者。何以故。是善男子善女人等。疾證無
上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。
是善男子善女人等功徳智慧。亦勝菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法者。何以故。是善男子善女人等。
疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾
芻當知。是善男子善女人等功徳智慧。亦勝
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修
行無忘失法恒住捨性者。何以故。是善男子
善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無
邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功徳
智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多
方便善巧修行一切智道相智一切相智者。
何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等
菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧修行陀羅尼門三
摩地門者。何以故。是善男子善女人等。疾證
無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當
知。是善男子善女人等功徳智慧。亦勝菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行縁
性縁起觀者。何以故。是善男子善女人等。疾
證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。亦勝菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧嚴淨
佛土成熟有情者。何以故。是善男子善女人
等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。
苾芻當知。是善男子善女人等功徳智慧。亦
勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
修諸菩薩摩訶薩行及修無上正等菩提者。
何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等
菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠
離方便善巧修行般若波羅蜜多者。何以故。
是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利
樂有情無邊際故
復次苾芻。是善男子善女人等。當知即是菩
薩摩訶薩。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修
行甚深般若波羅蜜多故。不爲一切世間天
人阿素洛等及諸聲聞獨覺菩薩之所勝伏。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深般
若波羅蜜多故。能紹佛種令不斷絶。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅
蜜多故。常不遠離菩薩如來應正等覺眞勝
善友。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚
深般若波羅蜜多故。不久當坐妙菩提座降
伏魔軍。證得無上正等菩提。轉妙法輪拔有
情類生死大苦。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如
説修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩
訶薩衆所應學法。不學聲聞及諸獨覺所應
學行。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。護世
四王領四大天王衆來到其所。供養恭敬尊
重讃歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及諸獨
覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。
疾證無上正等菩提。如先如來應正等覺受
四天王所奉四鉢汝亦當受。如昔護世四大
天王奉上四鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。我等天帝領三十三天衆來
到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉
大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學
法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學
速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉
妙法輪度無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。蘇夜摩天王領夜摩天衆來到其所。
供養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當
勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學
聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安
坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪
度無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
珊覩史多天王領覩史多天衆來到其所。供
養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當
勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學
聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安
坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪
度無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
妙變化天王領樂變化天衆來到其所。供養
恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲
聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐
妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度
無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。妙
自在天王領他化自在天衆來到其所。供養恭
敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當勤精進
學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及
諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩
提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量
衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。索訶界
主大梵天王領梵衆天梵輔天梵會天衆來到
其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速
當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙
法輪度無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應
學故。極光淨天領光天少光天無量光天衆來
到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉
大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學
法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學
速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉
妙法輪度無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。遍淨天領淨天少淨天無量淨天衆
來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。善
哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應
學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是
學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆
所應學故。廣果天領廣天少廣天無量廣天
衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。
善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如
是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆苾芻當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩
衆所應學故。色究竟天領無繁天無熱天善
現天善見天衆來到其所。供養恭敬尊重讃
歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩
摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所
應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證
無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅
蜜多故。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶
薩衆。并諸天龍阿素洛等常隨護念。由此因
縁是菩薩摩訶薩世間一切險難危厄身心憂
苦皆不侵害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説
修行甚深般若波羅蜜多。諸佛菩薩及諸天
龍阿素洛等常護念故。世間所有大種相違
所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳病鼻病舌
病身病諸支節病。身痛心痛頭痛齒痛脇痛
腰痛背痛腹痛諸支節痛。如是所有四百四
病皆於身中永無所有。唯除重業轉爲輕受。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深般
若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳。後世功
徳無量無邊
爾時具壽阿難。竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。讃説如是甚深般若波羅蜜多殊勝功徳。
爲是如來威神之力。時天帝釋即知阿難心之
所念。白阿難言。我所讃説甚深般若波羅蜜
多殊勝功徳。皆是如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋讃深般若波
羅蜜多希有功徳。當知皆是如來神力非自辯
才。何以故。甚深般若波羅蜜多希有功徳。非
人天等所能知故。阿難當知。若菩薩摩訶薩
習學如是甚深般若波羅蜜多。思惟如是甚
深般若波羅蜜多。修行如是甚深般若波羅
蜜多。時此三千大千世界一切惡魔。皆生疑
惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。退取
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上
正等菩提。復次阿難。若菩薩摩訶薩不離如
是甚深般若波羅蜜多。時諸惡魔生大憂苦。
身心戰慄如中毒箭。復次阿難。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時有惡魔來到其所。
化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡獸毒蛇。猛
赩焔四方倶發。欲令菩薩身心惶懼迷失
無上大菩提心於所修行。心生退屈。乃至發
起一念亂意。障得無上正等菩提
爾時具壽阿難白佛言。世尊。爲諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。皆爲惡魔之所擾
亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告阿難。非諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲惡魔之
所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽阿難復白
佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾

佛告阿難。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般
若波羅蜜多。心不信解便生誹謗。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所
擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波
羅蜜多。深心信解不生誹謗。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。
復次阿難。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般
若波羅蜜多。心生猶豫爲實有此甚深般若
波羅蜜多。爲實無此甚深般若波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡
魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深
般若波羅蜜多。不生疑惑決定信有甚深般
若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩
薩摩訶薩遠離善友爲諸惡友之所攝持。不聞
如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解
了。不解了故不能修習。不修習故不能如實
證得如是甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩親近善友不爲惡友之所
亂。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故
便能解了。由解了故則能修習。能修習故如
實證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。
復次阿難。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多。攝受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩
薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非
眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不爲惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多。於眞妙法誹謗毀
呰。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。
由彼謗毀眞妙法故。便有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。於眞妙法亦生毀謗。由此
因縁我願圓滿。是菩薩乘諸善男子善女人
等。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地
亦令他墮。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞妙法信受讃
歎。亦令無量住菩薩乘諸善男子善女人等。
於眞妙法信受讃歎。由此惡魔驚怖愁惱。是
菩薩乘諸善男子善女人等。設不精勤修諸
善法。而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺
地。必證無上正等菩提。阿難當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩聞説般若波
羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅
蜜多極爲甚深難見難覺。何用宣説聽聞受
持讀誦思惟。精勤修習書寫流布。我尚不能
得其源底。況餘淺智。時有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。聞其所説心生驚怖。皆退
