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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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大般若波羅蜜多經卷第六十
大般若波羅蜜多經卷第六十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之六
善現。前際異生不可得。後際異生不可得。
中際異生不可得。三世平等中異生亦不可
得。所以者何。善現。平等中過去未來現在
異生皆不可得。何以故。平等中平等性尚
不可得。何況平等中有過去未來現在異生
可得。以我有情乃至知者見者不可得故。善
現。前際聲聞獨覺菩薩如來不可得。後際聲
聞獨覺菩薩如來不可得。中際聲聞獨覺菩
薩如來不可得。三世平等中聲聞獨覺菩薩
如來亦不可得。所以者何。善現。平等中過
去未來現在聲聞獨覺菩薩如來皆不可
得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有過去未來現在聲聞獨覺菩薩
如來可得。以我有情乃至知者見者不可得
故
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
住此三世平等相中。精勤修學一切智智。無
取著故速得圓滿。善現。是名菩薩摩訶薩
三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是
大乘相中。超勝一切世間天人阿素洛等。速
能證得一切智智。利樂有情。爾時具壽善現
白佛言。世尊。善哉善哉。如來應正等覺。
善説正説菩薩摩訶薩大乘。世尊。如是大
乘最尊最妙過去諸菩薩摩訶薩於此中學。
已得一切智智。未來諸菩薩摩訶薩於此中
學。當得一切智智。現在十方無量無數無邊
世界一切菩薩摩訶薩於此中學。今得一切
智智。是故大乘最尊最妙。一切智智眞勝
所依。佛告善現。如是如是。如汝所説。過
去未來現在諸菩薩摩訶薩皆依大乘。精勤
修學。速證無上正等菩提。是故大乘最尊最
妙
初分隨順品第十七
爾時滿慈子白佛言。世尊。如來先令尊者善
現爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜多。而
今何故乃説大乘。具壽善現即白佛言。世
尊。我向所説大乘。將無違越般若波羅蜜多
耶。佛告善現。汝向所説大乘。於般若波羅
蜜多。悉皆隨順無所違越。何以故善現。
一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。
若菩薩法。若諸佛法。如是一切無不攝入般
若波羅蜜多。時具壽善現復白佛言。世尊。
何等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨
覺法。若菩薩法。若諸佛法。皆悉攝入般若
波羅蜜多耶。佛言善現。若布施波羅蜜多。
淨戒波羅蜜多。安忍波羅蜜多。精進波羅蜜
多。靜慮波羅蜜多。般若波羅蜜多。若四靜
慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。若空解脱
門。無相解脱門。無願解脱門。若五眼六神
通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。若一切智道相智
一切相智。若無忘失法。恒住捨性。善現。諸
如是等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若
獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。如是一切皆悉
攝入般若波羅蜜多
復次善現。若大乘。若般若波羅蜜多。若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若色若受想
行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲
香味觸法處。若眼界色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受。若耳界聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。若鼻界香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。若舌界味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。若身界觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。若意
界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。
若地界若水火風空識界。若苦聖諦若集滅
道聖諦。若無明若行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱。若欲界。若色無色
界。若善法非善法。若有記無記法。若有漏
無漏法。若有爲無爲法。若世間出世間法。
若四靜慮。若四無量四無色定。若八解脱。
若八勝處九次第定十遍處。若四念住。若
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。若空解脱門若無相無願解脱門。若五眼
若六神通。若佛十力。若四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。一切智
道相智一切相智。若無忘失法。若恒住捨
性。若一切陀羅尼門。若一切三摩地門。若
諸如來若佛所覺所説法律。若内空若外空。
内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。
畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自
相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。
自性空。無性自性空。若眞如若法界法性不
虚妄性不變異性不思議界虚空界斷界離界
滅界平等性離生性法定法住無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界本無實際究竟
涅槃。如是等一切法。皆非相應非不相應。非
有色非無色。非有見非無見。非有對。非無對。
咸同一相。所謂無相。善現。由此因縁。汝向所
説大乘於般若波羅蜜多。悉皆隨順無所違
越。所以者何。善現。大乘不異般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多不異大乘。何以故。若大乘若
般若波羅蜜多。其性無二無二分故。善現。大
乘不異靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多不異大
乘。何以故。若大乘若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。其性無二無二分故。善現。大乘
不異四靜慮。四靜慮不異大乘。何以故。若大
乘若四靜慮。其性無二無二分故。善現。大乘
不異四無量四無色定。四無量四無色定不
異大乘。何以故。若大乘。若四無量四無色定。
其性無二無二分故。善現。大乘不異八解脱。
八解脱不異大乘。何以故。若大乘若八解脱。
其性無二無二分故。善現。大乘不異八勝
處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍
處不異大乘。何以故。若大乘若八勝處九
次第定十遍處。其性無二無二分故。善現。大
乘不異四念住。四念住不異大乘。何以故。若
大乘若四念住。其性無二無二分故。善現。大
乘不異四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。四正斷乃至八聖道支不異大乘。何
以故。若大乘若四正斷乃至八聖道支。其性
無二無二分故。善現。大乘不異空解脱門。空
解脱門。不異大乘。何以故。若大乘若空解脱
門。其性無二無二分故。善現。大乘不異無
相無願解脱門。無相無願解脱門不異大乘。
何以故。若大乘若無相無願解脱門。其性無
二無二分故。善現。大乘不異五眼。五眼不
異大乘。何以故。若大乘若五眼。其性無二
無二分故。善現。大乘不異六神通。六神通
不異大乘。何以故。若大乘若六神通。其性
無二無二分故。善現。大乘不異佛十力。佛
十力不異大乘。何以故。若大乘若佛十力。
其性無二無二分故。善現。大乘不異四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切智道相智一切相智。四無所畏乃至
一切相智不異大乘。何以故。若大乘若四無
所畏乃至一切相智。其性無二無二分故。善
現。大乘不異無忘失法。無忘失法不異大
乘。何以故。若大乘若無忘失法。其性無二
無二分故。善現。大乘不異恒住捨性。恒住
捨性不異大乘。何以故。若大乘若恒住捨
性。其性無二無二分故。善現。大乘不異蘊
界處等空不空法。蘊界處等空不空法不異
大乘。何以故。若大乘若蘊界處等空不空法。
其性無二無二分故。善現。由此因縁。汝
向所説大乘於般若波羅蜜多。悉皆隨順無
所違越。若説大乘則爲已説般若波羅蜜多。
若説般若波羅蜜多則爲已説大乘。如是二
法無別異故
初分無所得品第十八之一
爾時具壽善現。白佛言。世尊。前際菩薩摩
訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。世尊。色無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。世尊。眼處無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。耳鼻舌身意處無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。色處無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。聲香味觸法處無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。眼界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊。世尊。耳界無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊。聲界耳識界及耳觸耳觸爲
縁所生諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。世尊。鼻界無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。
舌界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。身界無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊。觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。世尊。意界無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。地界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
水火風空識界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。世尊。苦聖諦無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。集滅道聖諦無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。世尊。無明無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊。世尊。布施波羅蜜多無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。四靜慮無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。四無量四無色定無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。世尊。八解脱無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。八勝處九次第定十遍處
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。四
念住無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。空解脱
