INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辦事品第四十三之二
佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所説。
善現。我亦不見色可取可著。不見受想行識
可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見
由是法有取有著。由不見故不取。不取故不
著。善現。我亦不見眼處可取可著。不見耳鼻
舌身意處可取可著。我亦不見有法能取能
著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。
不取故不著。善現。我亦不見色處可取可著。
不見聲香味觸法處可取可著。我亦不見有
法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不
見故不取。不取故不著。善現。我亦不見眼界
可取可著。不見色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能
著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。
不取故不著。善現。我亦不見耳界可取可著。
不見界聲耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見
由是法有取有著。由不見故不取。不取故不
著。善現。我亦不見鼻界可取可著。不見香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受可取可著。
我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有
取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我
亦不見舌界可取可著。不見味界舌識界及
舌觸舌觸爲縁所生諸受可取可著。我亦不
見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。
由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見
身界可取可著。不見觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受可取可著。我亦不見有法
能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見
故不取。不取故不著。善現。我亦不見意界可
取可著。不見法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能
著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。
不取故不著。善現。我亦不見地界可取可著。
不見水火風空識界可取可著。我亦不見有法
能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見
故不取。不取故不著。善現。我亦不見無明可
取可著。不見行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱可取可著。我亦不見有法能取
能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不
取。不取故不著。善現。我亦不見布施波羅蜜
多可取可著。不見淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多可取可著。我亦不見有法能取能
著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。
不取故不著。善現。我亦不見内空可取可著。
不見外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空可取可著。我亦不見有法能取
能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不
取。不取故不著。善現。我亦不見眞如可取可
著。不見法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界可
取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由
是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。
善現。我亦不見苦聖諦可取可著。不見集滅
道聖諦可取可著。我亦不見有法能取能著。
亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不
取故不著。善現。我亦不見四靜慮可取可著。
不見四無量四無色定可取可著。我亦不見
有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由
不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見八
解脱可取可著。不見八勝處九次第定十遍
處可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不
見由是法有取有著。由不見故不取。不取故
不著。善現。我亦不見四念住可取可著。不見
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見
由是法有取有著。由不見故不取。不取故不
著。善現。我亦不見空解脱門可取可著。不見
無相無願解脱門可取可著。我亦不見有法
能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見
故不取。不取故不著。善現。我亦不見菩薩十
地可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不
見由是法有取有著。由不見故不取。不取故
不著。善現。我亦不見五眼可取可著。不見六
神通可取可著。我亦不見有法能取能著。亦
不見由是法有取有著。由不見故不取。不取
故不著。善現。我亦不見佛十力可取可著。不
見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法可取可著。我亦不見有法能取
能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不
取。不取故不著。善現。我亦不見無忘失法可
取可著。不見恒住捨性可取可著。我亦不見
有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由
不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見一
切智可取可著。不見道相智一切相智可取
可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是
法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善
現。我亦不見一切陀羅尼門可取可著。不見
一切三摩地門可取可著。我亦不見有法能
取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故
不取。不取故不著。善現。我亦不見預流果可
取可著。不見一來不還阿羅漢果可取可著。
我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有
取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我
亦不見獨覺菩提可取可著。我亦不見有法
能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見
故不取。不取故不著。善現。我亦不見一切菩
薩摩訶薩行可取可著。我亦不見有法能取能
著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。
不取故不著。善現。我亦不見諸佛無上正等
菩提可取可著。我亦不見有法能取能著。亦
不見由是法有取有著。由不見故不取。不取
