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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
觀一切智道相智一切相智非有相非無相。
觀無上正等菩提非有願非無願。觀一切智
道相智一切相智非有願非無願。觀無上正
等菩提非寂靜非不寂靜。觀一切智道相智
一切相智非寂靜非不寂靜。觀無上正等菩
提非遠離非非不遠離。觀一切智道智一切
相智非遠離非不遠離。舍利子。是謂觀諸法。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。觀無忘失法非常非無常。觀恒住捨性非
常非無常。觀無忘失法非樂非苦。觀恒住捨
性非樂非苦。觀無忘失法非我非無我。觀
恒住捨性非我非無我。觀無忘失法非淨非
不淨。觀恒住捨性非淨非不淨。觀無忘失
法非空非不空。觀恒住捨性非空非不空。
觀無忘失法非有相非無相。觀恒住捨性非
有相非無相。觀無忘失法非有願非無願。
觀恒住捨性非有願非無願。觀無忘失法非
寂靜非不寂靜。觀恒住捨性非寂靜非不寂
靜。觀無忘失法非遠離非不遠離。觀恒住
捨性非遠離非不遠離。舍利子。是謂觀諸
法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。觀一切陀羅尼門非常非無常觀一
切三摩地門非常非無常。觀一切陀羅尼門
非樂非苦。觀一切三摩地門非樂非苦。觀
一切陀羅尼門非我非無我。觀一切三摩地
門非我非無我。觀一切陀羅尼門非淨非不
淨。觀一切三摩地門非淨非不淨。觀一切
陀羅尼門非空非不空。觀一切三摩地門非
空非不空。觀一切陀羅尼門非有相非無相。
觀一切三摩地門非有相非無相。觀一切陀
羅尼門非有願非無願。觀一切三摩地門非
有願非無願。觀一切陀羅尼門非寂靜非不
寂靜。觀一切三摩地門非寂靜非不寂靜。
觀一切陀羅尼門非遠離非不遠離。觀一切
三摩地門非遠離非不遠離。舍利子。是謂
觀諸法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。應如是觀諸法
大般若波羅蜜多經卷第七十二
大般若波羅蜜多經卷第七十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之四
時舍利子。問善現言。何縁故説。色等不生
則非色等。善現答言。舍利子。色色性空。
此性空中無生無色。受想行識受想行識性
空。此性空中無生無受想行識。舍利子。由
此縁故我作是説。色不生則非色。受想行
識不生則非受想行識。舍利子。眼處眼處
性空。此性空中無生無眼處。耳鼻舌身意
處耳鼻舌身意處性空。此性空中無生無耳
鼻舌身意處。舍利子。由此縁故我作是説。
眼處不生則非眼處。耳鼻舌身意處不生則
非耳鼻舌身意處。舍利子。色處色處性空。
此性空中無生無色處。聲香味觸法處聲香
味觸法處性空。此性空中無生無聲香味觸
法處。舍利子。由此縁故我作是説。色處不
生則非色處。聲香味觸法處不生則非聲香
味觸法處。舍利子。眼界眼界性空。此性空
中無生無眼界。色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
性空。此性空中無生無色界乃至眼觸爲縁
所生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。眼
界不生則非眼界。色界乃至眼觸爲縁所生
諸受不生則非色界乃至眼觸爲縁所生諸
受。舍利子。耳界耳界性空。此性空中無生
無耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受性空。此
性空中。無生無聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受。舍利子。由此縁故我作是説。耳界不生
則非耳界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不
生則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。舍利
子。鼻界鼻界性空。此性空中無生無鼻界
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受性空。此性空中
無生無香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利
子。由此縁故我作是説。鼻界不生則非鼻
界。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不生則非
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。舌
界舌界性空。此性空中無生無舌界味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受性空。此性空中無生無
味界乃至舌觸爲縁所生諸受。舍利子。由
此縁故我作是説。舌界不生則非舌界。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受不生則非味界乃
至舌觸爲縁所生諸受。舍利子。身界身界
性空。此性空中無生無身界觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受性空。此性空中無生無觸界乃
至身觸爲縁所生諸受。舍利子。由此縁故
我作是説。身界不生則非身界。觸界乃至
身觸爲縁所生諸受不生則非觸界乃至身觸
爲縁所生諸受。舍利子。意界意界性空。此
性空中無生無意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受。法界乃至意觸爲縁所生諸
受性空。此性空中無生無法界乃至意觸爲
縁所生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。
意界不生則非意界。法界乃至意觸爲縁所
生諸受不生則非法界乃至意觸爲縁所生諸
受。舍利子。地界地界性空。此性空中無生
無地界。水火風空識界水火風空識界性空。
此性空中無生無水火風空識界。舍利子。
由此縁故我作是説。地界不生則非地界。
水火風空識界不生則非水火風空識界。舍
利子。苦聖諦苦聖諦性空。此性空中無生
無苦聖諦。集滅道聖諦集滅道聖諦性空。
此性空中無生無集滅道聖諦。舍利子。由
此縁故我作是説。苦聖諦不生則非苦聖諦。
集滅道聖諦不生則非集滅道聖諦。舍利
子。無明無明性空。此性空中無生無無明。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。行乃至老死愁歎苦憂惱性空。此性空
中無生無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。
由此縁故我作是説。無明不生則非無明。
行乃至老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老
死愁歎苦憂惱。舍利子。内空内空性空。此
性空中無生無内空。外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。外空乃
至無性自性空性空。此性空中無生無外
空乃至無性自性空。舍利子。由此縁故我
作是説。内空不生則非内空。外空乃至
無性自性空不生則非外空乃至無性自性
空
舍利子。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多性
空。此性空中無生無布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性空。此性空中無生
無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利
子。由此縁故我作是説。布施波羅蜜多不
生則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不生則非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。舍利子。四靜慮四靜慮性
空。此性空中無生無四靜慮。四無量四無
色定四無量四無色定性空。此性空中無生
無四無量四無色定。舍利子。由此縁故我
作是説。四靜慮不生則非四靜慮。四無量
四無色定不生則非四無量四無色定。舍利
子。八解脱八解脱性空。此性空中無生無
八解脱。八勝處九次第定十遍處。八勝處
九次第定十遍處性空。此性空中無生無八
勝處九次第定十遍處。舍利子。由此縁故
我作是説。八解脱不生則非八解脱。八勝
處九次第定十遍處不生則非八勝處九次第
定十遍處。舍利子。四念住四念住性空。此
性空中無生無四念住。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖
道支性空。此性空中無生無四正斷乃至八
聖道支。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住不生則非四念住。四正斷乃至八聖道支
不生則非四正斷乃至八聖道支。舍利子。
空解脱門空解脱門性空。此性空中無生無
空解脱門。無相無願解脱門無相無願解脱
門性空。此性空中無生無無相無願解脱門。
舍利子。由此縁故我作是説。空解脱門不
生則非空解脱門。無相無願解脱門不生則
非無相無願解脱門。舍利子。五眼五眼性
空。此性空中無生無五眼。六神通六神通
性空。此性空中無生無六神通。舍利子。由
此縁故我作是説。五眼不生則非五眼。六
神通不生則非六神通。舍利子。佛十力佛
十力性空。此性空中無生無佛十力。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。四無所畏乃至十八佛不共法性空。
此性空中無生無四無所畏乃至十八佛不共
法。舍利子。由此縁故我作是説。佛十力不
生則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。
舍利子。眞如眞如性空。此性空中無生無
眞如。法界法性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。法界乃至不思議界
性空。此性空中無生無法界乃至不思議界
舍利子。由此縁故我作是説。眞如不生則
非眞如。法界乃至不思議界不生則非法界
乃至不思議界。舍利子。無上正等菩提。無
上正等菩提性空。此性空中無生無無上正
等菩提。一切智道相智一切相智。一切智
道相智一切相智性空。此性空中無生無一
切智道相智一切相智。舍利子。由此縁故
我作是説。無上正等菩提不生則非無上正
等菩提一切智道相智一切相智不生則非一
切智道相智一切相智。舍利子。無忘失法
無忘失法性空。此性空中無生無無忘失法。
恒住捨性恒住捨性性空。此性空中無生無
恒住捨性。舍利子。由此縁故我作是説。無
忘失法不生則非無忘失法。恒住捨性不生
則非恒住捨性。舍利子。一切陀羅尼門一
切陀羅尼門性空。此性空中無生無一切陀
羅尼門。一切三摩地門一切三摩地門性空。
此性空中無生無一切三摩地門。舍利子。
由此縁故我作是説。一切陀羅尼門不生則
非一切陀羅尼門。一切三摩地門不生則
非一切三摩地門。時舍利子。問善現言。何
縁故説。色等不滅則非色等。善現答言。舍
利子。色色性空。此性空中無滅無色。受想
行識受想行識性空。此性空中無滅無受想
行識。舍利子。由此縁故我作是説。色不滅
則非色。受想行識不滅則非受想行識。舍
利子。眼處眼處性空。此性空中無滅無眼
處。耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處性空。此
性空中無滅無耳鼻舌身意處。舍利子。由
此縁故我作是説。眼處不滅則非眼處。耳
鼻舌身意處不滅則非耳鼻舌身意處。舍利
子。色處色處性空。此性空中無滅無色處。
聲香味觸法處。聲香味觸法處性空。此性
空中無滅無聲香味觸法處。舍利子。由此
縁故我作是説。色處不滅則非色處。聲香
味觸法處不滅則非聲香味觸法處。舍利子。
眼界眼界性空。此性空中無滅無眼界。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受性空。此性空中無
滅無色界乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。
由此縁故我作是説。眼界不滅則非眼界。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受不滅則非色界
乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。耳界耳
界性空。此性空中無滅無耳界。聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。聲界乃至耳
觸爲縁所生諸受性空。此性空中無滅無聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受。舍利子。由此
縁故我作是説。耳界不滅則非耳界。聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受不滅則非聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受。舍利子。鼻界鼻界性
空。此性空中無滅無鼻界。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。香界乃至鼻觸爲
縁所生諸受性空。此性空中無滅無香界乃
至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。由此縁故
我作是説。鼻界不滅則非鼻界。香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受。舍利子。舌界舌界性空。此
性空中無滅無舌界。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生
諸受性空。此性空中無滅無味界乃至舌觸
爲縁所生諸受。舍利子。由此縁故我作是
説。舌界不滅則非舌界。味界乃至舌觸爲
縁所生諸受不滅則非味界乃至舌觸爲縁所
生諸受。舍利子。身界身界性空。此性空中
無滅無身界。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受。觸界乃至身觸爲縁所生諸受性
空。此性空中無滅無觸界乃至身觸爲縁所
生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。身界
不滅則非身界。觸界乃至身觸爲縁所生諸
受不滅則非觸界乃至身觸爲縁所生諸受。
舍利子。意界意界性空。此性空中無滅無
意界。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。法界乃至意觸爲縁所生諸受性空。此
性空中無滅無法界乃至意觸爲縁所生諸
受。舍利子。由此縁故我作是説。意界不滅
則非意界。法界乃至意觸爲縁所生諸受不
滅則非法界乃至意觸爲縁所生諸受。舍利
子。地界地界性空。此性空中無滅無地界。
水火風空識界水火風空識界性空。此性空
中無滅無水火風空識界。舍利子。由此縁
故我作是説。地界不滅則非地界。水火風
空識界不滅則非水火風空識界。舍利子。
苦聖諦苦聖諦性空。此性空中無滅無苦聖
諦。集滅道聖諦集滅道聖諦性空。此性空
中無滅無集滅道聖諦。舍利子。由此縁故
我作是説。苦聖諦不滅則非苦聖諦。集滅
道聖諦不滅則非集滅道聖諦。舍利子。無
明無明性空。此性空中無滅無無明。行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
行乃至老死愁歎苦憂惱性空。此性空中無
滅無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。由
此縁故我作是説。無明不滅則非無明。行
乃至老死愁歎苦憂惱不滅則非行乃至老死