門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。無相無
願解脱門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。五眼無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
六神通無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世
尊。佛十力無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無
邊。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法一切智道相智一切相智無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。無忘失法
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。恒住捨性
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。一
切陀羅尼門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。一切三摩地門無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。世尊。内空無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。眞如
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。法界法性
不虚妄性不變異性不思議界虚空界斷界離
界滅界平等性離生性法定法住無性界無相
界無作界無爲界安隱界寂靜界本無實際究
竟涅槃無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。聲聞乘無邊故。當知菩薩摩訶薩亦
無邊。獨覺乘無邊故。當知菩薩摩訶薩亦
無邊。大乘無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無
邊
世尊。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。離色
菩薩摩訶薩無所有不可得。即受想行識菩
薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識菩薩
摩訶薩無所有不可得。世尊。即眼處菩薩摩
訶薩無所有不可得。離眼處菩薩摩訶薩無
所有不可得。即耳鼻舌身意處菩薩摩訶薩
無所有不可得。離耳鼻舌身意處菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即色處菩薩摩訶
薩無所有不可得。離色處菩薩摩訶薩無所
有不可得。即聲香味觸法處菩薩摩訶薩無
所有不可得。離聲香味觸法處菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即眼界菩薩摩訶薩
無所有不可得。離眼界菩薩摩訶薩無所有
不可得。即色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即耳界菩薩摩訶薩
無所有不可得。離耳界菩薩摩訶薩無所有
不可得。即聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即鼻界菩薩摩訶
薩無所有不可得。離鼻界菩薩摩訶薩無所
有不可得。即香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受菩薩
摩訶薩無所有不可得。世尊。即舌界菩薩摩
訶薩無所有不可得。離舌界菩薩摩訶薩無
所有不可得。即味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受菩薩
摩訶薩無所有不可得。世尊。即身界菩薩
摩訶薩無所有不可得。離身界菩薩摩訶薩
無所有不可得。即觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。
離觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受
菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即意界
菩薩摩訶薩無所有不可得。離意界菩薩摩
訶薩無所有不可得。即法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可
得。離法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即地
界菩薩摩訶薩無所有不可得。離地界菩薩
摩訶薩無所有不可得。即水火風空識界
菩薩摩訶薩無所有不可得。離水火風空識
界菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即苦
聖諦菩薩摩訶薩無所有不可得。離苦聖諦
菩薩摩訶薩無所有不可得。即集滅道聖諦
菩薩摩訶薩無所有不可得。離集滅道聖諦
菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即無明菩
薩摩訶薩無所有不可得。離無明菩薩摩訶
薩無所有不可得。即行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱菩薩摩訶薩無所有
不可得。離行乃至老死愁歎苦憂惱菩薩摩
訶薩無所有不可得。世尊。即布施波羅蜜
多菩薩摩訶薩無所有不可得。離布施波羅
蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得。即淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多菩薩摩訶薩無所
有不可得。離淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即
四靜慮菩薩摩訶薩無所有不可得。離四靜
慮菩薩摩訶薩無所有不可得。即四無量四
無色定菩薩摩訶薩無所有不可得。離四無
量四無色定菩薩摩訶薩無所有不可得。世
尊。即八解脱菩薩摩訶薩無所有不可得。
離八解脱菩薩摩訶薩無所有不可得。即八
勝處九次第定十遍處菩薩摩訶薩無所有
不可得。離八勝處九次第定十遍處菩薩摩
訶薩無所有不可得。世尊。即四念住菩薩
摩訶薩無所有不可得。離四念住菩薩摩訶
薩無所有不可得。即四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支菩薩摩訶薩無所有不
可得。離四正斷乃至八聖道支菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即空解脱門菩薩摩
訶薩無所有不可得。離空解脱門菩薩摩訶
薩無所有不可得。即無相無願解脱門菩薩
摩訶薩無所有不可得。離無相無願解脱門
菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即五眼
菩薩摩訶薩無所有不可得。離五眼菩薩摩
訶薩無所有不可得。即六神通菩薩摩訶
薩無所有不可得。離六神通菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即佛十力菩薩摩訶薩
無所有不可得。離佛十力菩薩摩訶薩無所
有不可得。即四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切
相智菩薩摩訶薩無所有不可得。離四無所
畏乃至一切相智菩薩摩訶薩無所有不可
得。世尊。即道相智菩薩摩訶薩無所有不
可得。離道相智菩薩摩訶薩無所有不可得。
世尊。即無忘失法菩薩摩訶薩無所有不可
得。離無忘失法菩薩摩訶薩無所有不可
得。即恒住捨性菩薩摩訶薩無所有不可得。
離恒住捨性菩薩摩訶薩無所有不可得。世
尊。即一切陀羅尼門菩薩摩訶薩無所有不
可得。離一切陀羅尼門菩薩摩訶薩無所有
不可得。即一切三摩地門菩薩摩訶薩無所
有不可得。離一切三摩地門菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即内空菩薩摩訶薩無
所有不可得。離内空菩薩摩訶薩無所有不
可得。即外空。内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空菩薩摩訶薩無所有
不可得。離外空乃至無性自性空菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即眞如菩薩摩訶
薩無所有不可得。離眞如菩薩摩訶薩無所
有不可得。即法界法性不虚妄性不變異性
不思議界虚空界斷界離界滅界平等性離生
性法定法住無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界本無實際究竟涅槃菩薩摩訶
薩無所有不可得。離法界法性乃至實際究
竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得世尊。即
聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞
乘菩薩摩訶薩無所有不可得。即獨覺乘菩
薩摩訶薩無所有不可得。離獨覺乘菩薩摩
訶薩無所有不可得。即大乘菩薩摩訶薩無
所有不可得。離大乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。世尊。即聲聞補特伽羅菩薩摩訶薩
無所有不可得。離聲聞補特伽羅菩薩摩訶
薩無所有不可得。即獨覺大乘補特伽羅菩
薩摩訶薩無所有不可得。離獨覺大乘補特
伽羅菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。我
於一切法以一切種一切處一切時求菩薩摩
訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般若
波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。世尊。
菩薩摩訶薩但有假名。如説我等畢竟不生。
諸法亦爾。都無自性。世尊。色等諸法畢竟
不生。若畢竟不生則不名色等。世尊。我豈
能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢
竟不生諸菩薩摩訶薩。世尊。離畢竟不生
亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世
尊。若菩薩摩訶薩聞作是説。其心不驚不
恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩
訶薩能行般若波羅蜜多
時舍利子問善現言。何縁故説前際菩薩摩
訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中
際菩薩摩訶薩不可得。何縁故説色等無邊
故菩薩摩訶薩亦無邊。何縁故説即色等菩
薩摩訶薩無所有不可得。離色等菩薩摩訶
薩無所有不可得。何縁故説我於一切法以
一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩。都無
所見竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多
教誡教授諸菩薩摩訶薩。何縁故説菩薩摩
訶薩但有假名。何縁故説如説我等畢竟不
生。何縁故説諸法亦爾都無自性。何縁故
説色等諸法畢竟不生。何縁故説若畢竟不
生則不名色等。何縁故説我豈能以畢竟不
生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。
何縁故説離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行
無上正等菩提。何縁故説若菩薩摩訶薩聞
作是説其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂
悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜
多
爾時具壽善現答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩
薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可得
者。舍利子。有情無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。有情空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。有情遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。有情無自性故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。何以故。舍利子。有情無所
