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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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一來不還阿羅漢果眞如亦不可得。何以故。
此中一來不還阿羅漢果尚不可得。況有一
來不還阿羅漢果眞如可得。舍利子。此中獨
覺菩提不可得。獨覺菩提眞如亦不可得。何
以故。此中獨覺菩提尚不可得。況有獨覺菩
提眞如可得。舍利子。此中一切智不可得。一
切智眞如亦不可得。何以故。此中一切智尚
不可得。況有一切智眞如可得。此中道相智
一切相智不可得。道相智一切相智眞如亦
不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不
可得。況有道相智一切相智眞如可得。説此
眞如相時。衆中萬二千苾芻諸漏永盡心得
解脱成阿羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢於諸法
中生淨法眼。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。
六萬菩薩諸漏永盡心得解脱成阿羅漢
爾時佛告舍利子言。此六萬菩薩已於過去
親近供養五百諸佛。一一佛所發弘誓願正
信出家。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不
攝受般若波羅蜜多。亦不攝受方便善巧力
故。起別異想行別異行。修布施時作如是念。
此是布施此是財物此是受者。我能行施。修
淨戒時作如是念。此是淨戒此是罪業此所
護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安
忍此是忍障此所忍境。我能安忍。修精進時
作如是念。此是精進此是懈怠此是所爲。我
能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮此是
散動此是所爲。我能修定。彼離般若波羅蜜
多。及離方便善巧力故。依別異想而行布施
淨戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別
異行故。不得入菩薩正性離生位。由不得入
菩薩正性離生位故。得預流果漸次乃至阿
羅漢果。舍利子。此諸菩薩雖有菩薩道空無
相無願解脱門。而遠離般若波羅蜜多及方
便善巧力故。於實際作證取聲聞果
大般若波羅蜜多經卷第三百二十二



大般若波羅蜜多經卷第三百二
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分眞如品第四十七之六
爾時舍利子白佛言。世尊。何因縁故有諸菩
薩修空無相無願解脱門。不攝受般若波羅
蜜多。無方便善巧力。便證實際。取聲聞果或
獨覺菩提。有諸菩薩修空無相無願解脱門。
攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力。不證實
際而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。若諸菩
薩遠離一切智智心。修空無相無願解脱門。
是諸菩薩不攝受般若波羅蜜多。無方便善
巧力故。便證實際取聲聞果或獨覺菩提。若
諸菩薩不離一切智智心。修空無相無願解
脱門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。有方便
善巧力故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多
羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥其身長大
百踰繕那。或復二百乃至五百踰繕那量而
無有翅。是鳥從於三十三天投身而下趣贍
部洲。於其中道便作是念。我欲還上三十三
天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還三十三天
不。舍利子言。不也世尊。佛言舍利子。是鳥
中道或作是願。至贍部洲當令我身無損無
惱。舍利子。於汝意云何。是鳥所願可得遂不。
舍利子言。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其
身決定有損有惱。或致命終或近死苦。何以
故。世尊。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。
舍利子。如是如是如汝所説。舍利子。有諸菩
薩亦復如是。雖經殑伽沙數大劫勤修布施
淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脱
門。作廣大事發廣大心。欲證無量無所攝受
微妙無上正等菩提。而無般若波羅蜜多遠
離方便善巧力故。便墮聲聞或獨覺地。何以
故。舍利子。是諸菩薩遠離一切智智心。雖經
多劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空
無相無願解脱門。而無般若波羅蜜多。亦無
方便善巧力故。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。
是諸菩薩雖念過去未來現在一切如來應正
等覺戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊恭敬
供養隨順修行。而於其中執取相故。不能正
解是諸如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊眞實功徳。舍利子。是諸菩薩不
能正解佛功徳故。雖聞菩薩道空無相無願
解脱門聲。而依此聲執取其相。執取相已迴
向無上正等菩提。此諸菩薩如是迴向不得
無上正等菩提。住於聲聞或獨覺地。何以故。
舍利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。及無
方便善巧力故。雖以種種所修善根迴向無
上正等菩提。而住聲聞或獨覺地
舍利子。有諸菩薩從初發心常不遠離一切智
智心。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。不離般
若波羅蜜多方便善巧。雖念過去未來現在一
切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊而不取相。雖修一切空無相無願解脱
門亦不取相。雖念自他種種功徳善根。與諸
有情同共迴向無上正等菩提亦不取相。舍
利子。當知是菩薩摩訶薩不住聲聞及獨覺
地。直趣無上正等菩提。何以故。舍利子。是菩
薩摩訶薩從初發心乃至究竟。常能不遠離
一切智智心。雖修布施而不取相。雖修淨戒
安忍精進靜慮般若亦不取相。雖念過去未
來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧
蘊解脱蘊解脱智見蘊亦不取相。雖修一切
菩薩道空無相無願解脱門亦不取相。舍利
子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心
修行布施波羅蜜多。以離相心修行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩
摩訶薩有方便善巧故。以離相心安住内空。
以離相心安住外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。舍利子。是菩薩
摩訶薩有方便善巧故。以離相心安住眞如。
以離相心安住法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以
離相心修行四念住。以離相心修行四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利
子。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故。以離相心
安住苦聖諦。以離相心安住集滅道聖諦。舍
利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相
心修行四靜慮。以離相心修行四無量四無
色定。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。
以離相心修行八解脱。以離相心修行八勝
處九次第定十遍處。舍利子。是菩薩摩訶薩
有方便善巧故。以離相心修行空解脱門。以
離相心修行無相無願解脱門。舍利子。是菩
薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行五
眼。以離相心修行六神通。舍利子。是菩薩摩
訶薩有方便善巧故。以離相心修行三摩地
門。以離相心修行陀羅尼門。舍利子。是菩薩
摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行佛十
力。以離相心修行四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。舍利子。是菩
薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行一
切智。以離相心修行道相智一切相智
時舍利子白佛言。世尊。如我解佛所説義者。
若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。攝受般若
波羅蜜多。不離方便善巧力者。是菩薩摩訶
薩必近無上正等菩提。何以故。世尊。是菩薩
摩訶薩從初發心乃至究竟。都不見有少法
可得。謂若能證若所證若證處若證時若由
此證都不可得。若色若受想行識都不可得。
若眼處若耳鼻舌身意處都不可得。若色處
若聲香味觸法處都不可得。若眼界若耳鼻
舌身意界都不可得。若色界若聲香味觸法