愁歎苦憂惱。舍利子。内空内空性空。此性
空中無滅無内空。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。外空乃至無
性自性空性空。此性空中無滅無外空乃至
無性自性空。舍利子。由此縁故我作是説。
内空不滅則非内空。外空乃至無性自性空
不滅則非外空乃至無性自性空
舍利子。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多性
空。此性空中無滅無布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性空。此性空中無滅
無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利
子。由此縁故我作是説。布施波羅蜜多不
滅則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不滅則非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。舍利子。四靜慮四靜慮性
空。此性空中無滅無四靜慮。四無量四無
色定四無量四無色定性空。此性空中無滅
無四無量四無色定。舍利子。由此縁故我
作是説。四靜慮不滅則非四靜慮。四無量
四無色定不滅則非四無量四無色定。舍利
子。八解脱八解脱性空。此性空中無滅無
八解脱。八勝處九次第定十遍處。八勝處
九次第定十遍處性空。此性空中無滅無八
勝處九次第定十遍處。舍利子。由此縁故
我作是説。八解脱不滅則非八解脱。八勝
處九次第定十遍處不滅則非八勝處九次第
定十遍處。舍利子。四念住四念住性空。此
性空中無滅無四念住。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。四正斷乃至八聖
道支性空。此性空中無滅無四正斷乃至八
聖道支。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住不滅則非四念住。四正斷乃至八聖道支
不滅則非四正斷乃至八聖道支。舍利子。
空解脱門空解脱門性空。此性空中無滅無
空解脱門。無相無願解脱門。無相無願解
脱門性空。此性空中無滅無無相無願解脱
門。舍利子。由此縁故我作是説。空解脱門
不滅則非空解脱門。無相無願解脱門不滅
則非無相無願解脱門。舍利子。五眼五眼
性空。此性空中無滅無五眼。六神通六神
通性空。此性空中無滅無六神通。舍利子。
由此縁故我作是説。五眼不滅則非五眼。
六神通不滅則非六神通。舍利子。佛十力
佛十力性空。此性空中無滅無佛十力。四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。四無所畏乃至十八佛不共法性
空。此性空中無滅無四無所畏乃至十八佛
不共法。舍利子。由此縁故我作是説。佛十
力不滅則非佛十力。四無所畏乃至十八佛
不共法不滅則非四無所畏乃至十八佛不共
法。舍利子。眞如眞如性空。此性空中無滅
無眞如。法界法性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。法界乃至不思議界
性空。此性空中無滅無法界乃至不思議
界。舍利子。由此縁故我作是説。眞如不滅
則非眞如。法界乃至不思議界不滅則非法
界乃至不思議界。舍利子。無上正等菩提
無上正等菩提性空。此性空中無滅無無上
正等菩提。一切智道相智一切相智。一切
智道相智一切相智性空。此性空中無滅無
一切智道相智一切相智。舍利子。由此縁
故我作是説。無上正等菩提不滅則非無上
正等菩提。一切智道相智一切相智不滅則
非一切智道相智一切相智。舍利子。無忘
失法無忘失法性空。此性空中無滅無無忘
失法。恒住捨性恒住捨性性空。此性空中
無滅無恒住捨性。舍利子。由此縁故我作
是説。無忘失法不滅則非無忘失法。恒住
捨性不滅則非恒住捨性。舍利子。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門性空。此性空中無滅
無一切陀羅尼門。一切三摩地門一切三摩
地門性空。此性空中無滅無一切三摩地門。
舍利子。由此縁故我作是説。一切陀羅尼門
不滅則非一切陀羅尼門。一切三摩地門不
滅則非一切三摩地門
時舍利子。問善現言。何縁故。説色等不二
則非色等。善現答言。舍利子。若色若不二。
若受想行識若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。色不二則非色。受想
行識不二則非受想行識。舍利子。若眼處
若不二。若耳鼻舌身意處若不二。如是一
切皆非相應。非不相應。非有色非無色。非
有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。眼處
不二則非眼處。耳鼻舌身意處不二則非耳
鼻舌身意處。舍利子。若色處若不二。若聲
香味觸法處若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。色處不二則非色處。
聲香味觸法處不二則非聲香味觸法處。舍
利子。若眼界若不二。若色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受若不二。如是一切皆
非相應非不相應。非有色非無色。非有見非
無見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。
舍利子。由此縁故我作是説。眼界不二則
非眼界。色界乃至眼觸爲縁所生諸受不二
則非色界乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。
若耳界若不二。若聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受若不二。如是一切皆非相應
非不相應。非有色非無色。非有見非無見。
非有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利
子。由此縁故我作是説。耳界不二則非耳
界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不二則非
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。舍利子。若
鼻界若不二。若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。鼻界不二則非鼻界。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不二則非香界
乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。若舌界
若不二。若味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受若不二。如是一切皆非相應非不相
應。非有色非無色。非有見非無見。非有對
非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此
縁故我作是説。舌界不二則非舌界。味界
乃至舌觸爲縁所生諸受不二則非味界乃至
舌觸爲縁所生諸受。舍利子。若身界若不
二。若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受若不二。如是一切皆非相應非不相應。
非有色非無色。非有見非無見。非有對非
無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁
故我作是説。身界不二則非身界。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受不二則非觸界乃至身
觸爲縁所生諸受。舍利子。若意界若不二。
若法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故我
作是説。意界不二則非意界。法界乃至意
觸爲縁所生諸受不二則非法界乃至意觸爲
縁所生諸受。舍利子。若地界若不二。若水
火風空識界若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。地界不二則非地界。
水火風空識界不二則非水火風空識界。舍
利子。若苦聖諦若不二。若集滅道聖諦若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故我
作是説。苦聖諦不二則非苦聖諦。集滅道
聖諦不二則非集滅道聖諦。舍利子。若無
明若不二。若行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若不二。如是一切皆非相
應非不相應。非有色非無色。非有見非無
見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。舍
利子。由此縁故我作是説。無明不二則非
無明。行乃至老死愁歎苦憂惱不二則非行
乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。若内空若
不二。若外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空若不二。如是一切皆非
相應非不相應。非有色非無色。非有見非
無見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。
舍利子。由此縁故我作是説。内空不二則
非内空。外空乃至無性自性空不二則非外
空乃至無性自性空
舍利子。若布施波羅蜜多若不二。若淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多若不二。如是
一切皆非相應非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相
所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。布
施波羅蜜多不二則非布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不二則非淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。若
四靜慮若不二。若四無量四無色定若不二。
如是一切皆非相應非不相應。非有色非無
色非有見非無見。非有對非無對。咸同一
相所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説
四靜慮不二則非四靜慮。四無量四無色定
不二則非四無量四無色定。舍利子。若八
解脱若不二。若八勝處九次第定十遍處若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子由此縁故我作
是説。八解脱不二則非八解脱。八勝處九次
第定十遍處不二則非八勝處九次第定十遍
處。舍利子。若四念住若不二。若四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若不二。如
是一切皆非相應非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住不二則非四念住。四正斷乃至八聖道支
不二則非四正斷乃至八聖道支。舍利子。
若空解脱門若不二。若無相無願解脱門若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故我
作是説。空解脱門不二則非空解脱門。無
相無願解脱門不二則非無相無願解脱門。
舍利子。若五眼若不二。若六神通若不二。
如是一切皆非相應非不相應。非有色非無
色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一
相所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。
五眼不二則非五眼。六神通不二則非六神
通。舍利子。若佛十力若不二。若四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
若不二。如是一切皆非相應非不相應。非
有色非無色。非有見非無見。非有對非無
對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故
我作是説。佛十力不二則非佛十力。四無
所畏乃至十八佛不共法不二則非四無所畏
乃至十八佛不共法。舍利子。若眞如若不
二。若法界法性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界若不二。如是一切皆非
相應非不相應。非有色非無色。非有見非
無見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。
舍利子。由此縁故我作是説。眞如不二則
非眞如。法界乃至不思議界不二則非法界
乃至不思議界。舍利子。若無上正等菩提
若不二。若一切智道相智一切相智若不二。
如是一切皆非相應非不相應。非有色非無
色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一
相所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。
無上正等菩提不二則非無上正等菩提。一
切智道相智一切相智不二則非一切智道相
智一切相智。舍利子。若無忘失法若不二。
若恒住捨性若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由
此縁故我作是説。無忘失法不二則非無忘
失法。恒住捨性不二則非恒住捨性。舍利
子。若一切陀羅尼門若不二。若一切三摩
地門若不二。如是一切皆非相應非不相應。
非有色非無色。非有見非無見。非有對非
無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁
故我作是説。一切陀羅尼門不二則非一切
陀羅尼門。一切三摩地門不二。則非一切
三摩地門
大般若波羅蜜多經卷第七十三
大般若波羅蜜多經卷第七十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之五
時舍利子。問善現言。何縁故説色等入不
二無妄法數耶。善現答言。舍利子。色不異
無生滅。無生滅不異色。色即是無生滅。無
生滅即是色。受想行識不異無生滅。無生
滅不異受想行識。受想行識即是無生滅。
無生滅即是受想行識。舍利子。由此縁故
我作是説。色入不二無妄法數。受想行識
入不二無妄法數。舍利子。眼處不異無生
滅。無生滅不異眼處。眼處即是無生滅。無
生滅即是眼處。耳鼻舌身意處不異無生滅。
無生滅不異耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處
即是無生滅。無生滅即是耳鼻舌身意處。
舍利子。由此縁故我作是説。眼處入不二
無妄法數。耳鼻舌身意處入不二無妄法數。
舍利子。色處不異無生滅。無生滅不異色
處。色處即是無生滅。無生滅即是色處。聲
香味觸法處不異無生滅。無生滅不異聲香
味觸法處。聲香味觸法處即是無生滅。無
生滅即是聲香味觸法處。舍利子。由此縁
故我作是説。色處入不二無妄法數。聲香
味觸法處入不二無妄法數。舍利子。眼界
不異無生滅。無生滅不異眼界。眼界即是無
生滅。無生滅即是眼界。色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受不異無生滅。無生滅不
異色界乃至眼觸爲縁所生諸受。色界乃至
眼觸爲縁所生諸受即是無生滅。無生滅即
是色界乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。由
