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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易
解。憍尸迦。後善男子善女人等所獲功徳甚
多於前。復次憍尸迦。置贍部洲東勝身洲諸
有情類。若善男子善女人等。教贍部洲東勝
身洲西牛貨洲諸有情類。皆趣無上正等菩
提。復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義
爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令
其易解。有善男子善女人等。教一有情令於
無上正等菩提得不退轉。復以般若波羅蜜
多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。後善
男子善女人等。所獲功徳甚多於前
大般若波羅蜜多經卷第一百六十七



大般若波羅蜜多經卷第一百六
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分校量功徳品第三十之六十六
復次憍尸迦。置贍部洲東勝身洲西牛貨洲
諸有情類。若善男子善女人等。教贍部洲東
勝身洲西牛貨洲北倶盧洲諸有情類。皆趣
無上正等菩提。復以般若波羅蜜多無量法
門巧妙文義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。
分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教
一有情令於無上正等菩提得不退轉。復以
般若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
憍尸迦。後善男子善女人等所獲功徳甚多
於前。復次憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善
男子善女人等。教小千界諸有情類。皆趣無
上正等菩提。復以般若波羅蜜多無量法門
巧妙文義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分
別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一
有情令於無上正等菩提得不退轉。復以般
若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍
尸迦。後善男子善女人等所獲功徳甚多於
前。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男
子善女人等。教中千界諸有情類。皆趣無上
正等菩提。復以般若波羅蜜多無量法門巧
妙文義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有
情令於無上正等菩提得不退轉。復以般若波
羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示
開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。
後善男子善女人等所獲功徳甚多於前。復
次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子善
女人等。教化三千大千世界諸有情類。皆趣
無上正等菩提。復以般若波羅蜜多無量法
門巧妙文義爲其廣説。宣示開演。顯了解釋。
分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教
一有情令於無上正等菩提得不退轉。復以
般若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
憍尸迦。後善男子善女人等所獲功徳甚多
於前。復次憍尸迦。置此三千大千世界諸有
情類。若善男子善女人等。教化十方各如殑
伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。
復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其
廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易
解。有善男子善女人等。教一有情令於無上
正等菩提得不退轉。復以般若波羅蜜多無
量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開演顯了
解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。後善男子
善女人等所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。
置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若
善男子善女人等。教化十方一切世界諸有
情類。皆趣無上正等菩提。復以般若波羅蜜
多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。有善男子善
女人等。教一有情令於無上正等菩提得不
退轉。復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文
義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。憍尸迦。後善男子善女人等所獲
功徳甚多於前
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。復
以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
有善男子善女人等。於中勸一速趣無上正
等菩提。令説三乘救度一切。復以般若波羅
蜜多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開
演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。後
善男子善女人等所獲功徳甚多於前。何以
故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假
藉所説法故。於無上覺定趣向故。於大菩提
不退轉故。速趣大菩提菩薩摩訶薩。要甚假
藉所説法故。於無上覺求速趣故。觀生死苦
一切有情運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。
置瞻部洲諸有情類。若善男子善女人等。教
贍部洲東勝身洲諸有情類。皆於無上正等
菩提得不退轉。復以般若波羅蜜多無量法
門巧妙文義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。
分別義趣令其易解。有善男子善女人等。於
中勸一速趣無上正等菩提。令説三乘救度
一切。復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文
義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。憍尸迦。後善男子善女人等所獲
功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住不退轉地
菩薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。於無上覺
定趣向故。於大菩提不退轉故。速趣大菩提
菩薩摩訶薩。要甚假藉所説法故。於無上覺
求速趣故。觀生死苦一切有情運大悲心極
痛切故。復次憍尸迦。置贍部洲東勝身洲諸
有情類。若善男子善女人等。教贍部洲東勝
身洲西牛貨洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。復以般若波羅蜜多無量法門
巧妙文義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分
別義趣令其易解。有善男子善女人等。於中
勸一速趣無上正等菩提。令説三乘救度一
切。復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義
爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令
其易解。憍尸迦。後善男子善女人等所獲功
徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住不退轉地菩
薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。於無上覺定
趣向故。於大菩提不退轉故。速趣大菩提菩
薩摩訶薩。要甚假藉所説法故。於無上覺求
速趣故。觀生死苦一切有情運大悲心極痛
切故。復次憍尸迦。置贍部洲東勝身洲西牛
貨洲諸有情類。若善男子善女人等。教贍部
洲東勝身洲西牛貨洲北倶盧洲諸有情類。
皆於無上正等菩提得不退轉。復以般若波
羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示
