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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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法雲地無所有不可得。法雲地性空故。法
雲地於法雲地無所有不可得。法雲地於極
喜離垢發光焔慧極難勝現前遠行不動善慧
地無所有不可得。舍利子。我於如是諸法。
以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦
無所有不可得。何以故。自性空故
大般若波羅蜜多經卷第六十五
大般若波羅蜜多經卷第六十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之六
舍利子。異生地法性空故。異生地法於異
生地法無所有不可得。異生地法於<#0371_2/>種姓
地法無所有不可得。種姓地法性空故。種
姓地法於種姓地法無所有不可得。種姓地
法於異生地法無所有不可得。異生種姓地
法於第八地法無所有不可得。第八地法性
空故。第八地法於第八地法無所有不可得。
第八地法於異生種姓地法無所有不可得。
異生種姓第八地法於具見地法無所有不可
得。具見地法性空故。具見地法於具見地法
無所有不可得。具見地法於異生種姓第八
地法無所有不可得。異生種姓第八具見地
法於薄地法無所有不可得。薄地法性空故。
薄地法於薄地法無所有不可得。薄地法於
異生種姓第八具見地法無所有不可得。異
生種姓第八具見薄地法於離欲地法無所有
不可得。離欲地法性空故。離欲地法於離
欲地法無所有不可得。離欲地法於異生種
姓第八具見薄地法無所有不可得。異生種
姓第八具見薄離欲地法於已辦地法無所有
不可得。已辦地法性空故。已辦地法於已
辦地法無所有不可得。已辦地法於異生種
姓第八具見薄離欲地法無所有不可得。異
生種姓第八具見薄離欲已辦地法於獨覺地
法無所有不可得。獨覺地法性空故。獨覺
地法於獨覺地法無所有不可得。獨覺地法
於異生種姓第八具見薄離欲已辦地法無所
有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦
獨覺地法於菩薩地法無所有不可得。菩薩
地法性空故。菩薩地法於菩薩地法無所有
不可得。菩薩地法於異生種姓第八具見薄
離欲已辦獨覺地法無所有不可得。異生種
姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地法於如
來地法無所有不可得。如來地法性空故。如
來地法於如來地法無所有不可得。如來地
法於異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩
薩地法無所有不可得。舍利子。我於如是諸
法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩
亦無所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。異生地性空故。異生地於異生地
無所有不可得。異生地於種姓地無所有不
可得。種姓地性空故。種姓地於種姓地無
所有不可得。種姓地於異生地無所有不可
得。異生種姓地於第八地無所有不可得。
第八地性空故。第八地於第八地無所有不
可得。第八地於異生種姓地無所有不可
得。異生種姓第八地於具見地無所有不可
得。具見地性空故。具見地於具見地無所
有不可得。具見地於異生種姓第八地無所
有不可得。異生種姓第八具見地於薄地無
所有不可得。薄地性空故。薄地於薄地無
所有不可得。薄地於異生種姓第八具見地
無所有不可得。異生種姓第八具見薄地於
離欲地無所有不可得。離欲地性空故。離
欲地於離欲地無所有不可得。離欲地於異
生種姓第八具見薄地無所有不可得。異生
種姓第八具見薄離欲地於已辦地無所有不
可得。已辦地性空故。已辦地於已辦地無
所有不可得。已辦地於異生種姓第八具見
薄離欲地無所有不可得。異生種姓第八具
見薄離欲已辦地於獨覺地無所有不可得。
獨覺地性空故。獨覺地於獨覺地無所有不
可得。獨覺地於異生種姓第八具見薄離欲
已辦地無所有不可得。異生種姓第八具見
薄離欲已辦獨覺地於菩薩地無所有不可
得。菩薩地性空故。菩薩地於菩薩地無所
有不可得。菩薩地於異生種姓第八具見薄
離欲已辦獨覺地無所有不可得。異生種姓
第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地於如來地
無所有不可得。如來地性空故。如來地於
如來地無所有不可得。如來地於異生種姓
第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地無所有
不可得。舍利子。我於如是諸法。以一切種
一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不
可得。何以故。自性空故。舍利子。預流向
法性空故。預流向法於預流向法無所有不
可得。預流向法於預流果法無所有不可得。
預流果法性空故。預流果法於預流果法無
所有不可得。預流果法於預流向法無所有
不可得。預流向法預流果法於一來向法無
所有不可得。一來向法性空故。一來向法
於一來向法無所有不可得。一來向法於預
流向法預流果法無所有不可得。預流向法
乃至一來向法於一來果法無所有不可得。
一來果法性空故。一來果法於一來果法無
所有不可得。一來果法於預流向法乃至一
來向法無所有不可得。預流向法乃至一來
果法於不還向法無所有不可得。不還向法
性空故。不還向法於不還向法無所有不可
得。不還向法於預流向法乃至一來果法無
所有不可得。預流向法乃至不還向法於
不還果法無所有不可得。不還果法性空
故。不還果法於不還果法無所有不可得。
不還果法於預流向法乃至不還向法無所
有不可得。預流向法乃至不還果法於阿羅
漢向法無所有不可得。阿羅漢向法性空故。
阿羅漢向法於阿羅漢向法無所有不可得。
阿羅漢向法於預流向法乃至不還果法無所
有不可得。預流向法乃至阿羅漢向法於阿
羅漢果法無所有不可得。阿羅漢果法性空
故。阿羅漢果法於阿羅漢果法無所有不可
得。阿羅漢果法於預流向法乃至阿羅漢
向法無所有不可得。預流向法乃至阿羅
漢果法於獨覺向法無所有不可得。獨覺
向法性空故。獨覺向法於獨覺向法無所
有不可得。獨覺向法於預流向法乃至阿
羅漢果法無所有不可得。預流向法乃至獨
覺向法於獨覺果法無所有不可得。獨覺
果法性空故。獨覺果法於獨覺果法無所有
不可得。獨覺果法於預流向法乃至獨覺向
法無所有不可得。預流向法乃至獨覺果法
於菩薩摩訶薩法無所有不可得。菩薩摩訶
薩法性空故。菩薩摩訶薩法於菩薩摩訶薩
法無所有不可得。菩薩摩訶薩法於預流向
法乃至獨覺果法無所有不可得。預流向法
乃至菩薩摩訶薩法於三藐三佛陀法無所
有不可得。三藐三佛陀法性空故。三藐三
佛陀法於三藐三佛陀法無所有不可得。三
藐三佛陀法於預流向法乃至菩薩摩訶薩法
無所有不可得。舍利子。我於如是諸法。以
一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無
所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。預流向性空故。預流向於預流向
無所有不可得。預流向於預流果無所有不
可得。預流果自性空故。預流果於預流果
無所有不可得。預流果於預流向無所有不
可得。預流向預流果於一來向無所有不可
得。一來向性空故。一來向於一來向無所
有不可得。一來向於預流向預流果無所有
不可得。預流向乃至一來向於一來果無所
有不可得。一來果性空故。一來果。於一來果
無所有不可得。一來果於預流向乃至一來
向無所有不可得。預流向乃至一來果於不
還向無所有不可得。不還向性空故。不還向
於不還向無所有不可得。不還向於預流向
乃至一來果無所有不可得。預流向乃至不
還向於不還果無所有不可得。不還果性空
故。不還果於不還果無所有不可得。不還果
於預流向乃至不還向無所有不可得。預流
向乃至不還果於阿羅漢向無所有不可得。
阿羅漢向性空故。阿羅漢向於阿羅漢向
無所有不可得。阿羅漢向於預流向乃至不
還果無所有不可得。預流向乃至阿羅漢向
於阿羅漢果無所有不可得。阿羅漢果性
空故。阿羅漢果於阿羅漢果無所有不可
得。阿羅漢果於預流向乃至阿羅漢向無所
有不可得。預流向乃至阿羅漢果於獨覺向
無所有不可得。獨覺向性空故。獨覺向於
獨覺向無所有不可得。獨覺向於預流向乃
至阿羅漢果無所有不可得。預流向乃至獨
覺向於獨覺果無所有不可得。獨覺果性空
故。獨覺果於獨覺果無所有不可得。獨覺
果於預流向乃至獨覺向無所有不可得。預
流向乃至獨覺果於菩薩摩訶薩無所有不可
得。菩薩摩訶薩性空故。菩薩摩訶薩於菩
薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩於預
流向乃至獨覺果無所有不可得。預流向乃
至菩薩摩訶薩於三藐三佛陀無所有不可
得。三藐三佛陀性空故。三藐三佛陀於三
藐三佛陀無所有不可得。三藐三佛陀於預
流向乃至菩薩摩訶薩無所有不可得。舍利
子。我於如是諸法。以一切種一切處一切
時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以
故。自性空故
舍利子。菩薩摩訶薩性空故。菩薩摩訶薩
於菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜多無所有不可得。般若波羅
蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波羅蜜
多無所有不可得。般若波羅蜜多於菩薩摩
訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多於教誡教授無所有不可得。教誡教授
性空故。教誡教授於教誡教授無所有不可
得。教誡教授於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
無所有不可得。舍利子。我於如是諸法。以
一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無
所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。由此縁故我作是説。我於一切法。
以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩都
無所見竟不可得。云何令我以般若波羅蜜
多教誡教授諸菩薩摩訶薩
爾時具壽善現復答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説。菩薩摩訶薩但有假名者。舍利
子。菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時舍利子
問善現言。何縁故説。菩薩摩訶薩名唯客
所攝。善現答言。如一切法名唯客所攝。於十
方三世無所從來無所至去亦無所住。一切
法中無名。名中無一切法。非合非離但假
施設。何以故。以一切法與名倶自性空故。自
性空中若一切法若名。倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。於十方
三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩
訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離
但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶
自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。
倶無所有不可得故。舍利子。由此縁故我
作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如色名唯客所攝。於十方三世無
所從來無所至去亦無所住。色中無名。名
中無色。非合非離但假施設。何以故。以色
與名倶自性空故。自性空中若色若名。倶
無所有不可得故。如受想行識名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所住。
受想行識中無名。名中無受想行識。非合
非離但假施設。何以故。以受想行識與名
倶自性空故。自性空中若受想行識若名。
倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如
是。唯客所攝。於十方三世無所從來無所
至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中
無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以
故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性
空中若菩薩摩訶薩若名。倶無所有不可得
故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶
薩但有假名
舍利子。如眼處名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。眼處中無
名。名中無眼處。非合非離但假施設。何以
故。以眼處與名倶自性空故。自性空中若
眼處若名。倶無所有不可得故。如耳鼻舌
身意處名唯客所攝。於十方三世無所從來
無所至去亦無所住。耳鼻舌身意處中無名。
名中無耳鼻舌身意處。非合非離但假施
設。何以故。以耳鼻舌身意處與名倶自性
空故。自性空中若耳鼻舌身意處若名。倶
無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如
是。唯客所攝。於十方三世無所從來無所
至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中
無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以
故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性
空中若菩薩摩訶薩若名。倶無所有不可得
故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶
薩但有假名。舍利子。如色處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所住。
色處中無名。名中無色處。非合非離但假
施設。何以故。以色處與名倶自性空故。自
性空中若色處若名。倶無所有不可得故。
如聲香味觸法處名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。聲香味觸法
處中無名。名中無聲香味觸法處。非合非
離但假施設。何以故。以聲香味觸法處與
名倶自性空故。自性空中若聲香味觸法處
若名。倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名
亦復如是。唯客所攝。於十方三世無所從
來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。
名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。
何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。
自性空中若菩薩摩訶薩若名。倶無所有不
可得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩
摩訶薩但有假名。舍利子。如眼界名唯客
所攝。於十方三世無所從來無所至去亦無
所住。眼界中無名。名中無眼界。非合非離
但假施設。何以故。以眼界與名倶自性空
故。自性空中若眼界若名。倶無所有。不可
得故。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受名唯客所攝。於十方三世無所從來無
所至去亦無所住。色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受中無名。名中無色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受。非合非離但假
施設。何以故。以色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受與名倶自性空故。自性空中若