此縁故我作是説。眼界入不二無妄法數。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受入不二無妄法
數。舍利子。耳界不異無生滅。無生滅不異
耳界。耳界即是無生滅。無生滅即是耳界。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受不異
無生滅。無生滅不異聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受即是
無生滅。無生滅即是聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。耳界
入不二無妄法數。聲界乃至耳觸爲縁所生
諸受入不二無妄法數。舍利子。鼻界不異
無生滅。無生滅不異鼻界。鼻界即是無生
滅。無生滅即是鼻界。香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受不異無生滅。無生滅不
異香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受即是無生滅。無生滅即
是香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。
由此縁故我作是説。鼻界入不二無妄法數。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受入不二無妄法
數。舍利子。舌界不異無生滅。無生滅不異
舌界。舌界即是無生滅。無生滅即是舌界。
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不異
無生滅。無生滅不異味界乃至舌觸爲縁所
生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生諸受即是
無生滅。無生滅即是味界乃至舌觸爲縁所
生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。舌界
入不二無妄法數。味界乃至舌觸爲縁所生
諸受入不二無妄法數。舍利子。身界不異無
生滅。無生滅不異身界。身界即是無生滅。
無生滅即是身界。觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受不異無生滅。無生滅不異觸
界乃至身觸爲縁所生諸受。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受即是無生滅無生滅即是觸界
乃至身觸爲縁所生諸受。舍利子。由此縁
故我作是説。身界入不二無妄法數。觸界
乃至身觸爲縁所生諸受入不二無妄法數。
舍利子。意界不異無生滅。無生滅不異意
界。意界即是無生滅。無生滅即是意界。法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受不異無
生滅。無生滅不異法界乃至意觸爲縁所生
諸受。法界乃至意觸爲縁所生諸受即是無
生滅。無生滅即是法界乃至意觸爲縁所生
諸受。舍利子。由此縁故我作是説。意界入
不二無妄法數。法界乃至意觸爲縁所生諸
受入不二無妄法數。舍利子。地界不異無生
滅。無生滅不異地界。地界即是無生滅。無
生滅即是地界。水火風空識界不異無生滅。
無生滅不異水火風空識界。水火風空識界
即是無生滅。無生滅即是水火風空識界。舍
利子。由此縁故我作是説。地界入不二無
妄法數。水火風空識界入不二無妄法數。
舍利子。苦聖諦不異無生滅。無生滅不異
苦聖諦。苦聖諦即是無生滅。無生滅即是
苦聖諦。集滅道聖諦不異無生滅。無生滅不
異集滅道聖諦。集滅道聖諦即是無生滅。無
生滅即是集滅道聖諦。舍利子。由此縁故
我作是説。苦聖諦入不二無妄法數。集滅
道聖諦入不二無妄法數。舍利子。無明不
異無生滅。無生滅不異無明。無明即是無生
滅。無生滅即是無明。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱不異無生滅。無
生滅不異行乃至老死愁歎苦憂惱。行乃至
老死愁歎苦憂惱即是無生滅。無生滅即是
行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。由此縁
故我作是説。無明入不二無妄法數。行乃
至老死愁歎苦憂惱入不二無妄法數。舍利
子。内空不異無生滅。無生滅不異内空。内
空即是無生滅。無生滅即是内空。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
不異無生滅。無生滅不異外空乃至無性自
性空。外空乃至無性自性空即是無生滅。
無生滅即是外空乃至無性自性空。舍利子。
由此縁故我作是説。内空入不二無妄法數。
外空乃至無性自性空入不二無妄法數。舍
利子。布施波羅蜜多不異無生滅。無生滅
不異布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是無
生滅。無生滅即是布施波羅蜜多。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不異無生滅。無
生滅不異淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是
無生滅。無生滅即是淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。舍利子。由此縁故我作是説。
布施波羅蜜多入不二無妄法數。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多入不二無妄法數。
舍利子。四靜慮不異無生滅。無生滅不異
四靜慮。四靜慮即是無生滅。無生滅即是
四靜慮。四無量四無色定不異無生滅。無
生滅不異四無量四無色定。四無量四無色
定即是無生滅。無生滅即是四無量四無色
定。舍利子。由此縁故我作是説。四靜慮入
不二無妄法數。四無量四無色定入不二無
妄法數。舍利子。八解脱不異無生滅。無生
滅不異八解脱。八解脱即是無生滅。無生
滅即是八解脱。八勝處九次第定十遍處不
異無生滅。無生滅不異八勝處九次第定十
遍處。八勝處九次第定十遍處即是無生滅。
無生滅即是八勝處九次第定十遍處。舍利
子。由此縁故我作是説。八解脱入不二無
妄法數。八勝處九次第定十遍處入不二無
妄法數。舍利子。四念住不異無生滅。無生
滅不異四念住。四念住即是無生滅。無生
滅即是四念住。四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不異無生滅。無生滅不異
四正斷乃至八聖道支。四正斷乃至八聖道
支即是無生滅。無生滅即是四正斷乃至八
聖道支。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住入不二無妄法數。四正斷乃至八聖道支
入不二無妄法數。舍利子。空解脱門不異
無生滅。無生滅不異空解脱門。空解脱門
即是無生滅。無生滅即是空解脱門。無相
無願解脱門不異無生滅。無生滅不異無相
無願解脱門。無相無願解脱門即是無生滅。
無生滅即是無相無願解脱門。舍利子。由此
縁故我作是説。空解脱門入不二無妄法數。
無相無願解脱門入不二無妄法數。舍利子。
五眼不異無生滅。無生滅不異五眼。五眼
即是無生滅。無生滅即是五眼。六神通不
異無生滅。無生滅不異六神通。六神通即是
無生滅。無生滅即是六神通。舍利子。由此
縁故我作是説。五眼入不二無妄法數。六神
通入不二無妄法數。舍利子。佛十力不異無
生滅。無生滅不異佛十力。佛十力即是無
生滅。無生滅即是佛十力。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不異
無生滅。無生滅不異四無所畏乃至十八佛
不共法。四無所畏乃至十八佛不共法即是
無生滅。無生滅即是四無所畏乃至十八佛
不共法。舍利子。由此縁故我作是説。佛十
力入不二無妄法數。四無所畏乃至十八佛
不共法入不二無妄法數。舍利子。眞如不
異無生滅。無生滅不異眞如。眞如即是無
生滅。無生滅即是眞如。法界法性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界不異
無生滅。無生滅不異法界乃至不思議界。
法界乃至不思議界即是無生滅。無生滅即
是法界乃至不思議界。舍利子。由此縁故
我作是説。眞如入不二無妄法數。法界乃
至不思議界入不二無妄法數。舍利子。無
上正等菩提不異無生滅。無生滅不異無上
正等菩提。無上正等菩提即是無生滅。無
生滅即是無上正等菩提。一切智道相智一
切相智不異無生滅。無生滅不異一切智道
相智一切相智。一切智道相智一切相智即
是無生滅。無生滅即是一切智道相智一切
相智。舍利子。由此縁故我作是説。無上正
等菩提入不二無妄法數。一切智道相智一
切相智入不二無妄法數。舍利子。無忘失
法不異無生滅。無生滅不異無忘失法。無
忘失法即是無生滅。無生滅即是無忘失法。
恒住捨性不異無生滅。無生滅不異恒住捨
性。恒住捨性即是無生滅。無生滅即是恒
住捨性。舍利子。由此縁故我作是説。無忘
失法入不二無妄法數。恒住捨性入不二無
妄法數。舍利子。一切陀羅尼門不異無生
滅。無生滅不異一切陀羅尼門。一切陀羅
尼門即是無生滅。無生滅即是一切陀羅尼
門。一切三摩地門不異無生滅。無生滅不異
一切三摩地門。一切三摩地門即是無生滅。
無生滅即是一切三摩地門。舍利子。由此縁
故我作是説。一切陀羅尼門入不二無妄法
數。一切三摩地門入不二無妄法數
初分無生品第二十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見我無生
畢竟淨故。見有情命者生者養者士夫補特
伽羅意生儒童作者受者知者見者無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見色無生畢竟淨故。見受
想行識無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見眼處無
生畢竟淨故。見耳鼻舌身意處無生畢竟淨
故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多觀諸法時。見色處無生畢竟淨故。見聲
香味觸法處無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見眼
界無生畢竟淨故。見色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受無生畢竟淨故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
見耳界無生畢竟淨故。見聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受無生畢竟淨故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。見鼻界無生畢竟淨故。見香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無生畢竟淨故。
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。見舌界無生畢竟淨故。見味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無生畢竟淨
故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多觀諸法時。見身界無生畢竟淨故。見觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無生畢
竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多觀諸法時。見意界無生畢竟淨故。
見法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受無
生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多觀諸法時。見地界無生畢竟淨
故。見水火風空識界無生畢竟淨故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。見苦聖諦無生畢竟淨故。見集滅道聖
諦無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。見無明無生畢
竟淨故。見行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無生畢竟淨故。世尊。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見
内空無生畢竟淨故。見外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無生畢竟
淨故
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。見布施波羅蜜多無生畢竟淨故。
見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生畢
竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多觀諸法時。見四靜慮無生畢竟淨故。
見四無量四無色定無生畢竟淨故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。見八解脱無生畢竟淨故。見八勝處九
次第定十遍處無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見四
念住無生畢竟淨故。見四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無生畢竟淨故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸
法時。見空解脱門無生畢竟淨故。見無相
無願解脱門無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見五
眼無生畢竟淨故。見六神通無生畢竟淨故。
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。見佛十力無生畢竟淨故。見四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一切智無
生畢竟淨故。見道相智一切相智無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見無忘失法無生畢竟淨故。
見恒住捨性無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一
切陀羅尼門無生畢竟淨故。見一切三摩地
門無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。見異生無生畢
竟淨故。見異生法無生畢竟淨故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
見預流無生畢竟淨故。見預流法無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見一來無生畢竟淨故。見
一來法無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見不還無
生畢竟淨故。見不還法無生畢竟淨故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸
法時。見阿羅漢無生畢竟淨故。見阿羅漢
法無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。見獨覺無生畢
竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