有空遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩
皆不可得故。舍利子。非有情無所有有異。
非有情空有異。非有情遠離有異。非有情
無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非
後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩
有異。舍利子。若有情無所有。若有情空。
若有情遠離。若有情無自性。若前際菩薩摩
訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由此
縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後
際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不
可得
舍利子。色無所有故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。受想行識無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。色空故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。受想行識空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。色遠離故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。受想行識遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。色無自性故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。受想行識無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利子。色
受想行識無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非色
受想行識無所有有異。非色受想行識空有
異。非色受想行識遠離有異。非色受想行
識無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。
非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶
薩有異。舍利子。若色受想行識無所有。若
色受想行識空。若色受想行識遠離。若色
受想行識無自性。若前際菩薩摩訶薩。若
後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如
是一切法無二無二分。舍利子。由此縁故
我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩
薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可
得
舍利子。眼處無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。耳鼻舌身意處無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。眼處空故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。耳鼻舌身意處空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。眼處遠離故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。耳鼻舌身意處
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。眼處
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。耳
鼻舌身意處無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。眼耳鼻舌身意
處無所有空遠離無自性中。前後中際菩薩
摩訶薩皆不可得故。舍利子。非眼耳鼻舌身
意處無所有有異。非眼耳鼻舌身意處空有
異。非眼耳鼻舌身意處遠離有異非。眼耳鼻
舌身意處無自性有異。非前際菩薩摩訶薩
有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩
薩摩訶薩有異。舍利子。若眼耳鼻舌身意
處無所有。若眼耳鼻舌身意處空。若眼耳鼻
舌身意處遠離。若眼耳鼻舌身意處無自性。
若前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若
中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩
薩摩訶薩不可得。舍利子。色處無所有故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。聲香味觸法
處無所有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。
色處空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。聲
香味觸法處空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。色處遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。聲香味觸法處遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。色處無自性故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。聲香味觸法處無自性故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利
子。色聲香味觸法處無所有空遠離無自性
中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍
利子。非色聲香味觸法處無所有有異。非
色聲香味觸法處空有異。非色聲香味觸法
處遠離有異。非色聲香味觸法處無自性有
異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩
摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利
子。若色聲香味觸法處無所有。若色聲香
味觸法處空。若色聲香味觸法處遠離。若
色聲香味觸法處無自性。若前際菩薩摩訶
薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由
此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。
後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩
不可得。舍利子。眼界無所有故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。眼界空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。眼界遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。眼
界無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無自
性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。
舍利子。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非眼
界乃至眼觸爲縁所生諸受無所有有異。非
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受空有異。非
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受遠離有異。非
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受無自性有異。
非前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶
薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。
若眼界乃至眼觸爲縁所生諸受無所有。若
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受空。若眼界乃
至眼觸爲縁所生諸受遠離。若眼界乃至眼
觸爲縁所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶
薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由此
縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。
後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩
不可得
大般若波羅蜜多經卷第六十一
大般若波羅蜜多經卷第六十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之二
舍利子。耳界無所有不可得故前後中際菩
薩摩訶薩不可得。聲界耳識界及耳觸耳
觸爲縁所生諸受無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。耳界空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。耳界遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。耳界
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無自
性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。
舍利子。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受無所有有異。非
耳界乃至耳觸爲縁所生諸受空有異。非耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受遠離有異。非耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受無自性有異。非
前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩
有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若
耳界乃至耳觸爲縁所生諸受無所有。若耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受空。若耳界乃至
耳觸爲縁所生諸受遠離。若耳界乃至耳觸
爲縁所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩。
若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。
如是一切法無二無二分。舍利子。由此縁
故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後
際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不
可得。舍利子。鼻界無所有故。前後中際菩
薩摩訶薩不可得。香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。鼻界空故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。鼻
界遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受遠離故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。鼻界無自性
