INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
門相應善根。若修習諸菩薩摩訶薩行相應
善根。若修習諸佛無上正等菩提相應善根。
若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺。戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊知見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸如來所説正法。若依彼法修
習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤
修學。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅
漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無
所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。
無二不二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向
無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍
爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。倶胝倍爲勝。百
倶胝倍爲勝。千倶胝倍爲勝。百千倶胝倍爲
勝。百千倶胝那
多倍爲勝。數倍算倍計倍
喩倍。乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。是善
男子善女人等隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲
高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。世
尊齊何。説是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛言
善現。是善男子善女人等。普於過去未來現
在十方世界一切如來應正等覺。聲聞獨覺
菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不
矜不蔑。非有所得。非無所得。又知諸法無生
無滅。無染無淨。無増無減。無去無來。無聚無
散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在
諸法眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。我説爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現。如
是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍百千
倍。倶胝倍。百倶胝倍。千倶胝倍。百千倶胝
倍。百千倶胝那多倍。數倍算倍計倍喩倍。
乃至鄔波尼殺曇倍。是故我説如是所起隨
喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲
於過去未來現在十方世界一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪
入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間所
有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺
菩薩功徳善根。若餘有情所有施性戒性修
性三福業事。及餘善法合集稱量。現前發起
無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脱色亦
如是。如解脱受想行識亦如是。如解脱眼處
亦如是。如解脱耳鼻舌身意處亦如是。如解
脱色處亦如是。如解脱聲香味觸法處亦如
是。如解脱眼界亦如是。如解脱色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
耳界亦如是。如解脱聲界耳識界及耳觸耳
觸縁爲所生諸受亦如是。如解脱鼻界亦如
是。如解脱香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受亦如是。如解脱舌界亦如是。如解脱
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。如解脱身界亦如是。如解脱觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
意界亦如是。如解脱法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱地界亦如
是。如解脱水火風空識界亦如是。如解脱無
明亦如是。如解脱行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脱布施
波羅蜜多亦如是。如解脱淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦如是。如解脱内空亦如
是。如解脱外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦如是。如解脱眞如
亦如是。如解脱法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦如是。如解脱苦聖諦亦如是。如解
脱集滅道聖諦亦如是。如解脱四靜慮亦如
是。如解脱四無量四無色定亦如是。如解脱
八解脱亦如是。如解脱八勝處九次第定十
遍處亦如是。如解脱四念住亦如是。如解脱
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦如是。如解脱空解脱門亦如是。如解脱無
相無願解脱門亦如是。如解脱五眼亦如是。
如解脱六神通亦如是。如解脱佛十力亦如
是。如解脱四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦如是。如解脱無忘
失法亦如是。如解脱恒住捨性亦如是。如解
脱一切智亦如是。如解脱道相智一切相智
亦如是。如解脱一切陀羅尼門亦如是。如解
脱一切三摩地門亦如是。如解脱戒蘊亦如
是。如解脱定慧解脱解脱知見蘊亦如是。如
解脱過去未來現在一切法亦如是。如解脱
過去未來現在十方世界一切如來應正等覺
亦如是。如解脱一切佛菩提涅槃亦如是。如
解脱無數無量無邊佛法亦如是。如解脱一
切佛弟子亦如是。如解脱一切佛弟子諸根成
熟亦如是。如解脱一切佛弟子般涅槃亦如
是。如解脱一切佛弟子諸法亦如是。如解脱
一切獨覺亦如是。如解脱一切獨覺諸根成
熟亦如是。如解脱一切獨覺般涅槃亦如是。
如解脱一切獨覺諸法亦如是。如解脱一切
如來應正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是。
如解脱一切有情亦如是。如解脱一切法性
亦如是。如解脱一切隨喜迴向亦如是。如諸
法性。無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無
滅。無取無捨。我於如是功徳善根。現前隨喜
迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜。無
所隨喜故。如是迴向非能迴向。無所迴向故。
如是所起隨喜迴向。非轉非息。無生滅故。善
現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊
爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾
證無上正等菩提
復次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假
使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如
來應正等覺及弟子衆。以有相爲方便。有所
得爲方便。盡其形壽供養恭敬尊重讃歎。復
持種種衣服飮食臥具醫藥及餘資生諸妙樂
具而奉施之。彼諸如來應正等覺及弟子衆
般涅槃後取設利羅。以妙七寳修建高廣諸
窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服纓絡寳幢幡蓋。衆妙珍
奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。
復以有相爲方便。有所得爲方便。修習布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善
根。又以有相爲方便。無所得爲方便。於諸如
來應正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜
迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發
趣無上正等菩提。以無相爲方便。無所得爲
方便。修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多等相應善根。又以無相爲方便。無所
得爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功
徳善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善
巧隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。百倍千倍
百千倍。倶胝倍百倶胝倍千倶胝倍。百千倶
胝倍百千倶胝那多倍。數倍算倍。計倍喩
倍。乃至鄔波尼殺曇倍。故説如是隨喜迴向。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。是故善現。發趣大乘諸菩薩
摩訶薩。皆應以無相爲方便。無所得爲方便。
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多等相應善根。及依般若波羅蜜多方便善
巧。於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。
發生隨喜迴向無上正等菩提
初分讃般若品第三十二之一
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是所説豈
非般若波羅蜜多。佛言舍利子。如是所説即
是般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。世尊。
如是般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。世
尊。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。我等天人
所欽奉故。世尊。如是般若波羅蜜多無所染
著。諸世間法不能汚故。世尊。如是般若波羅
蜜多遠離一切三界瞖眩。能除煩惱諸見暗
故。世尊。如是般若波羅蜜多最爲上首。於一
切種覺分法中。極尊勝故。世尊。如是般若波
羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼惱災横事
故。世尊。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受
諸有情令得五眼故。世尊。如是般若波羅蜜
多能示中道。令失路者離二邊故。世尊。如是
般若波羅蜜多善能發生一切智智。永斷一
切相續煩惱并習氣故。世尊。如是般若波羅
蜜多是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛
法從此生故。世尊。如是般若波羅蜜多不生
不滅。自相空故。世尊。如是般若波羅蜜多遠
離生死。非常非壞故。世尊。如是般若波羅蜜
多能作依怙。施諸法寳故。世尊。如是般若波
羅蜜多能成佛十力。不可屈伏故。世尊。如是
般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法
輪。達一切法無轉還故。世尊。如是般若波羅
蜜多能示諸法無顛倒性。顯了無性自性空
故。世尊。住菩薩乘。若獨覺乘。若聲聞乘。諸
有情類。於此般若波羅蜜多。應云何住。佛言
舍利子。是諸有情於此般若波羅蜜多應如
佛住。供養禮敬思惟般若波羅蜜多。應如供
養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何。般若波羅
蜜多不異佛薄伽梵。佛薄伽梵不異般若波
羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛薄伽梵。佛薄
伽梵即是般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一
切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多得出
現故。舍利子。一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢
不還一來預流等。皆由般若波羅蜜多得出
現故。舍利子。一切世間十善業道四靜慮四
無量四無色定五神通。皆由般若波羅蜜多
得出現故。舍利子。一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多得
出現故。舍利子。一切内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。皆由
般若波羅蜜多。得出現故。舍利子。一切眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。皆由般
若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切苦聖諦
集聖諦滅聖諦道聖諦。皆由般若波羅蜜多
得出現故。舍利子。一切四靜慮四無量四無
色定。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。
一切八解脱八勝處九次第定十遍處。皆由
般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一
切空解脱門無相解脱門無願解脱門。皆由
般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切五眼
六神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利
子。一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。皆由般若波羅
蜜多得出現故。舍利子。一切無忘失法恒住
捨性。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。
一切智道相智一切相智。皆由般若波羅蜜
多得出現故。舍利子。一切陀羅尼門一切三
摩地門。皆由般若波羅蜜多得出現故。時天
帝釋竊生是念。今舍利子。以何因縁乃問斯
事。時舍利子。知其心念便告之言。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多及方便善巧所
攝受故。能於過去未來現在十方世界一切
如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩
提。轉妙法輪乃至法滅。於其中間所有一切
功徳善根。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功
徳善根。合集稱量現前隨喜迴向無上正等
菩提。由是因縁故問斯事。復次憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施淨
戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。如生
盲人百千等衆無淨目者善引導之。猶尚不
能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲衆若
無般若波羅蜜多淨目者導。尚不能趣菩薩
正道。況能得入一切智城。復次憍尸迦。如是
布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。由此般
若波羅蜜多所攝受故。名有目者。復由般若
波羅蜜多之所攝受故。布施等一切皆得到
彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大
徳説。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜
多所攝受故。乃得名爲到彼岸者。豈不可説。
要由布施波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到
彼岸名。要由淨戒波羅蜜多所攝受故。餘
五乃得到彼岸名。要由安忍波羅蜜多所攝
受故餘五乃得到彼岸名。要由精進波羅蜜
多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。要由靜慮