無上正等覺心。阿難當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。
作如是語。如是般若波羅蜜多極爲甚深難
見難覺。若不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤
修習書寫流布。能證無上正等菩提必無是
處。時有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。
聞其所説歡喜踊躍。皆於般若波羅蜜多。常
樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。精進
修行爲他演説書寫流布。速趣無上正等菩
提。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不爲惡魔之所擾亂
復次阿難。若菩薩摩訶薩恃己所有功徳善
根。輕餘菩薩摩訶薩衆。謂作是言。我能修習
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多汝等
不能。我能安住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空汝等不能。我能
安住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界汝
等不能。我能安住苦集滅道聖諦汝等不能。
我能修習四靜慮四無量四無色定汝等不能。
我能修習八解脱八勝處九次第定十遍處汝
等不能。我能修習四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支汝等不能。我能修習
空無相無願解脱門汝等不能。我能修習菩薩
十地汝等不能。我能嚴淨佛土成熟有情汝等
不能。我能順逆觀察十二縁起汝等不能。我
能修習五眼六神通汝等不能。我能修習佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法汝等不能。我能修習奢摩他
毘鉢舍那汝等不能。我能修習無忘失法恒
住捨性汝等不能。我能修習陀羅尼門三摩
地門汝等不能。我能修習一切智道相智一
切相智汝等不能。我能觀察諸法自相共相
汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行汝
等不能。我能修習諸佛無上正等菩提汝等
不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩薩是我
伴侶。輪迴生死未有出期。阿難當知。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔
之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善
根。不輕餘菩薩摩訶薩衆。雖常精進修諸善
法。而不執著諸善法相。阿難當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩自恃名姓衆
所識知輕蔑諸餘修善菩薩。恒讃己徳毀呰
他人。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行状相而
謂實有。起諸煩惱自讃毀他言。汝等無菩薩
名姓。唯我獨有菩薩名姓。由増上慢輕蔑毀
呰諸餘菩薩摩訶薩衆。爾時惡魔見此事已
便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。増
益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉
増益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸
發同彼惡見。同彼見已隨彼邪學。隨彼學已
煩惱熾盛心顛倒故。諸所發起身語意業。皆
能感得不可愛樂衰損苦果。由此因縁増三
惡趣。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊
躍。諸有所作隨意自在。阿難當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所
擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虚妄姓名輕蔑
諸餘修善菩薩。於諸功徳無増上慢。常不自
讃亦不毀他。能善覺知衆魔事業。阿難當知。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩與
求聲聞獨覺乘者。更相毀辱鬪諍誹謗。爾時
惡魔見此事已作如是念。此善男子遠離無
上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。
更相毀辱鬪諍誹謗非菩提道。但是地獄傍
生鬼界諸惡趣道。作是念已歡喜踊躍。阿難
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲
聞獨覺乘者。不相毀辱鬪諍誹謗。方便化導
令趣六乘。或令勤修自乘善法。阿難當知。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡
魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩與求
無上正等菩提諸善男子善女人等。更相毀辱
鬪諍誹謗。爾時惡魔見此事已作如是念。此
二菩薩倶遠無上正等菩提。倶近地獄傍生鬼
界。所以者何。更相毀辱鬪諍誹謗非菩提道。
但是地獄傍生鬼界諸惡趣道。作是念已歡喜
踊躍。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶
薩與求無上正等菩提諸善男子善女人等。
不相毀辱鬪諍誹謗。更相教誨勤修善法。令
疾證得一切智智。阿難當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂
阿難當知。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩
提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記諸
菩薩所。起損害心鬪諍毀辱輕蔑誹謗。是菩
薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所
劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所
生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫勤
修勝行。然後乃補所退功徳。時具壽阿難白
佛言。世尊。是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪
苦。爲要流轉經爾所時。爲於中間亦得出離。
是菩薩摩訶薩所退勝行。爲要精勤經爾所
劫然後乃補。爲於中間有復本義。佛告阿難。
我爲菩薩獨覺聲聞。説有出罪還補善法。阿
難當知。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不
退轉記。於得無上正等菩提不退轉記諸菩
薩所。起損害心鬪諍毀辱輕蔑誹謗。復無慚
愧懷恨不捨。不能如法發露改悔。我説彼類
於其中間無有出罪還補善義。要爾所劫流
轉生死。違離善友衆苦所縛。若不棄捨大菩
提心。要爾所劫勤修勝行。然後乃補所退功
徳。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退
轉記。於得無上正等菩提不退轉記諸菩薩
所。起損害心鬪諍毀辱輕蔑誹謗。後生慚愧
心無怨結。速還如法發露改悔。作如是念。我
今已得難得人身。如何復起如是過惡失大
善利。我應饒益一切有情。如何於中反作衰
損。我應恭敬一切有情如僕事主。如何於中
反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶
打呵罵。如何於彼反以暴惡身語加報。我應
和解一切有情令相敬愛。云何復起勃惡語言
與彼乘諍。我應忍受一切有情長時履踐。猶
如道路亦如橋梁。云何於彼反爲凌辱。我求
無上正等菩提。爲脱有情生死大苦。令得究
竟安樂涅槃。云何復欲加之以苦。我應從今
窮未來際。如癡如瘂如聾如盲。於諸有情無
所分別。假使斷截首足身分。於彼有情終不
起惡。勿我起惡破壞無上正等覺心障礙所
求一切智智。阿難當知。是菩薩摩訶薩我説
中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所劫
數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。阿難當知。
諸菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不應交
渉。設與交渉不應共住。設與共住不應與彼
論議決擇。所以者何。若與彼類論議決擇。或
當發起瞋忿等心。或復令生麁惡言説。然諸
菩薩於有情類不應發起瞋忿等心。亦不應