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無自性故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利
子。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受無所有空遠離無自性中。前後中際
菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非鼻界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有有異。非鼻
界乃至鼻觸爲縁所生諸受空有異。非鼻界
乃至鼻觸爲縁所生諸受遠離有異。非鼻界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無自性有異。非前
際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有
異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若鼻
界乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有若鼻界乃
至鼻觸爲縁所生諸受空。若鼻界乃至鼻觸
爲縁所生諸受遠離。若鼻界乃至鼻觸爲縁
所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩。若後
際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如是
一切法無二無二分
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。舍利子。舌界無所有
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。舌界空故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。舌界遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。舌界無自性故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。何以故。舍利子。舌界味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受無所有空遠離無自性
中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍
利子。非舌界乃至舌觸舌觸爲縁所生諸受
無所有有異。非舌界乃至舌觸爲縁所生諸
受空有異。非舌界乃至舌觸爲縁所生諸受
遠離有異。非舌界乃至舌觸爲縁所生諸受
無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非
後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩
有界。舍利子。若舌界乃至舌觸爲縁所生
諸受無所有。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸
受空。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受遠離。
若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受無自性。若
前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若
中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩
訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中
際菩薩摩訶薩不可得。舍利子。身界無所
有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受無所有故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。身界空故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。身界遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受遠離故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。身界無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。何以故。舍利子。身界觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受無所有空遠離無自性
中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍
利子。非身界乃至身觸爲縁所生諸受無所
有有異。非身界乃至身觸爲縁所生諸受空
有異。非身界乃至身觸爲縁所生諸受遠離
有異。非身界乃至身觸爲縁所生諸受無自
性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際
菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。
舍利子。若身界乃至身觸爲縁所生諸受無
所有。若身界乃至身觸爲縁所生諸受空。
若身界乃至身觸爲縁所生諸受遠離。若身
界乃至身觸爲縁所生諸受無自性。若前際
菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際
菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍
利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。舍利子。意界無所有
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受無所有故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。意界空故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受空故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。意界遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受遠離故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。意界無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。何以故。舍利子。意界法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受無所有空遠離無自性
中前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利
子。非意界乃至意觸爲縁所生諸受無所有
有異。非意界乃至意觸爲縁所生諸受空有
異。非意界乃至意觸爲縁所生諸受遠離有
異。非意界乃至意觸爲縁所生諸受無自
性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際
菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有
異。舍利子。若意界乃至意觸爲縁所生諸
受無所有。若意界乃至意觸爲縁所生諸受
空。若意界乃至意觸爲縁所生諸受遠離。若
意界乃至意觸爲縁所生諸受無自性。若前
際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際
菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不
可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩
訶薩不可得
舍利子。地界無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。水火風空識界無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。地界空故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。水火風空識界空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。地界遠離故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。水火風空識界
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。地界
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。水
火風空識界無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。地水火風空識
界無所有空遠離無自性中。前後中際菩薩
摩訶薩皆不可得故。舍利子。非地水火風
空識界無所有有異。非地水火風空識界空
有異。非地水火風空識界遠離有異。非地
水火風空識界無自性有異。非前際菩薩摩
訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中
際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若地水火風
空識界無所有。若地水火風空識界空。若
地水火風空識界遠離。若地水火風空識界
無自性。若前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩
摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如是一切法
無二無二分。舍利子。由此縁故我作是説。前
際菩薩摩訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不
可得。中際菩薩摩訶薩不可得
舍利子。苦聖諦無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。集滅道聖諦無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦空故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。集滅道聖諦空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦遠離故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。集滅道聖諦
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。苦
聖諦無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。集滅道聖諦無自性故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。何以故。舍利子。苦集滅道聖
諦無所有空遠離無自性中。前後中際菩薩
摩訶薩皆不可得故。舍利子。非苦集滅道
聖諦無所有有異。非苦集滅道聖諦空有異。
非苦集滅道聖諦遠離有異。非苦集滅道聖
諦無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非
後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩
有異。舍利子。若苦集滅道聖諦無所有。
若苦集滅道聖諦空。若苦集滅道聖諦遠離。
若苦集滅道聖諦無自性。若前際菩薩摩訶
薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由此
縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後
際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不
可得