波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。若
爾何縁獨讃般若超勝餘五波羅蜜多。舍利
子言。不爾不爾。何以故。憍尸迦。非由布施波
羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由
淨戒波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸
名。非由安忍波羅蜜多所攝受故餘五方得
到彼岸名。非由精進波羅蜜多所攝受故餘
五方得到彼岸名。非由靜慮波羅蜜多所攝
受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜
多所攝受故餘五方得到彼岸名。所以者何。
諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多。方能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多。於
前五種爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云
何應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。菩薩
摩訶薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅
蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不爲引發色故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發色故應引發般若
波羅蜜多。以受想行識無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眼處
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發耳鼻舌
身意處故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何
菩薩摩訶薩不爲引發眼處故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發耳鼻舌身意處故應引發
般若波羅蜜多。舍利子。以眼處無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發眼處故應引發般若波羅蜜
多。以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不爲引發色處
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲香味
觸法處故應引發般若波羅蜜多。世尊云何。
菩薩摩訶薩。不爲引發色處故應引發般若
波羅蜜多。不爲引發聲香味觸法處故應引
發般若波羅蜜多。舍利子。以色處無作無止
無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩
薩摩訶薩不爲引發色處故應引發般若波羅
蜜多。以聲香味觸法處無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發聲香味觸法處故應引發般若波羅
蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眼界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受故應引發般若
波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發
眼界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受故應引
發般若波羅蜜多。舍利子以眼界無作無止
無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩
薩摩訶薩不爲引發眼界故應引發般若波羅
蜜多。以色界乃至眼觸爲縁所生諸受無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發色界乃至眼觸爲縁
所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍
利子。菩薩摩訶薩不爲引發耳界故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發耳界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受故應引發般若
波羅蜜多。舍利子。以耳界無作無止無生無
滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶
薩不爲引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
以聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩
薩摩訶薩不爲引發鼻界故應引發般若波羅
蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發鼻界故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以鼻界無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。以香界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發香界乃至鼻觸爲縁所生諸受故應
引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶
薩不爲引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何
菩薩摩訶薩不爲引發舌界故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受故。應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以舌界無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
舌界故應引發般若波羅蜜多。以味界乃至
舌觸爲縁所生諸受無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發味界乃至舌觸爲縁所生諸受故應引發
般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不
爲引發身界故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受
故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩
摩訶薩不爲引發身界故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。
以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無
捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發身界故
應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸爲
縁所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無
得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發觸
界乃至身觸爲縁所生諸受故應引發般若波
羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發
意界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發意界故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以意界無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發意界故應引發般
若波羅蜜多。以法界乃至意觸爲縁所生諸
受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發法界乃至
意觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發地界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發水火風空
識界故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發地界故應引發般若波羅
蜜多。不爲引發水火風空識界故應引發般
若波羅蜜多。舍利子。以地界無作無止無生
無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩
訶薩不爲引發地界故應引發般若波羅蜜
多。以水火風空識界無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發無明故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發行識名色
六處觸受愛取有老生死愁歎苦憂惱故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發無明故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以
無明無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發無明故應
引發般若波羅蜜多。以行乃至老死愁歎苦
憂惱無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發行乃至老
死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。復
次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發布施波羅
蜜多故應引發般若波羅蜜多。不爲引發淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般
若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引
發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以布施波
羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無
捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發布施波
羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃
至般若波羅蜜多無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發淨戒乃至般若波羅蜜多故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發内空故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩
訶薩不爲引發内空故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空故應引發般若波羅
蜜多。舍利子。以内空無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發内空故應引發般若波羅蜜多。以外
空乃至無性自性空無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發外空乃至無性自性空故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眞如故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發眞如故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以眞如無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發眞如故應引發般若波羅蜜多。以法界
乃至不思議界無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
法界乃至不思議界故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發苦聖諦
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發集滅道
聖諦故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發苦聖諦故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發集滅道聖諦故應引發般
若波羅蜜多。舍利子。以苦聖諦無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發苦聖諦故應引發般若波羅
蜜多。以集滅道聖諦無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發集滅道聖諦故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無量
四無色定故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發四無量四無色定故
應引發般若波羅蜜多。舍利子。以四靜慮無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮故應引發
般若波羅蜜多。以四無量四無色定無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發四無量四無色定故應
引發般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百七十二
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之二
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發八解脱
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處
九次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。
世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發八解脱故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處九
次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以八解脱無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發八解脱故應引發般若波羅蜜多。以八
勝處九次第定十遍處無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發八勝處九次第定十遍處故應引發般
若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲
引發四念住故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發四念住故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以四念住無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發四念住故應引發般若波羅蜜多。以
四正斷乃至八聖道支無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發四正斷乃至八聖道支故應引發般若
波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不爲引
發空解脱門故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發無相無願解脱門故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不爲引發空解