故不著。善現。我亦不見一切如來應正等覺
所有佛性如來性自然法性一切智智性可取
可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由
是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。
是故善現。菩薩摩訶薩。亦不應取著色。不應
取著受想行識。菩薩摩訶薩。亦不應取著眼
處。不應取著耳鼻舌身意處。菩薩摩訶薩。亦
不應取著色處。不應取著聲香味觸法處。菩
薩摩訶薩。亦不應取著眼界。不應取著色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。菩薩摩
訶薩。亦不應取著耳界。不應取著聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。菩薩摩訶薩。
亦不應取著鼻界。不應取著香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應
取著舌界。不應取著味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著
身界。不應取著觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著意界。
不應取著法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著地界。不應取
著水火風空識界。菩薩摩訶薩。亦不應取著
無明。不應取著行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。菩薩摩訶薩。亦不應取
著布施波羅蜜多。不應取著淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。亦不應取著
内空。不應取著外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。菩薩摩訶薩。亦
不應取著眞如。不應取著法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。菩薩摩訶薩。亦不應取著苦
聖諦。不應取著集滅道聖諦。菩薩摩訶薩。亦
不應取著四靜慮。不應取著四無量四無色
定。菩薩摩訶薩。亦不應取著八解脱。不應取
著八勝處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩。亦
不應取著四念住。不應取著四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩。
亦不應取著空解脱門。不應取著無相無願
解脱門。菩薩摩訶薩。亦不應取著菩薩十地。
菩薩摩訶薩。亦不應取著五眼。不應取著六
神通。菩薩摩訶薩。亦不應取著佛十力。不應
取著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。菩薩摩訶薩。亦不應取著無
忘失法。不應取著恒住捨性。菩薩摩訶薩。亦
不應取著一切智。不應取著道相智一切相
智。菩薩摩訶薩。亦不應取著一切陀羅尼門。
不應取著一切三摩地門。菩薩摩訶薩。亦不
應取著預流果。不應取著一來不還阿羅漢
果。菩薩摩訶薩。亦不應取著獨覺菩提菩薩
摩訶薩。亦不應取著一切菩薩摩訶薩行。菩
薩摩訶薩。亦不應取著諸佛無上正等菩提。
菩薩摩訶薩。亦不應取著一切如來應正等
覺所有佛性如來性自然法性一切智智性」
爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多最爲甚深。難見難覺不可尋思。超
尋思境寂靜微妙。審諦沈密。聰叡智者乃能
了知。世尊。若諸有情能深信解如是般若波
羅蜜多。當知已曾供養過去無量諸佛。於諸
佛所發弘誓願多種善根。已爲無量諸善知
識之所攝受。乃能信解甚深般若波羅蜜多。
世尊。假使三千大千世界諸有情類。一切皆
成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺。彼所成就若智若斷。不如有人一日於
此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。
是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝
彼智斷無量無邊。何以故。世尊。諸隨信行所
有智斷。皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍
少分故。世尊。諸隨法行第八預流一來不還
阿羅漢獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍
菩薩摩訶薩忍少分故
爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所説。諸
隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍菩薩摩
訶薩忍之少分。天子當知。若善男子善女人
等。暫聽如是甚深般若波羅蜜多。聞已書寫
讀誦受持思惟修習。是善男子善女人等。速
出生死證得涅槃。勝餘欣求聲聞獨覺諸善
男子善女人等遠離般若波羅蜜多學餘經
典。若經一劫若一劫餘。何以故。諸天子。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説一切微妙
勝法。諸隨信行若隨法行第八預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩。皆應於此精勤
修學。一切如來應正等覺皆依此學。已證當
證現證無上正等菩提。時諸天子倶發聲言。
世尊。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。世
尊。如是般若波羅蜜多是不可思議波羅蜜
多。世尊。如是般若波羅蜜多是不可稱量波
羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多是無數量
波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多是無等
等波羅蜜多。世尊。諸隨信行若隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺。皆於如是甚深
般若波羅蜜多精勤修學。速出生死證得涅
槃。一切菩薩摩訶薩皆於如是甚深般若波
羅蜜多精勤修學。速證無上正等菩提。世尊。
雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是甚深般若波羅
蜜多。精勤修學各得究竟。而是般若波羅蜜
多不増不減。時欲色界諸天子衆説是語已。
頂禮佛足右遶三匝辭佛還宮。去會不遠忽
然不現◎
初分衆喩品第四十四之一
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩聞説如是甚深般若波羅蜜多。深生信解復
能書寫讀誦受持思惟修習。是菩薩摩訶薩。
從何處沒來生此間。佛言。善現。若菩薩摩訶
薩聞説如是甚深般若波羅蜜多深生信解不
怯不弱不忌不憚不疑不惑歡喜愛樂。繋念
思惟甚深般若波羅蜜多所有義趣。若行若
立若坐若臥曾無暫捨。常隨法師恭敬請問。
如新生犢不離其母。善現。是菩薩摩訶薩爲
求般若波羅蜜多甚深義趣。終不遠離般若
法師。乃至未得甚深般若波羅蜜多經典在
手受持讀誦思惟修習究竟通利。常隨法師
未曾暫捨。善現當知。是菩薩摩訶薩從人趣
沒來生人中。何以故。善現。此菩薩乘諸善男
子善女人等。先世樂聽甚深般若波羅蜜多。
聞已受持讀誦思惟精進修習。復能書寫衆
寶粧飾。又以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎。
由此善根從人趣沒還生人中。聞是般若波
羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟修
習。具壽善現復白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶
薩成就如是殊勝功徳。供養承事他方諸佛。
從彼處沒來生此間。聞説如是甚深般若波
羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟
修習無懈倦不。佛言。善現。如是如是。有菩薩
摩訶薩。成就如是殊勝功徳。供養承事他方
諸佛。從彼處沒來生此間。聞説如是甚深般
若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思
惟修習無有懈倦。所以者何。是菩薩摩訶薩。
先從他方無量佛所。聞説如是甚深般若波
羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟
修習無有懈倦。彼乘如是善根力故。從彼處
沒來生此間。復次善現。亦有菩薩摩訶薩。從
覩史多天衆同分沒來生人中。當知彼亦成
就如是殊勝功徳。所以者何。是菩薩摩訶薩。
先世已於覩史多天彌勒菩薩摩訶薩所。請
問般若波羅蜜多甚深義趣。彼乘如是善根
力故。從彼處沒來生此間。聞説如是甚深般
若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持
思惟修習無有懈倦
復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世
得聞般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今
生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩
薩乘補特伽羅。雖於先世得聞靜慮波羅蜜
多。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯
弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽
羅。雖於先世得聞精進波羅蜜多。而不請問
甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波
羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次
善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞安
忍波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中
聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫
怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽
羅。雖於先世得聞淨戒波羅蜜多。而不請問
甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波
羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次
善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞布
施波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中
聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶
豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特
伽羅。雖於先世得聞内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。而不
請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。
復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得
聞眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。而
不請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異
解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世
得聞苦集滅道聖諦而不請問甚深義趣。今
生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩
乘補特伽羅。雖於先世得聞四靜慮。而不請
問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般若
波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復
次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞
四無量。而不請問甚深義趣。今生人中聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯
弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。
雖於先世得聞四無色定。而不請問甚深義
趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。
其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有
菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞八解脱八
勝處。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱
或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖
於先世得聞九次第定。而不請問甚深義趣。
今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩
薩乘補特伽羅。雖於先世得聞十遍處。而不
請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。
復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得
聞四念住。而不請問甚深義趣。今生人中聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫
怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽
羅。雖於先世得聞四正斷。而不請問甚深義
趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。
其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有
菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞四神足。而
不請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異
解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世
得聞五根而不請問甚深義趣。今生人中聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫
怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽
羅。雖於先世得聞五力。而不請問甚深義趣。
今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩
薩乘補特伽羅。雖於先世得聞七等覺支。而
不請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異
解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世
得聞八聖道支。而不請問甚深義趣。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶
猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補
特伽羅。雖於先世得聞空解脱門無相解脱門