舍利子。無明無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。無明空故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。無明遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。無明無自性故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。何以故。舍利子。無明行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所有空
遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不
可得故。舍利子。非無明乃至老死愁歎苦
憂惱無所有有異。非無明乃至老死愁歎苦
憂惱空有異。非無明乃至老死愁歎苦憂惱
遠離有異。非無明乃至老死愁歎苦憂惱無
自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後
際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有
異。舍利子。若無明乃至老死愁歎苦憂惱
無所有。若無明乃至老死愁歎苦憂惱空。
若無明乃至老死愁歎苦憂惱遠離。若無明
乃至老死愁歎苦憂惱無自性。若前際菩薩
摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩
摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利子。
由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可
得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩
訶薩不可得。舍利子。布施波羅蜜多無所
有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。布施波羅蜜多空
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多空故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。布施波羅蜜多遠離故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多遠離故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。布施波羅蜜多無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無自性故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。何以故。舍利子。布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有空遠離無
自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得
故。舍利子。非布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無所有有異。非布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多空有異。非布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遠離有異。
非布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後
際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有
異。舍利子。若布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無所有。若布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多空。若布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多遠離。若布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無自性。若前際
菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際
菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍
利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。舍利子。四靜慮無所
有故。前後中際菩薩摩訶薩不可得。四無
量四無色定無所有故。前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四靜慮空故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四無量四無色定空故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。四靜慮遠離故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。四無量四無色定遠
離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。四靜慮
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。四
無量四無色定無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。四靜慮四無量
四無色定無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非四
靜慮四無量四無色定無所有有異。非四靜
慮四無量四無色定空有異。非四靜慮四無
量四無色定遠離有異。非四靜慮四無量四
無色定無自性有異。非前際菩薩摩訶薩
有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩
薩摩訶薩有異。舍利子。若四靜慮四無量
四無色定無所有。若四靜慮四無量四無色
定空。若四靜慮四無量四無色定遠離。若
四靜慮四無量四無色定無自性。若前際菩
薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩
薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩
不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩
摩訶薩不可得
舍利子。八解脱無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。八勝處九次第定十遍處無所
有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。八解脱
空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。八勝處九
次第定十遍處空故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。八解脱遠離故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。八勝處九次第定十遍處遠離故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。八解脱無自性
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。八勝處九
次第定十遍處無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。八解脱八勝處九
次第定十遍處無所有空遠離無自性中。前
後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非
八解脱八勝處九次第定十遍處無所有有異。
非八解脱八勝處九次第定十遍處空有異。非
八解脱八勝處九次第定十遍處遠離有異。
非八解脱八勝處九次第定十遍處無自性有
異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩
摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍
利子。若八解脱八勝處九次第定十遍處無
所有。若八解脱八勝處九次第定十遍處空。
若八解脱八勝處九次第定十遍處遠離。若
八解脱八勝處九次第定十遍處無自性。若
前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若
中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩
薩摩訶薩不可得
舍利子。四念住無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四念住空故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。四念住遠離故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。四念住無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支無自性故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。何以故。舍利子。四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無所有空
遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不
可得故。舍利子。非四念住乃至八聖道支
無所有有異。非四念住乃至八聖道支空有
異。非四念住乃至八聖道支遠離有異。非
四念住乃至八聖道支無自性有異。非前際
菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。
非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若四念
住乃至八聖道支無所有。若四念住乃至八
聖道支空。若四念住乃至八聖道支遠離。
若四念住乃至八聖道支無自性。若前際菩
薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩
薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩
不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩
薩摩訶薩不可得
舍利子。空解脱門無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。無相無願解脱門無所有故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。空解脱門空
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。無相無願
解脱門空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。
空解脱門遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。無相無願解脱門遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。空解脱門無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。無相無願解脱門無
自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。何以
故。舍利子。空無相無願解脱門無所有空遠
離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可
得故。舍利子。非空無相無願解脱門無所
有有異。非空無相無願解脱門空有異。非
空無相無願解脱門遠離有異。非空無相無
願解脱門無自性有異。非前際菩薩摩訶薩
有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩
薩摩訶薩有異。舍利子。若空無相無願解
脱門無所有。若空無相無願解脱門空。若
空無相無願解脱門遠離。若空無相無願解