脱門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發無
相無願解脱門故應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以空解脱門無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發空解脱門故應引發般若波羅蜜多。以
無相無願解脱門無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發無相無願解脱門故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發五眼故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發六神通故
應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶
薩不爲引發五眼故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發六神通故應引發般若波羅蜜多。
舍利子。以五眼無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發五眼故應引發般若波羅蜜多。以六神通
無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自
性故。菩薩摩訶薩不爲引發六神通故應引
發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩
不爲引發佛十力故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發佛十力
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以佛十
力無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無
自性故。菩薩摩訶薩不爲引發佛十力故應
引發般若波羅蜜多。以四無所畏乃至十八
佛不共法無作無止無生無滅無成無壞無得
無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發四無
所畏乃至十八佛不共法故應引發般若波羅
蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發無
忘失法故應引發般若波羅蜜多。不爲引發
恒住捨性故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發無忘失法故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發恒住捨性故應引
發般若波羅蜜多。舍利子。以無忘失法無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發無忘失法故應引
發般若波羅蜜多。以恒住捨性無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發恒住捨性故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發一切智
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發道相智
一切相智故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發一切智故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發道相智一切相智故
應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切智無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發一切智故應引發
般若波羅蜜多。以道相智一切相智無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發道相智一切相智故應
引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶
薩不爲引發一切陀羅尼門故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發一切三摩地門故應引發
般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲
引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發一切三摩地門故應引發般若
波羅蜜多。舍利子。以一切陀羅尼門無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發一切陀羅尼門故應引
發般若波羅蜜多。以一切三摩地門無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩。不爲引發一切三摩地門故應
引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發預流果
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一來不
還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發預流果故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發一來不還阿羅漢
果故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以預流
果無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無
自性故。菩薩摩訶薩不爲引發預流果故應
引發般若波羅蜜多。以一來不還阿羅漢果
無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自
性故。菩薩摩訶薩不爲引發一來不還阿羅
漢果故應引發般若波羅蜜多。復次舍利
子。菩薩摩訶薩不爲引發獨覺菩提故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
舍利子。以獨覺菩提無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發一切菩
薩摩訶薩行故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發一切菩薩摩訶薩
行故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切
菩薩摩訶薩行無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
一切菩薩摩訶薩行故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發諸佛
無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。世
尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發諸佛無上正
等菩提故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以
諸佛無上正等菩提無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅
蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發一
切法故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發一切法故應引發般若波
羅蜜多。舍利子。以一切法無作無止無生無
滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶
薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜
多
時舍利子復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
引發般若波羅蜜多。與何法合。佛言舍利子。
菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多。不與
一切法合。以不合故得名般若波羅蜜多。世
尊。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。
舍利子。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不
與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。
不與有漏法合。不與無漏法合。不與有爲法
合。不與無爲法合。不與雜染法合。不與清淨
法合。不與染汚法合。不與不染汚法合。不與
世間法合。不與出世間法合。不與生死法合。
不與涅槃法合。何以故。舍利子。如是般若波
羅蜜多。於一切法無所得故
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。豈亦不合一切智智。佛言憍尸迦。如是如
是。此般若波羅蜜多。亦不合一切智智。由此
於彼不可得故。世尊。云何般若波羅蜜多。於
一切智智。無合亦無得。憍尸迦。非般若波羅
蜜多。於一切智智。如名如相。如其所作。有
合有得。世尊。云何般若波羅蜜多。於一切智
智。亦有合有得。憍尸迦。般若波羅蜜多。於一
切智智。如名相等。無受無取。無住無斷。無執
無捨。如是合得而無合得。憍尸迦。如是般若
波羅蜜多。於一切法亦如名相等。無受無取。
無住無斷。無執無捨。如是合得而無合得。時
天帝釋復白佛言。希有世尊。如是般若波羅
蜜多。爲一切法。無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。而現在前。雖有合有
得然無合無得
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。
修行般若波羅蜜多時起如是想。般若波羅
蜜多與一切法合。般若波羅蜜多不與一切
法合。是菩薩摩訶薩倶棄捨般若波羅蜜多。
倶遠離般若波羅蜜多。佛言善現。復有因縁
諸菩薩摩訶薩棄捨般若波羅蜜多。遠離般
若波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時起如是想。如是般若波羅蜜多。無所
有非眞實。不堅固不自在。是菩薩摩訶薩倶
棄捨般若波羅蜜多。倶遠離般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛言善現。若
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。
不信受想行識。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。善
現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀色不
可得。觀受想行識不可得。是故菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行
識。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處。世尊。
云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信眼處。不信耳鼻舌身意處。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。觀眼處不可得。觀耳
鼻舌身意處不可得。是故菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身
意處
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信色處。不信聲香味觸法處。世尊。云
何菩薩摩訶薩。信般若波羅蜜多時。則不信
色處。不信聲香味觸法處。善現。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。觀色處不可得。觀聲香
味觸法處不可得。是故菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法
處。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信眼界。不信色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。善現。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀眼界不可
得。觀色界乃至眼觸爲縁所生諸受不可得。
是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信眼界。不信色界乃至眼觸爲縁所生諸受。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信耳界。不信聲界耳識界及耳觸耳
觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信耳界。不信聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。善現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀耳界不可得。
觀聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
耳界。不信聲界乃至耳觸爲縁所生諸受
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信鼻界。不信香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信鼻界。不信香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。善現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀鼻界不可得。
觀香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
鼻界。不信香界。乃至鼻觸爲縁所生諸受
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信舌界。不信味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信舌界。不信味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。善現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀舌界不可得。
觀味界乃至舌觸爲縁所生諸受不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
舌界。不信味界乃至舌觸爲縁所生諸受。復
次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。
則不信身界。不信觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信身界。不信觸界身識
界及身觸身觸爲縁所生諸受。善現。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。觀身界不可得。觀
觸界乃至身觸爲縁所生諸受不可得。是故
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信身
界。不信觸界乃至身觸爲縁所生諸受。復次
善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信意界。不信法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信意界。不信法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。觀意界不可得。觀法
界乃至意觸爲縁所生諸受不可得。是故菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信意界。
不信法界乃至意觸爲縁所生諸受。復次善
現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信地界。不信水火風空識界。世尊。云何菩薩
摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信地界。不