無願解脱門。而不請問甚深義趣。今生人中
聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶
豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特
伽羅。雖於先世得聞菩薩十地。而不請問甚
深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善
現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞五眼。
而不請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚
深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生
異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先
世得聞六神通而不請問甚深義趣。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶
猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補
特伽羅。雖於先世得聞佛十力。而不請問甚
深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善
現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞四無
所畏。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱
或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖
於先世得聞四無礙解。而不請問甚深義趣。
今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩
薩乘補特伽羅。雖於先世得聞大慈大悲大
喜大捨。而不請問甚深義趣。今生人中聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯
弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。
雖於先世得聞十八佛不共法。而不請問甚
深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善
現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞無忘
失法。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱
或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖
於先世得聞恒住捨性。而不請問甚深義趣。
今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩
薩乘補恃伽羅。雖於先世得聞一切智。而不
請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般若
波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復
次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞
道相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯
弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。
雖於先世得聞一切相智。而不請問甚深義
趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。
其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有
菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞一切陀羅尼
門。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或
生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於
先世得聞一切三摩地門。而不請問甚深義
趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅蜜多。
其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有
菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞一切菩薩
摩訶薩行。而不請問甚深義趣。今生人中聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫
怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽
羅。雖於先世得聞諸佛無上正等菩提。而不
請問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解」
復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得
聞般若波羅蜜多亦曾請問甚深義趣。而不
能經一日二日三四五日隨順修行。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。設經一日
乃至五日。其心堅固無能壞者。若離所聞尋
便退失。何以故。善現。是菩薩乘補特伽羅。由
於先世得聞般若波羅蜜多。雖復請問甚深
義趣。而不如説隨順修行故。於今生若遇善
友慇懃勸勵。便樂聽受甚深般若波羅蜜
多。若無善友慇懃勸勵。便於此經不樂聽受。
彼於般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或
時堅固或時退失。其心輕動進退非恒。如堵
羅綿隨風飄
趣大乘經時未久。未多親近眞善知識。未曾
供養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演
説甚深般若波羅蜜多。善現當知。如是補特
伽羅未曾修學甚深般若波羅蜜多。未曾修
學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。未曾
修學内空。未曾修學外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。未曾修學眞
如。未曾修學法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。未曾修學苦聖諦。未曾修學集滅道聖諦。
未曾修學四靜慮。未曾修學四無量四無色
定。未曾修學八解脱。未曾修學八勝處九次
第定十遍處。未曾修學四念住。未曾修學四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
未曾修學空解脱門。未曾修學無相無願解
脱門。未曾修學菩薩十地。未曾修學五眼。未
曾修學六神通。未曾修學佛十力。未曾修學
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。未曾修學無忘失法。未曾修學恒
住捨性。未曾修學一切智。未曾修學道相智
一切相智。未曾修學一切陀羅尼門。未曾修
學一切三摩地門。未曾修學預流果法。未曾
修學一來不還阿羅漢果法。未曾修學獨覺
菩提法。未曾修學一切菩薩摩訶薩行。未曾
修學諸佛無上正等菩提。善現當知。如是補
特伽羅新趣大乘。於大乘法成就少分信敬
愛樂。未能書寫受持讀誦思惟修習爲他演
説甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第三百一十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分衆喩品第四十四之二
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若