開演顯了解釋。分別義趣令其易解。有善男
子善女人等。於中勸一速趣無上正等菩提。
令説三乘救度一切。復以般若波羅蜜多無
量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開演顯了
解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。後善男子
善女人等所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸
迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所説
法故。於無上覺定趣向故。於大菩提不退轉
故。速趣大菩提菩薩摩訶薩。要甚假藉所説
法故。於無上覺求速趣故。觀生死苦一切有
情運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。置四大
洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千界
諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。復
以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
有善男子善女人等。於中勸一速趣無上正
等菩提。令説三乘救度一切。復以般若波羅
蜜多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開
演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。後
善男子善女人等所獲功徳甚多於前。何以
故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假
藉所説法故。於無上覺定趣向故。於大菩提
不退轉故。速趣大菩提菩薩摩訶薩。要甚假
藉所説法故。於無上覺求速趣故。觀生死苦
一切有情運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。
置小千界諸有情類。若善男子善女人等。教
中千界諸有情類。皆於無上正等菩提得不
退轉。復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文
義爲其廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。有善男子善女人等。於中勸一速
趣無上正等菩提。令説三乘救度一切。復以
般若波羅蜜多無量法門巧妙文義爲其廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
憍尸迦。後善男子善女人等所獲功徳甚多
於前。何以故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶
薩。不甚假藉所説法故。於無上覺定趣向故。
於大菩提不退轉故。速趣大菩提菩薩摩訶
薩。要甚假藉所説法故。於無上覺求速趣故。
觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故。復
次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子善
女人等。教化三千大千世界諸有情類。皆於
無上正等菩提得不退轉。復以般若波羅蜜
多無量法門巧妙文義爲其廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。有善男子善
女人等。於中勸一速趣無上正等菩提。令説
三乘救度一切。復以般若波羅蜜多無量法
門巧妙文義爲其廣説宣示開演。顯了解釋
分別義趣。令其易解。憍尸迦。後善男子善女
人等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住
不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。
於無上覺定趣向故。於大菩提不退轉故。速
趣大菩提。菩薩摩訶薩。要甚假藉所説法故。
於無上覺求速趣故。觀生死苦一切有情。運
大悲心極痛切故。復次憍尸迦。置此三千大
千世界諸有情類。若善男子善女人等。教化
十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆於無
上正等菩提得不退轉。復以般若波羅蜜多
無量法門巧妙文義。爲其廣説宣示開演。顯
了解釋分別義趣。令其易解。有善男子善女
人等。於中勸一速趣無上正等菩提。令説三
乘救度一切。復以般若波羅蜜多無量法門
巧妙文義。爲其廣説宣示開演。顯了解釋分
別義趣。令其易解。憍尸迦。後善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住不
退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。於
無上覺定趣向故。於大菩提不退轉故。速趣
大菩提。菩薩摩訶薩要甚假藉所説法故。於
無上覺求速趣故。觀生死苦一切有情。運大
悲心極痛切故。復次憍尸迦。置此十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。若善男子善女人
等。教化十方一切世界諸有情類。皆於無上
正等菩提得不退轉。復以般若波羅蜜多無
量法門巧妙文義。爲其廣説宣示開演。顯了
解釋分別義趣。令其易解。有善男子善女人
等。於中勸一速趣無上正等菩提。令説三乘
救度一切。復以般若波羅蜜多無量法門巧
妙文義。爲其廣説宣示開演。顯了解釋分別
義趣。令其易解。憍尸迦。後善男子善女人等。
所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住不退
轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。於無
上覺定趣向故。於大菩提不退轉故。速趣大
菩提。菩薩摩訶薩要甚假藉所説法故。於無
上覺求速趣故。觀生死苦一切有情。運大悲
心極痛切故
爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩
轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波
羅蜜多。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如如
菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。
應以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。速
疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世尊。如如菩薩
摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如是。應以
内空速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如如菩
薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如是。應
以外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。
世尊如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。
如是如是。應以眞如速疾教誡教授彼菩薩
摩訶薩。如如菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩
提。如是如是。應以法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世尊。
如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是
如是。應以苦聖諦速疾教誡教授彼菩薩摩
訶薩。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。
如是如是。應以集滅道聖諦。速疾教誡教授
彼菩薩摩訶薩。世尊。如如菩薩摩訶薩轉近
無上正等菩提。如是如是。應以四靜慮。速疾
教誡教授彼菩薩摩訶薩。如如菩薩摩訶薩
轉近無上正等菩提。如是如是。應以四無量
四無色定。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世
尊。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如
是如是。應以八解脱。速疾教誡教授彼菩薩
摩訶薩。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩
提。如是如是。應以八勝處九次第定十遍處。
速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世尊。如如菩
薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如是。應
以四念住。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如
如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如
是。應以四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世
尊。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如
是如是。應以空解脱門。速疾教誡教授彼菩
薩摩訶薩。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等
菩提。如是如是。應以無相無願解脱門。速疾
教誡教授彼菩薩摩訶薩。世尊。如如菩薩摩
訶薩轉近無上正等菩提。如是如是。應以五
眼。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如如菩薩
摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如是。應以
六神通。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世尊。
如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是
如是。應以佛十力。速疾教誡教授彼菩薩摩
訶薩。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。
如是如是。應以四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。速疾教誡教授
彼菩薩摩訶薩。世尊。如如菩薩摩訶薩轉近
無上正等菩提。如是如是。應以無忘失法。速
疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如如菩薩摩訶薩
轉近無上正等菩提。如是如是。應以恒住捨
性速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世尊。如如
菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如是。
應以一切智。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如
如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如是如
是。應以道相智一切相智。速疾教誡教授彼菩
薩摩訶薩。世尊。如如菩薩摩訶薩轉近無上
正等菩提。如是如是。應以一切陀羅尼門。速
疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。如如菩薩摩訶
薩轉近無上正等菩提。如是如是。應以一切
三摩地門。速疾教誡教授彼菩薩摩訶薩。世
尊。如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提。如
是如是。應以上妙衣服飮食臥具醫藥。隨其
所須種種資具。供養攝受彼菩薩摩訶薩。世
尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。
供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。世尊。彼菩薩
摩訶薩要由以此布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。教誡教授所攝受故。速證無上
正等菩提。世尊。彼菩薩摩訶薩要由以此内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。教誡教授所攝受故。速證無上
正等菩提。世尊。彼菩薩摩訶薩要由以此眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。教誡教
授所攝受故。速證無上正等菩提。世尊。彼菩
薩摩訶薩要由以此苦聖諦集聖諦滅聖諦道
聖諦。教誡教授所攝受故。速證無上正等菩
提。世尊。彼菩薩摩訶薩要由以此四靜慮四
無量四無色定。教誡教授所攝受故。速證無
上正等菩提。世尊。彼菩薩摩訶薩要由以此
八解脱八勝處九次第定十遍處。教誡教授
所攝受故。速證無上正等菩提。世尊。彼菩薩
摩訶薩要由以此四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。教誡教授所攝受
故。速證無上正等菩提。世尊。彼菩薩摩訶薩
要由以此空解脱門無相解脱門無願解脱門。
教誡教授所攝受故。速證無上正等菩提。世
尊。彼菩薩摩訶薩要由以此五眼六神通。教
誡教授所攝受故。速證無上正等菩提。世尊。
彼菩薩摩訶薩要由以此佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
教誡教授所攝受故。速證無上正等菩提。世
尊。彼菩薩摩訶薩要由以此無忘失法恒住
捨性。教誡教授所攝受故。速證無上正等菩
提。世尊。彼菩薩摩訶薩要由以此一切智道
相智。一切相智教誡教授所攝受故。速證無
上正等菩提。世尊。彼菩薩摩訶薩要由以此
一切陀羅尼門一切三摩地門。教誡教授所
攝受故。速證無上正等菩提。世尊。彼菩薩摩
訶薩復由以此衣服飮食臥具醫藥。隨其所
須種種資具所攝受故。速證無上正等菩提」
爾時具壽善現告天帝釋言。善哉善哉。憍尸
迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。復能攝受彼
菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今
已作佛聖弟子。所應作事。一切如來諸聖弟
子。爲欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩
訶薩。令速趣無上正等菩提。以法施財施。攝
受護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上正等菩
提。何以故。憍尸迦。一切如來聲聞獨覺世間
勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出生。所以者
何。若無菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心者。則無有能修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。亦無有能安住内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。亦無有能安住眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。亦無有能安住苦聖諦集
聖諦滅聖諦道聖諦。亦無有能修學四靜慮
四無量四無色定。亦無有能修學八解脱八
勝處九次第定十遍處。亦無有能修學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。亦無有能修學空解脱門無相解脱門。
無願解脱門。亦無有能修學五眼六神通。亦
無有能修學佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦無有能
修學無忘失法恒住捨性。亦無有能修學一
切智道相智一切相智。亦無有能修學一切
陀羅尼門。一切三摩地門。若無菩薩摩訶薩
修學安住如是諸事。則無有能證得無上正
等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩
提。則無有能安立菩薩聲聞獨覺世間勝事。
憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐
三菩提心故。則便有能修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。亦復有能安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。亦復有能安住眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。亦復有能安住苦聖
諦集聖諦滅聖諦道聖諦。亦復有能修學四
靜慮四無量四無色定。亦復有能修學八解
脱八勝處九次第定十遍處。亦復有能修學
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。亦復有能修學空解脱門無相解脱
門無願解脱門。亦復有能修學五眼六神通。
亦復有能修學佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦復有能
修學無忘失法恒住捨性。亦復有能修學一
切智道相智一切相智。亦復有能修學一切
陀羅尼門一切三摩地門。由有菩薩摩訶薩。
修學安住如是事故。則便有能證得無上正
等菩提。由有菩薩摩訶薩。證得無上正等菩
提則斷世間一切地獄傍生鬼界。亦能損減
阿素洛黨。増益天衆。憍尸迦。由有菩薩摩訶
