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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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耳鼻舌身意處皆不可得。彼我無我亦不可
得。所以者何。此中尚無眼處等可得。何況有
彼我與無我。汝若能修如是安忍。是修安忍
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波
羅蜜多。不應觀眼處若淨若不淨。不應觀耳
鼻舌身意處若淨若不淨。何以故。眼處眼處
自性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性
空。是眼處自性即非自性。是耳鼻舌身意處
自性亦非自性。若非自性即是安忍波羅蜜
多。於此安忍波羅蜜多。眼處不可得。彼淨不
淨亦不可得。耳鼻舌身意處皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無眼處等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是安
忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正安忍波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀色處若
常若無常。不應觀聲香味觸法處若常若無
常。何以故。色處色處自性空。聲香味觸法處
聲香味觸法處自性空。是色處自性即非自
性。是聲香味觸法處自性亦非自性。若非自
性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。
色處不可得。彼常無常亦不可得。聲香味觸
法處皆不可得。彼常無常亦不可得。所以者
何。此中尚無色處等可得。何況有彼常與無
常。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜多。不
應觀色處若樂若苦。不應觀聲香味觸法處
若樂若苦。何以故。色處色處自性空。聲香味
觸法處聲香味觸法處自性空。是色處自性
即非自性。是聲香味觸法處自性亦非自性。
若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波
羅蜜多。色處不可得。彼樂與苦亦不可得。聲
香味觸法處皆不可得。彼樂與苦亦不可得。
所以者何。此中尚無色處等可得。何況有彼
樂之與苦。汝若能修如是安忍。是修安忍波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅
蜜多。不應觀色處若我若無我。不應觀聲香
味觸法處若我若無我。何以故。色處色處自
性空。聲香味觸法處聲香味觸法處自性空。
是色處自性即非自性。是聲香味觸法處自
性亦非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。
於此安忍波羅蜜多。色處不可得。彼我無我
亦不可得。聲香味觸法處皆不可得。彼我無
我亦不可得。所以者何。此中尚無色處等可
得。何況有彼我與無我。汝若能修如是安忍。
是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修安忍波羅蜜多。不應觀色處若淨若不淨。
不應觀聲香味觸法處若淨若不淨。何以故。
色處色處自性空。聲香味觸法處聲香味觸
法處自性空。是色處自性即非自性。是聲香
味觸法處自性亦非自性。若非自性即是安
忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。色處不可
得。彼淨不淨亦不可得。聲香味觸法處皆不
可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚
無色處等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能
修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是
善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞正
安忍波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十五



大般若波羅蜜多經卷第一百五
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分校量功徳品第三十之五十四
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀眼界若
常若無常。不應觀色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。眼界眼
界自性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受。色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性
空。是眼界自性即非自性。是色界乃至眼
觸爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性
即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。眼
界不可得。彼常無常亦不可得。色界乃至眼
觸爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不
可得。所以者何。此中尚無眼界等可得。何況
有彼常與無常。汝若能修如是安忍。是修
安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安
忍波羅蜜多。不應觀眼界若樂若苦。不應觀
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若樂
若苦。何以故。眼界眼界自性空。色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受。色界乃至眼觸
爲縁所生諸受自性空。是眼界自性即非
自性。是色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性
亦非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。
於此安忍波羅蜜多。眼界不可得。彼樂與苦
亦不可得。色界乃至眼觸爲縁所生諸受皆
不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中
尚無眼界等可得。何況有彼樂之與苦。汝若
能修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是
言。汝善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀眼
界若我若無我。不應觀色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受若我若無我。何以故。眼
界眼界自性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
自性空。是眼界自性即非自性。是色界乃至
眼觸爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自
性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。
眼界不可得。彼我無我亦不可得。色界乃至
眼觸爲縁所生諸受皆不可得。彼我無我亦
不可得。所以者何。此中尚無眼界等可得。
何況有彼我與無我。汝若能修如是安忍。是
修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修安忍波羅蜜多。不應觀眼界若淨若不
淨。不應觀色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受若淨若不淨。何以故。眼界眼界
自性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受。色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性
空。是眼界自性即非自性。是色界乃至眼
觸爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自
性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。
眼界不可得。彼淨不淨亦不可得。色界乃至
眼觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨不淨亦
不可得。所以者何。此中尚無眼界等可得。何
況有彼淨與不淨。汝若能修如是安忍。是修
安忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。
作此等説是爲宣説眞正安忍波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀耳界若
常若無常。不應觀聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。耳界耳
界自性空。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性
空。是耳界自性即非自性是聲界乃至耳觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。耳界
不可得。彼常無常亦不可得。聲界乃至耳觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無耳界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是安忍。是修安忍
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波
羅蜜多。不應觀耳界若樂若苦。不應觀聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。耳界耳界自性空。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受。聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受自性空。是耳界自性即非自性。
是聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍
波羅蜜多。耳界不可得。彼樂與苦亦不可得。
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無耳界
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修安忍波羅蜜多。不應觀耳界若我若
無我。不應觀聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。耳界耳界自
性空。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性空。是
耳界自性即非自性。是聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是安
忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。耳界不可
得。彼我無我亦不可得。聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無耳界等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜
多。不應觀耳界若淨若不淨。不應觀聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。耳界耳界自性空。聲界耳識界及
耳觸耳觸爲縁所生諸受。聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受自性空。是耳界自性即非自性。
是聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍
波羅蜜多。耳界不可得。彼淨不淨亦不可得。
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無耳界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正安忍波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀鼻界若