不書寫受持讀誦思惟修習爲他演説甚深般
若波羅蜜多。若不以甚深般若波羅蜜多攝
他有情。若不以靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多攝他有情。若不以内空攝他有情。若不
以外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空攝他有情。若不以眞如攝他有
情。若不以法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
攝他有情。若不以苦聖諦攝他有情。若不以
集滅道聖諦攝他有情。若不以四靜慮攝他
有情。若不以四無量四無色定攝他有情。若
不以八解脱攝他有情。若不以八勝處九次
第定十遍處攝他有情。若不以四念住攝他
有情。若不以四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支攝他有情。若不以空解脱門
攝他有情。若不以無相無願解脱門攝他有
情。若不以菩薩十地攝他有情。若不以五眼
攝他有情。若不以六神通攝他有情。若不以
佛十力攝他有情。若不以四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法攝他有
情。若不以無忘失法攝他有情。若不以恒住
捨性攝他有情。若不以一切智攝他有情。若
不以道相智一切相智攝他有情。若不以一
切陀羅尼門攝他有情。若不以一切三摩地
門攝他有情。若不以預流果法攝他有情。若
不以一來不還阿羅漢果法攝他有情。若不
以獨覺菩提法攝他有情。若不以一切菩薩
摩訶薩行攝他有情。若不以諸佛無上正等
菩提攝他有情
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不隨
順修行甚深般若波羅蜜多。若不隨順修行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不隨
順修行内空。若不隨順修行外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。若不
隨順修行眞如。若不隨順修行法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。若不隨順修行苦聖諦。
若不隨順修行集滅道聖諦。若不隨順修行
四靜慮。若不隨順修行四無量四無色定。若
不隨順修行八解脱。若不隨順修行八勝處
九次第定十遍處。若不隨順修行四念住。若
不隨順修行四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。若不隨順修行空解脱門。若不
隨順修行無相無願解脱門。若不隨順修行
菩薩十地。若不隨順修行五眼。若不隨順修
行六神通。若不隨順修行佛十力。若不隨順
修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。若不隨順修行無忘失法。若
不隨順修行恒住捨性。若不隨順修行一切
智。若不隨順修行道相智一切相智。若不隨
順修行一切陀羅尼門。若不隨順修行一切
三摩地門。若不隨順修行預流果法。若不隨
順修行一來不還阿羅漢果法。若不隨順修
行獨覺菩提法。若不隨順修行一切菩薩摩
訶薩行。若不隨順修行無上正等菩提
善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。由此因縁或墮二處二地隨一。謂聲聞地
或獨覺地。所以者何。是善男子善女人等。不
能書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜
多。亦不能以甚深般若波羅蜜多攝他有情。
復不能隨順修行甚深般若波羅蜜多。由此
因縁是善男子善女人等。或墮二處二地隨
一。謂聲聞地或獨覺地◎
◎復次善現。如泛大海所乘船破。其中諸人
若不取木不取器物。不取浮嚢不取板片。不
取死屍爲依附者。定知溺死不至彼岸。善現。
有泛大海其船雖破。而中諸人若能取木器物
浮嚢板片死屍以爲依附。當知是類終不沒
死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸妙樂。
如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。雖
於大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多以爲依附
若不書寫受持讀誦思惟修習靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多以爲依附。若不書寫受持
讀誦思惟修習内空以爲依附。若不書寫受
持讀誦思惟修習外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空以爲依附。若不
書寫受持讀誦思惟修習眞如以爲依附。若
不書寫受持讀誦思惟修習法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界以爲依附。若不書寫受持讀
誦思惟修習苦聖諦以爲依附。若不書寫受
持讀誦思惟修習集滅道聖諦以爲依附。若
不書寫受持讀誦思惟修習四靜慮以爲依附。
若不書寫受持讀誦思惟修習四無量四無色
定以爲依附。若不書寫受持讀誦思惟修習
八解脱以爲依附。若不書寫受持讀誦思惟
修習八勝處九次第定十遍處以爲依附。若
不書寫受持讀誦思惟修習四念住以爲依
附。若不書寫受持讀誦思惟修習四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支以爲依附。
若不書寫受持讀誦思惟修習空解脱門以爲
依附。若不書寫受持讀誦思惟修習無相無
願解脱門以爲依附。若不書寫受持讀誦思
惟修習菩薩十地以爲依附。若不書寫受持
讀誦思惟修習五眼以爲依附。若不書寫受
持讀誦思惟修習六神通以爲依附。若不書
寫受持讀誦思惟修習佛十力以爲依附。若
不書寫受持讀誦思惟修習四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法以爲依
附。若不書寫受持讀誦思惟修習無忘失法
以爲依附。若不書寫受持讀誦思惟修習恒
住捨性以爲依附。若不書寫受持讀誦思惟
修習一切智以爲依附。若不書寫受持讀誦
思惟修習道相智一切相智以爲依附。若不
書寫受持讀誦思惟修習一切陀羅尼門以爲
依附。若不書寫受持讀誦思惟修習一切三
摩地門以爲依附。若不書寫受持讀誦思惟
修習一切菩薩摩訶薩行以爲依附。若不書
寫受持讀誦思惟修習諸佛無上正等菩提以
爲依附。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子
善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退
入聲聞或獨覺地。善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。有於大乘成就圓滿信敬愛樂若
能書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜
多以爲依附。若能書寫受持讀誦思惟修習
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多以爲依
附。若能書寫受持讀誦思惟修習内空以爲
依附。若能書寫受持讀誦思惟修習外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空以爲依附。若能書寫受持讀誦思惟修習
眞如以爲依附。若能書寫受持讀誦思惟修
習法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界以爲依
附。若能書寫受持讀誦思惟修習苦聖諦以
爲依附。若能書寫受持讀誦思惟修習集滅
道聖諦以爲依附。若能書寫受持讀誦思惟
修習四靜慮以爲依附。若能書寫受持讀誦
思惟修習四無量四無色定以爲依附。若能
書寫受持讀誦思惟修習八解脱以爲依附。
若能書寫受持讀誦思惟修習八勝處九次第
定十遍處以爲依附。若能書寫受持讀誦思
惟修習四念住以爲依附。若能書寫受持讀
誦思惟修習四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支以爲依附。若能書寫受持讀誦
思惟修習空解脱門以爲依附。若能書寫受
持讀誦思惟修習無相無願解脱門以爲依附。
若能書寫受持讀誦思惟修習菩薩十地以爲