薩證得阿耨多羅三藐三菩提故。便有刹帝
利大族婆羅門大族長者大族居士大族出現
世間。由此復有四大王衆天三十三天夜摩
天覩史多天樂變化天他化自在天出現世
間。由此復有梵衆天梵輔天梵會天大梵天
光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天
無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果
天出現世間。由此復有無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天出現世間。由此復有空
無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非
想處天出現世間。由此復有布施波羅蜜多
淨戒波羅蜜多安忍波羅蜜多精進波羅蜜多
靜慮波羅蜜多般若波羅蜜多出現世間。由
此復有内空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空出現世間。由此復有
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界出現世
間。由此復有苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦
出現世間。由此復有四靜慮四無量四無色
定出現世間。由此復有八解脱八勝處九次
第定十遍處出現世間。由此復有四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支出
現世間。由此復有空解脱門無相解脱門無
願解脱門出現世間。由此復有五眼六神通
出現世間。由此復有佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法出現
世間。由此復有無忘失法恒住捨性出現世
間。由此復有一切智道相智一切相智出現
世間。由此復有一切陀羅尼門一切三摩地
門出現世間。由此復有一切聲聞乘一切獨
覺乘一切大乘出現世間
  初分隨喜迴向品第三十一之一
爾時彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言。大徳。
若菩薩摩訶薩於一切有情所有功徳。隨喜
倶行諸福業事。若菩薩摩訶薩以此福業事。
與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩
提。以無所得爲方便故。若餘有情隨喜迴向
諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。所
謂施性戒性修性三福業事。若四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。四
靜慮四無量四無色定。四聖諦。八解脱八勝
處九次第定十遍處。空無相無願解脱門。四
無礙解。六神通等。諸福業事。是菩薩摩訶薩
所有隨喜迴向功徳。於彼異生聲聞獨覺諸
福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。何以故。大徳。以諸異
生修福業事。但爲令己自在安樂聲聞獨覺
修福業事。爲自調伏。爲自寂靜。爲自涅槃。菩
薩摩訶薩所有隨喜迴向功徳。普爲一切有
情調伏寂靜般涅槃故
爾時具壽善現白彌勒菩薩摩訶薩言。大士。
是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普縁十方無數
無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛
已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。如
是展轉入無餘依般涅槃。後乃至法滅。於其
中間所有六波羅蜜多相應善根。及餘無數
無量無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所
有施性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子
所有學無學無漏善根。若諸如來應正等覺
所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及
爲利樂一切有情。大慈大悲大喜大捨。無數
無量無邊佛法。及諸佛所説正法。若依彼法
精勤修學。得預流果。得一來果。得不還果。得
阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。
如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正
等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若涅槃
後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜
既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業事。與
一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。
願我以此善根。與一切有情同共引發無上
菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業
事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲
無上無等無等等。於意云何。彌勒大士。彼菩
薩摩訶薩。縁如是事起隨喜迴向心。爲有如
是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相不
大般若波羅蜜多經卷第一百六十八



大般若波羅蜜多經卷第一百六
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分隨喜迴向品第三十一之二
時彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言。大徳。彼
菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。實無
如是所縁事。如彼菩薩摩訶薩所取相。具壽
善現言。大士。若無所縁事如所取相者。彼菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相爲方便。普縁
十方無數無量無邊世界。一一世界無數無
量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅
所有善根。及弟子等所有善根一切合集。現前
隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴
向將非顛倒。如於無常謂常。是想顛倒心顛
倒見顛倒。於苦謂樂。是想顛倒心顛倒見顛
倒。於無我謂我。是想顛倒心顛倒見顛倒。於
不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無
相而取其相。亦應如是。大士。如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無
相無願解脱門亦如是。五眼六神通亦如是。
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住捨
性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。
一切陀羅尼門一切三摩地門亦如是。諸聲
聞獨覺大乘亦如是。大士若如所縁事實無
所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。
無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。
眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處
亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受亦如是耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受亦如是。舌界
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受亦如
是。身界觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受亦如是。地水火風空識界亦
如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦如是。内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦如是。眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦如是。苦集滅道聖諦亦如是。四靜慮四
無量四無色定亦如是。八解脱八勝處九次
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