脱門無自性。若前際菩薩摩訶薩。若後際
菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如是一
切法無二無二分。舍利子。由此縁故我作
是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩薩摩
訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可得
舍利子。五眼無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。六神通無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。五眼空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。六神通空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。五眼遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。六神通遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。五眼無自性故前後中際菩
薩摩訶薩不可得。六神通無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利子。五
眼六神通無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非五
眼六神通無所有有異。非五眼六神通空有
異。非五眼六神通遠離有異。非五眼六神
通無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。
非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶
薩有異。舍利子。若五眼六神通無所有。若
五眼六神通空。若五眼六神通遠離。若五
眼六神通無自性。若前際菩薩摩訶薩。若
後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如
是一切法無二無二分。舍利子。由此縁故
我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際
菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可
得
舍利子。佛十力無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切
相智無所有故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。佛十力空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法一切智道相智一切相智空
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。佛十力遠
離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法一切智道相智一切相智遠離故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。佛十力無自性故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一
切智道相智一切相智無自性故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利子。佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法一切智道相智一切相智無所
有空遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩
皆不可得故。舍利子。非佛十力乃至一切相
智無所有有異。非佛十力乃至一切相智空
有異。非佛十力乃至一切相智遠離有異。非
佛十力乃至一切相智無自性有異。非前際
菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。
非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若佛十
力乃至一切相智無所有。若佛十力乃至一
切相智空。若佛十力乃至一切相智遠離。
若佛十力乃至一切相智無自性。若前際菩
薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩
薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不
可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩
訶薩不可得
舍利子。無忘失法無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。恒住捨性無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。無忘失法空故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。恒住捨性空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。無忘失法遠離
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。恒住捨性
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。無忘
失法無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。恒住捨性無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。無忘失法恒住
捨性無所有空遠離無自性中。前後中際菩
薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非無忘失法
恒住捨性無所有有異。非無忘失法恒住捨
性空有異。非無忘失法恒住捨性遠離有異。
非無忘失法恒住捨性無自性有異。非前際
菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。
非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若無忘失
法恒住捨性無所有。若無忘失法恒住捨性
空。若無忘失法恒住捨性遠離。若無忘失
法恒住捨性無自性。若前際菩薩摩訶薩。若
後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如
是一切法無二無二分。舍利子。由此縁故
我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際
菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可
得
大般若波羅蜜多經卷第六十二
大般若波羅蜜多經卷第六十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之三
舍利子。一切陀羅尼門無所有故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。一切三摩地門無所有
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅
尼門空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。一
切三摩地門空故前後中際菩薩摩訶薩不可
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之六
善現。前際異生不可得。後際異生不可得。
中際異生不可得。三世平等中異生亦不可
得。所以者何。善現。平等中過去未來現在
異生皆不可得。何以故。平等中平等性尚
不可得。何況平等中有過去未來現在異生
可得。以我有情乃至知者見者不可得故。善
現。前際聲聞獨覺菩薩如來不可得。後際聲
聞獨覺菩薩如來不可得。中際聲聞獨覺菩
薩如來不可得。三世平等中聲聞獨覺菩薩
如來亦不可得。所以者何。善現。平等中過
去未來現在聲聞獨覺菩薩如來皆不可
得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有過去未來現在聲聞獨覺菩薩
如來可得。以我有情乃至知者見者不可得
故
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
住此三世平等相中。精勤修學一切智智。無
取著故速得圓滿。善現。是名菩薩摩訶薩
三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是
大乘相中。超勝一切世間天人阿素洛等。速
能證得一切智智。利樂有情。爾時具壽善現
白佛言。世尊。善哉善哉。如來應正等覺。
善説正説菩薩摩訶薩大乘。世尊。如是大
乘最尊最妙過去諸菩薩摩訶薩於此中學。
已得一切智智。未來諸菩薩摩訶薩於此中
學。當得一切智智。現在十方無量無數無邊
世界一切菩薩摩訶薩於此中學。今得一切
智智。是故大乘最尊最妙。一切智智眞勝
所依。佛告善現。如是如是。如汝所説。過
去未來現在諸菩薩摩訶薩皆依大乘。精勤
修學。速證無上正等菩提。是故大乘最尊最
妙
初分隨順品第十七
爾時滿慈子白佛言。世尊。如來先令尊者善
現爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜多。而
今何故乃説大乘。具壽善現即白佛言。世
尊。我向所説大乘。將無違越般若波羅蜜多
耶。佛告善現。汝向所説大乘。於般若波羅
蜜多。悉皆隨順無所違越。何以故善現。
一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。
若菩薩法。若諸佛法。如是一切無不攝入般
若波羅蜜多。時具壽善現復白佛言。世尊。
何等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨
覺法。若菩薩法。若諸佛法。皆悉攝入般若
波羅蜜多耶。佛言善現。若布施波羅蜜多。
淨戒波羅蜜多。安忍波羅蜜多。精進波羅蜜
多。靜慮波羅蜜多。般若波羅蜜多。若四靜
慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。若空解脱
門。無相解脱門。無願解脱門。若五眼六神
通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。若一切智道相智
一切相智。若無忘失法。恒住捨性。善現。諸
如是等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若
獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。如是一切皆悉
攝入般若波羅蜜多
復次善現。若大乘。若般若波羅蜜多。若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若色若受想
行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲
香味觸法處。若眼界色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受。若耳界聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。若鼻界香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。若舌界味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。若身界觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。若意
界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。
若地界若水火風空識界。若苦聖諦若集滅
道聖諦。若無明若行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱。若欲界。若色無色
界。若善法非善法。若有記無記法。若有漏
無漏法。若有爲無爲法。若世間出世間法。
若四靜慮。若四無量四無色定。若八解脱。
若八勝處九次第定十遍處。若四念住。若
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。若空解脱門若無相無願解脱門。若五眼