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若
名。倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦
復如是。唯客所攝。於十方三世無所從來
無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。
名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。
何以故。以菩薩摩訶薩與名倶無所有不可
得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩
訶薩但有假名。舍利子。如耳界名唯客所
攝。於十方三世無所從來無所至去亦無所
住。耳界中無名。名中無耳界。非合非離但
假施設。何以故。以耳界與名倶自性空故。
自性空中若耳界若名。倶無所有不可得故。
如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受名
唯客所攝。於十方三世無所從來無所至去
亦無所住。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受中無名。名中無聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受。非合非離但假施設。
何以故。以聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受與名倶自性空故。自性空中若聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若名。倶
無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝。於十方三世無所從來無所至去
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中若
菩薩摩訶薩若名。倶無所有不可得故。舍
利子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但
有假名。舍利子。如鼻界名唯客所攝。於十
方三世無所從來無所至去亦無所住。鼻界
中無名。名中無鼻界。非合非離但假施設。何
以故。以鼻界與名倶自性空故。自性空中
若鼻界若名。倶無所有不可得故。如香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受名唯客所
攝。於十方三世無所從來無所至去亦無所
住。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受
中無名。名中無香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受。非合非離但假施設。何以故。
以香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受與
名倶自性空故。自性空中若香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若名。倶無所有不
可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世無所從來無所至去亦無所
住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶
薩。非合非離但假施設。何以故。以菩薩摩
訶薩與名倶自性空故。自性空中若菩薩摩
訶薩若名。倶無所有不可得故。舍利子。由
此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。
舍利子。如舌界名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。舌界中無名。
名中無舌界。非合非離但假施設。何以故。
以舌界與名倶自性空故。自性空中若舌界
若名。倶無所有不可得故。如味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受名唯客所攝。於
十方三世無所從來無所至去亦無所住。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受中無
名。名中無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受。非合非離但假施設。何以故。以味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受與名倶
自性空故。自性空中若味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受若名。倶無所有不可得
故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。於
十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩
薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩
若名。倶無所有不可得故。舍利子。由此縁故
我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。
如身界名唯客所攝。於十方三世無所從來
無所至去亦無所住。身界中無名。名中無
身界。非合非離但假施設。何以故。以身界
與名倶無所有不可得故。如觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受名唯客所攝。於十
方三世無所從來無所至去亦無所住。觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受中無名。
名中無觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受。非合非離但假施設。何以故。以觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受與名倶自
性空故。自性空中若觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受若名。倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。於十方
三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩
訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非
離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名
倶自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。
倶無所有不可得故。舍利子。由此縁故我
作是説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如
意界名唯客所攝。於十方三世無所從來無
所至去亦無所住。意界中無名。名中無意
界。非合非離但假施設。何以故。以意界與
名倶自性空故。自性空中若意界若名。倶
無所有不可得故。如法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受中無名。名中無
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。非
合非離但假施設。何以故。以法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受與名倶自性空
故。自性空中。若法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受。若名倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。
非合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶
薩與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩
訶薩。若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如地界名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。地界
中無名。名中無地界。非合非離但假施設。
何以故。以地界與名倶自性空故。自性空
中。若地界若名倶無所有不可得故。如水
火風空識界名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。水火風空識
界中無名。名中無水火風空識界。非合非
離但假施設。何以故。以水火風空識界與
名倶自性空故。自性空中若水火風空識界
若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦
復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從
來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中
無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假
施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性
空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無
所有不可得故。舍利子。由此縁故我作是
説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如苦聖
諦名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。
無所至去。亦無所住。苦聖諦中無名。名中
無苦聖諦。非合非離但假施設。何以故。以
苦聖諦與名倶自性空故。自性空中。若苦
聖諦若名倶無所有不可得故。如集滅道聖
諦名。唯客所攝。於十方三世。無所從來
無所至去。亦無所住。集滅道聖諦中無名。
名中無集滅道聖諦。非合非離但假施設
何以故。以集滅道聖諦與名倶自性空故。
自性空中。若集滅道聖諦。若名倶無所有。
不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦
無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩
訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩薩
摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩。若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名。舍利子。如無明名。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。無明
中無名。名中無無明。非合非離但假施設。
何以故。以無明與名倶自性空故。自性空
中。若無明若名倶無所有不可得故。如行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無
所至去。亦無所住。行乃至老死愁歎苦憂惱
中無名。名中無行乃至老死愁歎苦憂惱。非
合非離但假施設。何以故。以行乃至老死
愁歎苦憂惱與名倶自性空故。自性空中。
若行乃至老死愁歎苦憂惱若名倶無所有不
可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦
無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩
摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩
薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如四靜慮名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。四靜
慮中無名。名中無四靜慮。非合非離但假施
設。何以故。以四靜慮與名倶自性空故。自
性空中。若四靜慮若名倶無所有不可得故。
如四無量四無色定名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。四無
量四無色定中無名。名中無四無量四無色
定。非合非離但假施設。何以故。以四無量
四無色定與名倶自性空故。自性空中。若四
無量四無色定若名倶無所有不可得故。菩
薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩
薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶
薩若名倶無所有不可得故。舍利子。由此縁
故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利
子。如八解脱名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。八解脱中
無名。名中無八解脱。非合非離但假施設。
何以故。以八解脱與名倶自性空故。自性空
中。若八解脱若名倶無所有不可得故。如八
勝處九次第定十遍處名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
八勝處九次第定十遍處中無名。名中無八
勝處九次第定十遍處。非合非離但假施設。
何以故。以八勝處九次第定十遍處與名倶
自性空故。自性空中。若八勝處九次第定十
遍處若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩
名亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所
從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中
無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假
施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空
故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無所有
不可得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩
薩摩訶薩但有假名。舍利子。如四念住名。
唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所至
去。亦無所住。四念住中無名。名中無四念
住。非合非離但假施設。何以故。以四念住
與名倶自性空故。自性空中。若四念住若
名倶無所有不可得故。如四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支名。唯客所攝。
於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所
住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支中無名。名中無四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支。非合非離但假施設。
何以故。以四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支與名倶自性空故。自性空中。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名
亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從
