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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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爲利樂一切有情。大慈大悲大喜大捨。無數
無量無邊佛法。及諸佛所説正法。若依彼法
精勤修學。得預流果。得一來果。得不還果。得
阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。
如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正
等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若涅槃
後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜
既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業事。與
一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
願我以此善根。與一切有情同共引發無上
菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業
事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於意云何。彌勒大士。彼菩
薩摩訶薩。縁如是事起隨喜迴向心。爲有如
是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相不
大般若波羅蜜多經卷第一百六十八



大般若波羅蜜多經卷第一百六
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分隨喜迴向品第三十一之二
時彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言。大徳。彼
菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。實無
如是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相。具壽
善現言。大士。若無所縁事如所取相者。彼菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相爲方便。普縁
十方無數無量無邊世界。一一世界無數無
量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅
所有善根。及弟子等所有善根一切合集。現前
隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴
向將非顛倒。如於無常謂常。是想顛倒心顛
倒見顛倒。於苦謂樂。是想顛倒心顛倒見顛
倒。於無我謂我。是想顛倒心顛倒見顛倒。於
不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無
相而取其相。亦應如是。大士。如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無
相無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨
性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲
聞獨覺大乘亦如是。大士若如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相
無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨性
亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一
切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲聞
獨覺大乘亦如是者。何等是所縁。何等是事。
何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等
是無上正等菩提。而彼菩薩摩訶薩縁如是
事起隨喜心。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩
言。大徳。若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲
諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩
薩摩訶薩能於所縁事。隨喜迴向心。諸善根
等無上菩提及一切法。皆不取相而能發起
隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜
迴向。以非二非不二爲方便。非相非無相爲
方便。非有所得非無所得爲方便。非染非淨
爲方便。非生非滅爲方便故。於所縁事乃至
無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒
攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多。未曾供
養無量諸佛。不宿*殖善根。未久發大願。不
爲善友之所攝受。未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所縁事。隨喜迴向諸善根等無
上菩提。及一切法。猶取其相而起隨喜迴向
無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相
故猶顛倒攝
復次大徳。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及
於其前宣説般若波羅蜜多。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。不應爲彼新學大乘
諸菩薩等。及於其前宣説内空。亦不應爲新
學大乘諸菩薩等。及於其前宣説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説眞如。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及
於其前宣説法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其
前宣説苦聖諦。亦不應爲新學大乘諸菩薩
等。及於其前宣説集滅道聖諦。不應爲彼新
學大乘諸菩薩等。及於其前宣説四靜慮。亦
不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
四無量四無色定。不應爲彼新學大乘諸菩
薩等。及於其前宣説八解脱。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説八勝處九次
第定十遍處。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣説四念住。亦不應爲新學大乘
諸菩薩等。及於其前宣説四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。不應爲彼新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説空解脱門。亦
不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
無相無願解脱門。不應爲彼新學大乘諸菩
薩等。及於其前宣説五眼。亦不應爲新學大
乘諸菩薩等。及於其前宣説六神通。不應爲
彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説佛十
力。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。不應爲彼新學大乘諸菩薩
等。及於其前宣説無忘失法。亦不應爲新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説恒住捨性。不
應爲彼新學大乘諸菩薩等。及於其前宣説
一切智。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於
其前宣説道相智一切相智。不應爲彼新學
大乘諸菩薩等。及於其前宣説一切陀羅尼
門。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及於其前
宣説一切三摩地門。不應爲彼新學大乘諸
菩薩等。及於其前宣説一切法自相空義。何
以故。大徳。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖
有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚疑
恐慴生毀謗故
復次大徳。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對前廣爲辯説般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩訶
薩或曾供養無量諸佛。宿*殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供
養無量諸佛。宿*殖善根久發大願。諸善知識
所攝受者。應對其前廣爲辯説眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。若不退轉菩薩摩