見菩薩無生畢竟淨故。見菩薩法無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見如來無生畢竟淨故。見
如來法無生畢竟淨故
時舍利子謂善現言。如我解仁者所説義。
我有情等無生。色受等無生。乃至如來如
來法無生。若如是者六趣受生應無差別。不
應預流得預流果。一來得一來果。不還得
不還果。阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨
覺菩提。不應菩薩摩訶薩得一切相智。亦
不應得五種菩提。復次善現。若一切法定
無生者。何縁預流爲預流果修斷三結道。
何縁一來爲一來果修薄貪瞋癡道。何縁不
還爲不還果。修斷五順下分結道。何縁阿
羅漢爲阿羅漢果修斷五順上分結道。何縁
獨覺爲獨覺菩提修悟縁起道。何縁菩薩摩
訶薩爲度無量諸有情故。修多百千難行苦
行。備受無邊種種劇苦。何縁如來證得
無上正等菩提。何縁諸佛爲有情故轉妙法
輪
爾時具壽善現答舍利子言。非我於無生法
中見有六趣受生差別。非我於無生法中見
有能入諦現觀者。非我於無生法中見有預
流得預流果。一來得一來果。不還得不還
果。阿羅漢得阿羅漢果。非我於無生法中
見有獨覺得獨覺菩提。非我於無生法中見
有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。復
次舍利子。非我於無生法中見有預流爲預
流果修斷三結道。非我於無生法中見有一
來爲一來果修薄貪瞋癡道。非我於無生法
中見有不還爲不還果修斷五順下分結道。
非我於無生法中見有阿羅漢爲阿羅漢果修
斷五順上分結道。非我於無生法中見有獨
覺爲獨覺菩提修悟縁起道。非我於無生法
中見有菩薩摩訶薩爲度無量諸有情故修多
百千難行苦行備受無邊種種劇苦。而諸菩
薩摩訶薩亦復不起難行苦行想。所以者何。
非住難行苦行想。能爲無量無數無邊有情
作饒益事。舍利子。然諸菩薩摩訶薩。以無
所得而爲方便。於一切有情起大悲心。住
如父母想。如兄弟想。如妻子想。如己身想。
如是乃能爲無量無數無邊有情作大饒益。
舍利子。諸菩薩摩訶薩應作是心。如我自
性。於一切法。以一切種一切處一切時。求
不可得。内外諸法亦復如是。都無所有皆
不可得。何以故。諸菩薩摩訶薩。若住此想
修難行苦行。便能饒益無量無數無邊有情。
是故菩薩摩訶薩。於一切法應無執受。舍
利子。非我於無生法中見有諸佛證得無上
正等菩提轉妙法輪度無量衆
時舍利子問善現言。仁今爲欲以生法證生
法。爲欲以無生法證無生法耶。善現答言。
我實不欲以生法證生法。亦實不欲以無生
法證無生法。舍利子言。若爾仁今爲欲以
生法證無生法。爲欲以無生法證生法耶。
善現答言。我亦不欲以生法證無生法。亦
復不欲以無生法證生法。舍利子言。若如
是者豈全無得無現觀耶。善現答言。雖有
得有現觀而不以此二法證。舍利子。但隨
世間言説施設。有得有現觀。非勝義中有
得有現觀。但隨世間言説施設。有預流有
預流果。有一來有一來果。有不還有不還
果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺。有獨覺菩
提。有菩薩摩訶薩。有無上正等覺。非勝義
中有預流乃至無上正等覺。舍利子言。若
隨世間言説施設。有得有現觀等非勝義者。
六趣差別亦隨世間言説施設。故有非勝義
耶。善現答言。如是如是。誠如所説。何以
故。舍利子。於勝義中。無業無異熟。無生
無滅。無染無淨故
時舍利子問善現言。仁今爲欲令不生法生。
爲欲令已生法生耶。善現答言。我不欲令
不生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言。
何等是不生法。仁者不欲令彼法生。善現
答言。舍利子。色是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。受想行識是不生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
眼處是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。耳鼻舌身意處是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。舍利子。色處是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
聲香味觸法處是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。眼界是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
耳界是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生
諸受是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。鼻界是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。舌界是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受是不
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。身界是不生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。意界是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。地界是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。水火風
空識界是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。苦聖諦是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。集滅道聖諦是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無明是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。内空是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空是不生法。我不欲令生。何以故。以
自性空故。舍利子。布施波羅蜜多是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是不生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
四靜慮是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。四無量四無色定是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。舍利子。八解脱是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。八
勝處九次第定十遍處是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。四念住是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。空解脱門是不生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。無相無願解脱門是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。五眼是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。六神通是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。佛十力是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。一切智是不生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。道相智一切相智是不生
法我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。無忘失法是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。恒住捨性是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一
切陀羅尼門是不生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。一切三摩地門是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。異生是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。異
生法是不生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。預流是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。預流法是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一來
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
一來法是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。不還是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。不還法是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。阿羅漢
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
阿羅漢法是不生法。我不欲令生。何以故。以
自性空故。舍利子。獨覺是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。獨覺法是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。菩
薩是不生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。菩薩法是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。如來是不生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。如來法
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故
舍利子言。何等是已生法。仁者不欲令彼法
生。善現答言。色是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。受想行識是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。眼處
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。耳鼻舌身意處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。色處是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。聲香味觸
法處是已生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。眼界是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。耳界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
鼻界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。舌界是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。身界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍
利子。意界是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。地界是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。水火風空識
界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。苦聖諦是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。集滅道聖諦是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無明是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。内空是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故
大般若波羅蜜多經卷第七十四
大般若波羅蜜多經卷第七十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品第二十之二
舍利子。布施波羅蜜多是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四靜慮是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四
無量四無色定是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。八解脱是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。八勝處九
次第定十遍處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四念住是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。空解脱門是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。無相無願解脱門是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。五
眼是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。六神通是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。佛十力是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。舍利子。一切智是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。道相智一切相智是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無忘失法是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。恒住捨性是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