生麁惡言説。設被斷截首足身分。亦不應起
瞋忿惡言。所以者何。應作是念。我求無上正
等菩提。爲拔有情生死衆苦令得究竟利益
安樂。云何於彼復起惡事。阿難當知。若諸菩
薩於有情類起瞋恚心發麁惡語。便障菩薩
一切智智。亦壞無邊殊勝行法。是故菩薩摩
訶薩衆欲證無上正等菩提。於諸有情不應
瞋恚。亦不應起麁惡言説
大般若波羅蜜多經卷第三百三十七




大般若波羅蜜多經卷第三百三
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分巧便學品第五十五之二
爾時阿難。白佛言。世尊。菩薩菩薩云何共
住。佛告阿難。菩薩菩薩共住相視當如大師。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。展轉相視應作是
念。彼是我等眞善知識。與我爲伴共乘一船。
我等與彼學處學時及所學法一切無異。如彼
應學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
我亦應學。如彼應學内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空我亦應
學。如彼應學眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦
我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色
定我亦應學。如彼應學八解脱八勝處九次
第定十遍處我亦應學。如彼應學四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支我
亦應學。如彼應學空無相無願解脱門我亦
應學。如彼應學菩薩十地我亦應學。如彼應
學五眼六神通我亦應學。如彼應學佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法我亦應學。如彼應學無忘失法恒
住捨性我亦應學。如彼應學陀羅尼門三摩
地門我亦應學。如彼應學嚴淨佛土成熟有
情我亦應學。如彼應學一切智道相智一切
相智我亦應學。復作是念。彼諸菩薩爲我等
説大菩提道。即我眞伴復是我師。若彼菩薩
摩訶薩住雜作意遠離一切智智相應作意。
我則於中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜
作意不離一切智智相應作意。我則於中常
同彼學。阿難當知。若諸菩薩摩訶薩衆能如
是學。菩提資糧速得圓滿。若諸菩薩摩訶薩
衆如是學時名平等學
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩平等性而諸菩薩摩訶薩於中學故名平
等學。佛言。善現。内空是菩薩摩訶薩平等性。
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶
薩於中學故名平等學。由平等學疾證無上
正等菩提。復次善現。色色自性空是菩薩摩
訶薩平等性。受想行識受想行識自性空是
菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩中學於
故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。
復次善現。眼處眼處自性空是菩薩摩訶薩
平等性。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性
空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於
中學故名平等學。由平等學疾證無上正等
菩提。復次善現。色處色處自性空是菩薩
摩訶薩平等性。聲香味觸法處聲香味觸法
處自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩
訶薩於中學故名平等學。由平等學疾證無
上正等菩提。復次善現。眼界眼界自性空
是菩薩摩訶薩平等性。耳鼻舌身意界耳鼻
舌身意界自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸
菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等學
疾證無上正等菩提。復次善現。色界色界
自性空是菩薩摩訶薩平等性。聲香味觸法
界聲香味觸法界自性空是菩薩摩訶薩平等
性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由
平等學疾證無上正等菩提。復次善現。眼識
界眼識界自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳
鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界自性空是菩
薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復
次善現。眼觸眼觸自性空是菩薩摩訶薩平
等性。耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸自性空
是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中
學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩
提。復次善現。眼觸爲縁所生諸受眼觸爲縁
所生諸受自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受自性空是菩薩摩訶薩平等性。
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等
學疾證無上正等菩提。復次善現。地界地界
自性空是菩薩摩訶薩平等性。水火風空識
界水火風空識界自性空是菩薩摩訶薩平等
性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平
等學疾證無上正等菩提。復次善現。無明無
明自性空是菩薩摩訶薩平等性。行識名色
六處觸受愛取有生老死行識名色六處觸受
愛取有生老死自性空是菩薩摩訶薩平等
性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平
等學疾證無上正等菩提。復次善現。布施波
羅蜜多布施波羅蜜多自性空是菩薩摩訶薩
平等性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空是
菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。
復次善現。内空内空自性空是菩薩摩訶薩
平等性。外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空自性空是菩薩
摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平
等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善
現。眞如眞如自性空是菩薩摩訶薩平等性。
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界法界法性不
虚妄性不變異空平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界自性空是菩薩摩訶薩平
等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由
平等學疾證無上正等菩提。復次善現。苦聖
諦苦聖諦自性空是菩薩摩訶薩平等性。集滅
道聖諦集滅道聖諦自性空是菩薩摩訶薩平
等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由
平等學疾證無上正等菩提。復次善現。四靜
慮四靜慮自性空是菩薩摩訶薩平等性。四無
量四無色定四無量四無色定自性空是菩薩
摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名
平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次
善現。八解脱八解脱自性空是菩薩摩訶薩平
等性。八勝處九次第定十遍處八勝處九次
第定十遍處自性空是菩薩摩訶薩平等性。
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等
學疾證無上正等菩提。復次善現。四念住四
念住自性空是菩薩摩訶薩平等性。四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支自性空
是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中
學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩
提。復次善現。空解脱門空解脱門自性空是
菩薩摩訶薩平等性。無相無願解脱門無相