訶薩或曾供養無量諸佛。宿*殖善根久發大
願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説
苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿*殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説四靜慮四無量四無色定。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿*殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説八解脱八勝處九次第定十遍處。若不
退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿*殖
善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其
前廣爲辯説四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩
或曾供養無量諸佛。宿*殖善根久發大願。諸
善知識所攝受者。應對其前廣爲辯説空解
脱門無相解脱門無願解脱門。若不退轉菩
薩摩訶薩或曾供養無量諸佛。宿*殖善根久
發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲
辯説五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩或
曾供養無量諸佛。宿*殖善根久發大願。諸善
知識所攝受者。應對其前廣爲辯説佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿*殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對其前廣爲辯説無忘失法恒住
捨性。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛。宿*殖善根久發大願。諸善知識所攝受
者。應對其前廣爲辯説一切智道相智一切
相智。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛。宿*殖善根久發大願諸。善知識所攝受
者。應對其前廣爲辯説一切陀羅尼門一切
三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩或曾供養
無量諸佛。宿*殖善根久發大願。諸善知識所
攝受者。應對其前廣爲辯説一切法自相空
義。何以故。大徳。如是不退轉菩薩摩訶薩及
曾供養無量諸佛。宿*殖善根久發大願。諸善
知識所攝受者。若聞此法皆能受持。終不廢
忘心不驚疑。不恐不慴不毀謗故
爾時具壽善現白彌勒菩薩言。菩薩摩訶薩。
應以如是隨喜倶行諸福業事。迴向無上正
等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅
離變。此所縁事及諸善根。亦皆如心盡滅離
變。此中何等是所用心。復以何等爲所縁事
及諸善根。而説隨喜迴向無上正等菩提。是
心於心理不應有隨喜迴向。以無二心倶時起
故。心亦不可隨喜迴向心自性故。大士。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如實知
色無所有。受想行識無所有。眼處無所有。耳
鼻舌身意處無所有。色處無所有。聲香味觸
法處無所有。眼界無所有。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受無所有。耳界無所有。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無所
有。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受無所有。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。身界
無所有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受無所有。意界無所有。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受無所有。地界無所有。
水火風空識界無所有。無明無所有。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所
有。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有。内空無所有。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有。眞如無所有。法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界無所有。苦聖諦無所有。集滅
道聖諦無所有。四靜慮無所有。四無量四無
色定無所有。八解脱無所有。八勝處九次第
定十遍處無所有。四念住無所有。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
五眼無所有。六神通無所有。佛十力無所有。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無所有。無忘失法無所有。恒住捨
性無所有。一切智無所有。道相智一切相智
無所有。一切陀羅尼門無所有。一切三摩地
門無所有。預流果無所有。一來不還阿羅漢
果無所有。獨覺菩提無所有。菩薩摩訶薩行
無所有。無上正等菩提無所有。大士。是菩薩
摩訶薩既如實知一切法皆無所有。以隨喜
倶行福業事。迴向無上正等菩提。是名無顛
倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提
爾時天帝釋白具壽善現言。大徳。新學大乘
菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚疑恐怖。
大徳。新學大乘菩薩摩訶薩云何以所修
一切善根。迴向無上正等菩提。大徳。新學大
乘菩薩摩訶薩云何攝受隨喜倶行諸福業
事。迴向無上正等菩提。時具壽善現承彌勒
菩薩摩訶薩神力加被。告天帝釋言。憍尸迦。
新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受般若波羅
蜜多。若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若住内空。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受内空。若住
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受外空乃至無性自性空。若住眞如。以無所
得爲方便。無相爲方便。攝受眞如。若住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受法界乃至不思議界。若
住苦聖諦。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受苦聖諦。若住集滅道聖諦。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受集滅道聖諦。若修四
靜慮。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受四
靜慮。若修四無量四無色定。以無所得爲方
便。無相爲方便。攝受四無量四無色定若修
八解脱。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受
八解脱。若修八勝處九次第定十遍處。以無
所得爲方便。無相爲方便。攝受八勝處九次
第定十遍處。若修四念住。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受四念住。若修四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受四正斷乃至八聖道
支。若修空解脱門。以無所得爲方便。無相爲
方便。攝受空解脱門。若修無相無願解脱門。
以無所得爲方便。無相爲方便。攝受無相無
願解脱門。若修五眼。以無所得爲方便。無相
爲方便。攝受五眼。若修六神通。以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受六神通。若修佛十力。
以無所得爲方便。無相爲方便。攝受佛十力。
若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。以無所得爲方便。無相爲
方便攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若
修無忘失法。以無所得爲方便。無相爲方便。
攝受無忘失法若修恒住捨性。以無所得爲
方便。無相爲方便。攝受恒住捨性。若修一切
智以無所得爲方便。無相爲方便。攝受一切
智。若修道相智一切相智。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受道相智一切相智。若修一
切陀羅尼門以無所得爲方便。無相爲方便。
攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門。以
無所得爲方便。無相爲方便。攝受一切三摩
地門若修菩薩摩訶薩行。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受菩薩摩訶薩行。若修無上
正等菩提。以無所得爲方便。無相爲方便。攝
受無上正等菩提。憍尸迦。是菩薩摩訶薩由