信水火風空識界。善現。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。觀地界不可得。觀水火風空識
界不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信地界。不信水火風空識界。復次
善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信無明。不信行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。世尊。云何菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信無明。不信行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀
無明不可得。觀行乃至老死愁歎苦憂惱不
可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。
則不信無明。不信行乃至老死愁歎苦憂惱。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜
多。不信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀布
施波羅蜜多不可得。觀淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不可得。是故菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜多。不
信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復次
善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信内空。不信外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。世尊。云何菩薩
摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信内空。不
信外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀内空不可得。觀外空乃至無
性自性空不可得。是故菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信内空。不信外空乃至
無性自性空。復次善現。若菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信眞如。不信法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。世尊。云何菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信眞如。不信法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。善現。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。觀眞如不可得。觀
法界乃至不思議界不可得。是故菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信眞如。不信
法界乃至不思議界。復次善現。若菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信苦聖諦。不信
集滅道聖諦。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信苦聖諦。不信集滅道聖
諦。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀
苦聖諦不可得。觀集滅道聖諦不可得。是故
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信苦
聖諦。不信集滅道聖諦。復次善現。若菩薩摩
訶薩信般若波羅蜜多時。則不信四靜慮。不
信四無量四無色定。世尊。云何菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信四靜慮。不信四
無量四無色定。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀四靜慮不可得。觀四無量四無
色定不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信四靜慮。不信四無量四無色定。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信八解脱。不信八勝處九次第定十
遍處。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信八解脱。不信八勝處九次第定
十遍處。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。觀八解脱不可得。觀八勝處九次第定十
遍處不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信八解脱。不信八勝處九次第
定十遍處。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信四念住。不信四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。
云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信四念住。不信四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。善現。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。觀四念住不可得。觀四正斷乃
至八聖道支不可得。是故菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信四念住。不信四正斷
乃至八聖道支。復次善現。若菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信空解脱門。不信無
相無願解脱門。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信空解脱門。不信無相
無願解脱門。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。觀空解脱門不可得。觀無相無願解
脱門不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信空解脱門。不信無相無願解
脱門。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信五眼。不信六神通。世尊。云何
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時則不信五眼
不信六神通。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。觀五眼不可得。觀六神通不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
五眼。不信六神通。復次善現。若菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信佛十力。不信四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信佛十力。不信四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。善
現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀佛十
力不可得。觀四無所畏乃至十八佛不共法
不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信佛十力。不信四無所畏乃至十八
佛不共法。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信無忘失法。不信恒住捨
性。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信無忘失法。不信恒住捨性。善現。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀無忘失法
不可得。觀恒住捨性不可得。是故菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信無忘失法。不
信恒住捨性。復次善現。若菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信一切智。不信道相智一
切相智。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時則不信一切智。不信道相智一切相
智。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀
一切智不可得。觀道相智一切相智不可得。
是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信一切智。不信道相智一切相智。復次善現。若
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一
切陀羅尼門。不信一切三摩地門。世尊。云何
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一
切陀羅尼門。不信一切三摩地門善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀一切陀羅尼
門不可得。觀一切三摩地門不可得。是故菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一切
陀羅尼門。不信一切三摩地門。復次善現。若
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信預
流果不信一來不還阿羅漢果。世尊。云何菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信預流
果。不信一來不還阿羅漢果。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。觀預流果不可得。觀
一來不還阿羅漢果不可得。是故菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信預流果。不信
一來不還阿羅漢果。復次善現。若菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信獨覺菩提。世
尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信獨覺菩提。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀獨覺菩提不可得。是故菩薩摩
訶薩信般若波羅蜜多時。則不信獨覺菩提。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信一切菩薩摩訶薩行。世尊。云何菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一切
菩薩摩訶薩行。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
一切菩薩摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信諸佛無上正
等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信諸佛無上正等菩提。善現。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀諸佛無上
正等菩提不可得。是故菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信諸佛無上正等菩提。復
次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。
則不信一切法。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信一切法。善現。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。觀一切法不可得。
是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信一切法
具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。名大波羅蜜多。佛言善現。汝縁何
意。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅
蜜多。善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。於色。不作大不作小。於受想行識。
亦不作大不作小。於色。不作集不作散。於受
想行識。亦不作集不作散。於色。不作有量不
作無量。於受想行識。亦不作有量不作無量。
於色。不作廣不作狹。於受想行識。亦不作廣
不作狹。於色。不作有力不作無力。於受想行
識。亦不作有力不作無力。世尊。我縁此意故。
説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅蜜
多。復次世尊。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。於
眼處。不作大不作小。於耳鼻舌身意處。亦不
作大不作小。於眼處。不作集不作散。於耳鼻
舌身意處。亦不作集不作散。於眼處。不作有
量不作無量。於耳鼻舌身意處。亦不作有量
不作無量。於眼處。不作廣不作狹。於耳鼻舌
身意處。亦不作廣不作狹。於眼處。不作有力
不作無力。於耳鼻舌身意處。亦不作有力不
作無力。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多。名大波羅蜜多。復次世尊。菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多。於色處。不作大不
作小。於聲香味觸法處。亦不作大不作小。於
色處。不作集不作散。於聲香味觸法處。亦不
作集不作散。於色處。不作有量不作無量。於
聲香味觸法處。亦不作有量不作無量。於色
處。不作廣不作狹。於聲香味觸法處。亦不作
廣不作狹。於色處。不作有力不作無力。於聲
香味觸法處。亦不作有力不作無力。世尊。我
縁此意故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名
大波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百七十三
大般若波羅蜜多經卷第一百七
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之三
復次世尊。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。於眼
界。不作大不作小。於色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受。亦不作大不作小。於眼界。
不作集不作散。於色界乃至眼觸爲縁所生
諸受。亦不作集不作散。於眼界。不作有量不
作無量。於色界乃至眼觸爲縁所生諸受。亦
不作有量不作無量。於眼界。不作廣不作狹。
於色界乃至眼觸爲縁所生諸受。亦不作廣
不作狹。於眼界。不作有力不作無力。於色界
乃至眼觸爲縁所生諸受。亦不作有力不作
無力。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。名大波羅蜜多。復次世尊。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多。於耳界。不作大不作小。
於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
亦不作大不作小。於耳界。不作集不作散。於
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。亦不作集不
作散。於耳界。不作有量不作無量。於聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受。亦不作有量不作無
量。於耳界。不作廣不作狹。於聲界乃至耳觸
爲縁所生諸受。亦不作廣不作狹。於耳界。不
作有力。不作無力。於聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。亦不作有力不作無力。世尊。我縁此