界都不可得。若眼識界若耳鼻舌身意識界
都不可得。若眼觸若耳鼻舌身意觸都不可
得。若眼觸爲縁所生諸受若耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受都不可得。若地界若水火風空
識界都不可得。若無明若行識名色六處觸
受愛取有生老死都不可得。若布施波羅蜜
多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都不
可得。若内空若外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空都不可得。若眞
如若法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界都不可
得。若四念住若四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支都不可得。若苦聖諦若集
滅道聖諦都不可得。若四靜慮若四無量四
無色定都不可得。若八解脱若八勝處九次
第定十遍處都不可得。若空解脱門若無相
無願解脱門都不可得。若五眼若六神通都
不可得。若三摩地門若陀羅尼門都不可得。
若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨。十八佛不共法都不可得。若預流果
若一來不還阿羅漢果都不可得。若獨覺菩
提都不可得。若一切智若道相智一切相智
都不可得
世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般
若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。
當知彼於所求無上正等菩提或得不得。何
以故。世尊。是菩薩乘諸善男子善女人等。遠
離般若波羅蜜多方便善巧。於所修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取相
故。於所安住内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空皆取相故。於所
安住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界皆
取相故。於所修行四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支皆取相故。於所
安住苦集滅道聖諦皆取相故。於所修行四
靜慮四無量四無色定皆取相故。於所修行
八解脱八勝處九次第定十遍處皆取相故。
於所修行空無相無願解脱門皆取相故。於
所修行五眼六神通皆取相故。於所修行三
摩地門陀羅尼門皆取相故。於所修行佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法皆取相故。於所修行一切智道
相智一切相智皆取相故。世尊。由此因縁是
菩薩乘諸善男子善女人等。皆於無上正等
菩提或得不得。世尊。由此因縁若菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提。決定不應遠離般若
波羅蜜多方便善巧。世尊。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而
爲方便。以無相倶行心應修布施波羅蜜多。
應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世
尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便
善巧。用無所得爲方便。以無相倶行心應住
内空。應住外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空。世尊。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲
方便。以無相倶行心應住眞如。應住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。世尊。是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得爲方便。以無相倶行心應修四念住。應
修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
方便善巧。用無所得爲方便。以無相倶行心
應住苦聖諦。應住集滅道聖諦。世尊。是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得爲方便。以無相倶行心應修四靜慮。應修
四無量四無色定。世尊。是菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。
以無相倶行心應修八解脱。應修八勝處九
次第定十遍處。世尊。是菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以
無相倶行心應修空解脱門。應修無相無願解
脱門。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多方便善巧。用無所得爲方便。以無相倶行
心應修五眼。應修六神通。世尊。是菩薩摩薩
訶安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得
爲方便。以無相倶行心應修三摩地門。應修
陀羅尼門。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相
倶行心應修佛十力。應修四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。世尊。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善
巧。用無所得爲方便。以無相倶行心應修一
切智。應修道相智一切相智。世尊。若菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得爲方便。以無相倶行心安住如是一切佛
法。必得無上正等菩提
爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。諸佛無上
正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸
菩薩摩訶薩於一切法自相共相。皆應證知
方能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩所
知法相都無所有皆不可得。爾時佛告諸天
子言。如是如是。如汝所説。諸佛無上正等菩
提。極難信解甚難可得。天子當知。我亦現覺
一切法相證得無上正等菩提。而都不得勝
義法相可説。名爲此是能證。此是所證。此是
證處。此是證時。及可説爲由此而證。何以故。
諸天子。以一切法畢竟淨故。有爲無爲畢竟
空故
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説諸佛
無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思
惟佛所説義。諸佛無上正等菩提。極易信解
甚易證得。所以者何。若能信解。無法能證。
無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此
而有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若
有證知。無法能證。無法所證。無有證處。無
有證時。亦無由此而有所證。則能證得所求
無上正等菩提。何以故。世尊。以一切法皆畢
竟空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所
證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。
所以者何。諸法皆空若増若減都無所有皆
不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多都無所有皆不
可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩
所<#0651_1/>住眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所
修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩
摩訶薩所住苦集滅道聖諦都無所有皆不可
得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修四靜慮四無量
四無色定都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩
摩訶薩所修八解脱八勝處九次第定十遍處
都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所
修空無相無願解脱門都無所有皆不可得。
世尊。諸菩薩摩訶薩所學五眼六神通都無
所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學三
摩地門陀羅尼門都無所有皆不可得。世尊。
諸菩薩摩訶薩所學佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法都無所
有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學一切
智道相智一切相智都無所有皆不可得。世
尊。諸菩薩摩訶薩所觀諸法若有色若無色。
若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無