此因縁。多信解般若波羅蜜多。多信解靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。多信解内空。
多信解外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。多信解眞如。多信解法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。多信解苦聖諦。
多信解集滅道聖諦。多信解四靜慮。多信解
四無量四無色定。多信解八解脱。多信解八
勝處九次第定十遍處。多信解四念住。多信
解四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支多信解空解脱門。多信解無相無願解脱
門。多信解五眼。多信解六神通。多信解佛十
力。多信解四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。多信解無忘失法。多
信解恒住捨性。多信解一切智。多信解道相
智一切相智。多信解一切陀羅尼門。多信解
一切三摩地門。多信解菩薩摩訶薩行。多信
解無上正等菩提
憍尸迦。是菩薩摩訶薩由此因縁。常爲善友
之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。爲
其辯説般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃
至得入菩薩正性離生。常不遠離般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常
不遠離内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。以如是法教誡教
授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。以如
是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離
生。常不遠離苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦。以如是法教誡教授令其乃至得入菩薩
正性離生。常不遠離四靜慮四無量四無色
定。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩
薩正性離生。常不遠離八解脱八勝處九次
第定十遍處。以如是法教誡教授。令其乃
至得入菩薩正性離生。常不遠離四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正
性離生。常不遠離空解脱門無相解脱門無
願解脱門。以如是法教誡教授。令其乃至得
入菩薩正性離生。常不遠離五眼六神通。以
如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性
離生。常不遠離佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
常不遠離無忘失法恒住捨性。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不
遠離一切智道相智一切相智。以如是法教
誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不
遠離一切陀羅尼門一切三摩地門。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
常不遠離菩薩摩訶薩行。以如是法教誡教
授。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離
無上正等菩提。亦爲辯説諸惡魔事。令其聞
已。於諸魔事心無増減。何以故。諸魔事業性
無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其
乃至得入菩薩正性離生。常不遠離佛薄伽
梵。於諸佛所*殖衆善根。復由善根所攝受
故。常生菩薩摩訶薩家。乃至無上正等菩提。
於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘菩薩
摩訶薩若能如是。以無所得爲方便。無相爲
方便。攝受諸功徳。於諸功徳多深信解。常爲
善友之所攝受。聞如是法。心不驚疑不恐不
怖。復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩隨所
集布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切
有情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所安
住内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。應以無所得爲方便。無相
爲方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正
等菩提。隨所安住眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。應以無所得爲方便。無相爲方
便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。隨所安住苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。
應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切有
情。皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修*集
四靜慮四無量四無色定。應以無所得爲方
便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共迴向
無上正等菩提。隨所修*集八解脱八勝處九
次第定十遍處。應以無所得爲方便。無相爲
方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等
菩提。隨所修*集四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。應以無所得爲方
便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共迴向
無上正等菩提。隨所修*集空解脱門無相解
脱門。無願解脱門。應以無所得爲方便。無相
爲方便。與一切有情皆悉同共迴向無上正
等菩提。隨所修*集五眼六神通。應以無所
得爲方便。無相爲方便。與一切有情皆悉
同共迴向無上正等菩提。隨所修*集佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。應以無所得爲方便。無相爲方便。
與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。
隨所修集無忘失法恒住捨性。應以無所得
爲方便。無相爲方便。與一切有情。皆悉同共
迴向無上正等菩提。隨所修*集一切智道相
智一切相智。應以無所得爲方便。無相爲方
便。與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。隨所修*集一切陀羅尼門一切三摩地門。
應以無所得爲方便。無相爲方便。與一切有
情皆悉同共迴向無上正等菩提。隨所修*集
菩薩摩訶薩行。應以無所得爲方便。無相爲
方便。與一切有情。皆悉同共迴向無上正等
菩提。隨所修*集無上正等菩提。應以無所得
爲方便。無相爲方便。與一切有情皆悉同共
迴向無上正等菩提
復次憍尸迦。新學大乘菩薩摩訶薩應普於
十方無數無量無邊世界。一一世界各有無
數無量無邊斷諸有路。絶戲論道。棄諸重擔。
摧聚落刺。盡諸有結。具足正智。心善解脱。巧
説法要。一切如來應正等覺。及諸弟子所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及所起
作種種功徳。并於是處所種善根。謂刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種
善根。若四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天所種善根。若梵
衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量
光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天
廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。若
繁天無熱天善現天善見天色究竟天等
所種善根。如是一切合集種量。現前發起比
餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。隨喜之心復以如是
隨喜倶行諸福業事。與一切有情同共迴向
阿耨多羅三藐三菩提
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子衆所
有功徳。并人天等所種善根。如是一切合集稱
量。現前發起比餘善根。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。隨喜
之心復以如是隨喜善根。與諸有情皆悉同共
迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不
墮想顛倒心顛倒見顛倒。具壽善現答言。大
士。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳。不起諸佛及弟子衆功徳之想。於人天
等所種善根。不起善根人天等想。於所發起