來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無
名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施
設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空
故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無所有
不可得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩
薩摩訶薩但有假名
大般若波羅蜜多經卷第六十六
大般若波羅蜜多經卷第六十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之七
舍利子。如空解脱門名。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。空
解脱門中無名。名中無空解脱門。非合非離
但假施設。何以故。以空解脱門與名倶自性
空故。自性空中。若空解脱門若名倶無所
有不可得故。如無相無願解脱門名。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。無相無願解脱門中無名。名中無
無相無願解脱門。非合非離但假施設。何以
故。以無相無願解脱門與名倶自性空故。
自性空中。若無相無願解脱門若名倶無所
有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯
客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩
摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩
薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如五眼名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。五眼中無
名。名中無五眼。非合非離但假施設。何以
故。以五眼與名倶自性空故。自性空中。若
五眼若名倶無所有不可得故。如六通名。唯
客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。六通中無名。名中無六通。非合
非離但假施設。何以故。以六通與名倶自
性空故。自性空中。若六通若名倶無所有不
可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦
無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩
訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩薩
摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如佛十力名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。佛十
力中無名。名中無佛十力。非合非離但假施
設。何以故。以佛十力與名倶自性空故。自
性空中。若佛十力若名倶無所有不可得故
如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
中無名。名中無四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。非合非離但
假施設。何以故。以四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法與名倶自性
空故。自性空中。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法若名倶無所有
不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若
菩薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如一切智名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。一切
智中無名。名中無一切智。非合非離但假
施設。何以故。以一切智與名倶自性空故。
自性空中。若一切智若名倶無所有不可得
故。如道相智一切相智名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
道相智一切相智中無名。名中無道相智一
切相智。非合非離但假施設。何以故。以道
相智一切相智與名倶自性空故。自性空中。
若道相智一切相智若名倶無所有不可得
故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶
薩。若名倶無所有不可得故。舍利子。由此
縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如無忘失法名。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。無
忘失法中無名。名中無無忘失法。非合非離
但假施設。何以故。以無忘失法與名倶自性
空故。自性空中。若無忘失法若名倶無所有
不可得故。如恒住捨性名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
恒住捨性中無名。名中無恒住捨性。非合
非離但假施設。何以故。以恒住捨性與名倶
自性空故。自性空中。若恒住捨性若名倶無
所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯
客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩
摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩
薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。
舍利子。如一切陀羅尼門。名唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
一切陀羅尼門中無名。名中無一切陀羅尼
門。非合非離但假施設。何以故。以一切陀
羅尼門與名倶自性空故。自性空中。若一
切陀羅尼門若名倶無所有不可得故。如一
切三摩地門名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。一切三摩地
門中無名。名中無一切三摩地門。非合非
離但假施設。何以故。以一切三摩地門與
名倶自性空故。自性空中。若一切三摩地
門若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名
亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從
來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無
名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施
設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空
故。自性空中。若菩薩摩訶薩。若名倶無所
有不可得故。舍利子。由此縁故我作是説。
菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如内空名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。内空中無
名。名中無内空。非合非離但假施設。何以
故。以内空與名倶自性空故。自性空中。若
内空若名倶無所有不可得故。如外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。
無所至去。亦無所住。外空乃至無性自性
空中無名。名中無外空乃至無無性自性空。
非合非離但假施設。何以故。以外空乃至無
性自性空與名倶自性空故。自性空中。若外
空乃至無性自性空若名倶無所有不可得
故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩
若名倶無所有不可得故。舍利子。由此縁
故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如眞如名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。眞如中無
名。名中無眞如。非合非離但假施設。何以
故。以眞如與名倶自性空故。自性空中。若
眞如若名倶無所有不可得故。如法界法性
不虚妄性不變異性不思議界虚空界斷界離
界滅界平等性離生性法定法住無性界無
相界無作界無爲界安隱界寂靜界本無實
際究竟涅槃名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。法界乃至究
竟涅槃中無名。名中無法界乃至究竟涅槃。
非合非離但假施設。何以故。以法界乃至
究竟涅槃與名倶自性空故。自性空中。若法
界乃至究竟涅槃若名倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。
非合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩
若名倶無所有不可得故。舍利子。由此縁
故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如極喜地名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。極喜
地中無名。名中無極喜地。非合非離但假
施設。何以故。以極喜地與名倶自性空故。自
性空中。若極喜地若名倶無所有不可得故。
如離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地名。唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
離垢地乃至法雲地中無名。名中無離垢地
乃至法雲地。非合非離但假施設。何以故。
以離垢地乃至法雲地與名倶自性空故。自
性空中。若離垢地乃至法雲地若名倶無所
有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以。
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若
菩薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有
假名
舍利子。如異生地名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。異生
地中無名。名中無異生地。非合非離但假施
設。何以故。以異生地與名倶自性空故。自
性空中。若異生地若名倶無所有不可得故。
如種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦
地獨覺地菩薩地如來地名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
種姓地乃至如來地中無名。名中無種姓地
乃至如來地。非合非離但假施設。何以故。
以種姓地乃至如來地與名倶自性空故。自
性空中。若種姓地乃至如來地若名倶無所
有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若
菩薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩。但有
假名
舍利子。如聲聞乘名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。聲聞
乘中無名。名中無聲聞乘。非合非離但假
施設。何以故。以聲聞乘與名倶自性空故。
自性空中。若聲聞乘若名倶無所有不可得
故。如獨覺乘大乘名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。獨覺
乘大乘中無名。名中無獨覺乘大乘。非合
非離但假施設。何以故。以獨覺乘大乘與
名倶自性空故。自性空中。若獨覺乘大乘若
名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復
如是。唯客所攝。於十方三世。無所從來。
無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。
名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。
何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自
性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無所有不可
得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩
訶薩但有假名。爾時具壽善現復答舍利子
言。如尊者所云。何縁故説。如説我等畢竟
不生者。舍利子。我畢竟都無所有。既不可
得。云何有生。有情命者。生者養者。士夫。
補特伽羅。意生儒童。作者使作者。起者使
起者。受者使受者。知者見者。畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。色畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。受想行識
畢竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利
子。眼處畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。耳鼻舌身意處畢竟都無所有。既不可
得。云何有生。舍利子。色處畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。聲香味觸法處畢竟都
無所有。既不可得。云何有生。舍利子。眼
界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
耳界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
鼻界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
舌界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
身界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
意界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
地界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
水火風空識界畢竟都無所有。既不可得。
云何有生。舍利子。無明畢竟都無所有。既
不可得。云何有生。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。舍利子。内空畢竟都
無所有。既不可得。云何有生。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
畢竟都無所有。既不可得。云何有生
舍利子。布施波羅蜜多。畢竟都無所有。既
不可得。云何有生。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。畢竟都無所有。既不可得。云
何有生。舍利子。四靜慮畢竟都無所有。既
不可得。云何有生。四無量四無色定。畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
八解脱畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。八勝處九次第定十遍處。畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。四念住