一切陀羅尼門是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。一切三摩地門是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
異生是已生法。我不欲令生。何以故。以自
觀無上正等菩提非有願非無願。觀一切智
道相智一切相智非有願非無願。觀無上正
等菩提非寂靜非不寂靜。觀一切智道相智
一切相智非寂靜非不寂靜。觀無上正等菩
提非遠離非非不遠離。觀一切智道智一切
相智非遠離非不遠離。舍利子。是謂觀諸法。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。觀無忘失法非常非無常。觀恒住捨性非
常非無常。觀無忘失法非樂非苦。觀恒住捨
性非樂非苦。觀無忘失法非我非無我。觀
恒住捨性非我非無我。觀無忘失法非淨非
不淨。觀恒住捨性非淨非不淨。觀無忘失
法非空非不空。觀恒住捨性非空非不空。
觀無忘失法非有相非無相。觀恒住捨性非
有相非無相。觀無忘失法非有願非無願。
觀恒住捨性非有願非無願。觀無忘失法非
寂靜非不寂靜。觀恒住捨性非寂靜非不寂
靜。觀無忘失法非遠離非不遠離。觀恒住
捨性非遠離非不遠離。舍利子。是謂觀諸
法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。觀一切陀羅尼門非常非無常觀一
切三摩地門非常非無常。觀一切陀羅尼門
非樂非苦。觀一切三摩地門非樂非苦。觀
一切陀羅尼門非我非無我。觀一切三摩地
門非我非無我。觀一切陀羅尼門非淨非不
淨。觀一切三摩地門非淨非不淨。觀一切
陀羅尼門非空非不空。觀一切三摩地門非
空非不空。觀一切陀羅尼門非有相非無相。
觀一切三摩地門非有相非無相。觀一切陀
羅尼門非有願非無願。觀一切三摩地門非
有願非無願。觀一切陀羅尼門非寂靜非不
寂靜。觀一切三摩地門非寂靜非不寂靜。
觀一切陀羅尼門非遠離非不遠離。觀一切
三摩地門非遠離非不遠離。舍利子。是謂
觀諸法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。應如是觀諸法
大般若波羅蜜多經卷第七十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之四
時舍利子。問善現言。何縁故説。色等不生
則非色等。善現答言。舍利子。色色性空。
此性空中無生無色。受想行識受想行識性
空。此性空中無生無受想行識。舍利子。由
此縁故我作是説。色不生則非色。受想行
識不生則非受想行識。舍利子。眼處眼處
性空。此性空中無生無眼處。耳鼻舌身意
處耳鼻舌身意處性空。此性空中無生無耳
鼻舌身意處。舍利子。由此縁故我作是説。
眼處不生則非眼處。耳鼻舌身意處不生則
非耳鼻舌身意處。舍利子。色處色處性空。
此性空中無生無色處。聲香味觸法處聲香
味觸法處性空。此性空中無生無聲香味觸
法處。舍利子。由此縁故我作是説。色處不
生則非色處。聲香味觸法處不生則非聲香
味觸法處。舍利子。眼界眼界性空。此性空
中無生無眼界。色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
性空。此性空中無生無色界乃至眼觸爲縁
所生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。眼
界不生則非眼界。色界乃至眼觸爲縁所生
諸受不生則非色界乃至眼觸爲縁所生諸
受。舍利子。耳界耳界性空。此性空中無生
無耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受性空。此
性空中。無生無聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受。舍利子。由此縁故我作是説。耳界不生
則非耳界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不
生則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。舍利
子。鼻界鼻界性空。此性空中無生無鼻界
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受性空。此性空中
無生無香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利
子。由此縁故我作是説。鼻界不生則非鼻
界。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不生則非
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。舌
界舌界性空。此性空中無生無舌界味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受性空。此性空中無生無
味界乃至舌觸爲縁所生諸受。舍利子。由
此縁故我作是説。舌界不生則非舌界。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受不生則非味界乃
至舌觸爲縁所生諸受。舍利子。身界身界
性空。此性空中無生無身界觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受性空。此性空中無生無觸界乃
至身觸爲縁所生諸受。舍利子。由此縁故
我作是説。身界不生則非身界。觸界乃至
身觸爲縁所生諸受不生則非觸界乃至身觸
爲縁所生諸受。舍利子。意界意界性空。此
性空中無生無意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受。法界乃至意觸爲縁所生諸
受性空。此性空中無生無法界乃至意觸爲
縁所生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。
意界不生則非意界。法界乃至意觸爲縁所
生諸受不生則非法界乃至意觸爲縁所生諸
受。舍利子。地界地界性空。此性空中無生
無地界。水火風空識界水火風空識界性空。
此性空中無生無水火風空識界。舍利子。
由此縁故我作是説。地界不生則非地界。
水火風空識界不生則非水火風空識界。舍
利子。苦聖諦苦聖諦性空。此性空中無生
無苦聖諦。集滅道聖諦集滅道聖諦性空。
此性空中無生無集滅道聖諦。舍利子。由
此縁故我作是説。苦聖諦不生則非苦聖諦。
集滅道聖諦不生則非集滅道聖諦。舍利
子。無明無明性空。此性空中無生無無明。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。行乃至老死愁歎苦憂惱性空。此性空
中無生無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。
由此縁故我作是説。無明不生則非無明。
行乃至老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老
死愁歎苦憂惱。舍利子。内空内空性空。此
性空中無生無内空。外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。外空乃
至無性自性空性空。此性空中無生無外
空乃至無性自性空。舍利子。由此縁故我
作是説。内空不生則非内空。外空乃至
無性自性空不生則非外空乃至無性自性
空
舍利子。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多性
空。此性空中無生無布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性空。此性空中無生
無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利
子。由此縁故我作是説。布施波羅蜜多不
生則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不生則非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。舍利子。四靜慮四靜慮性
空。此性空中無生無四靜慮。四無量四無
色定四無量四無色定性空。此性空中無生
無四無量四無色定。舍利子。由此縁故我
作是説。四靜慮不生則非四靜慮。四無量
四無色定不生則非四無量四無色定。舍利
子。八解脱八解脱性空。此性空中無生無
八解脱。八勝處九次第定十遍處。八勝處
九次第定十遍處性空。此性空中無生無八
勝處九次第定十遍處。舍利子。由此縁故
我作是説。八解脱不生則非八解脱。八勝
處九次第定十遍處不生則非八勝處九次第
定十遍處。舍利子。四念住四念住性空。此
性空中無生無四念住。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖
道支性空。此性空中無生無四正斷乃至八
聖道支。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住不生則非四念住。四正斷乃至八聖道支
不生則非四正斷乃至八聖道支。舍利子。
空解脱門空解脱門性空。此性空中無生無
空解脱門。無相無願解脱門無相無願解脱
門性空。此性空中無生無無相無願解脱門。
舍利子。由此縁故我作是説。空解脱門不
生則非空解脱門。無相無願解脱門不生則
非無相無願解脱門。舍利子。五眼五眼性
空。此性空中無生無五眼。六神通六神通
性空。此性空中無生無六神通。舍利子。由
此縁故我作是説。五眼不生則非五眼。六
神通不生則非六神通。舍利子。佛十力佛
十力性空。此性空中無生無佛十力。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。四無所畏乃至十八佛不共法性空。
此性空中無生無四無所畏乃至十八佛不共
法。舍利子。由此縁故我作是説。佛十力不
生則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。
舍利子。眞如眞如性空。此性空中無生無
眞如。法界法性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。法界乃至不思議界
性空。此性空中無生無法界乃至不思議界
舍利子。由此縁故我作是説。眞如不生則
非眞如。法界乃至不思議界不生則非法界
乃至不思議界。舍利子。無上正等菩提。無
上正等菩提性空。此性空中無生無無上正
等菩提。一切智道相智一切相智。一切智
道相智一切相智性空。此性空中無生無一
切智道相智一切相智。舍利子。由此縁故
我作是説。無上正等菩提不生則非無上正
等菩提一切智道相智一切相智不生則非一
切智道相智一切相智。舍利子。無忘失法
無忘失法性空。此性空中無生無無忘失法。
恒住捨性恒住捨性性空。此性空中無生無
恒住捨性。舍利子。由此縁故我作是説。無
忘失法不生則非無忘失法。恒住捨性不生
則非恒住捨性。舍利子。一切陀羅尼門一
切陀羅尼門性空。此性空中無生無一切陀
羅尼門。一切三摩地門一切三摩地門性空。
此性空中無生無一切三摩地門。舍利子。
由此縁故我作是説。一切陀羅尼門不生則
非一切陀羅尼門。一切三摩地門不生則
非一切三摩地門。時舍利子。問善現言。何
縁故説。色等不滅則非色等。善現答言。舍
利子。色色性空。此性空中無滅無色。受想
行識受想行識性空。此性空中無滅無受想
行識。舍利子。由此縁故我作是説。色不滅
則非色。受想行識不滅則非受想行識。舍
利子。眼處眼處性空。此性空中無滅無眼
處。耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處性空。此
性空中無滅無耳鼻舌身意處。舍利子。由
此縁故我作是説。眼處不滅則非眼處。耳
鼻舌身意處不滅則非耳鼻舌身意處。舍利
子。色處色處性空。此性空中無滅無色處。
聲香味觸法處。聲香味觸法處性空。此性
空中無滅無聲香味觸法處。舍利子。由此
縁故我作是説。色處不滅則非色處。聲香
味觸法處不滅則非聲香味觸法處。舍利子。
眼界眼界性空。此性空中無滅無眼界。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受性空。此性空中無
滅無色界乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。
由此縁故我作是説。眼界不滅則非眼界。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受不滅則非色界
乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。耳界耳
界性空。此性空中無滅無耳界。聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。聲界乃至耳
觸爲縁所生諸受性空。此性空中無滅無聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受。舍利子。由此
縁故我作是説。耳界不滅則非耳界。聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受不滅則非聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受。舍利子。鼻界鼻界性
空。此性空中無滅無鼻界。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。香界乃至鼻觸爲
縁所生諸受性空。此性空中無滅無香界乃
至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。由此縁故
我作是説。鼻界不滅則非鼻界。香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受。舍利子。舌界舌界性空。此
性空中無滅無舌界。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生
諸受性空。此性空中無滅無味界乃至舌觸
爲縁所生諸受。舍利子。由此縁故我作是
説。舌界不滅則非舌界。味界乃至舌觸爲
縁所生諸受不滅則非味界乃至舌觸爲縁所
生諸受。舍利子。身界身界性空。此性空中
無滅無身界。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受。觸界乃至身觸爲縁所生諸受性
空。此性空中無滅無觸界乃至身觸爲縁所
生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。身界
不滅則非身界。觸界乃至身觸爲縁所生諸
受不滅則非觸界乃至身觸爲縁所生諸受。
舍利子。意界意界性空。此性空中無滅無
意界。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。法界乃至意觸爲縁所生諸受性空。此
性空中無滅無法界乃至意觸爲縁所生諸
受。舍利子。由此縁故我作是説。意界不滅
則非意界。法界乃至意觸爲縁所生諸受不
滅則非法界乃至意觸爲縁所生諸受。舍利
子。地界地界性空。此性空中無滅無地界。
水火風空識界水火風空識界性空。此性空
中無滅無水火風空識界。舍利子。由此縁
故我作是説。地界不滅則非地界。水火風
空識界不滅則非水火風空識界。舍利子。
苦聖諦苦聖諦性空。此性空中無滅無苦聖
諦。集滅道聖諦集滅道聖諦性空。此性空
中無滅無集滅道聖諦。舍利子。由此縁故
我作是説。苦聖諦不滅則非苦聖諦。集滅
道聖諦不滅則非集滅道聖諦。舍利子。無
明無明性空。此性空中無滅無無明。行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
行乃至老死愁歎苦憂惱性空。此性空中無
滅無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。由