依附。若能書寫受持讀誦思惟修習五眼以
爲依附。若能書寫受持讀誦思惟修習六神
通以爲依附。若能書寫受持讀誦思惟修習
佛十力以爲依附。若能書寫受持讀誦思惟
修習四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法以爲依附。若能書寫受持讀
誦思惟修習無忘失法以爲依附。若能書
寫受持讀誦思惟修習恒住捨性以爲依附。
若能書寫受持讀誦思惟修習一切智以爲依
附。若能書寫受持讀誦思惟修習道相智
一切相智以爲依附。若能書寫受持讀誦思
惟修習一切陀羅尼門以爲依附。若能書寫
受持讀誦思惟修習一切三摩地門以爲依
附。若能書寫受持讀誦思惟修習一切菩薩
摩訶薩行以爲依附。若能書寫受持讀誦思
惟修習諸佛無上正等菩提以爲依附。善現
當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終
不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等
菩提。善現。如人欲度險惡曠野。無不攝受資
糧器具。不能達到安樂國土。於其中道遭苦
失命。如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人
等。設於無上正等菩提有信有忍。有淨心有
深心。有樂欲有勝解。有捨有精進。若不攝受
甚深般若波羅蜜多。若不攝受靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受内空。若不
攝受外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。若不攝受眞如。若不攝受法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。若不攝受苦
聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝受四靜
慮。若不攝受四無量四無色定。若不攝受八
解脱。若不攝受八勝處九次第定十遍處。若
不攝受四念住。若不攝受四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若不攝受空解脱
門。若不攝受無相無願解脱門。若不攝受菩
薩十地。若不攝受五眼。若不攝受六神通。若
不攝受佛十力。若不攝受四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若不攝
受無忘失法。若不攝受恒住捨性。若不攝受
一切智。若不攝受道相智一切相智。若不攝受
一切陀羅尼門。若不攝受一切三摩地門。若
不攝受一切菩薩摩訶薩行。若不攝受諸佛無
上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善
男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。善現。如人欲度險惡
曠野。若能攝受資糧器具。必當達到安樂國
土。終不中道遭苦捨命。如是善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。若於無上正等菩提有信
有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有捨有
精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。復能攝
受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復能
攝受内空。復能攝受外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。復能攝受
眞如。復能攝受法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。復能攝受苦聖諦。復能攝受集滅道聖
諦。復能攝受四靜慮。復能攝受四無量四無
色定。復能攝受八解脱。復能攝受八勝處九
次第定十遍處。復能攝受四念住。復能攝受
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。復能攝受空解脱門。復能攝受無相無願
解脱門。復能攝受菩薩十地。復能攝受五眼。
復能攝受六神通。復能攝受佛十力。復能攝
受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。復能攝受無忘失法。復能攝受
恒住捨性。復能攝受一切智。復能攝受道相
智一切相智。復能攝受一切陀羅尼門。復能
攝受一切三摩地門。復能攝受一切菩薩摩
訶薩行。復能攝受諸佛無上正等菩提。善現。
當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終
不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟
有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。善現。譬
如男子或諸女人。執持坏瓶詣河取水。若池
若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。
是瓶未熟不堪盛水。終歸地故。如是善現。
有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正
等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有
勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧。若不攝受靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。若不攝受内空。若不攝受
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。若不攝受眞如。若不攝受法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。若不攝受苦聖諦。
若不攝受集滅道聖諦。若不攝受四靜慮。若
不攝受四無量四無色定。若不攝受八解脱。
若不攝受八勝處九次第定十遍處。若不攝
受四念住。若不攝受四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支。若不攝受空解脱門。
若不攝受無相無願解脱門。若不攝受菩薩
十地。若不攝受五眼。若不攝受六神通。若不
攝受佛十力。若不攝受四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若不攝
受無忘失法。若不攝受恒住捨性。若不攝受
一切智。若不攝受道相智一切相智。若不攝
受一切陀羅尼門。若不攝受一切三摩地門。
若不攝受一切菩薩摩訶薩行。若不攝受諸
佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘
諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正
等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現。譬如男子
或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若
泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善
熟堪任盛水。極堅牢故。如是善現。有菩薩乘
諸善男子善女人等。若於無上正等菩提有
信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有捨
有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧。復能攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。復能攝受内空。復能攝受外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
復能攝受眞如。復能攝受法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。復能攝受苦聖諦。復能攝受集