無願解脱門自性空是菩薩摩訶薩平等性。
諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等
學疾證無上正等菩提。復次善現。極喜地極
喜地自性空是菩薩摩訶薩平等性。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地自
性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩
於中學故名平等學。由平等學疾證無上正
等菩提。復次善現。五眼五眼自性空是菩薩
摩訶薩平等性。六神通六神通自性空是菩
薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復
次善現。佛十力佛十力自性空是菩薩摩訶
薩平等性。四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法自性空是菩
薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復
次善現。無忘失法無忘失法自性空是菩薩
摩訶薩平等性。恒住捨性恒住捨性自性空
是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中
學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩

復次善現。一切智一切智自性空是菩薩摩
訶薩平等性。道相智一切相智道相智一切
相智自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩
摩訶薩於中學故名平等學。由平等學疾證
無上正等菩提。復次善現。一切陀羅尼門一
切陀羅尼門自性空是菩薩摩訶薩平等性。
一切三摩地門一切三摩地門自性空是菩薩
摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名
平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次
善現。預流果預流果自性空是菩薩摩訶薩
平等性。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅
漢果自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩
摩訶薩於中學故名平等學。由平等學疾證
無上正等菩提。復次善現。獨覺菩提獨覺菩
提自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩
訶薩於中學故名平等學。由平等學疾證無
上正等菩提。復次善現。一切菩薩摩訶薩行
一切菩薩摩訶薩行自性空是菩薩摩訶薩平
等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由
平等學疾證無上正等菩提。復次善現。諸佛
無上正等菩提諸佛無上正等菩提自性空是
菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提」
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩爲
色盡故學是學一切智智不。爲受想行識盡
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色
離故學是學一切智智不。爲受想行識離故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色滅
故學是學一切智智不。爲受想行識滅故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色無生
故學是學一切智智不。爲受想行識無生故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色無
滅故學是學一切智智不。爲受想行識無滅
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色
本來寂靜故學是學一切智智不。爲受想行
識本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲色自性涅槃故學是學一切智智
不。爲受想行識自性涅槃故學是學一切智
智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲眼處盡故學是學一
切智智不。爲耳鼻舌身意處盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼處離故學是
學一切智智不。爲耳鼻舌身意處離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼處滅故
學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意處滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼處
無生故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意
處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲眼處無滅故學是學一切智智不。爲耳
鼻舌身意處無滅故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲眼處本來寂靜故學是學一切
智智不。爲耳鼻舌身意處本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼處自性
涅槃故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意
處自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲色處盡故學是學一
切智智不。爲聲香味觸法處盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲色處離故學是
學一切智智不。爲聲香味觸法處離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色處滅故
學是學一切智智不。爲聲香味觸法處滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色處
無生故學是學一切智智不。爲聲香味觸法
處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲色處無滅故學是學一切智智不。爲聲
香味觸法處無滅故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲色處本來寂靜故學是學一切
智智不。爲聲香味觸法處本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色處自性
涅槃故學是學一切智智不。爲聲香味觸法
處自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲眼界盡故學是學一
切智智不。爲耳鼻舌身意界盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼界離故學是
學一切智智不。爲耳鼻舌身意界離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼界滅故
學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意界滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼界
無生故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意
界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲眼界無滅故學是學一切智智不。爲耳
鼻舌身意界無滅故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲眼界本來寂靜故學是學一切
智智不。爲耳鼻舌身意界本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼界自性
涅槃故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意
界自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲色界盡故學是學一
切智智不。爲聲香味觸法界盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲色界離故學是
學一切智智不。爲聲香味觸法界離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色界滅故