此縁故我作是説。無明不滅則非無明。行
乃至老死愁歎苦憂惱不滅則非行乃至老死
愁歎苦憂惱。舍利子。内空内空性空。此性
空中無滅無内空。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。外空乃至無
性自性空性空。此性空中無滅無外空乃至
無性自性空。舍利子。由此縁故我作是説。
内空不滅則非内空。外空乃至無性自性空
不滅則非外空乃至無性自性空
舍利子。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多性
空。此性空中無滅無布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性空。此性空中無滅
無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利
子。由此縁故我作是説。布施波羅蜜多不
滅則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不滅則非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。舍利子。四靜慮四靜慮性
空。此性空中無滅無四靜慮。四無量四無
色定四無量四無色定性空。此性空中無滅
無四無量四無色定。舍利子。由此縁故我
作是説。四靜慮不滅則非四靜慮。四無量
四無色定不滅則非四無量四無色定。舍利
子。八解脱八解脱性空。此性空中無滅無
八解脱。八勝處九次第定十遍處。八勝處
九次第定十遍處性空。此性空中無滅無八
勝處九次第定十遍處。舍利子。由此縁故
我作是説。八解脱不滅則非八解脱。八勝
處九次第定十遍處不滅則非八勝處九次第
定十遍處。舍利子。四念住四念住性空。此
性空中無滅無四念住。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。四正斷乃至八聖
道支性空。此性空中無滅無四正斷乃至八
聖道支。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住不滅則非四念住。四正斷乃至八聖道支
不滅則非四正斷乃至八聖道支。舍利子。
空解脱門空解脱門性空。此性空中無滅無
空解脱門。無相無願解脱門。無相無願解
脱門性空。此性空中無滅無無相無願解脱
門。舍利子。由此縁故我作是説。空解脱門
不滅則非空解脱門。無相無願解脱門不滅
則非無相無願解脱門。舍利子。五眼五眼
性空。此性空中無滅無五眼。六神通六神
通性空。此性空中無滅無六神通。舍利子。
由此縁故我作是説。五眼不滅則非五眼。
六神通不滅則非六神通。舍利子。佛十力
佛十力性空。此性空中無滅無佛十力。四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。四無所畏乃至十八佛不共法性
空。此性空中無滅無四無所畏乃至十八佛
不共法。舍利子。由此縁故我作是説。佛十
力不滅則非佛十力。四無所畏乃至十八佛
不共法不滅則非四無所畏乃至十八佛不共
法。舍利子。眞如眞如性空。此性空中無滅
無眞如。法界法性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。法界乃至不思議界
性空。此性空中無滅無法界乃至不思議
界。舍利子。由此縁故我作是説。眞如不滅
則非眞如。法界乃至不思議界不滅則非法
界乃至不思議界。舍利子。無上正等菩提
無上正等菩提性空。此性空中無滅無無上
正等菩提。一切智道相智一切相智。一切
智道相智一切相智性空。此性空中無滅無
一切智道相智一切相智。舍利子。由此縁
故我作是説。無上正等菩提不滅則非無上
正等菩提。一切智道相智一切相智不滅則
非一切智道相智一切相智。舍利子。無忘
失法無忘失法性空。此性空中無滅無無忘
失法。恒住捨性恒住捨性性空。此性空中
無滅無恒住捨性。舍利子。由此縁故我作
是説。無忘失法不滅則非無忘失法。恒住
捨性不滅則非恒住捨性。舍利子。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門性空。此性空中無滅
無一切陀羅尼門。一切三摩地門一切三摩
地門性空。此性空中無滅無一切三摩地門。
舍利子。由此縁故我作是説。一切陀羅尼門
不滅則非一切陀羅尼門。一切三摩地門不
滅則非一切三摩地門
時舍利子。問善現言。何縁故。説色等不二
則非色等。善現答言。舍利子。若色若不二。
若受想行識若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。色不二則非色。受想
行識不二則非受想行識。舍利子。若眼處
若不二。若耳鼻舌身意處若不二。如是一
切皆非相應。非不相應。非有色非無色。非
有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。眼處
不二則非眼處。耳鼻舌身意處不二則非耳
鼻舌身意處。舍利子。若色處若不二。若聲
香味觸法處若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。色處不二則非色處。
聲香味觸法處不二則非聲香味觸法處。舍
利子。若眼界若不二。若色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受若不二。如是一切皆
非相應非不相應。非有色非無色。非有見非
無見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。
舍利子。由此縁故我作是説。眼界不二則
非眼界。色界乃至眼觸爲縁所生諸受不二
則非色界乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。
若耳界若不二。若聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受若不二。如是一切皆非相應
非不相應。非有色非無色。非有見非無見。
非有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利
子。由此縁故我作是説。耳界不二則非耳
界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不二則非
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。舍利子。若
鼻界若不二。若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。鼻界不二則非鼻界。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不二則非香界
乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。若舌界
若不二。若味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受若不二。如是一切皆非相應非不相
應。非有色非無色。非有見非無見。非有對
非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此
縁故我作是説。舌界不二則非舌界。味界
乃至舌觸爲縁所生諸受不二則非味界乃至
舌觸爲縁所生諸受。舍利子。若身界若不
二。若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受若不二。如是一切皆非相應非不相應。
非有色非無色。非有見非無見。非有對非
無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁
故我作是説。身界不二則非身界。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受不二則非觸界乃至身
觸爲縁所生諸受。舍利子。若意界若不二。
若法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故我
作是説。意界不二則非意界。法界乃至意
觸爲縁所生諸受不二則非法界乃至意觸爲
縁所生諸受。舍利子。若地界若不二。若水
火風空識界若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。
由此縁故我作是説。地界不二則非地界。
水火風空識界不二則非水火風空識界。舍
利子。若苦聖諦若不二。若集滅道聖諦若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故我
作是説。苦聖諦不二則非苦聖諦。集滅道
聖諦不二則非集滅道聖諦。舍利子。若無
明若不二。若行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若不二。如是一切皆非相
應非不相應。非有色非無色。非有見非無
見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。舍
利子。由此縁故我作是説。無明不二則非
無明。行乃至老死愁歎苦憂惱不二則非行
乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。若内空若
不二。若外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空若不二。如是一切皆非
相應非不相應。非有色非無色。非有見非
無見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。
舍利子。由此縁故我作是説。内空不二則
非内空。外空乃至無性自性空不二則非外
空乃至無性自性空
舍利子。若布施波羅蜜多若不二。若淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多若不二。如是
一切皆非相應非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相
所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。布
施波羅蜜多不二則非布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不二則非淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。若
四靜慮若不二。若四無量四無色定若不二。
如是一切皆非相應非不相應。非有色非無
色非有見非無見。非有對非無對。咸同一
相所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説
四靜慮不二則非四靜慮。四無量四無色定
不二則非四無量四無色定。舍利子。若八
解脱若不二。若八勝處九次第定十遍處若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子由此縁故我作
是説。八解脱不二則非八解脱。八勝處九次
第定十遍處不二則非八勝處九次第定十遍
處。舍利子。若四念住若不二。若四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若不二。如
是一切皆非相應非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住不二則非四念住。四正斷乃至八聖道支
不二則非四正斷乃至八聖道支。舍利子。
若空解脱門若不二。若無相無願解脱門若
不二。如是一切皆非相應非不相應。非有
色非無色。非有見非無見。非有對非無對。
咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故我
作是説。空解脱門不二則非空解脱門。無
相無願解脱門不二則非無相無願解脱門。
舍利子。若五眼若不二。若六神通若不二。
如是一切皆非相應非不相應。非有色非無
色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一
相所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。
五眼不二則非五眼。六神通不二則非六神
通。舍利子。若佛十力若不二。若四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
若不二。如是一切皆非相應非不相應。非
有色非無色。非有見非無見。非有對非無
對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁故
我作是説。佛十力不二則非佛十力。四無
所畏乃至十八佛不共法不二則非四無所畏
乃至十八佛不共法。舍利子。若眞如若不
二。若法界法性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界若不二。如是一切皆非
相應非不相應。非有色非無色。非有見非
無見。非有對非無對。咸同一相所謂無相。
舍利子。由此縁故我作是説。眞如不二則
非眞如。法界乃至不思議界不二則非法界
乃至不思議界。舍利子。若無上正等菩提
若不二。若一切智道相智一切相智若不二。
如是一切皆非相應非不相應。非有色非無
色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一
相所謂無相。舍利子。由此縁故我作是説。
無上正等菩提不二則非無上正等菩提。一
切智道相智一切相智不二則非一切智道相
智一切相智。舍利子。若無忘失法若不二。
若恒住捨性若不二。如是一切皆非相應非
不相應。非有色非無色。非有見非無見。非
有對非無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由
此縁故我作是説。無忘失法不二則非無忘
失法。恒住捨性不二則非恒住捨性。舍利
子。若一切陀羅尼門若不二。若一切三摩
地門若不二。如是一切皆非相應非不相應。
非有色非無色。非有見非無見。非有對非
無對。咸同一相所謂無相。舍利子。由此縁
故我作是説。一切陀羅尼門不二則非一切
陀羅尼門。一切三摩地門不二。則非一切
三摩地門
大般若波羅蜜多經卷第七十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之五
時舍利子。問善現言。何縁故説色等入不
二無妄法數耶。善現答言。舍利子。色不異
無生滅。無生滅不異色。色即是無生滅。無
生滅即是色。受想行識不異無生滅。無生
滅不異受想行識。受想行識即是無生滅。
無生滅即是受想行識。舍利子。由此縁故
我作是説。色入不二無妄法數。受想行識
入不二無妄法數。舍利子。眼處不異無生
滅。無生滅不異眼處。眼處即是無生滅。無
生滅即是眼處。耳鼻舌身意處不異無生滅。
無生滅不異耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處
即是無生滅。無生滅即是耳鼻舌身意處。
舍利子。由此縁故我作是説。眼處入不二
無妄法數。耳鼻舌身意處入不二無妄法數。
舍利子。色處不異無生滅。無生滅不異色
處。色處即是無生滅。無生滅即是色處。聲
香味觸法處不異無生滅。無生滅不異聲香
味觸法處。聲香味觸法處即是無生滅。無
生滅即是聲香味觸法處。舍利子。由此縁
故我作是説。色處入不二無妄法數。聲香
味觸法處入不二無妄法數。舍利子。眼界
不異無生滅。無生滅不異眼界。眼界即是無
生滅。無生滅即是眼界。色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受不異無生滅。無生滅不
異色界乃至眼觸爲縁所生諸受。色界乃至
眼觸爲縁所生諸受即是無生滅。無生滅即
是色界乃至眼觸爲縁所生諸受。舍利子。由
此縁故我作是説。眼界入不二無妄法數。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受入不二無妄法