若六神通。若佛十力。若四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。一切智
道相智一切相智。若無忘失法。若恒住捨
性。若一切陀羅尼門。若一切三摩地門。若
諸如來若佛所覺所説法律。若内空若外空。
内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。
畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自
相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。
自性空。無性自性空。若眞如若法界法性不
虚妄性不變異性不思議界虚空界斷界離界
滅界平等性離生性法定法住無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界本無實際究竟
涅槃。如是等一切法。皆非相應非不相應。非
有色非無色。非有見非無見。非有對。非無對。
咸同一相。所謂無相。善現。由此因縁。汝向所
説大乘於般若波羅蜜多。悉皆隨順無所違
越。所以者何。善現。大乘不異般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多不異大乘。何以故。若大乘若
般若波羅蜜多。其性無二無二分故。善現。大
乘不異靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多不異大
乘。何以故。若大乘若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。其性無二無二分故。善現。大乘
不異四靜慮。四靜慮不異大乘。何以故。若大
乘若四靜慮。其性無二無二分故。善現。大乘
不異四無量四無色定。四無量四無色定不
異大乘。何以故。若大乘。若四無量四無色定。
其性無二無二分故。善現。大乘不異八解脱。
八解脱不異大乘。何以故。若大乘若八解脱。
其性無二無二分故。善現。大乘不異八勝
處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍
處不異大乘。何以故。若大乘若八勝處九
次第定十遍處。其性無二無二分故。善現。大
乘不異四念住。四念住不異大乘。何以故。若
大乘若四念住。其性無二無二分故。善現。大
乘不異四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。四正斷乃至八聖道支不異大乘。何
以故。若大乘若四正斷乃至八聖道支。其性
無二無二分故。善現。大乘不異空解脱門。空
解脱門。不異大乘。何以故。若大乘若空解脱
門。其性無二無二分故。善現。大乘不異無
相無願解脱門。無相無願解脱門不異大乘。
何以故。若大乘若無相無願解脱門。其性無
二無二分故。善現。大乘不異五眼。五眼不
異大乘。何以故。若大乘若五眼。其性無二
無二分故。善現。大乘不異六神通。六神通
不異大乘。何以故。若大乘若六神通。其性
無二無二分故。善現。大乘不異佛十力。佛
十力不異大乘。何以故。若大乘若佛十力。
其性無二無二分故。善現。大乘不異四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切智道相智一切相智。四無所畏乃至
一切相智不異大乘。何以故。若大乘若四無
所畏乃至一切相智。其性無二無二分故。善
現。大乘不異無忘失法。無忘失法不異大
乘。何以故。若大乘若無忘失法。其性無二
無二分故。善現。大乘不異恒住捨性。恒住
捨性不異大乘。何以故。若大乘若恒住捨
性。其性無二無二分故。善現。大乘不異蘊
界處等空不空法。蘊界處等空不空法不異
大乘。何以故。若大乘若蘊界處等空不空法。
其性無二無二分故。善現。由此因縁。汝
向所説大乘於般若波羅蜜多。悉皆隨順無
所違越。若説大乘則爲已説般若波羅蜜多。
若説般若波羅蜜多則爲已説大乘。如是二
法無別異故
初分無所得品第十八之一
爾時具壽善現。白佛言。世尊。前際菩薩摩
訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。世尊。色無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。世尊。眼處無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。耳鼻舌身意處無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。色處無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。聲香味觸法處無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。眼界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊。世尊。耳界無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊。聲界耳識界及耳觸耳觸爲
縁所生諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。世尊。鼻界無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。
舌界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。身界無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊。觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。世尊。意界無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。地界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
水火風空識界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。世尊。苦聖諦無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。集滅道聖諦無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。世尊。無明無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊。世尊。布施波羅蜜多無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。四靜慮無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。四無量四無色定無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。世尊。八解脱無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。八勝處九次第定十遍處
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。四
念住無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。空解脱
門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。無相無
願解脱門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。五眼無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
六神通無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世
尊。佛十力無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無
邊。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法一切智道相智一切相智無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。無忘失法
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。恒住捨性
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。一
切陀羅尼門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。一切三摩地門無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。世尊。内空無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。世尊。眞如
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。法界法性
不虚妄性不變異性不思議界虚空界斷界離
界滅界平等性離生性法定法住無性界無相
界無作界無爲界安隱界寂靜界本無實際究
竟涅槃無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。
世尊。聲聞乘無邊故。當知菩薩摩訶薩亦
無邊。獨覺乘無邊故。當知菩薩摩訶薩亦
無邊。大乘無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無
邊
世尊。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。離色
菩薩摩訶薩無所有不可得。即受想行識菩
薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識菩薩
摩訶薩無所有不可得。世尊。即眼處菩薩摩
訶薩無所有不可得。離眼處菩薩摩訶薩無
所有不可得。即耳鼻舌身意處菩薩摩訶薩
無所有不可得。離耳鼻舌身意處菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即色處菩薩摩訶
薩無所有不可得。離色處菩薩摩訶薩無所
有不可得。即聲香味觸法處菩薩摩訶薩無
所有不可得。離聲香味觸法處菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即眼界菩薩摩訶薩
無所有不可得。離眼界菩薩摩訶薩無所有
不可得。即色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即耳界菩薩摩訶薩
無所有不可得。離耳界菩薩摩訶薩無所有
不可得。即聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即鼻界菩薩摩訶
薩無所有不可得。離鼻界菩薩摩訶薩無所
有不可得。即香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受菩薩
摩訶薩無所有不可得。世尊。即舌界菩薩摩
訶薩無所有不可得。離舌界菩薩摩訶薩無
所有不可得。即味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。離
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受菩薩
摩訶薩無所有不可得。世尊。即身界菩薩
摩訶薩無所有不可得。離身界菩薩摩訶薩
無所有不可得。即觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可得。
離觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受
菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即意界
菩薩摩訶薩無所有不可得。離意界菩薩摩
訶薩無所有不可得。即法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可
得。離法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即地
界菩薩摩訶薩無所有不可得。離地界菩薩
摩訶薩無所有不可得。即水火風空識界
菩薩摩訶薩無所有不可得。離水火風空識
界菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即苦
聖諦菩薩摩訶薩無所有不可得。離苦聖諦
菩薩摩訶薩無所有不可得。即集滅道聖諦
