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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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門相應善根。若修習諸菩薩摩訶薩行相應
善根。若修習諸佛無上正等菩提相應善根。
若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺。戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱*知見蘊及餘無量
無邊佛法。若諸如來所説正法。若依彼法修
習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤
修學。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅
漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸
有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引
善根。如是一切合集稱量。以無相爲方便。無
所得爲方便。無染著爲方便。無思作爲方便。
無二不二爲方便。現前隨喜既隨喜已。迴向
無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴
向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於前有情隨喜迴向。百倍
爲勝。千倍爲勝。百千倍爲勝。倶胝倍爲勝。百
倶胝倍爲勝。千倶胝倍爲勝。百千倶胝倍爲
勝。百千倶胝那&T011774;多倍爲勝。數倍算倍計倍
喩倍。乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝
大般若波羅蜜多經卷第一百七十一



大般若波羅蜜多經卷第一百七
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分隨喜迴向品第三十一之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。是善
男子善女人等隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲
高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。世
尊齊何。説是隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。
爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛言
善現。是善男子善女人等。普於過去未來現
在十方世界一切如來應正等覺。聲聞獨覺
菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨不
矜不蔑。非有所得。非無所得。又知諸法無生
無滅。無染無淨。無増無減。無去無來。無聚無
散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在
諸法眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
我亦如是隨喜迴向。善現。齊是菩薩摩訶薩
所起隨喜迴向。我説爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現。如
是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍百千
倍。倶胝倍。百倶胝倍。千倶胝倍。百千倶胝
倍。百千倶胝那&T011774;多倍。數倍算倍計倍喩倍。
乃至鄔波尼殺曇倍。是故我説如是所起隨
喜迴向。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲
於過去未來現在十方世界一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪
入無餘依般涅槃後。乃至法滅。於其中間所
有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺
菩薩功徳善根。若餘有情所有施性戒性修
性三福業事。及餘善法合集稱量。現前發起
無倒隨喜迴向心者。應作是念。如解脱色亦
如是。如解脱受想行識亦如是。如解脱眼處
亦如是。如解脱耳鼻舌身意處亦如是。如解
脱色處亦如是。如解脱聲香味觸法處亦如
是。如解脱眼界亦如是。如解脱色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
耳界亦如是。如解脱聲界耳識界及耳觸耳
觸縁爲所生諸受亦如是。如解脱鼻界亦如
是。如解脱香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受亦如是。如解脱舌界亦如是。如解脱
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。如解脱身界亦如是。如解脱觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱
意界亦如是。如解脱法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受亦如是。如解脱地界亦如
是。如解脱水火風空識界亦如是。如解脱無
明亦如是。如解脱行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脱布施
波羅蜜多亦如是。如解脱淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦如是。如解脱内空亦如
是。如解脱外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空亦如是。如解脱眞如
亦如是。如解脱法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界亦如是。如解脱苦聖諦亦如是。如解
脱集滅道聖諦亦如是。如解脱四靜慮亦如
是。如解脱四無量四無色定亦如是。如解脱
八解脱亦如是。如解脱八勝處九次第定十
遍處亦如是。如解脱四念住亦如是。如解脱
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦如是。如解脱空解脱門亦如是。如解脱無
相無願解脱門亦如是。如解脱五眼亦如是。
如解脱六神通亦如是。如解脱佛十力亦如
是。如解脱四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法亦如是。如解脱無忘
失法亦如是。如解脱恒住捨性亦如是。如解
脱一切智亦如是。如解脱道相智一切相智
亦如是。如解脱一切陀羅尼門亦如是。如解
脱一切三摩地門亦如是。如解脱戒蘊亦如
是。如解脱定慧解脱解脱知見蘊亦如是。如
解脱過去未來現在一切法亦如是。如解脱
過去未來現在十方世界一切如來應正等覺
亦如是。如解脱一切佛菩提涅槃亦如是。如
解脱無數無量無邊佛法亦如是。如解脱一
切佛弟子亦如是。如解脱一切佛弟子諸根成
熟亦如是。如解脱一切佛弟子般涅槃亦如
是。如解脱一切佛弟子諸法亦如是。如解脱
一切獨覺亦如是。如解脱一切獨覺諸根成
熟亦如是。如解脱一切獨覺般涅槃亦如是。
如解脱一切獨覺諸法亦如是。如解脱一切
如來應正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是。
如解脱一切有情亦如是。如解脱一切法性
亦如是。如解脱一切隨喜迴向亦如是。如諸
法性。無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無
滅。無取無捨。我於如是功徳善根。現前隨喜
迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜。無
所隨喜故。如是迴向非能迴向。無所迴向故。
如是所起隨喜迴向。非轉非息。無生滅故。善
現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。爲最爲勝。爲尊
爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾
證無上正等菩提
復次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假
使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如
來應正等覺及弟子衆。以有相爲方便。有所