漏。若有爲若無爲。都無所有皆不可得。世尊。
以是因縁我思惟佛所説義趣。諸佛無上正
等菩提極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩
不應於中謂難信解及難證得。所以者何
世尊。色色自性空。受想行識受想行識自性
空。世尊。眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處耳
鼻舌身意處自性空。世尊。色處色處自性空。
聲香味觸法處聲香味觸法處自性空。世尊。
眼界眼界自性空。耳鼻舌身意界耳鼻舌身
意界自性空。世尊。色界色界自性空。聲香味
觸法界聲香味觸法界自性空。世尊。眼識界
眼識界自性空。耳鼻舌身意識界耳鼻舌身
意識界自性空。世尊。眼觸眼觸自性空。耳鼻
舌身意觸耳鼻舌身意觸自性空。世尊。眼觸
爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受自性空。世尊。地界地界自
性空。水火風空識界水火風空識界自性
空。世尊。無明無明自性空。行識名色六處
觸受愛取有生老死行乃至老死自性空。世
尊。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般
若波羅蜜多自性空。世尊。内空内空自性空。
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空外空乃至無性自性空自性空。世
尊。眞如眞如自性空。法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界法界乃至不思議界自性空。世尊。
四念住四念住自性空。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道
支自性空。世尊。苦聖諦苦聖諦自性空。集
滅道聖諦集滅道聖諦自性空。世尊。四靜慮
四靜慮自性空。四無量四無色定四無量四
無色定自性空。世尊。八解脱八解脱自性空。
八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十
遍處自性空。世尊。空解脱門空解脱門自
性空。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空。世尊。五眼五眼自性空。六神通六神
通自性空。世尊。三摩地門三摩地門自性空。
陀羅尼門陀羅尼門自性空。世尊。佛十力佛
十力自性空。四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法四無所畏乃至十八
佛不共法自性空。世尊。預流果預流果自性
空。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果
自性空。世尊。獨覺菩提獨覺菩提自性空。世
尊。一切智一切智自性空。道相智一切相智
道相智一切相智自性空。世尊。若菩薩摩訶
薩於如是自性空深生信解無倒證知。便得
無上正等菩提。由此縁故我説無上正等菩
提非難信解非難證得
時舍利子謂善現言。具壽善現。由是因縁諸
佛無上正等菩提極難信解甚難證得。所以者
何。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆如虚
空。譬如虚空不作是念。我當信解速證無上
正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是
念。我當信解速證無上正等菩提。何以故。善
現。諸法皆空與虚空等。諸菩薩摩訶薩。要信
解一切法與虚空等及能證知。乃得無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩信解一切法皆與
虚空等。便於無上正等菩提。易生信解易證
得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩。擐大
功徳鎧發趣無上正等菩提。於其中間而有
退屈。故知無上正等菩提。極難信解甚難證
得。爾時具壽善現白尊者舍利子言。舍利子
於意云何。色於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。受想行
識於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離色有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離受想行識有法於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。色眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
受想行識眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色
眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離受想行
識眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現
舍利子於意云何。眼處於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。耳鼻舌身意處於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
眼處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌
身意處有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼處眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意處眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離眼處眞如有法
於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意處眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。色處於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
聲香味觸法處於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離色
處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離聲香味觸
法處有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。色處眞如
於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。聲香味觸法處眞如
於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離色處眞如有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。離聲香味觸法處眞如
有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現
舍利子於意云何。眼界於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。耳鼻舌身意界於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離眼界有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻
舌身意界有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。眼界
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意界
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離眼界眞如有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意界
眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現
舍利子於意云何。色界於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。聲香味觸法界於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離色界有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離聲香
味觸法界有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。色
界眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。聲香味觸法
界眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離色界眞如
有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離聲香味觸法
界眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現
舍利子於意云何。眼識界於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。耳鼻舌身意識界於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離眼識界有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