畢竟都無所有。既不可得。云何有生。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
空解脱門畢竟都無所有。既不可得。云何
有生。無相無願解脱門畢竟都無所有。既不
可得。云何有生。舍利子。五眼畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。六神通畢竟都無
所有。既不可得。云何有生。舍利子。佛十
力畢竟都無所有。既不可得。云何有生。四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。舍利子。一切智畢竟都無所有。既不可
得。云何有生。道相智一切相智畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。無忘失
法畢竟都無所有。既不可得。云何有生。恒
住捨性畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。舍利子。一切陀羅尼門畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。一切三摩地門畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
極喜地畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。異生地
畢竟都無所有。既不可得。云何有生。種姓
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地。畢竟都無所有。既不可得。
云何有生。舍利子。聲聞乘畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。獨覺乘大乘畢竟都
無所有。既不可得。云何有生。舍利子。由
此縁故我作是説。如説我等畢竟不生
爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所
云。何縁故説。諸法亦。爾都無自性者。舍
利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有
法自性空故。時舍利子問善現言。何法都
無和合自性。善現答言。舍利子。色都無和
合自性。受想行識都無和合自性。舍利子。
眼處都無和合自性。耳鼻舌身意處都無和
合自性。舍利子。色處都無和合自性。聲香
味觸法處都無和合自性。舍利子。眼界都
無和合自性。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。耳界都
無和合自性。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。鼻界都
無和合自性。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。舌界都
無和合自性。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。身界都
無和合自性。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。意界都無
和合自性。法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受都無和合自性。舍利子。地界都無和
合自性。水火風空識界都無和合自性。舍
利子。無明都無和合自性。行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱都無和合自
性。舍利子。内空都無和合自性。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空都無和合自性
舍利子。布施波羅蜜多都無和合自性。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都無和合自
性。舍利子。四靜慮都無和合自性。四無量
四無色定都無和合自性。舍利子。八解脱
都無和合自性。八勝處九次第定十遍處都
無和合自性。舍利子。四念住都無和合自
性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支都無和合自性。舍利子。空解脱門都
無和合自性。無相無願解脱門都無和合自
性。舍利子。五眼都無和合自性。六神通都
無和合自性。舍利子。佛十力都無和合自
性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法都無和合自性。舍利子。一
切智都無和合自性。道相智一切相智都無
和合自性。舍利子。無忘失法都無和合自
性。恒住捨性都無和合自性。舍利子。一切
陀羅尼門都無和合自性。一切三摩地門都
無和合自性。舍利子。極喜地都無和合自
性。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地都無和合自
性。舍利子。異生地都無和合自性。種姓
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地都無和合自性。舍利子。聲聞
乘都無和合自性。獨覺乘大乘都無和合自
性。舍利子。由此縁故我作是説。諸法亦
爾。都無自性
復次舍利子。諸法非常亦無散失。何以故。
若法非常無盡性故。時舍利子問善現言。
何法非常亦無散失。善現答言。舍利子。色
非常亦無散失。受想行識非常亦無散失。舍
利子。眼處非常亦無散失。耳鼻舌身意處
非常亦亦無散失。舍利子。色處非常亦無
散失。聲香味觸法處非常亦無散失。舍利
子。眼界非常亦無散失。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利
子。耳界非常亦無散失。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利
子。鼻界非常亦無散失。香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。
舌界非常亦無散失。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。身
界非常亦無散失。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。
意界非常亦無散失。法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。
地界非常亦無散失。水火風空識界非常亦
無散失。舍利子。苦聖諦非常亦無散失。集
滅道聖諦非常亦無散失。舍利子。無明非
常亦無散失。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非常亦無散失。舍利子。内
空非常亦無散失。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空非常亦無散
失
舍利子。布施波羅蜜多非常亦無散失。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多非常亦無散
失。舍利子。四靜慮非常亦無散失。四無量
四無色定非常亦無散失。舍利子。八解脱非
常亦無散失。八勝處九次第定十遍處非常
亦無散失。舍利子。四念住非常亦無散失。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
非常亦無散失。舍利子。空解脱門非常亦
無散失。無相無願解脱門非常亦無散失
舍利子。五眼非常亦無散失。六神通非常
亦無散失。舍利子。佛十力非常亦無散失。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非常亦無散失。舍利子。一切智
非常亦無散失。道相智一切相智非常亦無
散失。舍利子。無忘失法非常亦無散失。恒
住捨性非常亦無散失。舍利子。一切陀羅
尼門非常亦無散失。一切三摩地門非常亦
無散失。舍利子。極喜地非常亦無散失。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地非常亦無散失。舍利
子。異生地非常亦無散失。種姓地第八地
具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如
來地非常亦無散失。舍利子。聲聞乘非常
亦無散失。獨覺乘。大乘非常亦無散失。舍
利子。由此縁故我作是説。諸法亦爾。都無
自性
復次舍利子。諸法非樂亦無散失。何以故。
若法非樂無盡性故。時舍利子問善現言。
何法非樂亦無散失。善現答言。舍利子。色
非樂亦無散失。受想行識非樂亦無散失。
舍利子。眼處非樂亦無散失。耳鼻舌身意
處非樂亦無散失。舍利子。色處非樂亦無
散失。聲香味觸法處非樂亦無散失。舍利
子。眼界非樂亦無散失。色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
耳界非樂亦無散失。聲界耳識界及耳觸耳
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
鼻界非樂亦無散失。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
舌界非樂亦無散失。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
身界非樂亦無散失。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
意界非樂亦無散失。法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
地界非樂亦無散失。水火風空識界非樂亦
無散失。舍利子。苦聖諦非樂亦無散失。集
滅道聖諦非樂亦無散失。舍利子。無明非
樂亦無散失。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非樂亦無散失。舍利子。
内空非樂亦無散失。外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空非樂亦
無散失
舍利子。布施波羅蜜多非樂亦無散失。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非樂亦無散
失。舍利子。四靜慮非樂亦無散失。四無量
四無色定非樂亦無散失。舍利子。八解脱
非樂亦無散失。八勝處九次第定十遍處非
樂亦無散失。舍利子。四念住非樂亦無散
失。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支非樂亦無散失。舍利子。空解脱門非樂
亦無散失。無相無願解脱門非樂亦無散失。
舍利子。五眼非樂亦無散失。六神通非樂亦
無散失
舍利子。佛十力非樂亦無散失。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
非樂亦無散失。舍利子。一切智非樂亦無
散失。道相智一切相智非樂亦無散失。舍
利子。無忘失法非樂亦無散失。恒住捨性
非樂亦無散失。舍利子。一切陀羅尼門非樂
亦無散失。一切三摩地門非樂亦無散失。舍
利子。極喜地非樂亦無散失。離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地非樂亦無散失。舍利子。異生地非
樂亦無散失。種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地非樂亦無
散失。舍利子。聲聞乘非樂亦無散失。獨覺
乘大乘非樂亦無散失。舍利子。由此縁故
我作是説。諸法亦爾。都無自性
復次舍利子。諸法非我亦無散失。何以故。
若法非我無盡性故。時舍利子問善現言。
何法非我亦無散失。善現答言。舍利子。色
非我亦無散失。受想行識非我亦無散失。舍
利子。眼處非我亦無散失。耳鼻舌身意處非
我亦無散失。舍利子。色處非我亦無散失。
聲香味觸法處非我亦無散失。舍利子。眼
界非我亦無散失。色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。耳
界非我亦無散失。聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。鼻
界非我亦無散失。香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。舌
界非我亦無散失。味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。身
界非我亦無散失。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。
意界非我亦無散失。法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。
地界非我亦無散失。水火風空識界非我亦
無散失。舍利子。苦聖諦非我亦無散失。集
滅道聖諦非我亦無散失。舍利子。無明非
我亦無散失。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非我亦無散失。舍利子。
内空非我亦無散失。外空内外空空空大
空。勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空非我亦
無散失
大般若波羅蜜多經卷第六十七
大般若波羅蜜多經卷第六十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之八
舍利子。布施波羅蜜多非我亦無散失。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多非我亦無散
失。舍利子。四靜慮非我亦無散失。四無
量四無色定非我亦無散失。舍利子。八解
脱非我亦無散失。八勝處九次第定十遍處
非我亦無散失。舍利子。四念住非我亦無
散失。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支非我亦無散失。舍利子。空解脱門
非我亦無散失。無相無願解脱門非我亦無
散失。舍利子。五眼非我亦無散失。六神通非
我亦無散失。舍利子。佛十力非我亦無散
失。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法非我亦無散失。舍利子。一
切智非我亦無散失。道相智一切相智非我
亦無散失。舍利子。無忘失法非我亦無散
失。恒住捨性非我亦無散失。舍利子。一切
陀羅尼門非我亦無散失。一切三摩地門非
我亦無散失。舍利子。極喜地非我亦無散
失。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非我亦無散
失。舍利子。異生地非我。亦無散失。種姓
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地非我亦無散失。舍利子。聲
聞乘非我亦無散失。獨覺乘大乘非我亦無
散失。舍利子。由此縁故我作是説。諸法亦
爾。都無自性
復次舍利子。諸法寂靜亦無散失。何以故。
若法寂靜無盡性故。時舍利子問善現言。
何法寂靜亦無散失。善現答言。舍利子。色
寂靜亦無散失。受想行識寂靜亦無散失。
舍利子。眼處寂靜亦無散失。耳鼻舌身意
處寂靜亦無散失。舍利子。色處寂靜亦無
散失。聲香味觸法處寂靜亦無散失。舍利
子。眼界寂靜亦無散失。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。耳界寂靜亦無散失。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。鼻界寂靜亦無散失。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。舌界寂靜亦無散失。味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。身界寂靜亦無散失。觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。意界寂靜亦無散失。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。地界寂靜亦無散失。水火風空識界寂
靜亦無散失。舍利子。苦聖諦寂靜亦無散
雲地於法雲地無所有不可得。法雲地於極
喜離垢發光焔慧極難勝現前遠行不動善慧
地無所有不可得。舍利子。我於如是諸法。