數。舍利子。耳界不異無生滅。無生滅不異
耳界。耳界即是無生滅。無生滅即是耳界。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受不異
無生滅。無生滅不異聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受即是
無生滅。無生滅即是聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。耳界
入不二無妄法數。聲界乃至耳觸爲縁所生
諸受入不二無妄法數。舍利子。鼻界不異
無生滅。無生滅不異鼻界。鼻界即是無生
滅。無生滅即是鼻界。香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受不異無生滅。無生滅不
異香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受即是無生滅。無生滅即
是香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。舍利子。
由此縁故我作是説。鼻界入不二無妄法數。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受入不二無妄法
數。舍利子。舌界不異無生滅。無生滅不異
舌界。舌界即是無生滅。無生滅即是舌界。
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受不異
無生滅。無生滅不異味界乃至舌觸爲縁所
生諸受。味界乃至舌觸爲縁所生諸受即是
無生滅。無生滅即是味界乃至舌觸爲縁所
生諸受。舍利子。由此縁故我作是説。舌界
入不二無妄法數。味界乃至舌觸爲縁所生
諸受入不二無妄法數。舍利子。身界不異無
生滅。無生滅不異身界。身界即是無生滅。
無生滅即是身界。觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受不異無生滅。無生滅不異觸
界乃至身觸爲縁所生諸受。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受即是無生滅無生滅即是觸界
乃至身觸爲縁所生諸受。舍利子。由此縁
故我作是説。身界入不二無妄法數。觸界
乃至身觸爲縁所生諸受入不二無妄法數。
舍利子。意界不異無生滅。無生滅不異意
界。意界即是無生滅。無生滅即是意界。法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受不異無
生滅。無生滅不異法界乃至意觸爲縁所生
諸受。法界乃至意觸爲縁所生諸受即是無
生滅。無生滅即是法界乃至意觸爲縁所生
諸受。舍利子。由此縁故我作是説。意界入
不二無妄法數。法界乃至意觸爲縁所生諸
受入不二無妄法數。舍利子。地界不異無生
滅。無生滅不異地界。地界即是無生滅。無
生滅即是地界。水火風空識界不異無生滅。
無生滅不異水火風空識界。水火風空識界
即是無生滅。無生滅即是水火風空識界。舍
利子。由此縁故我作是説。地界入不二無
妄法數。水火風空識界入不二無妄法數。
舍利子。苦聖諦不異無生滅。無生滅不異
苦聖諦。苦聖諦即是無生滅。無生滅即是
苦聖諦。集滅道聖諦不異無生滅。無生滅不
異集滅道聖諦。集滅道聖諦即是無生滅。無
生滅即是集滅道聖諦。舍利子。由此縁故
我作是説。苦聖諦入不二無妄法數。集滅
道聖諦入不二無妄法數。舍利子。無明不
異無生滅。無生滅不異無明。無明即是無生
滅。無生滅即是無明。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱不異無生滅。無
生滅不異行乃至老死愁歎苦憂惱。行乃至
老死愁歎苦憂惱即是無生滅。無生滅即是
行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子。由此縁
故我作是説。無明入不二無妄法數。行乃
至老死愁歎苦憂惱入不二無妄法數。舍利
子。内空不異無生滅。無生滅不異内空。内
空即是無生滅。無生滅即是内空。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
不異無生滅。無生滅不異外空乃至無性自
性空。外空乃至無性自性空即是無生滅。
無生滅即是外空乃至無性自性空。舍利子。
由此縁故我作是説。内空入不二無妄法數。
外空乃至無性自性空入不二無妄法數。舍
利子。布施波羅蜜多不異無生滅。無生滅
不異布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是無
生滅。無生滅即是布施波羅蜜多。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多不異無生滅。無
生滅不異淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是
無生滅。無生滅即是淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。舍利子。由此縁故我作是説。
布施波羅蜜多入不二無妄法數。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多入不二無妄法數。
舍利子。四靜慮不異無生滅。無生滅不異
四靜慮。四靜慮即是無生滅。無生滅即是
四靜慮。四無量四無色定不異無生滅。無
生滅不異四無量四無色定。四無量四無色
定即是無生滅。無生滅即是四無量四無色
定。舍利子。由此縁故我作是説。四靜慮入
不二無妄法數。四無量四無色定入不二無
妄法數。舍利子。八解脱不異無生滅。無生
滅不異八解脱。八解脱即是無生滅。無生
滅即是八解脱。八勝處九次第定十遍處不
異無生滅。無生滅不異八勝處九次第定十
遍處。八勝處九次第定十遍處即是無生滅。
無生滅即是八勝處九次第定十遍處。舍利
子。由此縁故我作是説。八解脱入不二無
妄法數。八勝處九次第定十遍處入不二無
妄法數。舍利子。四念住不異無生滅。無生
滅不異四念住。四念住即是無生滅。無生
滅即是四念住。四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不異無生滅。無生滅不異
四正斷乃至八聖道支。四正斷乃至八聖道
支即是無生滅。無生滅即是四正斷乃至八
聖道支。舍利子。由此縁故我作是説。四念
住入不二無妄法數。四正斷乃至八聖道支
入不二無妄法數。舍利子。空解脱門不異
無生滅。無生滅不異空解脱門。空解脱門
即是無生滅。無生滅即是空解脱門。無相
無願解脱門不異無生滅。無生滅不異無相
無願解脱門。無相無願解脱門即是無生滅。
無生滅即是無相無願解脱門。舍利子。由此
縁故我作是説。空解脱門入不二無妄法數。
無相無願解脱門入不二無妄法數。舍利子。
五眼不異無生滅。無生滅不異五眼。五眼
即是無生滅。無生滅即是五眼。六神通不
異無生滅。無生滅不異六神通。六神通即是
無生滅。無生滅即是六神通。舍利子。由此
縁故我作是説。五眼入不二無妄法數。六神
通入不二無妄法數。舍利子。佛十力不異無
生滅。無生滅不異佛十力。佛十力即是無
生滅。無生滅即是佛十力。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不異
無生滅。無生滅不異四無所畏乃至十八佛
不共法。四無所畏乃至十八佛不共法即是
無生滅。無生滅即是四無所畏乃至十八佛
不共法。舍利子。由此縁故我作是説。佛十
力入不二無妄法數。四無所畏乃至十八佛
不共法入不二無妄法數。舍利子。眞如不
異無生滅。無生滅不異眞如。眞如即是無
生滅。無生滅即是眞如。法界法性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界不異
無生滅。無生滅不異法界乃至不思議界。
法界乃至不思議界即是無生滅。無生滅即
是法界乃至不思議界。舍利子。由此縁故
我作是説。眞如入不二無妄法數。法界乃
至不思議界入不二無妄法數。舍利子。無
上正等菩提不異無生滅。無生滅不異無上
正等菩提。無上正等菩提即是無生滅。無
生滅即是無上正等菩提。一切智道相智一
切相智不異無生滅。無生滅不異一切智道
相智一切相智。一切智道相智一切相智即
是無生滅。無生滅即是一切智道相智一切
相智。舍利子。由此縁故我作是説。無上正
等菩提入不二無妄法數。一切智道相智一
切相智入不二無妄法數。舍利子。無忘失
法不異無生滅。無生滅不異無忘失法。無
忘失法即是無生滅。無生滅即是無忘失法。
恒住捨性不異無生滅。無生滅不異恒住捨
性。恒住捨性即是無生滅。無生滅即是恒
住捨性。舍利子。由此縁故我作是説。無忘
失法入不二無妄法數。恒住捨性入不二無
妄法數。舍利子。一切陀羅尼門不異無生
滅。無生滅不異一切陀羅尼門。一切陀羅
尼門即是無生滅。無生滅即是一切陀羅尼
門。一切三摩地門不異無生滅。無生滅不異
一切三摩地門。一切三摩地門即是無生滅。
無生滅即是一切三摩地門。舍利子。由此縁
故我作是説。一切陀羅尼門入不二無妄法
數。一切三摩地門入不二無妄法數
初分無生品第二十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見我無生
畢竟淨故。見有情命者生者養者士夫補特
伽羅意生儒童作者受者知者見者無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見色無生畢竟淨故。見受
想行識無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見眼處無
生畢竟淨故。見耳鼻舌身意處無生畢竟淨
故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多觀諸法時。見色處無生畢竟淨故。見聲
香味觸法處無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見眼
界無生畢竟淨故。見色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受無生畢竟淨故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
見耳界無生畢竟淨故。見聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受無生畢竟淨故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。見鼻界無生畢竟淨故。見香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無生畢竟淨故。
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。見舌界無生畢竟淨故。見味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無生畢竟淨
故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多觀諸法時。見身界無生畢竟淨故。見觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無生畢
竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多觀諸法時。見意界無生畢竟淨故。
見法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受無
生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多觀諸法時。見地界無生畢竟淨
故。見水火風空識界無生畢竟淨故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。見苦聖諦無生畢竟淨故。見集滅道聖
諦無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。見無明無生畢
竟淨故。見行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無生畢竟淨故。世尊。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見
内空無生畢竟淨故。見外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無生畢竟
淨故
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。見布施波羅蜜多無生畢竟淨故。
見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生畢
竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多觀諸法時。見四靜慮無生畢竟淨故。
見四無量四無色定無生畢竟淨故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。見八解脱無生畢竟淨故。見八勝處九
次第定十遍處無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見四
念住無生畢竟淨故。見四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無生畢竟淨故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸
法時。見空解脱門無生畢竟淨故。見無相
無願解脱門無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見五
眼無生畢竟淨故。見六神通無生畢竟淨故。
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。見佛十力無生畢竟淨故。見四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一切智無
生畢竟淨故。見道相智一切相智無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見無忘失法無生畢竟淨故。
見恒住捨性無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見一
切陀羅尼門無生畢竟淨故。見一切三摩地
門無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。見異生無生畢
竟淨故。見異生法無生畢竟淨故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
見預流無生畢竟淨故。見預流法無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見一來無生畢竟淨故。見
一來法無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。見不還無
生畢竟淨故。見不還法無生畢竟淨故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸
法時。見阿羅漢無生畢竟淨故。見阿羅漢
法無生畢竟淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。見獨覺無生畢
竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
見菩薩無生畢竟淨故。見菩薩法無生畢竟
淨故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。見如來無生畢竟淨故。見
如來法無生畢竟淨故
時舍利子謂善現言。如我解仁者所説義。
我有情等無生。色受等無生。乃至如來如