得爲方便。盡其形壽供養恭敬尊重讃歎。復
持種種衣服飮食臥具醫藥及餘資生諸妙樂
具而奉施之。彼諸如來應正等覺及弟子衆
般涅槃後取設利羅。以妙七寳修建高廣諸
窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服纓絡寳幢幡蓋。衆妙珍
奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。
復以有相爲方便。有所得爲方便。修習布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善
根。又以有相爲方便。無所得爲方便。於諸如
來應正等覺及弟子等功徳善根。發生隨喜
迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發
趣無上正等菩提。以無相爲方便。無所得爲
方便。修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多等相應善根。又以無相爲方便。無所
得爲方便。於諸如來應正等覺及弟子等功
徳善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善
巧隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。百倍千倍
百千倍。倶胝倍百倶胝倍千倶胝倍。百千倶
胝倍百千倶胝那&T011774;多倍。數倍算倍。計倍喩
倍。乃至鄔波尼殺曇倍。故説如是隨喜迴向。
爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。是故善現。發趣大乘諸菩薩
摩訶薩。皆應以無相爲方便。無所得爲方便。
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多等相應善根。及依般若波羅蜜多方便善
巧。於諸如來應正等覺及弟子等功徳善根。
發生隨喜迴向無上正等菩提
  初分讃般若品第三十二之一
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是所説豈
非般若波羅蜜多。佛言舍利子。如是所説即
是般若波羅蜜多。時舍利子復白佛言。世尊。
如是般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。世
尊。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。我等天人
所欽奉故。世尊。如是般若波羅蜜多無所染
著。諸世間法不能汚故。世尊。如是般若波羅
蜜多遠離一切三界瞖眩。能除煩惱諸見暗
故。世尊。如是般若波羅蜜多最爲上首。於一
切種覺分法中。極尊勝故。世尊。如是般若波
羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼惱災横事
故。世尊。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受
諸有情令得五眼故。世尊。如是般若波羅蜜
多能示中道。令失路者離二邊故。世尊。如是
般若波羅蜜多善能發生一切智智。永斷一
切相續煩惱并習氣故。世尊。如是般若波羅
蜜多是諸菩薩摩訶薩母。菩薩所修一切佛
法從此生故。世尊。如是般若波羅蜜多不生
不滅。自相空故。世尊。如是般若波羅蜜多遠
離生死。非常非壞故。世尊。如是般若波羅蜜
多能作依怙。施諸法寳故。世尊。如是般若波
羅蜜多能成佛十力。不可屈伏故。世尊。如是
般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法
輪。達一切法無轉還故。世尊。如是般若波羅
蜜多能示諸法無顛倒性。顯了無性自性空
故。世尊。住菩薩乘。若獨覺乘。若聲聞乘。諸
有情類。於此般若波羅蜜多。應云何住。佛言
舍利子。是諸有情於此般若波羅蜜多應如
佛住。供養禮敬思惟般若波羅蜜多。應如供
養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何。般若波羅
蜜多不異佛薄伽梵。佛薄伽梵不異般若波
羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛薄伽梵。佛薄
伽梵即是般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一
切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多得出
現故。舍利子。一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢
不還一來預流等。皆由般若波羅蜜多得出
現故。舍利子。一切世間十善業道四靜慮四
無量四無色定五神通。皆由般若波羅蜜多
得出現故。舍利子。一切布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多得
出現故。舍利子。一切内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。皆由
般若波羅蜜多。得出現故。舍利子。一切眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。皆由般
若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切苦聖諦
集聖諦滅聖諦道聖諦。皆由般若波羅蜜多
得出現故。舍利子。一切四靜慮四無量四無
色定。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。
一切八解脱八勝處九次第定十遍處。皆由
般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一
切空解脱門無相解脱門無願解脱門。皆由
般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切五眼
六神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利
子。一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。皆由般若波羅
蜜多得出現故。舍利子。一切無忘失法恒住
捨性。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。
一切智道相智一切相智。皆由般若波羅蜜
多得出現故。舍利子。一切陀羅尼門一切三
摩地門。皆由般若波羅蜜多得出現故。時天
帝釋竊生是念。今舍利子。以何因縁乃問斯
事。時舍利子。知其心念便告之言。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多及方便善巧所
攝受故。能於過去未來現在十方世界一切
如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩
提。轉妙法輪乃至法滅。於其中間所有一切
功徳善根。若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功
徳善根。合集稱量現前隨喜迴向無上正等
菩提。由是因縁故問斯事。復次憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施淨
戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。如生
盲人百千等衆無淨目者善引導之。猶尚不
能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲衆若
無般若波羅蜜多淨目者導。尚不能趣菩薩
正道。況能得入一切智城。復次憍尸迦。如是
布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。由此般
若波羅蜜多所攝受故。名有目者。復由般若
波羅蜜多之所攝受故。布施等一切皆得到
彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大
徳説。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜
多所攝受故。乃得名爲到彼岸者。豈不可説。
要由布施波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到
彼岸名。要由淨戒波羅蜜多所攝受故。餘
五乃得到彼岸名。要由安忍波羅蜜多所攝
受故餘五乃得到彼岸名。要由精進波羅蜜
多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。要由靜慮
波羅蜜多所攝受故。餘五乃得到彼岸名。若
爾何縁獨讃般若超勝餘五波羅蜜多。舍利
子言。不爾不爾。何以故。憍尸迦。非由布施波
羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。非由
淨戒波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸
名。非由安忍波羅蜜多所攝受故餘五方得
到彼岸名。非由精進波羅蜜多所攝受故餘
五方得到彼岸名。非由靜慮波羅蜜多所攝
受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜
多所攝受故餘五方得到彼岸名。所以者何。
諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多。方能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多。於
前五種爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云
何應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。菩薩
摩訶薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅
蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不爲引發色故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發色故應引發般若
波羅蜜多。以受想行識無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眼處
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發耳鼻舌
身意處故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何
菩薩摩訶薩不爲引發眼處故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發耳鼻舌身意處故應引發
般若波羅蜜多。舍利子。以眼處無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發眼處故應引發般若波羅蜜
多。以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜
多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不爲引發色處
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲香味
觸法處故應引發般若波羅蜜多。世尊云何。
菩薩摩訶薩。不爲引發色處故應引發般若
波羅蜜多。不爲引發聲香味觸法處故應引
發般若波羅蜜多。舍利子。以色處無作無止
無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩
薩摩訶薩不爲引發色處故應引發般若波羅
蜜多。以聲香味觸法處無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發聲香味觸法處故應引發般若波羅
蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眼界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受故應引發般若
波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發
眼界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受故應引
發般若波羅蜜多。舍利子以眼界無作無止
無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩
薩摩訶薩不爲引發眼界故應引發般若波羅
蜜多。以色界乃至眼觸爲縁所生諸受無作
無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發色界乃至眼觸爲縁
所生諸受故應引發般若波羅蜜多。復次舍
利子。菩薩摩訶薩不爲引發耳界故應引發
般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發耳界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受故應引發般若
波羅蜜多。舍利子。以耳界無作無止無生無
滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶
薩不爲引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
以聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受故應引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩
薩摩訶薩不爲引發鼻界故應引發般若波羅
蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。
云何菩薩摩訶薩不爲引發鼻界故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以鼻界無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。以香界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無作無止無生無滅
無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩
不爲引發香界乃至鼻觸爲縁所生諸受故應
引發般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶
薩不爲引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何
菩薩摩訶薩不爲引發舌界故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受故。應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以舌界無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
舌界故應引發般若波羅蜜多。以味界乃至
舌觸爲縁所生諸受無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發味界乃至舌觸爲縁所生諸受故應引發
般若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不
爲引發身界故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受
故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩
摩訶薩不爲引發身界故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。
以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無
捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發身界故
應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸爲
縁所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無
得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發觸
界乃至身觸爲縁所生諸受故應引發般若波
羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發
意界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發意界故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以意界無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發意界故應引發般
若波羅蜜多。以法界乃至意觸爲縁所生諸
受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發法界乃至
意觸爲縁所生諸受故應引發般若波羅蜜