以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦
無所有不可得。何以故。自性空故
大般若波羅蜜多經卷第六十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之六
舍利子。異生地法性空故。異生地法於異
生地法無所有不可得。異生地法於<#0371_2/>種姓
地法無所有不可得。種姓地法性空故。種
姓地法於種姓地法無所有不可得。種姓地
法於異生地法無所有不可得。異生種姓地
法於第八地法無所有不可得。第八地法性
空故。第八地法於第八地法無所有不可得。
第八地法於異生種姓地法無所有不可得。
異生種姓第八地法於具見地法無所有不可
得。具見地法性空故。具見地法於具見地法
無所有不可得。具見地法於異生種姓第八
地法無所有不可得。異生種姓第八具見地
法於薄地法無所有不可得。薄地法性空故。
薄地法於薄地法無所有不可得。薄地法於
異生種姓第八具見地法無所有不可得。異
生種姓第八具見薄地法於離欲地法無所有
不可得。離欲地法性空故。離欲地法於離
欲地法無所有不可得。離欲地法於異生種
姓第八具見薄地法無所有不可得。異生種
姓第八具見薄離欲地法於已辦地法無所有
不可得。已辦地法性空故。已辦地法於已
辦地法無所有不可得。已辦地法於異生種
姓第八具見薄離欲地法無所有不可得。異
生種姓第八具見薄離欲已辦地法於獨覺地
法無所有不可得。獨覺地法性空故。獨覺
地法於獨覺地法無所有不可得。獨覺地法
於異生種姓第八具見薄離欲已辦地法無所
有不可得。異生種姓第八具見薄離欲已辦
獨覺地法於菩薩地法無所有不可得。菩薩
地法性空故。菩薩地法於菩薩地法無所有
不可得。菩薩地法於異生種姓第八具見薄
離欲已辦獨覺地法無所有不可得。異生種
姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地法於如
來地法無所有不可得。如來地法性空故。如
來地法於如來地法無所有不可得。如來地
法於異生種姓第八具見薄離欲已辦獨覺菩
薩地法無所有不可得。舍利子。我於如是諸
法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩
亦無所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。異生地性空故。異生地於異生地
無所有不可得。異生地於種姓地無所有不
可得。種姓地性空故。種姓地於種姓地無
所有不可得。種姓地於異生地無所有不可
得。異生種姓地於第八地無所有不可得。
第八地性空故。第八地於第八地無所有不
可得。第八地於異生種姓地無所有不可
得。異生種姓第八地於具見地無所有不可
得。具見地性空故。具見地於具見地無所
有不可得。具見地於異生種姓第八地無所
有不可得。異生種姓第八具見地於薄地無
所有不可得。薄地性空故。薄地於薄地無
所有不可得。薄地於異生種姓第八具見地
無所有不可得。異生種姓第八具見薄地於
離欲地無所有不可得。離欲地性空故。離
欲地於離欲地無所有不可得。離欲地於異
生種姓第八具見薄地無所有不可得。異生
種姓第八具見薄離欲地於已辦地無所有不
可得。已辦地性空故。已辦地於已辦地無
所有不可得。已辦地於異生種姓第八具見
薄離欲地無所有不可得。異生種姓第八具
見薄離欲已辦地於獨覺地無所有不可得。
獨覺地性空故。獨覺地於獨覺地無所有不
可得。獨覺地於異生種姓第八具見薄離欲
已辦地無所有不可得。異生種姓第八具見
薄離欲已辦獨覺地於菩薩地無所有不可
得。菩薩地性空故。菩薩地於菩薩地無所
有不可得。菩薩地於異生種姓第八具見薄
離欲已辦獨覺地無所有不可得。異生種姓
第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地於如來地
無所有不可得。如來地性空故。如來地於
如來地無所有不可得。如來地於異生種姓
第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地無所有
不可得。舍利子。我於如是諸法。以一切種
一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不
可得。何以故。自性空故。舍利子。預流向
法性空故。預流向法於預流向法無所有不
可得。預流向法於預流果法無所有不可得。
預流果法性空故。預流果法於預流果法無
所有不可得。預流果法於預流向法無所有
不可得。預流向法預流果法於一來向法無
所有不可得。一來向法性空故。一來向法
於一來向法無所有不可得。一來向法於預
流向法預流果法無所有不可得。預流向法
乃至一來向法於一來果法無所有不可得。
一來果法性空故。一來果法於一來果法無
所有不可得。一來果法於預流向法乃至一
來向法無所有不可得。預流向法乃至一來
果法於不還向法無所有不可得。不還向法
性空故。不還向法於不還向法無所有不可
得。不還向法於預流向法乃至一來果法無
所有不可得。預流向法乃至不還向法於
不還果法無所有不可得。不還果法性空
故。不還果法於不還果法無所有不可得。
不還果法於預流向法乃至不還向法無所
有不可得。預流向法乃至不還果法於阿羅
漢向法無所有不可得。阿羅漢向法性空故。
阿羅漢向法於阿羅漢向法無所有不可得。
阿羅漢向法於預流向法乃至不還果法無所
有不可得。預流向法乃至阿羅漢向法於阿
羅漢果法無所有不可得。阿羅漢果法性空
故。阿羅漢果法於阿羅漢果法無所有不可
得。阿羅漢果法於預流向法乃至阿羅漢
向法無所有不可得。預流向法乃至阿羅
漢果法於獨覺向法無所有不可得。獨覺
向法性空故。獨覺向法於獨覺向法無所
有不可得。獨覺向法於預流向法乃至阿
羅漢果法無所有不可得。預流向法乃至獨
覺向法於獨覺果法無所有不可得。獨覺
果法性空故。獨覺果法於獨覺果法無所有
不可得。獨覺果法於預流向法乃至獨覺向
法無所有不可得。預流向法乃至獨覺果法
於菩薩摩訶薩法無所有不可得。菩薩摩訶
薩法性空故。菩薩摩訶薩法於菩薩摩訶薩
法無所有不可得。菩薩摩訶薩法於預流向
法乃至獨覺果法無所有不可得。預流向法
乃至菩薩摩訶薩法於三藐三佛陀法無所
有不可得。三藐三佛陀法性空故。三藐三
佛陀法於三藐三佛陀法無所有不可得。三
藐三佛陀法於預流向法乃至菩薩摩訶薩法
無所有不可得。舍利子。我於如是諸法。以
一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無
所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。預流向性空故。預流向於預流向
無所有不可得。預流向於預流果無所有不
可得。預流果自性空故。預流果於預流果
無所有不可得。預流果於預流向無所有不
可得。預流向預流果於一來向無所有不可
得。一來向性空故。一來向於一來向無所
有不可得。一來向於預流向預流果無所有
不可得。預流向乃至一來向於一來果無所
有不可得。一來果性空故。一來果。於一來果
無所有不可得。一來果於預流向乃至一來
向無所有不可得。預流向乃至一來果於不
還向無所有不可得。不還向性空故。不還向
於不還向無所有不可得。不還向於預流向
乃至一來果無所有不可得。預流向乃至不
還向於不還果無所有不可得。不還果性空
故。不還果於不還果無所有不可得。不還果
於預流向乃至不還向無所有不可得。預流
向乃至不還果於阿羅漢向無所有不可得。
阿羅漢向性空故。阿羅漢向於阿羅漢向
無所有不可得。阿羅漢向於預流向乃至不
還果無所有不可得。預流向乃至阿羅漢向
於阿羅漢果無所有不可得。阿羅漢果性
空故。阿羅漢果於阿羅漢果無所有不可
得。阿羅漢果於預流向乃至阿羅漢向無所
有不可得。預流向乃至阿羅漢果於獨覺向
無所有不可得。獨覺向性空故。獨覺向於
獨覺向無所有不可得。獨覺向於預流向乃
至阿羅漢果無所有不可得。預流向乃至獨
覺向於獨覺果無所有不可得。獨覺果性空
故。獨覺果於獨覺果無所有不可得。獨覺
果於預流向乃至獨覺向無所有不可得。預
流向乃至獨覺果於菩薩摩訶薩無所有不可
得。菩薩摩訶薩性空故。菩薩摩訶薩於菩
薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩於預
流向乃至獨覺果無所有不可得。預流向乃
至菩薩摩訶薩於三藐三佛陀無所有不可
得。三藐三佛陀性空故。三藐三佛陀於三
藐三佛陀無所有不可得。三藐三佛陀於預
流向乃至菩薩摩訶薩無所有不可得。舍利
子。我於如是諸法。以一切種一切處一切
時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以
故。自性空故
舍利子。菩薩摩訶薩性空故。菩薩摩訶薩
於菩薩摩訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜多無所有不可得。般若波羅
蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波羅蜜
多無所有不可得。般若波羅蜜多於菩薩摩
訶薩無所有不可得。菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多於教誡教授無所有不可得。教誡教授
性空故。教誡教授於教誡教授無所有不可
得。教誡教授於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多
無所有不可得。舍利子。我於如是諸法。以
一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩亦無
所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。由此縁故我作是説。我於一切法。
以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩都
無所見竟不可得。云何令我以般若波羅蜜
多教誡教授諸菩薩摩訶薩
爾時具壽善現復答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説。菩薩摩訶薩但有假名者。舍利
子。菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時舍利子
問善現言。何縁故説。菩薩摩訶薩名唯客
所攝。善現答言。如一切法名唯客所攝。於十
方三世無所從來無所至去亦無所住。一切
法中無名。名中無一切法。非合非離但假
施設。何以故。以一切法與名倶自性空故。自
性空中若一切法若名。倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。於十方
三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩
訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離
但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶
自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。
倶無所有不可得故。舍利子。由此縁故我
作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如色名唯客所攝。於十方三世無
所從來無所至去亦無所住。色中無名。名
中無色。非合非離但假施設。何以故。以色
與名倶自性空故。自性空中若色若名。倶
無所有不可得故。如受想行識名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所住。
受想行識中無名。名中無受想行識。非合
非離但假施設。何以故。以受想行識與名
倶自性空故。自性空中若受想行識若名。
倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如
是。唯客所攝。於十方三世無所從來無所
至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中
無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以
故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性
空中若菩薩摩訶薩若名。倶無所有不可得
故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶
薩但有假名
舍利子。如眼處名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。眼處中無
名。名中無眼處。非合非離但假施設。何以
故。以眼處與名倶自性空故。自性空中若
眼處若名。倶無所有不可得故。如耳鼻舌
身意處名唯客所攝。於十方三世無所從來
無所至去亦無所住。耳鼻舌身意處中無名。
名中無耳鼻舌身意處。非合非離但假施
設。何以故。以耳鼻舌身意處與名倶自性
空故。自性空中若耳鼻舌身意處若名。倶
無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如
是。唯客所攝。於十方三世無所從來無所
至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中
無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以
故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性
空中若菩薩摩訶薩若名。倶無所有不可得
故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶
薩但有假名。舍利子。如色處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所住。
色處中無名。名中無色處。非合非離但假
施設。何以故。以色處與名倶自性空故。自
性空中若色處若名。倶無所有不可得故。
如聲香味觸法處名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。聲香味觸法
處中無名。名中無聲香味觸法處。非合非
離但假施設。何以故。以聲香味觸法處與
名倶自性空故。自性空中若聲香味觸法處
若名。倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名
亦復如是。唯客所攝。於十方三世無所從
來無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。
名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。
何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。
自性空中若菩薩摩訶薩若名。倶無所有不
可得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩
摩訶薩但有假名。舍利子。如眼界名唯客
所攝。於十方三世無所從來無所至去亦無
所住。眼界中無名。名中無眼界。非合非離
但假施設。何以故。以眼界與名倶自性空
故。自性空中若眼界若名。倶無所有。不可
得故。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受名唯客所攝。於十方三世無所從來無
所至去亦無所住。色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受中無名。名中無色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受。非合非離但假
施設。何以故。以色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受與名倶自性空故。自性空中若
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若
名。倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦
復如是。唯客所攝。於十方三世無所從來
無所至去亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。
名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。
何以故。以菩薩摩訶薩與名倶無所有不可