滅道聖諦。復能攝受四靜慮。復能攝受四無
量四無色定。復能攝受八解脱。復能攝受八
勝處九次第定十遍處。復能攝受四念住。復
能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。復能攝受空解脱門。復能攝受無相
無願解脱門。復能攝受菩薩十地。復能攝受
五眼。復能攝受六神通。復能攝受佛十力。復
能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。復能攝受無忘失法。復能
攝受恒住捨性。復能攝受一切智。復能攝受
道相智一切相智。復能攝受一切陀羅尼門。
復能攝受一切三摩地門。復能攝受一切菩
薩摩訶薩行。復能攝受諸佛無上正等菩提。
善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。
成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。善
現。如有商人無巧便智。船在海岸未具裝治。
即持財物安置其上。推著水中速便進發。善
現當知。是船中道壞沒。人船財物各散異處。
如是商人無巧便智。喪失身命及大財寳。如
是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於
無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有
樂欲有勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧。若不攝受靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受内空。若
不攝受外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。若不攝受眞如。若不
攝受法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。若不
攝受苦聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝
受四靜慮。若不攝受四無量四無色定。若不
攝受八解脱。若不攝受八勝處九次第定十
遍處。若不攝受四念住。若不攝受四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。若不攝
受空解脱門。若不攝受無相無願解脱門。若
不攝受菩薩十地。若不攝受五眼。若不攝受
六神通。若不攝受佛十力。若不攝受四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。若不攝受無忘失法。若不攝受恒住捨性。
若不攝受一切智。若不攝受道相智一切相
智。若不攝受一切陀羅尼門。若不攝受一切
三摩地門。若不攝受一切菩薩摩訶薩行。若
不攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是
住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗喪
失身命及大財寳。喪身命者謂墮聲聞或獨覺
地。失財寶者謂失無上正等菩提。善現。譬如
商人有巧便智。先在海岸裝治船已。方牽入
水知無穿穴。後持財物置上而去。善現當知。
是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善
現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上
正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲
有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。復能攝受靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。復能攝受内空。復能攝
受外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。復能攝受眞如。復能攝受法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。復能攝受苦聖
諦。復能攝受集滅道聖諦。復能攝受四靜慮。
復能攝受四無量四無色定。復能攝受八解
脱。復能攝受八勝處九次第定十遍處。復能
攝受四念住。復能攝受四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。復能攝受空解脱
門。復能攝受無相無願解脱門。復能攝受菩
薩十地。復能攝受五眼。復能攝受六神通。復
能攝受佛十力。復能攝受四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。復能
攝受無忘失法。復能攝受恒住捨性。復能攝
受一切智。復能攝受道相智一切相智。復能
攝受一切陀羅尼門。復能攝受一切三摩地
門。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。復能攝受
諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩
乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。
超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。證
得無上正等菩提。善現。譬如有人年百二十。
老耄衰朽又加衆病。所謂風病熱病淡病或
三雜病。善現。於意云何。是老病人頗從床座
能自起不。善現。答言不也。世尊。佛言。善現。
是人設有扶令起立。亦無力行一倶盧舍二
倶盧舍三倶盧舍。所以者何。老病甚故。如是
善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無
上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂
欲有勝解。有捨有精進。若不攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧。若不攝受靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受内空。若不
攝受外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。若不攝受眞如。若不攝受法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。若不攝受
苦聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝受
四靜慮。若不攝受四無量四無色定。若不
攝受八解脱。若不攝受八勝處九次第定十
遍處。若不攝受四念住。若不攝受四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不
攝受空解脱門。若不攝受無相無願解脱
門。若不攝受菩薩十地。若不攝受五眼。若
不攝受六神通。若不攝受佛十力。若不攝受
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。若不攝受無忘失法。若不攝受恒
住捨性。若不攝受一切智。若不攝受道相智
一切相智。若不攝受一切陀羅尼門。若不攝
受一切三摩地門。若不攝受一切菩薩摩訶
薩行。若不攝受諸佛無上正等菩提。善現當
知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道
衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺
地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多乃
至諸佛無上正等菩提無善巧方便故。善現。
譬如有人年百二十。老耄衰朽又加衆病。所
謂風病熱病＊淡病或三雜病。是老病人欲從
床座起往他處而自不能。有兩健人各扶一
腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。
我等二人終不相棄。必達所趣安隱無損。如