耳鼻舌身意識界有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
眼識界眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。耳鼻舌
身意識界眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離眼
識界眞如有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳
鼻舌身意識界眞如有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。眼觸於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。耳鼻舌身意觸於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
眼觸有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻舌
身意觸有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。眼觸眞如
於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。耳鼻舌身意觸眞如
於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離眼觸眞如有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。離耳鼻舌身意觸眞如
有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現
舍利子於意云何。眼觸爲縁所生諸受於無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離眼觸爲縁所
生諸受有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。眼觸爲縁所生諸受眞如於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離眼觸爲縁所
生諸受眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受眞如有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。地界於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。水火風空識界於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離地界有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離水火
風空識界有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。地界眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。水火風空識界眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離地界眞如有法
於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離水火風空識界眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。無明於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。行識名色六處觸受愛取有生老死於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離無明有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離行乃至老死有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。無明眞如於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。行乃至老死眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離無明眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離行乃至老死眞如有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現
大般若波羅蜜多經卷第三百二十三








大般若波羅蜜多經卷第三百二
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分眞如品第四十七之七
舍利子於意云何。布施波羅蜜多於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離布施波羅蜜
多有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離淨戒乃至
般若波羅蜜多有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
布施波羅蜜多眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
淨戒乃至般若波羅蜜多眞如於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離布施波羅蜜多眞如有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離淨戒乃至般若波羅蜜多
眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現
舍利子於意云何。内空於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離内
空有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離外空乃至
無性自性空有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
内空眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。外空乃至
無性自性空眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離内空眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離外空乃至無性自性空眞如有法於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離法界乃至不思議界有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。眞如眞如於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。法界乃至不思議界眞如於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離眞如眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離法界乃至不思議界眞如有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善

舍利子於意云何。四念住於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離四念住有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離四正斷乃至八
聖道支有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。四念住
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。四正斷乃至八
聖道支眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
念住眞如有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
正斷乃至八聖道支眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。苦聖諦於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。集滅道聖諦於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
苦聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離集滅
道聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。苦聖諦