得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩
訶薩但有假名。舍利子。如耳界名唯客所
攝。於十方三世無所從來無所至去亦無所
住。耳界中無名。名中無耳界。非合非離但
假施設。何以故。以耳界與名倶自性空故。
自性空中若耳界若名。倶無所有不可得故。
如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受名
唯客所攝。於十方三世無所從來無所至去
亦無所住。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受中無名。名中無聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受。非合非離但假施設。
何以故。以聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受與名倶自性空故。自性空中若聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若名。倶
無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝。於十方三世無所從來無所至去
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中若
菩薩摩訶薩若名。倶無所有不可得故。舍
利子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但
有假名。舍利子。如鼻界名唯客所攝。於十
方三世無所從來無所至去亦無所住。鼻界
中無名。名中無鼻界。非合非離但假施設。何
以故。以鼻界與名倶自性空故。自性空中
若鼻界若名。倶無所有不可得故。如香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受名唯客所
攝。於十方三世無所從來無所至去亦無所
住。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受
中無名。名中無香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受。非合非離但假施設。何以故。
以香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受與
名倶自性空故。自性空中若香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若名。倶無所有不
可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世無所從來無所至去亦無所
住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶
薩。非合非離但假施設。何以故。以菩薩摩
訶薩與名倶自性空故。自性空中若菩薩摩
訶薩若名。倶無所有不可得故。舍利子。由
此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。
舍利子。如舌界名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。舌界中無名。
名中無舌界。非合非離但假施設。何以故。
以舌界與名倶自性空故。自性空中若舌界
若名。倶無所有不可得故。如味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受名唯客所攝。於
十方三世無所從來無所至去亦無所住。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受中無
名。名中無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受。非合非離但假施設。何以故。以味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受與名倶
自性空故。自性空中若味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受若名。倶無所有不可得
故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。於
十方三世無所從來無所至去亦無所住。菩
薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩
若名。倶無所有不可得故。舍利子。由此縁故
我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。
如身界名唯客所攝。於十方三世無所從來
無所至去亦無所住。身界中無名。名中無
身界。非合非離但假施設。何以故。以身界
與名倶無所有不可得故。如觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受名唯客所攝。於十
方三世無所從來無所至去亦無所住。觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受中無名。
名中無觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受。非合非離但假施設。何以故。以觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受與名倶自
性空故。自性空中若觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受若名。倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。於十方
三世無所從來無所至去亦無所住。菩薩摩
訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非
離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名
倶自性空故。自性空中若菩薩摩訶薩若名。
倶無所有不可得故。舍利子。由此縁故我
作是説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如
意界名唯客所攝。於十方三世無所從來無
所至去亦無所住。意界中無名。名中無意
界。非合非離但假施設。何以故。以意界與
名倶自性空故。自性空中若意界若名。倶
無所有不可得故。如法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受名唯客所攝。於十方三世
無所從來無所至去亦無所住。法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受中無名。名中無
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。非
合非離但假施設。何以故。以法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受與名倶自性空
故。自性空中。若法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受。若名倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。
非合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶
薩與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩
訶薩。若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如地界名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。地界
中無名。名中無地界。非合非離但假施設。
何以故。以地界與名倶自性空故。自性空
中。若地界若名倶無所有不可得故。如水
火風空識界名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。水火風空識
界中無名。名中無水火風空識界。非合非
離但假施設。何以故。以水火風空識界與
名倶自性空故。自性空中若水火風空識界
若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦
復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從
來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中
無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假
施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性
空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無
所有不可得故。舍利子。由此縁故我作是
説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利子。如苦聖
諦名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。
無所至去。亦無所住。苦聖諦中無名。名中
無苦聖諦。非合非離但假施設。何以故。以
苦聖諦與名倶自性空故。自性空中。若苦
聖諦若名倶無所有不可得故。如集滅道聖
諦名。唯客所攝。於十方三世。無所從來
無所至去。亦無所住。集滅道聖諦中無名。
名中無集滅道聖諦。非合非離但假施設
何以故。以集滅道聖諦與名倶自性空故。
自性空中。若集滅道聖諦。若名倶無所有。
不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦
無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩
訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩薩
摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩。若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名。舍利子。如無明名。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。無明
中無名。名中無無明。非合非離但假施設。
何以故。以無明與名倶自性空故。自性空
中。若無明若名倶無所有不可得故。如行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無
所至去。亦無所住。行乃至老死愁歎苦憂惱
中無名。名中無行乃至老死愁歎苦憂惱。非
合非離但假施設。何以故。以行乃至老死
愁歎苦憂惱與名倶自性空故。自性空中。
若行乃至老死愁歎苦憂惱若名倶無所有不
可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦
無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩
摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩
薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如四靜慮名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。四靜
慮中無名。名中無四靜慮。非合非離但假施
設。何以故。以四靜慮與名倶自性空故。自
性空中。若四靜慮若名倶無所有不可得故。
如四無量四無色定名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。四無
量四無色定中無名。名中無四無量四無色
定。非合非離但假施設。何以故。以四無量
四無色定與名倶自性空故。自性空中。若四
無量四無色定若名倶無所有不可得故。菩
薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩
薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶
薩若名倶無所有不可得故。舍利子。由此縁
故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。舍利
子。如八解脱名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。八解脱中
無名。名中無八解脱。非合非離但假施設。
何以故。以八解脱與名倶自性空故。自性空
中。若八解脱若名倶無所有不可得故。如八
勝處九次第定十遍處名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
八勝處九次第定十遍處中無名。名中無八
勝處九次第定十遍處。非合非離但假施設。
何以故。以八勝處九次第定十遍處與名倶
自性空故。自性空中。若八勝處九次第定十
遍處若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩
名亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所
從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中
無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假
施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空
故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無所有
不可得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩
薩摩訶薩但有假名。舍利子。如四念住名。
唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所至
去。亦無所住。四念住中無名。名中無四念
住。非合非離但假施設。何以故。以四念住
與名倶自性空故。自性空中。若四念住若
名倶無所有不可得故。如四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支名。唯客所攝。
於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所
住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支中無名。名中無四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支。非合非離但假施設。
何以故。以四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支與名倶自性空故。自性空中。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名
亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從
來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無
名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施
設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空
故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無所有
不可得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩
薩摩訶薩但有假名
大般若波羅蜜多經卷第六十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之七