意故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波
善根。若修習諸佛無上正等菩提相應善根。
若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺。戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱＊知見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸如來所説正法。若依彼法修
習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤
修學。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅
漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無
所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。
無二不二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向
無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍
爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。倶胝倍爲勝。百
倶胝倍爲勝。千倶胝倍爲勝。百千倶胝倍爲
勝。百千倶胝那
喩倍。乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。是善
男子善女人等隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲
高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。世
尊齊何。説是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛言
善現。是善男子善女人等。普於過去未來現
在十方世界一切如來應正等覺。聲聞獨覺
菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不
矜不蔑。非有所得。非無所得。又知諸法無生
無滅。無染無淨。無増無減。無去無來。無聚無
散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在
諸法眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。我説爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現。如
是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍百千
倍。倶胝倍。百倶胝倍。千倶胝倍。百千倶胝
倍。百千倶胝那
乃至鄔波尼殺曇倍。是故我説如是所起隨
喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲
於過去未來現在十方世界一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪
入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間所
有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺
菩薩功徳善根。若餘有情所有施性戒性修
性三福業事。及餘善法合集稱量。現前發起
無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脱色亦
如是。如解脱受想行識亦如是。如解脱眼處
亦如是。如解脱耳鼻舌身意處亦如是。如解
脱色處亦如是。如解脱聲香味觸法處亦如
是。如解脱眼界亦如是。如解脱色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
耳界亦如是。如解脱聲界耳識界及耳觸耳
觸縁爲所生諸受亦如是。如解脱鼻界亦如
是。如解脱香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受亦如是。如解脱舌界亦如是。如解脱
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。如解脱身界亦如是。如解脱觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
意界亦如是。如解脱法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱地界亦如
是。如解脱水火風空識界亦如是。如解脱無
明亦如是。如解脱行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脱布施
波羅蜜多亦如是。如解脱淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦如是。如解脱内空亦如
是。如解脱外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦如是。如解脱眞如
亦如是。如解脱法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦如是。如解脱苦聖諦亦如是。如解
脱集滅道聖諦亦如是。如解脱四靜慮亦如
是。如解脱四無量四無色定亦如是。如解脱
八解脱亦如是。如解脱八勝處九次第定十
遍處亦如是。如解脱四念住亦如是。如解脱
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦如是。如解脱空解脱門亦如是。如解脱無
相無願解脱門亦如是。如解脱五眼亦如是。
如解脱六神通亦如是。如解脱佛十力亦如
是。如解脱四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦如是。如解脱無忘
失法亦如是。如解脱恒住捨性亦如是。如解
脱一切智亦如是。如解脱道相智一切相智
亦如是。如解脱一切陀羅尼門亦如是。如解
脱一切三摩地門亦如是。如解脱戒蘊亦如
是。如解脱定慧解脱解脱知見蘊亦如是。如
解脱過去未來現在一切法亦如是。如解脱
過去未來現在十方世界一切如來應正等覺
亦如是。如解脱一切佛菩提涅槃亦如是。如
解脱無數無量無邊佛法亦如是。如解脱一
切佛弟子亦如是。如解脱一切佛弟子諸根成
熟亦如是。如解脱一切佛弟子般涅槃亦如
是。如解脱一切佛弟子諸法亦如是。如解脱
一切獨覺亦如是。如解脱一切獨覺諸根成
熟亦如是。如解脱一切獨覺般涅槃亦如是。
如解脱一切獨覺諸法亦如是。如解脱一切
如來應正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是。
如解脱一切有情亦如是。如解脱一切法性
亦如是。如解脱一切隨喜迴向亦如是。如諸
法性。無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無
滅。無取無捨。我於如是功徳善根。現前隨喜
迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜。無
所隨喜故。如是迴向非能迴向。無所迴向故。
如是所起隨喜迴向。非轉非息。無生滅故。善
現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊
爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾
證無上正等菩提
復次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假
使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如
來應正等覺及弟子衆。以有相爲方便。有所
得爲方便。盡其形壽供養恭敬尊重讃歎。復
持種種衣服飮食臥具醫藥及餘資生諸妙樂
具而奉施之。彼諸如來應正等覺及弟子衆
般涅槃後取設利羅。以妙七寳修建高廣諸
窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服纓絡寳幢幡蓋。衆妙珍
奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。
復以有相爲方便。有所得爲方便。修習布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善
根。又以有相爲方便。無所得爲方便。於諸如
來應正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜
迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發
趣無上正等菩提。以無相爲方便。無所得爲
方便。修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多等相應善根。又以無相爲方便。無所
得爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功
徳善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善
巧隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。百倍千倍
百千倍。倶胝倍百倶胝倍千倶胝倍。百千倶
胝倍百千倶胝那
倍。乃至鄔波尼殺曇倍。故説如是隨喜迴向。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。是故善現。發趣大乘諸菩薩
摩訶薩。皆應以無相爲方便。無所得爲方便。
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多等相應善根。及依般若波羅蜜多方便善
巧。於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。
發生隨喜迴向無上正等菩提
初分讃般若品第三十二之一
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是所説豈
非般若波羅蜜多。佛言舍利子。如是所説即
是般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。世尊。
如是般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。世
尊。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。我等天人
所欽奉故。世尊。如是般若波羅蜜多無所染
著。諸世間法不能汚故。世尊。如是般若波羅
蜜多遠離一切三界瞖眩。能除煩惱諸見暗
故。世尊。如是般若波羅蜜多最爲上首。於一
切種覺分法中。極尊勝故。世尊。如是般若波
羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼惱災横事
故。世尊。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受
諸有情令得五眼故。世尊。如是般若波羅蜜
多能示中道。令失路者離二邊故。世尊。如是
般若波羅蜜多善能發生一切智智。永斷一
切相續煩惱并習氣故。世尊。如是般若波羅
蜜多是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛
法從此生故。世尊。如是般若波羅蜜多不生
不滅。自相空故。世尊。如是般若波羅蜜多遠
離生死。非常非壞故。世尊。如是般若波羅蜜
多能作依怙。施諸法寳故。世尊。如是般若波
羅蜜多能成佛十力。不可屈伏故。世尊。如是
般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法
輪。達一切法無轉還故。世尊。如是般若波羅
蜜多能示諸法無顛倒性。顯了無性自性空
故。世尊。住菩薩乘。若獨覺乘。若聲聞乘。諸
有情類。於此般若波羅蜜多。應云何住。佛言
舍利子。是諸有情於此般若波羅蜜多應如
佛住。供養禮敬思惟般若波羅蜜多。應如供
養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何。般若波羅
蜜多不異佛薄伽梵。佛薄伽梵不異般若波
羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛薄伽梵。佛薄
伽梵即是般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一
切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多得出
現故。舍利子。一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢
不還一來預流等。皆由般若波羅蜜多得出
現故。舍利子。一切世間十善業道四靜慮四
無量四無色定五神通。皆由般若波羅蜜多
得出現故。舍利子。一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多得
出現故。舍利子。一切内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。皆由
般若波羅蜜多。得出現故。舍利子。一切眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。皆由般
若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切苦聖諦
集聖諦滅聖諦道聖諦。皆由般若波羅蜜多
得出現故。舍利子。一切四靜慮四無量四無
色定。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。
一切八解脱八勝處九次第定十遍處。皆由
般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一
切空解脱門無相解脱門無願解脱門。皆由
般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切五眼
六神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利
子。一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。皆由般若波羅
蜜多得出現故。舍利子。一切無忘失法恒住
捨性。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。
一切智道相智一切相智。皆由般若波羅蜜
多得出現故。舍利子。一切陀羅尼門一切三
摩地門。皆由般若波羅蜜多得出現故。時天
帝釋竊生是念。今舍利子。以何因縁乃問斯
事。時舍利子。知其心念便告之言。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多及方便善巧所
攝受故。能於過去未來現在十方世界一切
如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩
提。轉妙法輪乃至法滅。於其中間所有一切
功徳善根。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功
徳善根。合集稱量現前隨喜迴向無上正等
菩提。由是因縁故問斯事。復次憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施淨
戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。如生
盲人百千等衆無淨目者善引導之。猶尚不
能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲衆若
無般若波羅蜜多淨目者導。尚不能趣菩薩
正道。況能得入一切智城。復次憍尸迦。如是
布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。由此般
若波羅蜜多所攝受故。名有目者。復由般若
波羅蜜多之所攝受故。布施等一切皆得到
彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大
徳説。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜
多所攝受故。乃得名爲到彼岸者。豈不可説。
要由布施波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到
彼岸名。要由淨戒波羅蜜多所攝受故。餘
五乃得到彼岸名。要由安忍波羅蜜多所攝
受故餘五乃得到彼岸名。要由精進波羅蜜
多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。要由靜慮