學是學一切智智不。爲聲香味觸法界滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色界
無生故學是學一切智智不。爲聲香味觸法
界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲色界無滅故學是學一切智智不。爲聲
香味觸法界無滅故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲色界本來寂靜故學是學一切
智智不。爲聲香味觸法界本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色界自性
涅槃故學是學一切智智不。爲聲香味觸法
界自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲眼識界盡故學是學
一切智智不。爲耳鼻舌身意識界盡故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼識界離
故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意識界
離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
眼識界滅故學是學一切智智不。爲耳鼻舌
身意識界滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲眼識界無生故學是學一切智智
不。爲耳鼻舌身意識界無生故學是學一切
智智不。若菩薩摩訶薩爲眼識界無滅故學
是學一切智智不。爲耳鼻舌身意識界無滅
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼
識界本來寂靜故學是學一切智智不。爲耳
鼻舌身意識界本來寂靜故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲眼識界自性涅槃故學
是學一切智智不。爲耳鼻舌身意識界自性
涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲眼觸盡故學是學一
切智智不。爲耳鼻舌身意觸盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸離故學是
學一切智智不。爲耳鼻舌身意觸離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸滅故
學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意觸滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸
無生故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意
觸無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲眼觸無滅故學是學一切智智不。爲耳
鼻舌身意觸無滅故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲眼觸本來寂靜故學是學一切
智智不。爲耳鼻舌身意觸本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸自性
涅槃故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意
觸自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲眼觸爲縁所生諸受
盡故學是學一切智智不。爲耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受盡故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲眼觸爲縁所生諸受離故學是
學一切智智不。爲耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲眼觸爲縁所生諸受滅故學是學一切智
智不。爲耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸
爲縁所生諸受無生故學是學一切智智不。
爲耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無生故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸爲縁所
生諸受無滅故學是學一切智智不。爲耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受無滅故學是學一切
智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸爲縁所生諸
受本來寂靜故學是學一切智智不。爲耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受本來寂靜故學是學
一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眼觸爲縁所
生諸受自性涅槃故學是學一切智智不。爲
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性涅槃故學
是學一切智智不。世尊。若菩薩摩訶薩爲地
界盡故學是學一切智智不。爲水火風空識
界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩
爲地界離故學是學一切智智不。爲水火風
空識界離故學是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲地界滅故學是學一切智智不。爲水
火風空識界滅故學是學一切智智不。若菩
薩摩訶薩爲地界無生故學是學一切智智
不。爲水火風空識界無生故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲地界無滅故學是學
一切智智不。爲水火風空識界無滅故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲地界本來
寂靜故學是學一切智智不。爲水火風空識
界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲地界自性涅槃故學是學一切智智
不。爲水火風空識界自性涅槃故學是學一
切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲無明盡故學是學一
切智智不。爲行識名色六處觸受愛取有
生老死盡故學是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲無明離故學是學一切智智不。爲行
識名色六處觸受愛取有生老死離故學是學
一切智智不。若菩薩摩訶薩爲無明滅故學
是學一切智智不。爲行識名色六處觸受愛
取有生老死滅故學是學一切智智不。若菩
薩摩訶薩爲無明無生故學是學一切智智
不。爲行識名色六處觸受愛取有生老死無
生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
無明無滅故學是學一切智智不。爲行識名
色六處觸受愛取有生老死無滅故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲無明本來寂靜
故學是學一切智智不。爲行識名色六處觸
受愛取有生老死本來寂靜故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲無明自性涅槃故學
是學一切智智不。爲行識名色六處觸受愛
取有生老死自性涅槃故學是學一切智智

世尊。若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多盡故
學是學一切智智不。爲淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多盡故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜多離故學是學一
切智智不。爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲布施波羅蜜多滅故學是學一切智智
不。爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多滅
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲布
施波羅蜜多無生故學是學一切智智不。爲
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲布施波