舍利子。如空解脱門名。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。空
解脱門中無名。名中無空解脱門。非合非離
但假施設。何以故。以空解脱門與名倶自性
空故。自性空中。若空解脱門若名倶無所
有不可得故。如無相無願解脱門名。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。無相無願解脱門中無名。名中無
無相無願解脱門。非合非離但假施設。何以
故。以無相無願解脱門與名倶自性空故。
自性空中。若無相無願解脱門若名倶無所
有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯
客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩
摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩
薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如五眼名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。五眼中無
名。名中無五眼。非合非離但假施設。何以
故。以五眼與名倶自性空故。自性空中。若
五眼若名倶無所有不可得故。如六通名。唯
客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。六通中無名。名中無六通。非合
非離但假施設。何以故。以六通與名倶自
性空故。自性空中。若六通若名倶無所有不
可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所
攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦
無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩
訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩薩
摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如佛十力名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。佛十
力中無名。名中無佛十力。非合非離但假施
設。何以故。以佛十力與名倶自性空故。自
性空中。若佛十力若名倶無所有不可得故
如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
中無名。名中無四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。非合非離但
假施設。何以故。以四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法與名倶自性
空故。自性空中。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法若名倶無所有
不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若
菩薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假
名
舍利子。如一切智名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。一切
智中無名。名中無一切智。非合非離但假
施設。何以故。以一切智與名倶自性空故。
自性空中。若一切智若名倶無所有不可得
故。如道相智一切相智名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
道相智一切相智中無名。名中無道相智一
切相智。非合非離但假施設。何以故。以道
相智一切相智與名倶自性空故。自性空中。
若道相智一切相智若名倶無所有不可得
故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶
薩。若名倶無所有不可得故。舍利子。由此
縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如無忘失法名。唯客所攝。於十方
三世。無所從來。無所至去。亦無所住。無
忘失法中無名。名中無無忘失法。非合非離
但假施設。何以故。以無忘失法與名倶自性
空故。自性空中。若無忘失法若名倶無所有
不可得故。如恒住捨性名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
恒住捨性中無名。名中無恒住捨性。非合
非離但假施設。何以故。以恒住捨性與名倶
自性空故。自性空中。若恒住捨性若名倶無
所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯
客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩
摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以菩
薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若菩
薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利子。
由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名。
舍利子。如一切陀羅尼門。名唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
一切陀羅尼門中無名。名中無一切陀羅尼
門。非合非離但假施設。何以故。以一切陀
羅尼門與名倶自性空故。自性空中。若一
切陀羅尼門若名倶無所有不可得故。如一
切三摩地門名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。一切三摩地
門中無名。名中無一切三摩地門。非合非
離但假施設。何以故。以一切三摩地門與
名倶自性空故。自性空中。若一切三摩地
門若名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名
亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從
來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無
名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施
設。何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空
故。自性空中。若菩薩摩訶薩。若名倶無所
有不可得故。舍利子。由此縁故我作是説。
菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如内空名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。内空中無
名。名中無内空。非合非離但假施設。何以
故。以内空與名倶自性空故。自性空中。若
内空若名倶無所有不可得故。如外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。
無所至去。亦無所住。外空乃至無性自性
空中無名。名中無外空乃至無無性自性空。
非合非離但假施設。何以故。以外空乃至無
性自性空與名倶自性空故。自性空中。若外
空乃至無性自性空若名倶無所有不可得
故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非
合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩
若名倶無所有不可得故。舍利子。由此縁
故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如眞如名。唯客所攝。於十方三世。
無所從來。無所至去。亦無所住。眞如中無
名。名中無眞如。非合非離但假施設。何以
故。以眞如與名倶自性空故。自性空中。若
眞如若名倶無所有不可得故。如法界法性
不虚妄性不變異性不思議界虚空界斷界離
界滅界平等性離生性法定法住無性界無
相界無作界無爲界安隱界寂靜界本無實
際究竟涅槃名。唯客所攝。於十方三世。無
所從來。無所至去。亦無所住。法界乃至究
竟涅槃中無名。名中無法界乃至究竟涅槃。
非合非離但假施設。何以故。以法界乃至
究竟涅槃與名倶自性空故。自性空中。若法
界乃至究竟涅槃若名倶無所有不可得故。
菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。
非合非離但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩
與名倶自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩
若名倶無所有不可得故。舍利子。由此縁
故我作是説。菩薩摩訶薩但有假名
舍利子。如極喜地名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。極喜
地中無名。名中無極喜地。非合非離但假
施設。何以故。以極喜地與名倶自性空故。自
性空中。若極喜地若名倶無所有不可得故。
如離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地名。唯客所攝。於
十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
離垢地乃至法雲地中無名。名中無離垢地
乃至法雲地。非合非離但假施設。何以故。
以離垢地乃至法雲地與名倶自性空故。自
性空中。若離垢地乃至法雲地若名倶無所
有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以。
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若
菩薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩但有
假名
舍利子。如異生地名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。異生
地中無名。名中無異生地。非合非離但假施
設。何以故。以異生地與名倶自性空故。自
性空中。若異生地若名倶無所有不可得故。
如種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦
地獨覺地菩薩地如來地名。唯客所攝。於十
方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。
種姓地乃至如來地中無名。名中無種姓地
乃至如來地。非合非離但假施設。何以故。
以種姓地乃至如來地與名倶自性空故。自
性空中。若種姓地乃至如來地若名倶無所
有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客
所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。
亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩
薩摩訶薩。非合非離但假施設。何以故。以
菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自性空中。若
菩薩摩訶薩若名倶無所有不可得故。舍利
子。由此縁故我作是説。菩薩摩訶薩。但有
假名
舍利子。如聲聞乘名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。聲聞
乘中無名。名中無聲聞乘。非合非離但假
施設。何以故。以聲聞乘與名倶自性空故。
自性空中。若聲聞乘若名倶無所有不可得
故。如獨覺乘大乘名。唯客所攝。於十方三
世。無所從來。無所至去。亦無所住。獨覺
乘大乘中無名。名中無獨覺乘大乘。非合
非離但假施設。何以故。以獨覺乘大乘與
名倶自性空故。自性空中。若獨覺乘大乘若
名倶無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復
如是。唯客所攝。於十方三世。無所從來。
無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。
名中無菩薩摩訶薩。非合非離但假施設。
何以故。以菩薩摩訶薩與名倶自性空故。自
性空中。若菩薩摩訶薩若名倶無所有不可
得故。舍利子。由此縁故我作是説。菩薩摩
訶薩但有假名。爾時具壽善現復答舍利子
言。如尊者所云。何縁故説。如説我等畢竟
不生者。舍利子。我畢竟都無所有。既不可
得。云何有生。有情命者。生者養者。士夫。
補特伽羅。意生儒童。作者使作者。起者使
起者。受者使受者。知者見者。畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。色畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。受想行識
畢竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利
子。眼處畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。耳鼻舌身意處畢竟都無所有。既不可
得。云何有生。舍利子。色處畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。聲香味觸法處畢竟都
無所有。既不可得。云何有生。舍利子。眼
界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
耳界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
鼻界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
舌界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
身界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
意界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
地界畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
水火風空識界畢竟都無所有。既不可得。
云何有生。舍利子。無明畢竟都無所有。既
不可得。云何有生。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。舍利子。内空畢竟都
無所有。既不可得。云何有生。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
畢竟都無所有。既不可得。云何有生
舍利子。布施波羅蜜多。畢竟都無所有。既
不可得。云何有生。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。畢竟都無所有。既不可得。云
何有生。舍利子。四靜慮畢竟都無所有。既
不可得。云何有生。四無量四無色定。畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
八解脱畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。八勝處九次第定十遍處。畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。四念住
畢竟都無所有。既不可得。云何有生。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。畢
竟都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