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。集滅道聖諦眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離苦聖諦眞如有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離集滅道聖諦眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。四靜慮於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四無量四無色定於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離四靜慮有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離四無量四無色定有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。四靜慮眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無
量四無色定眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
靜慮眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無
量四無色定眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
八解脱於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處九次
第定十遍處於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八解
脱有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離八勝處九
次第定十遍處有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
八解脱眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處
九次第定十遍處眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離八解脱眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離八勝處九次第定十遍處眞如有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。空解脱門於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。無相無願解脱門於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離空解脱門有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離無相無願解脱門有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。空解脱門眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。無
相無願解脱門眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離空解脱門眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離無相無願解脱門眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。五眼於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。六神通於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離五眼有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離六神通有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。五眼眞如於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。六神通眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離五眼眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離六神通眞如有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。三摩地門於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。陀羅尼門於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
三摩地門有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離陀
羅尼門有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。三摩地
門眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。陀羅尼門眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離三摩地門眞如
有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離陀羅尼門眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。佛十力於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
佛十力有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無
所畏乃至十八佛不共法有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。佛十力眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
四無所畏乃至十八佛不共法眞如於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。離佛十力眞如有法於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。離四無所畏乃至十八佛不共
法眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現
舍利子於意云何。預流果於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。一來不還阿羅漢果於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。離預流果有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一來不還阿羅漢果有法於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。預流果眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一
來不還阿羅漢果眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離預流果眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一來不還阿羅漢果眞如有法於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。獨覺菩提於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離獨覺菩提有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
獨覺菩提眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離獨
覺菩提眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。一切智於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。道相智一切相智於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一切智有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道
相智一切相智有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一
切智眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。道相智一
切相智眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一切
智眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現
爾時具壽善現語舍利子言。若一切法諦故
住故都無所有皆不可得。説何等法可於無
上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。
如仁者所説。無生法忍中都無有法。亦無菩
薩可於無上正等菩提説有退屈。若爾何故佛
説三種住菩薩乘補特伽羅。但應説一。又如
仁説。應無三乘菩薩差別。但應有一正等覺
乘。時具壽滿慈子語舍利子言。應問善現。爲