是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於
無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有
樂欲有勝解。有捨有精進。復能攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧。復能攝受靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。復能攝受内空。復
能攝受外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。復能攝受眞如。復能攝受
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界。復能攝受
苦聖諦。復能攝受集滅道聖諦。復能攝受四
靜慮。復能攝受四無量四無色定。復能攝受
八解脱。復能攝受八勝處九次第定十遍處。
復能攝受四念住。復能攝受四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。復能攝受空
解脱門。復能攝受無相無願解脱門。復能攝
受菩薩十地。復能攝受五眼。復能攝受六神
通。復能攝受佛十力。復能攝受四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
復能攝受無忘失法。復能攝受恒住捨性。復
能攝受一切智。復能攝受道相智一切相智。
復能攝受一切陀羅尼門。復能攝受一切三
摩地門。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。復能
攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住
菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗
退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛
土。證得無上正等菩提。何以故。以能攝受甚
深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提有
善巧方便故
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘
諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波
羅蜜多亦不攝受方便善巧故。退墮聲聞及
獨覺地。佛言。善現。善哉善哉。汝爲利樂住菩
薩乘諸善男子善女人等。請問如來如是要
事。汝今諦聽當爲汝説。善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。從初發心住我我所執修行
布施波羅蜜多。住我我所執修行淨戒波羅
蜜多。住我我所執修行安忍波羅蜜多。住我
我所執修行精進波羅蜜多。住我我所執修
行靜慮波羅蜜多。住我我所執修行般若波
羅蜜多。善現。此善男子善女人等。修布施時
作如是念。我能行施。彼受我所施。我施如是
物。修淨戒時作如是念。我能持戒。戒是我所
持。我成就是戒。修安忍時作如是念。我能修
忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精進時作如
是念。我能精進。我爲此精進。我具是精進。
修靜慮時作如是念。我能修定。我爲此修定。
我成就是定。修般若時作如是念。我能修慧。
我爲此修慧。我成就是慧。復次善現。此菩薩
乘諸善男子善女人等。修布施時。執有是布
施。執由此布施。執布施爲我所。修淨戒時。執
有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒爲我所。修安
忍時。執有是安忍。執由此安忍。執安忍爲
我所。修精進時。執有是精進。執由此精進。
執精進爲我所。修靜慮時。執有是靜慮。執由
此靜慮。執靜慮爲我所。修般若時。執有是般
若。執由此般若。執般若爲我所。所以者何。布
施波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此
彼岸是布施波羅蜜多相故。淨戒波羅蜜多
中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是淨戒
波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分
別。何以故。遠離此彼岸是安忍波羅蜜多相
故。精進波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠
離此彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅
蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是
靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如
是分別。何以故。遠離此彼岸是般若波羅蜜
多相故。善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。
不知此岸彼岸相故。不能攝受布施波羅蜜
多。不能攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。不能攝受内空。不能攝受外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不能攝受眞如。不能攝受法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不能攝受苦聖諦。不能攝受
集滅道聖諦。不能攝受四靜慮。不能攝受四
無量四無色定。不能攝受八解脱。不能攝受
八勝處九次第定十遍處。不能攝受四念住。
不能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。不能攝受空解脱門。不能攝受無
相無願解脱門。不能攝受菩薩十地。不能攝
受五眼。不能攝受六神通。不能攝受佛十力。
不能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。不能攝受無忘失法。不
能攝受恒住捨性。不能攝受一切智。不能攝
受道相智一切相智。不能攝受一切陀羅尼
門。不能攝受一切三摩地門。不能攝受一切
菩薩摩訶薩行。不能攝受諸佛無上正等菩
提。善現。由是因縁此菩薩乘諸善男子善女
人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩
提
大般若波羅蜜多經卷第三百一十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分衆喩品第四十四之三
具壽善現復白佛言。世尊。云何住菩薩乘補
特伽羅無方便善巧。佛言。善現。若菩薩乘補
特伽羅。從初發心無方便善巧修行布施波
羅蜜多。無方便善巧修行淨戒波羅蜜多。無
方便善巧修行安忍波羅蜜多。無方便善巧
修行精進波羅蜜多。無方便善巧修行靜慮
波羅蜜多。無方便善巧修行般若波羅蜜多。
善現。此菩薩乘補特伽羅修布施時作如是
念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修淨
戒時作如是念。我能持戒。戒是我所持。我成
就是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。彼是
我所忍。我成就是忍。修精進時作如是念。我
能精進。我爲此精進。我具是精進。修靜慮時
作如是念。我能修定。我爲此修定。我成就是
定。修般若時作如是念。我能修慧。我爲此修
慧。我成就是慧。復次善現。此菩薩乘補特伽
羅。修布施時執有是布施。執由此布施。執布
施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨戒。
執由此淨戒。執淨戒爲我所而生憍慢。修
安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍
爲我所而生憍慢。修精進時執有是精進。執
由此精進。執精進爲我所而生憍慢。修靜慮
時執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]