來法無生。若如是者六趣受生應無差別。不
應預流得預流果。一來得一來果。不還得
不還果。阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨
覺菩提。不應菩薩摩訶薩得一切相智。亦
不應得五種菩提。復次善現。若一切法定
無生者。何縁預流爲預流果修斷三結道。
何縁一來爲一來果修薄貪瞋癡道。何縁不
還爲不還果。修斷五順下分結道。何縁阿
羅漢爲阿羅漢果修斷五順上分結道。何縁
獨覺爲獨覺菩提修悟縁起道。何縁菩薩摩
訶薩爲度無量諸有情故。修多百千難行苦
行。備受無邊種種劇苦。何縁如來證得
無上正等菩提。何縁諸佛爲有情故轉妙法
輪
爾時具壽善現答舍利子言。非我於無生法
中見有六趣受生差別。非我於無生法中見
有能入諦現觀者。非我於無生法中見有預
流得預流果。一來得一來果。不還得不還
果。阿羅漢得阿羅漢果。非我於無生法中
見有獨覺得獨覺菩提。非我於無生法中見
有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。復
次舍利子。非我於無生法中見有預流爲預
流果修斷三結道。非我於無生法中見有一
來爲一來果修薄貪瞋癡道。非我於無生法
中見有不還爲不還果修斷五順下分結道。
非我於無生法中見有阿羅漢爲阿羅漢果修
斷五順上分結道。非我於無生法中見有獨
覺爲獨覺菩提修悟縁起道。非我於無生法
中見有菩薩摩訶薩爲度無量諸有情故修多
百千難行苦行備受無邊種種劇苦。而諸菩
薩摩訶薩亦復不起難行苦行想。所以者何。
非住難行苦行想。能爲無量無數無邊有情
作饒益事。舍利子。然諸菩薩摩訶薩。以無
所得而爲方便。於一切有情起大悲心。住
如父母想。如兄弟想。如妻子想。如己身想。
如是乃能爲無量無數無邊有情作大饒益。
舍利子。諸菩薩摩訶薩應作是心。如我自
性。於一切法。以一切種一切處一切時。求
不可得。内外諸法亦復如是。都無所有皆
不可得。何以故。諸菩薩摩訶薩。若住此想
修難行苦行。便能饒益無量無數無邊有情。
是故菩薩摩訶薩。於一切法應無執受。舍
利子。非我於無生法中見有諸佛證得無上
正等菩提轉妙法輪度無量衆
時舍利子問善現言。仁今爲欲以生法證生
法。爲欲以無生法證無生法耶。善現答言。
我實不欲以生法證生法。亦實不欲以無生
法證無生法。舍利子言。若爾仁今爲欲以
生法證無生法。爲欲以無生法證生法耶。
善現答言。我亦不欲以生法證無生法。亦
復不欲以無生法證生法。舍利子言。若如
是者豈全無得無現觀耶。善現答言。雖有
得有現觀而不以此二法證。舍利子。但隨
世間言説施設。有得有現觀。非勝義中有
得有現觀。但隨世間言説施設。有預流有
預流果。有一來有一來果。有不還有不還
果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺。有獨覺菩
提。有菩薩摩訶薩。有無上正等覺。非勝義
中有預流乃至無上正等覺。舍利子言。若
隨世間言説施設。有得有現觀等非勝義者。
六趣差別亦隨世間言説施設。故有非勝義
耶。善現答言。如是如是。誠如所説。何以
故。舍利子。於勝義中。無業無異熟。無生
無滅。無染無淨故
時舍利子問善現言。仁今爲欲令不生法生。
爲欲令已生法生耶。善現答言。我不欲令
不生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言。
何等是不生法。仁者不欲令彼法生。善現
答言。舍利子。色是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。受想行識是不生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
眼處是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。耳鼻舌身意處是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。舍利子。色處是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
聲香味觸法處是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。眼界是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
耳界是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生
諸受是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。鼻界是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。舌界是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受是不
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。身界是不生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受是不生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。意界是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。地界是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。水火風
空識界是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。苦聖諦是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。集滅道聖諦是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無明是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。内空是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空是不生法。我不欲令生。何以故。以
自性空故。舍利子。布施波羅蜜多是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是不生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
四靜慮是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。四無量四無色定是不生法。我不欲
令生。何以故。以自性空故。舍利子。八解脱是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。八
勝處九次第定十遍處是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。四念住是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。空解脱門是不生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。無相無願解脱門是不生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。五眼是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。六神通是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。佛十力是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。一切智是不生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。道相智一切相智是不生
法我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。無忘失法是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。恒住捨性是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一
切陀羅尼門是不生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。一切三摩地門是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。異生是
不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。異
生法是不生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。預流是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。預流法是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一來
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
一來法是不生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。不還是不生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。不還法是不生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。阿羅漢
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
阿羅漢法是不生法。我不欲令生。何以故。以
自性空故。舍利子。獨覺是不生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。獨覺法是不生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。菩
薩是不生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。菩薩法是不生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。如來是不生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。如來法
是不生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故
舍利子言。何等是已生法。仁者不欲令彼法
生。善現答言。色是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。受想行識是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。眼處
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。耳鼻舌身意處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。色處是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。聲香味觸
法處是已生法。我不欲令生。何以故。以自
性空故。舍利子。眼界是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。舍利子。耳界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
鼻界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。舌界是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。身界是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍
利子。意界是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。舍利子。地界是已生法。我不
欲令生。何以故。以自性空故。水火風空識
界是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。舍利子。苦聖諦是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。集滅道聖諦是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無明是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。舍利子。内空是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故
大般若波羅蜜多經卷第七十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無生品第二十之二
舍利子。布施波羅蜜多是已生法。我不欲令
生。何以故。以自性空故。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四靜慮是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四
無量四無色定是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。八解脱是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。八勝處九
次第定十遍處是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。舍利子。四念住是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支是已生
法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利
子。空解脱門是已生法。我不欲令生。何以故。
以自性空故。無相無願解脱門是已生法。我
不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。五
眼是已生法。我不欲令生。何以故。以自性
空故。六神通是已生法。我不欲令生。何以
故。以自性空故。舍利子。佛十力是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空
故。舍利子。一切智是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。道相智一切相智是已
生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
舍利子。無忘失法是已生法。我不欲令生。
何以故。以自性空故。恒住捨性是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
一切陀羅尼門是已生法。我不欲令生。何
以故。以自性空故。一切三摩地門是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
異生是已生法。我不欲令生。何以故。以自
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