許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立
差別。但應有一正等覺乘。時舍利子問善現
言。爲許有一菩薩乘不。爾時善現語舍利子
言。舍利子於意云何。一切法眞如中。爲有三
種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂於無上
正等菩提。定有退屈。定無退屈及不定耶。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法
眞如中。爲有三乘菩薩異不。謂聲聞乘菩薩。
獨覺乘菩薩。正等覺乘菩薩耶。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。一切法眞如中爲實
有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。諸法眞如有一有二有
三相不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。一切法眞如中爲有一法或一菩薩而可
得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利
子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可
得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩於佛
無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於佛無
上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛無上
正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞乘。如
是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如
是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩訶薩於
一切法都無所得。於一切法眞如亦善能信
解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於佛無上
正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩薩摩訶
薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是諸法眞
如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔
不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩

爾時佛告具壽善現言。善現。善哉善哉。汝今
能爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆
是如來威神加被非汝自力。善現。若菩薩摩
訶薩。於法眞如不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提。爾時舍利
子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾
得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。舍利子。如
是如是。若菩薩摩訶薩成就此法疾得無上
正等菩提。不墮聲聞及獨覺地
  初分菩薩住品第四十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提。當於何住。應云何住。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當於一切有情住平等心。不應住不平等
心。當於一切有情起平等心。不應起不平等
心。當於一切有情以平等心與語。不應以不
平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應
起瞋恚心。當於一切有情以大慈心與語。不
應以瞋恚心與語。當於一切有情起大悲心。
不應起惱害心。當於一切有情以大悲心與
語。不應以惱害心與語。當於一切有情起大
喜心。不應起嫉妬心。當於一切有情以大喜
心與語。不應以嫉妬心與語。當於一切有情
起大捨心。不應起偏黨心。當於一切有情以
大捨心與語。不應以偏黨心與語。當於一切
有情起恭敬心。不應起憍慢心。當於一切有
情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當於
一切有情起質直心。不應起諂詐心。當於一
切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。
當於一切有情起調柔心。不應起剛彊心。當
於一切有情以調柔心與語。不應以剛彊心與
語。當於一切有情起利益心。不應起不利益
心。當於一切有情以利益心與語。不應以不
利益心與語。當於一切有情起安樂心。不應
起不安樂心。當於一切有情以安樂心與語。
不應以不安樂心與語。當於一切有情起無
礙心。不應起有礙心。當於一切有情以無礙
心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情
起如父母如兄弟如姉妹如男女如親族心。
亦以此心應與其語。當於一切有情起朋友
心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如
親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此
心應與其語。當於一切有情起如預流一來
不還阿羅漢心。亦以此心應與其語。當於一
切有情起如獨覺心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如菩薩摩訶薩心。亦以此心
應與其語。當於一切有情起如如來應正等
覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起
應供養恭敬尊重讃歎心。亦以此心。應與其
語。當於一切有情起應救濟隣愍覆護心。亦
以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空
無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起空無相無願心。亦以此心應與
其語。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。以無所得而爲方便當於此住
復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱
揚離害生命法。歡喜讃歎離害生命者。應自
離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。
恒正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜讃歎離
不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自離虚誑語亦勸他離虚
誑語。恒正稱揚離虚誑語法。歡喜讃歎離虚
誑語者。應自離麁惡語離間語雜穢語。亦勸
他離麁惡語離間語雜穢語。恒正稱揚離麁
惡語離間語雜穢語法。歡喜讃歎離麁惡語
離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自離貪欲。亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。歡喜讃歎離貪欲者。應
自離瞋恚邪見。亦勸他離瞋恚邪見。恒正稱
揚離瞋恚邪見法。歡喜讃歎離瞋恚邪見者。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恒正稱揚修
初靜慮法。歡喜讃歎修初靜慮者。應自修第
二第三第四靜慮。亦勸他修第二第三第四
靜慮。恒正稱揚修第二第三第四靜慮法。歡
喜讃歎修第二第三第四靜慮者。善現。若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修慈無
量。亦勸他修慈無量。恒正稱揚修慈無量法。
歡喜讃歎修慈無量者。應自修悲喜捨無量。
亦勸他修悲喜捨無量。恒正稱揚修悲喜捨
無量法。歡喜讃歎修悲喜捨無量者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空
無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恒正稱揚
修空無邊處定法。歡喜讃歎修空無邊處定
者。應自修識無邊處無所有處非想非非想
處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非
非想處定。恒正稱揚修識無邊處無所有處
非想非非想處定法。歡喜讃歎修識無邊處
無所有處非想非非想處定者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波
羅蜜多。恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡
喜讃歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓
滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恒正
稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