波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。若
爾何縁獨讃般若超勝餘五波羅蜜多。舍利
子言。不爾不爾。何以故。憍尸迦。非由布施波
羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由
淨戒波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸
名。非由安忍波羅蜜多所攝受故餘五方得
到彼岸名。非由精進波羅蜜多所攝受故餘
五方得到彼岸名。非由靜慮波羅蜜多所攝
受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜
多所攝受故餘五方得到彼岸名。所以者何。
諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多。方能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多。於
前五種爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云
何應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。菩薩
摩訶薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅
蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不爲引發色故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發色故應引發般若
波羅蜜多。以受想行識無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眼處
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發耳鼻舌
身意處故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何
菩薩摩訶薩不爲引發眼處故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發耳鼻舌身意處故應引發
般若波羅蜜多。舍利子。以眼處無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發眼處故應引發般若波羅蜜
多。以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不爲引發色處
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲香味
觸法處故應引發般若波羅蜜多。世尊云何。
菩薩摩訶薩。不爲引發色處故應引發般若
波羅蜜多。不爲引發聲香味觸法處故應引
發般若波羅蜜多。舍利子。以色處無作無止
無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩
薩摩訶薩不爲引發色處故應引發般若波羅
蜜多。以聲香味觸法處無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發聲香味觸法處故應引發般若波羅
蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眼界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受故應引發般若
波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發
眼界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受故應引
發般若波羅蜜多。舍利子以眼界無作無止
無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩
薩摩訶薩不爲引發眼界故應引發般若波羅
蜜多。以色界乃至眼觸爲縁所生諸受無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發色界乃至眼觸爲縁
所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍
利子。菩薩摩訶薩不爲引發耳界故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發耳界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受故應引發般若
波羅蜜多。舍利子。以耳界無作無止無生無
滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶
薩不爲引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
以聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩
薩摩訶薩不爲引發鼻界故應引發般若波羅
蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發鼻界故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以鼻界無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。以香界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發香界乃至鼻觸爲縁所生諸受故應
引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶
薩不爲引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何
菩薩摩訶薩不爲引發舌界故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受故。應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以舌界無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
舌界故應引發般若波羅蜜多。以味界乃至
舌觸爲縁所生諸受無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發味界乃至舌觸爲縁所生諸受故應引發
般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不
爲引發身界故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受
故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩
摩訶薩不爲引發身界故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。
以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無
捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發身界故
應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸爲
縁所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無
得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發觸
界乃至身觸爲縁所生諸受故應引發般若波
羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發
意界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發意界故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以意界無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發意界故應引發般
若波羅蜜多。以法界乃至意觸爲縁所生諸
受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發法界乃至
意觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發地界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發水火風空
識界故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發地界故應引發般若波羅
蜜多。不爲引發水火風空識界故應引發般
若波羅蜜多。舍利子。以地界無作無止無生
無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩
訶薩不爲引發地界故應引發般若波羅蜜
多。以水火風空識界無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發無明故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發行識名色
六處觸受愛取有老生死愁歎苦憂惱故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發無明故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以
無明無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發無明故應
引發般若波羅蜜多。以行乃至老死愁歎苦
憂惱無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發行乃至老
死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。復
次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發布施波羅
蜜多故應引發般若波羅蜜多。不爲引發淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般
若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引
發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以布施波
羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無
捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發布施波
羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃
至般若波羅蜜多無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發淨戒乃至般若波羅蜜多故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發内空故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩
訶薩不爲引發内空故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空故應引發般若波羅
蜜多。舍利子。以内空無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發内空故應引發般若波羅蜜多。以外
空乃至無性自性空無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發外空乃至無性自性空故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眞如故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發眞如故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以眞如無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發眞如故應引發般若波羅蜜多。以法界
乃至不思議界無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
法界乃至不思議界故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發苦聖諦
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發集滅道
聖諦故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發苦聖諦故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發集滅道聖諦故應引發般
若波羅蜜多。舍利子。以苦聖諦無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發苦聖諦故應引發般若波羅
蜜多。以集滅道聖諦無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發集滅道聖諦故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無量
四無色定故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發四無量四無色定故
應引發般若波羅蜜多。舍利子。以四靜慮無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮故應引發
般若波羅蜜多。以四無量四無色定無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發四無量四無色定故應
引發般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百七十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之二
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發八解脱
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處
九次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。
世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發八解脱故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處九
次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以八解脱無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發八解脱故應引發般若波羅蜜多。以八
勝處九次第定十遍處無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發八勝處九次第定十遍處故應引發般
若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲
引發四念住故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發四念住故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以四念住無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發四念住故應引發般若波羅蜜多。以
四正斷乃至八聖道支無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發四正斷乃至八聖道支故應引發般若
波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不爲引
發空解脱門故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發無相無願解脱門故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不爲引發空解
脱門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發無