復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發地界故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發水火風空
識界故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發地界故應引發般若波羅
蜜多。不爲引發水火風空識界故應引發般
若波羅蜜多。舍利子。以地界無作無止無生
無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩
訶薩不爲引發地界故應引發般若波羅蜜
多。以水火風空識界無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜

復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發無明故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發行識名色
六處觸受愛取有老生死愁歎苦憂惱故應引
發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不
爲引發無明故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以
無明無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發無明故應
引發般若波羅蜜多。以行乃至老死愁歎苦
憂惱無作無止無生無滅無成無壞無得無捨
無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發行乃至老
死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多。復
次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發布施波羅
蜜多故應引發般若波羅蜜多。不爲引發淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般
若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引
發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以布施波
羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無
捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發布施波
羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃
至般若波羅蜜多無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發淨戒乃至般若波羅蜜多故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發内空故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩
訶薩不爲引發内空故應引發般若波羅蜜
多。不爲引發外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空故應引發般若波羅
蜜多。舍利子。以内空無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發内空故應引發般若波羅蜜多。以外
空乃至無性自性空無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發外空乃至無性自性空故應引發般若波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發眞如故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發眞如故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以眞如無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發眞如故應引發般若波羅蜜多。以法界
乃至不思議界無作無止無生無滅無成無壞
無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引發
法界乃至不思議界故應引發般若波羅蜜

復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發苦聖諦
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發集滅道
聖諦故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發苦聖諦故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發集滅道聖諦故應引發般
若波羅蜜多。舍利子。以苦聖諦無作無止無
生無滅無成無壞無得無捨無自性故。菩薩
摩訶薩不爲引發苦聖諦故應引發般若波羅
蜜多。以集滅道聖諦無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發集滅道聖諦故應引發般若波羅蜜

復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無量
四無色定故應引發般若波羅蜜多。世尊。云
何菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮故應引發般
若波羅蜜多。不爲引發四無量四無色定故
應引發般若波羅蜜多。舍利子。以四靜慮無
作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性
故。菩薩摩訶薩不爲引發四靜慮故應引發
般若波羅蜜多。以四無量四無色定無作無
止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故。
菩薩摩訶薩不爲引發四無量四無色定故應
引發般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百七十二



大般若波羅蜜多經卷第一百七
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分讃般若品第三十二之二
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發八解脱
故應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處
九次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。
世尊。云何菩薩摩訶薩不爲引發八解脱故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處九
次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以八解脱無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發八解脱故應引發般若波羅蜜多。以八
勝處九次第定十遍處無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發八勝處九次第定十遍處故應引發般
若波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲
引發四念住故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支故應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩
薩摩訶薩不爲引發四念住故應引發般若波
羅蜜多。不爲引發四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支故應引發般若波羅蜜
多。舍利子。以四念住無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發四念住故應引發般若波羅蜜多。以
四正斷乃至八聖道支無作無止無生無滅無
成無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不
爲引發四正斷乃至八聖道支故應引發般若
波羅蜜多。復次舍利子。菩薩摩訶薩。不爲引
發空解脱門故應引發般若波羅蜜多。不爲
引發無相無願解脱門故應引發般若波羅蜜
多。世尊。云何菩薩摩訶薩。不爲引發空解
脱門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發無
相無願解脱門故應引發般若波羅蜜多。舍
利子。以空解脱門無作無止無生無滅無成
無壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲
引發空解脱門故應引發般若波羅蜜多。以
無相無願解脱門無作無止無生無滅無成無
壞無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩不爲引
發無相無願解脱門故應引發般若波羅蜜

復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲引發五眼故
應引發般若波羅蜜多。不爲引發六神通故
應引發般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶
薩不爲引發五眼故應引發般若波羅蜜多。
不爲引發六神通故應引發般若波羅蜜多。
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