法。歡喜讃歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住内空。亦勸他住内空。恒正稱揚住内空
法。歡喜讃歎住内空者。應自住外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦勸他住外空乃至無性自性空。恒正稱揚
住外空乃至無性自性空法。歡喜讃歎住外
空乃至無性自性空者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住眞如。亦勸他住眞如。恒正稱揚住眞如
法。歡喜讃歎住眞如者。應自住法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦勸他住法界乃至不
思議界。恒正稱揚住法界乃至不思議界法。
歡喜讃歎住法界乃至不思議界者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修四念住。亦勸他修四念住。恒正稱揚修
四念住法。歡喜讃歎修四念住者。應自修四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恒正稱揚
修四正斷乃至八聖道支法。歡喜讃歎修四
正斷乃至八聖道支者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。恒正稱揚住
苦聖諦法。歡喜讃歎住苦聖諦者。應自住集
滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。恒正稱揚
住集滅道聖諦法。歡喜讃歎住集滅道聖諦

善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修八解脱。亦勸他修八解脱。恒正稱揚修
八解脱法。歡喜讃歎修八解脱者。應自修八
勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九
次第定十遍處。恒正稱揚修八勝處九次第
定十遍處法。歡喜讃歎修八勝處九次第定
十遍處者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修空解脱門。亦勸他修空解脱門。恒正稱
揚修空解脱門法。歡喜讃歎修空解脱門者。
應自修無相無願解脱門。亦勸他修無相無
願解脱門。恒正稱揚修無相無願解脱門法。
歡喜讃歎修無相無願解脱門者。善現。若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極
喜地。亦勸他圓滿極喜地。恒正稱揚圓滿極
喜地法。歡喜讃歎圓滿極喜地者。應自圓滿
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地。亦勸他圓滿離垢
地乃至法雲地。恒正稱揚圓滿離垢地乃至
法雲地法。歡喜讃歎圓滿離垢地乃至法雲
地者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恒正稱
揚圓滿五眼法。歡喜讃歎圓滿五眼者。應自
圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恒正稱揚
圓滿六神通法。歡喜讃歎圓滿六神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿三摩地門。亦勸他圓滿三摩地門。恒
正稱揚圓滿三摩地門法。歡喜讃歎圓滿三
摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿
陀羅尼門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜
讃歎圓滿陀羅尼門者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恒正稱
揚圓滿佛十力法。歡喜讃歎圓滿佛十力者。
應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏
乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿四無所
畏乃至十八佛不共法。歡喜讃歎圓滿四無
所畏乃至十八佛不共法者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自順逆觀十二支縁起。亦勸他順逆觀十二
支縁起。恒正稱揚順逆觀十二支縁起法。歡
喜讃歎順逆觀十二支縁起者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集
證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正
稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讃歎知苦
斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自起證預流果智而不證
實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證
實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及
證實際得預流果法。歡喜讃歎起證預流果
智及證實際得預流果者。應自起證一來不
還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅
漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及
證實際得一來不還阿羅漢果。恒正稱揚起
證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不
還阿羅漢果法。歡喜讃歎起證一來不還阿
羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺
菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨
覺菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際
得獨覺菩提法。歡喜讃歎起證獨覺菩提智
及證實際得獨覺菩提者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性
離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡
喜讃歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。
亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡
喜讃歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成
熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜讃歎成
熟有情者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神
通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜讃歎起菩
薩神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起一切智。亦教他起一切智。恒正稱揚起
一切智法。歡喜讃歎起一切智者。應自起道
相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。
恒正稱揚起道相智一切相智法。歡喜讃歎
起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續
習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恒正稱
揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜讃歎斷一
切煩惱相續習氣者
大般若波羅蜜多經卷第三百二十四





大般若波羅蜜多經卷第三百二
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分菩薩住品第四十八之二
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱
揚起無忘失法法。歡喜讃歎起無忘失法者。
應自起恒住捨性。亦勸他起恒住捨性。恒正
稱揚起恒住捨性法。歡喜讃歎起恒住捨性
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讃歎攝受
圓滿壽量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恒正
稱揚轉法輪法。歡喜讃歎轉法輪者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護
正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚
攝護正法令住法。歡喜讃歎攝護正法令住
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
以無所得而爲方便應如是住。善現。菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。於眼處得無障礙。於耳鼻舌身意處
得無障礙。於色處得無障礙。於聲香味觸法
處得無障礙。於眼界得無障礙。於耳鼻舌身
意界得無障礙。於色界得無障礙。於聲香味
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