常若無常。不應觀香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。鼻界鼻
界自性空。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性
空。是鼻界自性即非自性。是香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。鼻界
不可得。彼常無常亦不可得。香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無鼻界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是安忍。是修安忍
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波
羅蜜多。不應觀鼻界若樂若苦。不應觀香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。鼻界鼻界自性空。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。香界乃至鼻觸爲
縁所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性。
是香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍
波羅蜜多。鼻界不可得。彼樂與苦亦不可得。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無鼻界
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修安忍波羅蜜多。不應觀鼻界若我若
無我。不應觀香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。鼻界鼻界自
性空。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性空。是
鼻界自性即非自性。是香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是安
忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。鼻界不可
得。彼我無我亦不可得。香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無鼻界等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜
多。不應觀鼻界若淨若不淨。不應觀香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。鼻界鼻界自性空。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。香界乃至鼻觸爲
縁所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性。
是香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍
波羅蜜多。鼻界不可得。彼淨不淨亦不可得。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無鼻界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正安忍波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無
上菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是
言。汝善男子應修安忍波羅蜜多。不應觀
舌界若常若無常。不應觀味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受若常若無常。何以故。
舌界舌界自性空。味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生
諸受自性空。是舌界自性即非自性。是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波
羅蜜多。舌界不可得。彼常無常亦不可得。
味界乃至舌觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
常無常亦不可得。所以者何。此中尚無舌
界等可得。何況有彼常與無常。汝若能修
如是安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。
汝善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀舌
界若樂若苦。不應觀味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受若樂若苦。何以故。舌界
舌界自性空。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生諸受自
性空。是舌界自性即非自性。是味界乃至舌
觸爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性
即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。舌
界不可得。彼樂與苦亦不可得。味界乃至舌
觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂與苦亦不
可得。所以者何。此中尚無舌界等可得。何況
有彼樂之與苦。汝若能修如是安忍。是修安
忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍
波羅蜜多。不應觀舌界若我若無我。不應觀
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若我
若無我。何以故。舌界舌界自性空。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。味界乃至舌
觸爲縁所生諸受自性空。是舌界自性即非
自性。是味界乃至舌觸爲縁所生諸受自性
亦非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於
此安忍波羅蜜多。舌界不可得。彼我無我亦
不可得。味界乃至舌觸爲縁所生諸受皆不
可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此中尚
無舌界等可得。何況有彼我與無我。汝若能
修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。
汝善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀舌界
若淨若不淨。不應觀味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受若淨若不淨。何以故。舌界
舌界自性空。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生諸受自
性空。是舌界自性即非自性。是味界乃至舌
觸爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性
即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。舌
界不可得。彼淨不淨亦不可得。味界乃至舌
觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨不淨亦不
可得。所以者何。此中尚無舌界等可得。何況
有彼淨與不淨。汝若能修如是安忍。是修安
忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作
此等説。是爲宣説眞正安忍波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀身界若
常若無常。不應觀觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。身界身
界自性空。觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受。觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性
空。是身界自性即非自性。是觸界乃至身
觸爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性
即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。身
界不可得。彼常無常亦不可得。觸界乃至身
觸爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不
可得。所以者何。此中尚無身界等可得。何況
有彼常與無常。汝若能修如是安忍。是修安
忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍
波羅蜜多。不應觀身界若樂若苦。不應觀觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。身界身界自性空。觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受自性空。是身界自性即非自性。
是觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安
忍波羅蜜多。身界不可得。彼樂與苦亦不可
得。觸界乃至身觸爲縁所生諸受皆不可得。
彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無身
界等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如
是安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀身界若我
若無我。不應觀觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受若我若無我。何以故。身界身界
自性空。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受。觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性空。
是身界自性即非自性。是觸界乃至身觸爲
縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即是
安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。身界不
可得。彼我無我亦不可得。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。
所以者何。此中尚無身界等可得。何況有彼
我與無我。汝若能修如是安忍。是修安忍波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅
蜜多。不應觀身界若淨若不淨。不應觀觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。身界身界自性空。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受自性空。是身界自性即非自
性。是觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性亦
非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此
安忍波羅蜜多。身界不可得。彼淨不淨亦不
可得。觸界乃至身觸爲縁所生諸受皆不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚
無身界等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能
修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是
善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞正
安忍波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀意界若
常若無常。不應觀法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。意界意