隨喜迴向無上正等菩提之心。亦復不起隨
喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛
倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子衆所有
功徳取佛弟子功徳之相。於人天等所種善
根。取彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向
無上正等菩提之心。取所發起隨喜迴向無
上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。復次
大士。若菩薩摩訶薩以如是隨喜心。念一切
佛及弟子衆功徳善根。正知此心盡滅離變
非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又
正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向及正
了達。所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能
依如是所説隨喜迴向是正非邪。菩薩摩訶
薩皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。乃至法滅於
其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依彼
佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種善
根。若諸龍神藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化
自在天。聞彼説法所種善根。若梵衆天梵
輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極
光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少
廣天無量廣天廣果天。聞彼説法所種善根。
若無*繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼説法所種善根。若善男子善女人等。聞
所説法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩
薩行。如是一切合集稱量。現前發起比餘善
根。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心。復以如是隨喜
善根。與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩
提。於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法
盡滅離變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖
如是知而能隨喜。迴向無上正等菩提。復於
是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於
法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能
所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨
喜迴向修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。無想顛倒。無心顛
倒。無見顛倒。所以者何。是菩薩摩訶薩。於隨
喜心不生執著。於所隨喜功徳善根亦不執
著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提
亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩
訶薩所起隨喜迴向心。名爲無上隨喜迴向
大般若波羅蜜多經卷第一百六十九



大般若波羅蜜多經卷第一百七

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分隨喜迴向品第三十一之三
復次大士。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業
事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳
鼻舌身意處。正知離色處離聲香味觸法處。
正知離眼界離色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受。正知離耳界離聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。正知離鼻界離香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。正知離
舌界離味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受。正知離身界離觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受。正知離意界離法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受。正知離地界離
水火風空識界。正知離無明離行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。正知離
布施波羅蜜多離淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。正知離内空離外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。正知離
眞如離法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。正
知離苦聖諦離集滅道聖諦。正知離四靜慮
離四無量四無色定。正知離八解脱離八勝
處九次第定十遍處。正知離四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。正知
離空解脱門離無相無願解脱門。正知離五
眼離六神通。正知離佛十力離四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
正知離無忘失法離恒住捨性。正知離一切
智離道相智一切相智。正知離一切陀羅尼
門離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行。
正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩阿薩。於
所修作諸福業事。如是正知能正隨喜迴向
無上正等菩提
復次大士。若菩薩摩訶薩正知所修隨喜倶
行諸福業事。遠離所修隨喜倶行諸福業事
自性。正知如來應正等覺。遠離如來應正等
覺自性。正知如來應正等覺所有功徳。遠離
如來應正等覺功徳自性。正知聲聞獨覺菩
薩。遠離聲聞獨覺菩薩自性。正知聲聞獨覺
菩薩所修善根。遠離聲聞獨覺菩薩善根自
性。正知菩提心。遠離菩提心自性。正知迴向
心。遠離迴向心自性。正知所迴向無上正等
菩提。遠離所迴向無上正等菩提自性。正知
般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多自性。正
知靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多遠離靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性。正知
内空遠離内空自性。正知外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空遠離外
空乃至無性自性空自性。正知眞如遠離眞
如自性。正知法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界遠離法界乃至不思議界自性。正知苦聖
諦遠離苦聖諦自性。正知集滅道聖諦遠離
集滅道聖諦自性。正知四靜慮遠離四靜慮
自性。正知四無量四無色定遠離四無量四
無色定自性。正知八解脱遠離八解脱自性。
正知八勝處九次第定十遍處遠離八勝處九
次第定十遍處自性。正知四念住遠離四念
住自性。正知四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支遠離四正斷乃至八聖道支自
性。正知空解脱門遠離空解脱門自性。正知
無相無願解脱門遠離無相無願解脱門自
性。正知五眼遠離五眼自性。正知六神通遠
離六神通自性。正知佛十力遠離佛十力自
性。正知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法遠離四無所畏乃至十八
佛不共法自性。正知無忘失法遠離無忘失
法自性。正知恒住捨性遠離恒住捨性自性。
正知一切智遠離一切智自性。正知道相智
一切相智遠離道相智一切相智自性。正知
一切陀羅尼門遠離一切陀羅尼門自性。正
知一切三摩地門遠離一切三摩地門自性。
正知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自
性。正知佛無上正等菩提遠離佛無上正等
菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行離性
般若波羅蜜多。能性隨喜迴向無上正等菩

復次大士。諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如
來應正等覺及諸弟子功徳善根。若欲發起
隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨
喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺及
諸弟子皆已滅度功徳善根亦復如是。我所
發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴
向無上菩提。其性亦爾。如是隨喜迴向無上
正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若
菩薩摩訶薩以取相爲方便。修行般若波羅
蜜多。於彼一切佛及弟子功徳善根。取相
隨喜迴向無上正等菩提。是爲非善隨喜迴
向。以過去佛及弟子衆功徳善根。非相無相
所取境界。是菩薩摩訶薩以取相念發起隨
喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。
由此因縁墮想顛倒。墮心顛倒。墮見顛倒。若
菩薩摩訶薩不取相爲方便。修行般若波羅
蜜多。於彼一切佛及弟子功徳善根。離相隨
喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜迴向。
由此因縁是菩薩摩訶薩隨喜迴向。離想顛
倒。離心顛倒。離見顛倒
爾時彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳云
何。菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺及弟子
衆功徳善根。隨喜倶行福業事等。皆不取相
而能隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現答
言。大士。應知菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜
多中。有如是等善巧方便。雖不取相。而所作
成。非離般若波羅蜜多。有能發起隨喜倶行
諸福業事。迴向無上正等菩提。彌勒菩薩摩
訶薩言。大徳善現。勿作是説。所以者何。以甚
深般若波羅蜜多中。一切如來應正等覺及
弟子衆功徳善根皆無所有不可得故。所作
隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心迴
向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過
去諸佛及弟子衆功徳善根性皆已滅。所作
隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂
滅。我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功
徳善根。取相分別及於所作隨喜倶行諸福
業事。發心迴向無上菩提。取相分別。以是取
相分別。方便發起隨喜迴向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。何以故。於已滅度諸佛
世尊及弟子等。取相分別。隨喜迴向無上正
等菩提。是大有所得故。是故菩薩摩訶薩欲
於諸佛及弟子衆功徳善根。正起隨喜迴向
無上正等菩提。不應於中起有所得取相分
別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別
隨喜迴向。佛不説彼有大義利。何以故。如是
隨喜迴向之心。妄想分別雜毒藥故。譬如有
食雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識
貪取噉之。雖初適意歡喜快樂。而後食消備
受衆苦。或便致死若等失命。如是一類補特
伽羅。不善受持。不善觀察。不善誦讀。不了
知義。而告大乘種性者曰。來善男子。汝於過
去未來現在一切如來應正等覺。從初發心
至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入
無餘依般涅槃已。乃至法滅於其中間。若修
般若波羅蜜多。已集當集現集善根。若修靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。已集當集
現集善根。若住内空已集當集現集善根。若
住外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空已集當集現集善根。若住眞如
已集當集現集善根。若住法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界已集當集現集善根。若住苦
聖諦已集當集現集善根。若住集滅道聖諦
已集當集現集善根。若修四靜慮已集當集
現集善根。若修四無量四無色定已集當集
現集善根。若修八解脱已集當集現集善根。
若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集
善根。若修四念住已集當集現集善根。若修
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
已集當集現集善根。若修空解脱門已集當
集現集善根。若修無相無願解脱門已集當
集現集善根。若修五眼已集當集現集善根。
若修六神通已集當集現集善根。若修佛十
力已集當集現集善根。若修四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法已集
當集現集善根。若修無忘失法已集當集現
集善根。若修恒住捨性已集當集現集善根。
若修一切智已集當集現集善根。若修道相
智一切相智已集當集現集善根。若修一切
陀羅尼門已集當集現集善根。若修一切三
摩地門已集當集現集善根。若嚴淨佛土已
集當集現集善根。若成熟有情已集當集現
集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊
慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及餘一切無數無
量無邊功徳。若佛弟子一切有漏無漏善
根。若諸如來應正等覺已當現記諸天人等
獨覺菩提所有功徳。若諸天龍藥叉健達縛
阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已
集當集現集善根。若善男子善女人等。於
諸功徳發起隨喜迴向善根。如是一切合集
稱量現前隨喜。與一切有情同共迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是所説隨喜迴向。以
有所得取相分別。而爲方便如食雜毒初益
後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所
得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有縁。
有作意。有戲論不應般若波羅蜜多。彼雜毒
故則爲謗佛。不隨佛教不隨法説菩薩種性
補特伽羅。不應隨彼所説修學。是故大徳。應
説云何。住菩薩乘諸善男子善女人等。應於
過去未來現在十方世界一切如來應正等覺
及弟子等功徳善根隨喜迴向。謂彼諸佛從
初發心。至得無上正等菩提。轉妙法輪度無
量衆。入無餘依般涅槃已。乃至法滅於其中
間。若修般若波羅蜜多集諸善根。若修靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多集諸善根。若
住内空集諸善根。若住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空集諸善
根。若住眞如集諸善根。若住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界集諸善根。若住苦聖諦集
諸善根。若住集滅道聖諦集諸善根。若修四
靜慮集諸善根。若修四無量四無色定集諸
善根若修八解脱集諸善根若修八勝處九次
第定十遍處集諸善根。若修四念住集諸善
根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支集諸善根。若修空解脱門集諸善
根。若修無相無願解脱門集諸善根。若修五
眼集諸善根。若修六神通集諸善根。若修佛
十力集諸善根。若修四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法集諸善根。
若修無忘失法集諸善根。若修恒住捨性集
諸善根。若修一切智集諸善根。若修道相智
一切相智集諸善根。若修一切陀羅尼門集
諸善根。若修一切三摩地門集諸善根。若嚴
淨佛土集諸善根。若成熟有情集諸善根。若
諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊。及餘一切無數無量無邊功徳。
若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應
正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功
徳。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等集諸善根。若善男
子善女人等。於諸功徳發起隨喜迴向善根。
住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功
徳善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具
壽善現白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女
人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世
尊。而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如
來應正等覺。以無上佛智了達遍知。諸功徳
善根。有如是類。有如是體。有如是相。有如是