空解脱門畢竟都無所有。既不可得。云何
有生。無相無願解脱門畢竟都無所有。既不
可得。云何有生。舍利子。五眼畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。六神通畢竟都無
所有。既不可得。云何有生。舍利子。佛十
力畢竟都無所有。既不可得。云何有生。四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。舍利子。一切智畢竟都無所有。既不可
得。云何有生。道相智一切相智畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。無忘失
法畢竟都無所有。既不可得。云何有生。恒
住捨性畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。舍利子。一切陀羅尼門畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。一切三摩地門畢竟
都無所有。既不可得。云何有生。舍利子。
極喜地畢竟都無所有。既不可得。云何有
生。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。畢竟都無所
有。既不可得。云何有生。舍利子。異生地
畢竟都無所有。既不可得。云何有生。種姓
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地。畢竟都無所有。既不可得。
云何有生。舍利子。聲聞乘畢竟都無所有。
既不可得。云何有生。獨覺乘大乘畢竟都
無所有。既不可得。云何有生。舍利子。由
此縁故我作是説。如説我等畢竟不生
爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所
云。何縁故説。諸法亦。爾都無自性者。舍
利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有
法自性空故。時舍利子問善現言。何法都
無和合自性。善現答言。舍利子。色都無和
合自性。受想行識都無和合自性。舍利子。
眼處都無和合自性。耳鼻舌身意處都無和
合自性。舍利子。色處都無和合自性。聲香
味觸法處都無和合自性。舍利子。眼界都
無和合自性。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。耳界都
無和合自性。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。鼻界都
無和合自性。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。舌界都
無和合自性。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。身界都
無和合自性。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受都無和合自性。舍利子。意界都無
和合自性。法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受都無和合自性。舍利子。地界都無和
合自性。水火風空識界都無和合自性。舍
利子。無明都無和合自性。行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱都無和合自
性。舍利子。内空都無和合自性。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空都無和合自性
舍利子。布施波羅蜜多都無和合自性。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都無和合自
性。舍利子。四靜慮都無和合自性。四無量
四無色定都無和合自性。舍利子。八解脱
都無和合自性。八勝處九次第定十遍處都
無和合自性。舍利子。四念住都無和合自
性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支都無和合自性。舍利子。空解脱門都
無和合自性。無相無願解脱門都無和合自
性。舍利子。五眼都無和合自性。六神通都
無和合自性。舍利子。佛十力都無和合自
性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法都無和合自性。舍利子。一
切智都無和合自性。道相智一切相智都無
和合自性。舍利子。無忘失法都無和合自
性。恒住捨性都無和合自性。舍利子。一切
陀羅尼門都無和合自性。一切三摩地門都
無和合自性。舍利子。極喜地都無和合自
性。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地都無和合自
性。舍利子。異生地都無和合自性。種姓
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地都無和合自性。舍利子。聲聞
乘都無和合自性。獨覺乘大乘都無和合自
性。舍利子。由此縁故我作是説。諸法亦
爾。都無自性
復次舍利子。諸法非常亦無散失。何以故。
若法非常無盡性故。時舍利子問善現言。
何法非常亦無散失。善現答言。舍利子。色
非常亦無散失。受想行識非常亦無散失。舍
利子。眼處非常亦無散失。耳鼻舌身意處
非常亦亦無散失。舍利子。色處非常亦無
散失。聲香味觸法處非常亦無散失。舍利
子。眼界非常亦無散失。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利
子。耳界非常亦無散失。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利
子。鼻界非常亦無散失。香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。
舌界非常亦無散失。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。身
界非常亦無散失。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。
意界非常亦無散失。法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受非常亦無散失。舍利子。
地界非常亦無散失。水火風空識界非常亦
無散失。舍利子。苦聖諦非常亦無散失。集
滅道聖諦非常亦無散失。舍利子。無明非
常亦無散失。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非常亦無散失。舍利子。内
空非常亦無散失。外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空非常亦無散
失
舍利子。布施波羅蜜多非常亦無散失。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多非常亦無散
失。舍利子。四靜慮非常亦無散失。四無量
四無色定非常亦無散失。舍利子。八解脱非
常亦無散失。八勝處九次第定十遍處非常
亦無散失。舍利子。四念住非常亦無散失。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
非常亦無散失。舍利子。空解脱門非常亦
無散失。無相無願解脱門非常亦無散失
舍利子。五眼非常亦無散失。六神通非常
亦無散失。舍利子。佛十力非常亦無散失。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法非常亦無散失。舍利子。一切智
非常亦無散失。道相智一切相智非常亦無
散失。舍利子。無忘失法非常亦無散失。恒
住捨性非常亦無散失。舍利子。一切陀羅
尼門非常亦無散失。一切三摩地門非常亦
無散失。舍利子。極喜地非常亦無散失。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地非常亦無散失。舍利
子。異生地非常亦無散失。種姓地第八地
具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如
來地非常亦無散失。舍利子。聲聞乘非常
亦無散失。獨覺乘。大乘非常亦無散失。舍
利子。由此縁故我作是説。諸法亦爾。都無
自性
復次舍利子。諸法非樂亦無散失。何以故。
若法非樂無盡性故。時舍利子問善現言。
何法非樂亦無散失。善現答言。舍利子。色
非樂亦無散失。受想行識非樂亦無散失。
舍利子。眼處非樂亦無散失。耳鼻舌身意
處非樂亦無散失。舍利子。色處非樂亦無
散失。聲香味觸法處非樂亦無散失。舍利
子。眼界非樂亦無散失。色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
耳界非樂亦無散失。聲界耳識界及耳觸耳
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
鼻界非樂亦無散失。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
舌界非樂亦無散失。味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
身界非樂亦無散失。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
意界非樂亦無散失。法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受非樂亦無散失。舍利子。
地界非樂亦無散失。水火風空識界非樂亦
無散失。舍利子。苦聖諦非樂亦無散失。集
滅道聖諦非樂亦無散失。舍利子。無明非
樂亦無散失。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非樂亦無散失。舍利子。
内空非樂亦無散失。外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空非樂亦
無散失
舍利子。布施波羅蜜多非樂亦無散失。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非樂亦無散
失。舍利子。四靜慮非樂亦無散失。四無量
四無色定非樂亦無散失。舍利子。八解脱
非樂亦無散失。八勝處九次第定十遍處非
樂亦無散失。舍利子。四念住非樂亦無散
失。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支非樂亦無散失。舍利子。空解脱門非樂
亦無散失。無相無願解脱門非樂亦無散失。
舍利子。五眼非樂亦無散失。六神通非樂亦
無散失
舍利子。佛十力非樂亦無散失。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
非樂亦無散失。舍利子。一切智非樂亦無
散失。道相智一切相智非樂亦無散失。舍
利子。無忘失法非樂亦無散失。恒住捨性
非樂亦無散失。舍利子。一切陀羅尼門非樂
亦無散失。一切三摩地門非樂亦無散失。舍
利子。極喜地非樂亦無散失。離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地非樂亦無散失。舍利子。異生地非
樂亦無散失。種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地非樂亦無
散失。舍利子。聲聞乘非樂亦無散失。獨覺
乘大乘非樂亦無散失。舍利子。由此縁故
我作是説。諸法亦爾。都無自性
復次舍利子。諸法非我亦無散失。何以故。
若法非我無盡性故。時舍利子問善現言。
何法非我亦無散失。善現答言。舍利子。色
非我亦無散失。受想行識非我亦無散失。舍
利子。眼處非我亦無散失。耳鼻舌身意處非
我亦無散失。舍利子。色處非我亦無散失。
聲香味觸法處非我亦無散失。舍利子。眼
界非我亦無散失。色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。耳
界非我亦無散失。聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。鼻
界非我亦無散失。香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。舌
界非我亦無散失。味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。身
界非我亦無散失。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。
意界非我亦無散失。法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受非我亦無散失。舍利子。
地界非我亦無散失。水火風空識界非我亦
無散失。舍利子。苦聖諦非我亦無散失。集
滅道聖諦非我亦無散失。舍利子。無明非
我亦無散失。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱非我亦無散失。舍利子。
内空非我亦無散失。外空内外空空空大
空。勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空非我亦
無散失
大般若波羅蜜多經卷第六十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之八
舍利子。布施波羅蜜多非我亦無散失。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多非我亦無散
失。舍利子。四靜慮非我亦無散失。四無
量四無色定非我亦無散失。舍利子。八解
脱非我亦無散失。八勝處九次第定十遍處
非我亦無散失。舍利子。四念住非我亦無
散失。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支非我亦無散失。舍利子。空解脱門
非我亦無散失。無相無願解脱門非我亦無
散失。舍利子。五眼非我亦無散失。六神通非
我亦無散失。舍利子。佛十力非我亦無散
失。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法非我亦無散失。舍利子。一
切智非我亦無散失。道相智一切相智非我
亦無散失。舍利子。無忘失法非我亦無散
失。恒住捨性非我亦無散失。舍利子。一切
陀羅尼門非我亦無散失。一切三摩地門非
我亦無散失。舍利子。極喜地非我亦無散
失。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非我亦無散
失。舍利子。異生地非我。亦無散失。種姓
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地非我亦無散失。舍利子。聲
聞乘非我亦無散失。獨覺乘大乘非我亦無
散失。舍利子。由此縁故我作是説。諸法亦
爾。都無自性
復次舍利子。諸法寂靜亦無散失。何以故。
若法寂靜無盡性故。時舍利子問善現言。
何法寂靜亦無散失。善現答言。舍利子。色
寂靜亦無散失。受想行識寂靜亦無散失。
舍利子。眼處寂靜亦無散失。耳鼻舌身意
處寂靜亦無散失。舍利子。色處寂靜亦無
散失。聲香味觸法處寂靜亦無散失。舍利
子。眼界寂靜亦無散失。色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。耳界寂靜亦無散失。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。鼻界寂靜亦無散失。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。舌界寂靜亦無散失。味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。身界寂靜亦無散失。觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。意界寂靜亦無散失。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受寂靜亦無散失。舍利
子。地界寂靜亦無散失。水火風空識界寂
靜亦無散失。舍利子。苦聖諦寂靜亦無散
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371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]