羅蜜多無滅故學是學一切智智不。爲淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多無滅故學是學
一切智智不。若菩薩摩訶薩爲布施波羅蜜
多本來寂靜故學是學一切智智不。爲淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多本來寂靜故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲布施波
羅蜜多自性涅槃故學是學一切智智不。爲
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性涅槃
故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲内空盡故學是學一
切智智不。爲外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空盡故學是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲内空離故學是學一
切智智不。爲外空乃至無性自性空離故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲内空滅
故學是學一切智智不。爲外空乃至無性自
性空滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲内空無生故學是學一切智智不。爲外
空乃至無性自性空無生故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲内空無滅故學是學一
切智智不。爲外空乃至無性自性空無滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲内空
本來寂靜故學是學一切智智不。爲外空乃
至無性自性空本來寂靜故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲内空自性涅槃故學是
學一切智智不。爲外空乃至無性自性空自
性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲眞如盡故學是學一
切智智不。爲法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩
爲眞如離故學是學一切智智不。爲法界乃
至不思議界離故學是學一切智智不。若菩
薩摩訶薩爲眞如滅故學是學一切智智不。
爲法界乃至不思議界滅故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲眞如無生故學是學一
切智智不。爲法界乃至不思議界無生故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眞如無
滅故學是學一切智智不。爲法界乃至不思
議界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲眞如本來寂靜故學是學一切智智
不。爲法界乃至不思議界本來寂靜故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲眞如自性
涅槃故學是學一切智智不。爲法界乃至不
思議界自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲苦聖諦盡故學是學
一切智智不。爲集滅道聖諦盡故學是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲苦聖諦離故學
是學一切智智不。爲集滅道聖諦離故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲苦聖諦滅
故學是學一切智智不。爲集滅道聖諦滅故
學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲苦
聖諦無生故學是學一切智智不。爲集滅道
聖諦無生故學是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲苦聖諦無滅故學是學一切智智不。
爲集滅道聖諦無滅故學是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲苦聖諦本來寂靜故學是學
一切智智不。爲集滅道聖諦本來寂靜故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲苦聖諦
自性涅槃故學是學一切智智不。爲集滅道
聖諦自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲四靜慮盡故學是學
一切智智不。爲四無量四無色定盡故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲四靜慮離
故學是學一切智智不。爲四無量四無色定
離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲
四靜慮滅故學是學一切智智不。爲四無量
四無色定滅故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲四靜慮無生故學是學一切智智
不。爲四無量四無色定無生故學是學一切
智智不。若菩薩摩訶薩爲四靜慮無滅故學
是學一切智智不。爲四無量四無色定無滅
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲四
靜慮本來寂靜故學是學一切智智不。爲四
無量四無色定本來寂靜故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲四靜慮自性涅槃故學
是學一切智智不。爲四無量四無色定自性
涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲八解脱盡故學是學
一切智智不。爲八勝處九次第定十遍處盡
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲八
解脱離故學是學一切智智不。爲八勝處九
次第定十遍處離故學是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲八解脱滅故學是學一切智智
不。爲八勝處九次第定十遍處滅故學是學
一切智智不。若菩薩摩訶薩爲八解脱無生
故學是學一切智智不。爲八勝處九次第定
十遍處無生故學是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲八解脱無滅故學是學一切智智
不。爲八勝處九次第定十遍處無滅故學是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲八解脱本
來寂靜故學是學一切智智不。爲八勝處九
次第定十遍處本來寂靜故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲八解脱自性涅槃故學
是學一切智智不。爲八勝處九次第定十遍
處自性涅槃故學是學一切智智不
大般若波羅蜜多經卷第三百三十八





大般若波羅蜜多經卷第三百三
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分巧便學品第五十五之三
世尊。若菩薩摩訶薩爲四念住盡故學是學
一切智智不。爲四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支盡故學是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲四念住離故學是學一切智
智不。爲四正斷乃至八聖道支離故學是學
一切智智不。若菩薩摩訶薩爲四念住滅故
學是學一切智智不。爲四正斷乃至八聖道
支滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩
爲四念住無生故學是學一切智智不。爲四
正斷乃至八聖道支無生故學是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲四念住無滅故學是學
一切智智不。爲四正斷乃至八聖道支無滅
故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲四
念住本來寂靜故學是學一切智智不。爲四
正斷乃至八聖道支本來寂靜故學是學一切
智智不。若菩薩摩訶薩爲四念住自性涅槃
故學是學一切智智不。爲四正斷乃至八聖
道支自性涅槃故學是學一切智智不
世尊。若菩薩摩訶薩爲空解脱門盡故學是
學一切智智不。爲無相無願解脱門盡故學
是學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲空解脱
門離故學是學一切智智不。爲無相無願解
脱門離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶
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