界自性空。法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受。法界乃至意觸爲縁所生諸受自性
空。是意界自性即非自性。是法界乃至意觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。意界
不可得。彼常無常亦不可得。法界乃至意觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無意界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是安忍。是修安忍
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波
羅蜜多。不應觀意界若樂若苦。不應觀法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。意界意界自性空。法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受。法界乃至意觸爲
縁所生諸受自性空。是意界自性即非自性。
是法界乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍
波羅蜜多。意界不可得。彼樂與苦亦不可得。
法界乃至意觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無意界
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修安忍波羅蜜多。不應觀意界若我若
無我。不應觀法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。意界意界自
性空。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。法界乃至意觸爲縁所生諸受自性空。是
意界自性即非自性。是法界乃至意觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是安
忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。意界不可
得。彼我無我亦不可得。法界乃至意觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無意界等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜
多。不應觀意界若淨若不淨。不應觀法界意
識界及意觸意觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。意界意界自性空。法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受。法界乃至意觸爲
縁所生諸受自性空。是意界自性即非自性。
是法界乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍
波羅蜜多。意界不可得。彼淨不淨亦不可得。
法界乃至意觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無意界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正安忍波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀地界若
常若無常。不應觀水火風空識界若常若無
常。何以故。地界地界自性空。水火風空識界
水火風空識界自性空。是地界自性即非自
性。是水火風空識界自性亦非自性。若非自
性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。
地界不可得。彼常無常亦不可得。水火風空
識界皆不可得。彼常無常亦不可得。所以者
何。此中尚無地界等可得。何況有彼常與無
常。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜多。不
應觀地界若樂若苦。不應觀水火風空識界
若樂若苦。何以故。地界地界自性空。水火風
空識界水火風空識界自性空。是地界自性
即非自性。是水火風空識界自性亦非自性。
若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波
羅蜜多。地界不可得。彼樂與苦亦不可得。水
火風空識界皆不可得。彼樂與苦亦不可得。
所以者何。此中尚無地界等可得。何況有彼
樂之與苦。汝若能修如是安忍。是修安忍波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅
蜜多。不應觀地界若我若無我。不應觀水火
風空識界若我若無我。何以故。地界地界自
性空。水火風空識界水火風空識界自性空。
是地界自性即非自性。是水火風空識界自
性亦非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。
於此安忍波羅蜜多。地界不可得。彼我無我
亦不可得。水火風空識界皆不可得。彼我無
我亦不可得。所以者何。此中尚無地界等可
得。何況有彼我與無我。汝若能修如是安忍。
是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修安忍波羅蜜多。不應觀地界若淨若不淨。
不應觀水火風空識界若淨若不淨。何以故。
地界地界自性空。水火風空識界水火風空
識界自性空。是地界自性即非自性。是水
火風空識界自性亦非自性。若非自性即是
安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。地界不
可得。彼淨不淨亦不可得。水火風空識界皆
不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中
尚無地界等可得。何況有彼淨與不淨。汝若
能修如是安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。
是善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞
正安忍波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀無明若
常若無常。不應觀行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以故。無
明無明自性空。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦憂
惱自性空。是無明自性即非自性。是行乃至
老死愁歎苦憂惱自性亦非自性。若非自性
即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。無
明不可得。彼常無常亦不可得。行乃至老死
愁歎苦憂惱皆不可得。彼常無常亦不可得。
所以者何。此中尚無無明等可得。何況有彼
常與無常。汝若能修如是安忍。是修安忍波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅
蜜多。不應觀無明若樂若苦。不應觀行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若樂
若苦。何以故。無明無明自性空。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。行乃至
老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即非
自性。是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非
自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安
忍波羅蜜多。無明不可得。彼樂與苦亦不可
得。行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無無明等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是安
忍。是修安忍波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修安忍波羅蜜多。不應觀無明若我若無
我。不應觀行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱若我若無我。何以故。無明無
明自性空。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦憂惱自
性空。是無明自性即非自性。是行乃至老死
愁歎苦憂惱自性亦非自性。若非自性即是
安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多。無明不
可得。彼我無我亦不可得。行乃至老死愁歎
苦憂惱皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無無明等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜
多。不應觀無明若淨若不淨。不應觀行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若淨
若不淨。何以故。無明無明自性空。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。行乃
至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即
非自性。是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦
非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此
安忍波羅蜜多。無明不可得。彼淨不淨亦不
可得。行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無無明
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
安忍。是修安忍波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正安忍波
羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十六



大般若波羅蜜多經卷第一百五
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分校量功徳品第三十之五十五
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説安忍波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修安忍波羅蜜多。不應觀布施波
羅蜜多若常若無常。不應觀淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若常若無常。何以故。布
施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒乃至般若
波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜多自性即
非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦
非自性。若非自性即是安忍波羅蜜多。於此
安忍波羅蜜多。布施波羅蜜多不可得。彼常
無常亦不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多皆
不可得。彼常無常亦不可得。所以者何。此中
尚無布施波羅蜜多等可得。何況有彼常與
無常。汝若能修如是安忍。是修安忍波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修安忍波羅蜜多。
不應觀布施波羅蜜多若樂若苦。不應觀淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若樂若苦。
何以故。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性
空。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
乃至般若波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜
多自性即非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜
多自性亦非自性。若非自性即是安忍波羅
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