法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。又如諸
如來應正等覺。以無上佛智了達遍知。應以
如是諸福業事迴向無上正等菩提。我今亦
應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。應
作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不
謗佛。隨佛所教。隨法而説。是菩薩摩訶薩如
是隨喜迴向之心。永離衆毒終至甘露無上
菩提
復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修
行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺及弟
子等功徳善根。應作如是隨喜迴向。如色不
墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如受想行識
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼處不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如耳鼻舌身意
處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色處
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過
去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如聲香味
觸法處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如眼
界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如耳界不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向
亦應如是。如鼻界不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
舌界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不墮欲
界色界無色界既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如身界不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向
亦應如是。如意界不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
地界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如水
火風空識界不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如無明不墮欲界色界無色界既不墮三界。
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如布施
波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三
界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如内空不墮欲
界色界無色界。既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空不墮
欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未
來現在。隨喜迴向亦應如是。如眞如不墮欲
界色界無色界。既不墮三界則非過去未來
現在。隨喜迴向亦應如是。如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定性住實際
虚空界不思議界。不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如苦聖諦不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如集滅道聖諦不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴
向亦應如是。如四靜慮不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴
向亦應如是。如四無量四無色定。不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如八解脱不墮欲界
色界無色界。既不墮三界則非過去未來現
在。隨喜迴向亦應如是。如八勝處九次第定
十遍處不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
四念住不墮欲界色界無色界。既不墮三界
則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過
去未來現在。隨喜迴向。亦應如是。如空解脱
門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在隨喜迴向。亦應如是。如無相
無願解脱門不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如五眼不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如六神通不墮欲界色界無色界。既不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。如佛十力不墮欲界色界無色界。既
不墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦
應如是。如四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。不墮欲界色界無色
界。既不墮三界則非過去未來現在。隨喜
迴向亦應如是。如無忘失法不墮欲界色界
無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨
喜迴向亦應如是。如恒住捨性不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如一切智不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如道相智一切相智不
墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去
未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一切陀羅
尼門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如一
切三摩地門不墮欲界色界無色界。既不墮
三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如
是。如戒蘊不墮欲界色界無色界。既不墮三
界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。
如定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如預流果不墮欲界色
界無色界。既不墮三界則非過去未來現在。
隨喜迴向亦應如是。如一來果不還果阿羅漢
果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非
過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如獨覺
菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則
非過去未來現在。隨喜迴向亦應如是。如諸
菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界。既不
墮三界則非過去未來現在。隨喜迴向亦應
如是。如諸佛無上正等菩提不墮欲界色界
無色界。既不墮三界則非過去未來現在。隨
喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性
空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如
是。謂諸如來應正等覺自性空故。不墮三界
非三世攝。諸佛功徳自性空故。不墮三界非
三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮
三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三
界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界
非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非
三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三
世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如
實知色不墮欲界色界無色界。如實知受想
行識不墮欲界色界無色界。若倶不墮三界
則非過去未來現在。若非三世則不可以彼
有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向