相無願解脱門故應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以空解脱門無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發空解脱門故應引發般若波羅蜜多。以
無相無願解脱門無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發無相無願解脱門故應引發般若波羅蜜
多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發五眼故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發六神通故
應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶
薩不爲引發五眼故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發六神通故應引發般若波羅蜜多。
舍利子。以五眼無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發五眼故應引發般若波羅蜜多。以六神通
無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自
性故。菩薩摩訶薩不爲引發六神通故應引
發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩
不爲引發佛十力故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發佛十力
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以佛十
力無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無
自性故。菩薩摩訶薩不爲引發佛十力故應
引發般若波羅蜜多。以四無所畏乃至十八
佛不共法無作無止無生無滅無成無壞無得
無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發四無
所畏乃至十八佛不共法故應引發般若波羅
蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發無
忘失法故應引發般若波羅蜜多。不爲引發
恒住捨性故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發無忘失法故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發恒住捨性故應引
發般若波羅蜜多。舍利子。以無忘失法無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發無忘失法故應引
發般若波羅蜜多。以恒住捨性無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發恒住捨性故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發一切智
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發道相智
一切相智故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發一切智故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發道相智一切相智故
應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切智無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發一切智故應引發
般若波羅蜜多。以道相智一切相智無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發道相智一切相智故應
引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶
薩不爲引發一切陀羅尼門故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發一切三摩地門故應引發
般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲
引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發一切三摩地門故應引發般若
波羅蜜多。舍利子。以一切陀羅尼門無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發一切陀羅尼門故應引
發般若波羅蜜多。以一切三摩地門無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩。不爲引發一切三摩地門故應
引發般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發預流果
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一來不
還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發預流果故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發一來不還阿羅漢
果故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以預流
果無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無
自性故。菩薩摩訶薩不爲引發預流果故應
引發般若波羅蜜多。以一來不還阿羅漢果
無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自
性故。菩薩摩訶薩不爲引發一來不還阿羅
漢果故應引發般若波羅蜜多。復次舍利
子。菩薩摩訶薩不爲引發獨覺菩提故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
舍利子。以獨覺菩提無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發一切菩
薩摩訶薩行故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發一切菩薩摩訶薩
行故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切
菩薩摩訶薩行無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
一切菩薩摩訶薩行故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發諸佛
無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。世
尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發諸佛無上正
等菩提故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以
諸佛無上正等菩提無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅
蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發一
切法故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發一切法故應引發般若波
羅蜜多。舍利子。以一切法無作無止無生無
滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶
薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜
多
時舍利子復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
引發般若波羅蜜多。與何法合。佛言舍利子。
菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多。不與
一切法合。以不合故得名般若波羅蜜多。世
尊。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。
舍利子。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不
與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。
不與有漏法合。不與無漏法合。不與有爲法
合。不與無爲法合。不與雜染法合。不與清淨
法合。不與染汚法合。不與不染汚法合。不與
世間法合。不與出世間法合。不與生死法合。
不與涅槃法合。何以故。舍利子。如是般若波
羅蜜多。於一切法無所得故
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。豈亦不合一切智智。佛言憍尸迦。如是如
是。此般若波羅蜜多。亦不合一切智智。由此
於彼不可得故。世尊。云何般若波羅蜜多。於
一切智智。無合亦無得。憍尸迦。非般若波羅
蜜多。於一切智智。如名如相。如其所作。有
合有得。世尊。云何般若波羅蜜多。於一切智
智。亦有合有得。憍尸迦。般若波羅蜜多。於一
切智智。如名相等。無受無取。無住無斷。無執
無捨。如是合得而無合得。憍尸迦。如是般若
波羅蜜多。於一切法亦如名相等。無受無取。
無住無斷。無執無捨。如是合得而無合得。時
天帝釋復白佛言。希有世尊。如是般若波羅
蜜多。爲一切法。無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。而現在前。雖有合有
得然無合無得
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。
修行般若波羅蜜多時起如是想。般若波羅
蜜多與一切法合。般若波羅蜜多不與一切
法合。是菩薩摩訶薩倶棄捨般若波羅蜜多。
倶遠離般若波羅蜜多。佛言善現。復有因縁
諸菩薩摩訶薩棄捨般若波羅蜜多。遠離般
若波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時起如是想。如是般若波羅蜜多。無所
有非眞實。不堅固不自在。是菩薩摩訶薩倶
棄捨般若波羅蜜多。倶遠離般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛言善現。若
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信色。
不信受想行識。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。善
現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀色不
可得。觀受想行識不可得。是故菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行
識。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處。世尊。
云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信眼處。不信耳鼻舌身意處。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。觀眼處不可得。觀耳
鼻舌身意處不可得。是故菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身
意處
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信色處。不信聲香味觸法處。世尊。云
何菩薩摩訶薩。信般若波羅蜜多時。則不信
色處。不信聲香味觸法處。善現。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。觀色處不可得。觀聲香
味觸法處不可得。是故菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法
處。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信眼界。不信色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。善現。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀眼界不可
得。觀色界乃至眼觸爲縁所生諸受不可得。
是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信眼界。不信色界乃至眼觸爲縁所生諸受。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信耳界。不信聲界耳識界及耳觸耳
觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信耳界。不信聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。善現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀耳界不可得。
觀聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
耳界。不信聲界乃至耳觸爲縁所生諸受
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信鼻界。不信香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信鼻界。不信香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。善現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀鼻界不可得。
觀香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
鼻界。不信香界。乃至鼻觸爲縁所生諸受
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信舌界。不信味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信舌界。不信味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。善現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀舌界不可得。
觀味界乃至舌觸爲縁所生諸受不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
舌界。不信味界乃至舌觸爲縁所生諸受。復
次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。
則不信身界。不信觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信身界。不信觸界身識
界及身觸身觸爲縁所生諸受。善現。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。觀身界不可得。觀
觸界乃至身觸爲縁所生諸受不可得。是故
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信身
界。不信觸界乃至身觸爲縁所生諸受。復次
善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信意界。不信法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信意界。不信法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。觀意界不可得。觀法
界乃至意觸爲縁所生諸受不可得。是故菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信意界。
不信法界乃至意觸爲縁所生諸受。復次善
現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信地界。不信水火風空識界。世尊。云何菩薩
摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信地界。不
信水火風空識界。善現。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。觀地界不可得。觀水火風空識