無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。
若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨
喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。如實知眼處不墮欲界色界無色
界。如實知耳鼻舌身意處不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以眼處等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知色
處不墮欲界色界無色界。如實知聲香味觸
法處不墮欲界色界無色界。若倶不墮三界
則非過去未來現在。若非三世則不可以彼
有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴向
無上正等菩提。何以故。以色處等法自性不
生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。
隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。如實知眼界不墮欲界色界無
色界。如實知色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方使。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故。以眼界等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知耳界不墮欲界色
界無色界。如實知聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以耳界等
法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼
無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。如實知鼻界不墮欲
界色界無色界。如實知香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以鼻
界等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知舌界不
墮欲界色界無色界。如實知味界舌識界及
舌觸舌觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無色
界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若非
三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方
便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以
舌界等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知身界
不墮欲界色界無色界。如實知觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受不墮欲界色界無
色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。若
非三世則不可以彼有相爲方便。有所得爲
方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。
以身界等法自性不生。若法不生則無所有。
不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知意
界不墮欲界色界無色界。如實知法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以意界等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有

大般若波羅蜜多經卷第一百七十



大般若波羅蜜多經卷第一百七
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分隨喜迴向品第三十一之四
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知
地界不墮欲界色界無色界。如實知水火風
空識界。不墮欲界色界無色界。若倶不墮三
界則非過去未來現在。若非三世則不可以
彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜迴
向無上正等菩提。何以故。以地界等法自性
不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有
法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。如實知無明不墮欲界色界
無色界。如實知行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界。則非過去未來現在。若非三
世。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無
明等法自性不生。若法不生則無所有。不可
以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知布施波
羅蜜多不墮欲界色界無色界。如實知淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世。則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
故。以布施波羅蜜多等法自性不生。若法不
生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向
無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。如實知内空不墮欲界色界無色界。如實
知外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不墮欲界色界無色界。若倶不
墮三界則非過去未來現在。若非三世則不
可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨
喜迴向無上正等菩提。何以故。以内空等法
自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無
所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。如實知眞如不墮欲界
色界無色界。如實知法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界不墮欲界色界無色界。若倶不墮
三界則非過去未來現在。若非三世則不可
以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜
迴向無上正等菩提。何以故以眞如等法自
性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所
有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。如實知苦聖諦不墮欲界
色界無色界。如實知集滅道聖諦不墮欲界
色界無色界。若倶不墮三界則非過去未來
現在。若非三世則不可以彼有相爲方便。有
所得爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。
何以故。以苦聖諦等法自性不生。若法不生
則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無
所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
如實知四靜慮不墮欲界色界無色界。如實
知四無量四無色定不墮欲界色界無色界。
若倶不墮三界則非過去未來現在。若非三
世則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。
發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以四
靜慮等法自性不生。若法不生則無所有。不
可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實知八解
脱不墮欲界色界無色界。如實知八勝處九
次第定十遍處不墮欲界色界無色界。若倶
不墮三界則非過去未來現在。若非三世則
不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生
隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以八解脱
等法自性不生。若法不生則無所有。不可以
彼無所有法。隨喜迴向無所有故。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。如實知四念住不
墮欲界色界無色界。如實知四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支不墮欲界色界
無色界。若倶不墮三界則非過去未來現在。
若非三世則不可以彼有相爲方便。有所得
爲方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以
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