界不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信地界。不信水火風空識界。復次
善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信無明。不信行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。世尊。云何菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信無明。不信行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀
無明不可得。觀行乃至老死愁歎苦憂惱不
可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。
則不信無明。不信行乃至老死愁歎苦憂惱。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜
多。不信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀布
施波羅蜜多不可得。觀淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不可得。是故菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信布施波羅蜜多。不
信淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復次
善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信内空。不信外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。世尊。云何菩薩
摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信内空。不
信外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀内空不可得。觀外空乃至無
性自性空不可得。是故菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信内空。不信外空乃至
無性自性空。復次善現。若菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信眞如。不信法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。世尊。云何菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信眞如。不信法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。善現。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。觀眞如不可得。觀
法界乃至不思議界不可得。是故菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信眞如。不信
法界乃至不思議界。復次善現。若菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信苦聖諦。不信
集滅道聖諦。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信苦聖諦。不信集滅道聖
諦。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀
苦聖諦不可得。觀集滅道聖諦不可得。是故
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信苦
聖諦。不信集滅道聖諦。復次善現。若菩薩摩
訶薩信般若波羅蜜多時。則不信四靜慮。不
信四無量四無色定。世尊。云何菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信四靜慮。不信四
無量四無色定。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀四靜慮不可得。觀四無量四無
色定不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信四靜慮。不信四無量四無色定。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信八解脱。不信八勝處九次第定十
遍處。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜
多時。則不信八解脱。不信八勝處九次第定
十遍處。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。觀八解脱不可得。觀八勝處九次第定十
遍處不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信八解脱。不信八勝處九次第
定十遍處。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信四念住。不信四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。
云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信四念住。不信四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。善現。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。觀四念住不可得。觀四正斷乃
至八聖道支不可得。是故菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信四念住。不信四正斷
乃至八聖道支。復次善現。若菩薩摩訶薩信
般若波羅蜜多時。則不信空解脱門。不信無
相無願解脱門。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信空解脱門。不信無相
無願解脱門。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。觀空解脱門不可得。觀無相無願解
脱門不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信空解脱門。不信無相無願解
脱門。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信五眼。不信六神通。世尊。云何
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時則不信五眼
不信六神通。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。觀五眼不可得。觀六神通不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
五眼。不信六神通。復次善現。若菩薩摩訶薩
信般若波羅蜜多時。則不信佛十力。不信四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信佛十力。不信四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。善
現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀佛十
力不可得。觀四無所畏乃至十八佛不共法
不可得。是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信佛十力。不信四無所畏乃至十八
佛不共法。復次善現。若菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信無忘失法。不信恒住捨
性。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信無忘失法。不信恒住捨性。善現。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀無忘失法
不可得。觀恒住捨性不可得。是故菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信無忘失法。不
信恒住捨性。復次善現。若菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信一切智。不信道相智一
切相智。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時則不信一切智。不信道相智一切相
智。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀
一切智不可得。觀道相智一切相智不可得。
是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信一切智。不信道相智一切相智。復次善現。若
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一
切陀羅尼門。不信一切三摩地門。世尊。云何
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一
切陀羅尼門。不信一切三摩地門善現菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀一切陀羅尼
門不可得。觀一切三摩地門不可得。是故菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一切
陀羅尼門。不信一切三摩地門。復次善現。若
菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信預
流果不信一來不還阿羅漢果。世尊。云何菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信預流
果。不信一來不還阿羅漢果。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。觀預流果不可得。觀
一來不還阿羅漢果不可得。是故菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信預流果。不信
一來不還阿羅漢果。復次善現。若菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信獨覺菩提。世
尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則
不信獨覺菩提。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀獨覺菩提不可得。是故菩薩摩
訶薩信般若波羅蜜多時。則不信獨覺菩提。
復次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多
時。則不信一切菩薩摩訶薩行。世尊。云何菩
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信一切
菩薩摩訶薩行。善現。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。是
故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不信
一切菩薩摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶
薩信般若波羅蜜多時。則不信諸佛無上正
等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩信般若波羅
蜜多時。則不信諸佛無上正等菩提。善現。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。觀諸佛無上
正等菩提不可得。是故菩薩摩訶薩信般若
波羅蜜多時。則不信諸佛無上正等菩提。復
次善現。若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。
則不信一切法。世尊。云何菩薩摩訶薩信般
若波羅蜜多時。則不信一切法。善現。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。觀一切法不可得。
是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時。則不
信一切法
具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。名大波羅蜜多。佛言善現。汝縁何
意。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅
蜜多。善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。於色。不作大不作小。於受想行識。
亦不作大不作小。於色。不作集不作散。於受
想行識。亦不作集不作散。於色。不作有量不
作無量。於受想行識。亦不作有量不作無量。
於色。不作廣不作狹。於受想行識。亦不作廣
不作狹。於色。不作有力不作無力。於受想行
識。亦不作有力不作無力。世尊。我縁此意故。
説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅蜜
多。復次世尊。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。於
眼處。不作大不作小。於耳鼻舌身意處。亦不
作大不作小。於眼處。不作集不作散。於耳鼻
舌身意處。亦不作集不作散。於眼處。不作有
量不作無量。於耳鼻舌身意處。亦不作有量
不作無量。於眼處。不作廣不作狹。於耳鼻舌
身意處。亦不作廣不作狹。於眼處。不作有力
不作無力。於耳鼻舌身意處。亦不作有力不
作無力。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多。名大波羅蜜多。復次世尊。菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多。於色處。不作大不
作小。於聲香味觸法處。亦不作大不作小。於
色處。不作集不作散。於聲香味觸法處。亦不
作集不作散。於色處。不作有量不作無量。於
聲香味觸法處。亦不作有量不作無量。於色
處。不作廣不作狹。於聲香味觸法處。亦不作
廣不作狹。於色處。不作有力不作無力。於聲
香味觸法處。亦不作有力不作無力。世尊。我
縁此意故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名
大波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百七十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之三
復次世尊。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。於眼
界。不作大不作小。於色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受。亦不作大不作小。於眼界。
不作集不作散。於色界乃至眼觸爲縁所生
諸受。亦不作集不作散。於眼界。不作有量不
作無量。於色界乃至眼觸爲縁所生諸受。亦
不作有量不作無量。於眼界。不作廣不作狹。
於色界乃至眼觸爲縁所生諸受。亦不作廣
不作狹。於眼界。不作有力不作無力。於色界
乃至眼觸爲縁所生諸受。亦不作有力不作
無力。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。名大波羅蜜多。復次世尊。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多。於耳界。不作大不作小。
於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
亦不作大不作小。於耳界。不作集不作散。於
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。亦不作集不
作散。於耳界。不作有量不作無量。於聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受。亦不作有量不作無
量。於耳界。不作廣不作狹。於聲界乃至耳觸
爲縁所生諸受。亦不作廣不作狹。於耳界。不
作有力。不作無力。於聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。亦不作有力不作無力。世尊。我縁此
意故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]