菩薩摩訶薩無所有不可得。離集滅道聖諦
菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即無明菩
薩摩訶薩無所有不可得。離無明菩薩摩訶
薩無所有不可得。即行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱菩薩摩訶薩無所有
不可得。離行乃至老死愁歎苦憂惱菩薩摩
訶薩無所有不可得。世尊。即布施波羅蜜
多菩薩摩訶薩無所有不可得。離布施波羅
蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得。即淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多菩薩摩訶薩無所
有不可得。離淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即
四靜慮菩薩摩訶薩無所有不可得。離四靜
慮菩薩摩訶薩無所有不可得。即四無量四
無色定菩薩摩訶薩無所有不可得。離四無
量四無色定菩薩摩訶薩無所有不可得。世
尊。即八解脱菩薩摩訶薩無所有不可得。
離八解脱菩薩摩訶薩無所有不可得。即八
勝處九次第定十遍處菩薩摩訶薩無所有
不可得。離八勝處九次第定十遍處菩薩摩
訶薩無所有不可得。世尊。即四念住菩薩
摩訶薩無所有不可得。離四念住菩薩摩訶
薩無所有不可得。即四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支菩薩摩訶薩無所有不
可得。離四正斷乃至八聖道支菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即空解脱門菩薩摩
訶薩無所有不可得。離空解脱門菩薩摩訶
薩無所有不可得。即無相無願解脱門菩薩
摩訶薩無所有不可得。離無相無願解脱門
菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即五眼
菩薩摩訶薩無所有不可得。離五眼菩薩摩
訶薩無所有不可得。即六神通菩薩摩訶
薩無所有不可得。離六神通菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即佛十力菩薩摩訶薩
無所有不可得。離佛十力菩薩摩訶薩無所
有不可得。即四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切
相智菩薩摩訶薩無所有不可得。離四無所
畏乃至一切相智菩薩摩訶薩無所有不可
得。世尊。即道相智菩薩摩訶薩無所有不
可得。離道相智菩薩摩訶薩無所有不可得。
世尊。即無忘失法菩薩摩訶薩無所有不可
得。離無忘失法菩薩摩訶薩無所有不可
得。即恒住捨性菩薩摩訶薩無所有不可得。
離恒住捨性菩薩摩訶薩無所有不可得。世
尊。即一切陀羅尼門菩薩摩訶薩無所有不
可得。離一切陀羅尼門菩薩摩訶薩無所有
不可得。即一切三摩地門菩薩摩訶薩無所
有不可得。離一切三摩地門菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即内空菩薩摩訶薩無
所有不可得。離内空菩薩摩訶薩無所有不
可得。即外空。内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空菩薩摩訶薩無所有
不可得。離外空乃至無性自性空菩薩摩訶
薩無所有不可得。世尊。即眞如菩薩摩訶
薩無所有不可得。離眞如菩薩摩訶薩無所
有不可得。即法界法性不虚妄性不變異性
不思議界虚空界斷界離界滅界平等性離生
性法定法住無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界本無實際究竟涅槃菩薩摩訶
薩無所有不可得。離法界法性乃至實際究
竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得世尊。即
聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞
乘菩薩摩訶薩無所有不可得。即獨覺乘菩
薩摩訶薩無所有不可得。離獨覺乘菩薩摩
訶薩無所有不可得。即大乘菩薩摩訶薩無
所有不可得。離大乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。世尊。即聲聞補特伽羅菩薩摩訶薩
無所有不可得。離聲聞補特伽羅菩薩摩訶
薩無所有不可得。即獨覺大乘補特伽羅菩
薩摩訶薩無所有不可得。離獨覺大乘補特
伽羅菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。我
於一切法以一切種一切處一切時求菩薩摩
訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般若
波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。世尊。
菩薩摩訶薩但有假名。如説我等畢竟不生。
諸法亦爾。都無自性。世尊。色等諸法畢竟
不生。若畢竟不生則不名色等。世尊。我豈
能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢
竟不生諸菩薩摩訶薩。世尊。離畢竟不生
亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世
尊。若菩薩摩訶薩聞作是説。其心不驚不
恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩
訶薩能行般若波羅蜜多
時舍利子問善現言。何縁故説前際菩薩摩
訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中
際菩薩摩訶薩不可得。何縁故説色等無邊
故菩薩摩訶薩亦無邊。何縁故説即色等菩
薩摩訶薩無所有不可得。離色等菩薩摩訶
薩無所有不可得。何縁故説我於一切法以
一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩。都無
所見竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多
教誡教授諸菩薩摩訶薩。何縁故説菩薩摩
訶薩但有假名。何縁故説如説我等畢竟不
生。何縁故説諸法亦爾都無自性。何縁故
説色等諸法畢竟不生。何縁故説若畢竟不
生則不名色等。何縁故説我豈能以畢竟不
生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。
何縁故説離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行
無上正等菩提。何縁故説若菩薩摩訶薩聞
作是説其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂
悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜
多
爾時具壽善現答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩
薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可得
者。舍利子。有情無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。有情空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。有情遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。有情無自性故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。何以故。舍利子。有情無所
有空遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩
皆不可得故。舍利子。非有情無所有有異。
非有情空有異。非有情遠離有異。非有情
無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非
後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩
有異。舍利子。若有情無所有。若有情空。
若有情遠離。若有情無自性。若前際菩薩摩
訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由此
縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後
際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不
可得
舍利子。色無所有故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。受想行識無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。色空故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。受想行識空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。色遠離故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。受想行識遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。色無自性故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。受想行識無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利子。色
受想行識無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非色
受想行識無所有有異。非色受想行識空有
異。非色受想行識遠離有異。非色受想行
識無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。
非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶
薩有異。舍利子。若色受想行識無所有。若
色受想行識空。若色受想行識遠離。若色
受想行識無自性。若前際菩薩摩訶薩。若
後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如
是一切法無二無二分。舍利子。由此縁故
我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩
薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可
得
舍利子。眼處無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。耳鼻舌身意處無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。眼處空故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。耳鼻舌身意處空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。眼處遠離故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。耳鼻舌身意處
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。眼處
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。耳
鼻舌身意處無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。眼耳鼻舌身意
處無所有空遠離無自性中。前後中際菩薩
摩訶薩皆不可得故。舍利子。非眼耳鼻舌身
意處無所有有異。非眼耳鼻舌身意處空有
異。非眼耳鼻舌身意處遠離有異非。眼耳鼻
舌身意處無自性有異。非前際菩薩摩訶薩
有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩
薩摩訶薩有異。舍利子。若眼耳鼻舌身意
處無所有。若眼耳鼻舌身意處空。若眼耳鼻
舌身意處遠離。若眼耳鼻舌身意處無自性。
若前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若
中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩
薩摩訶薩不可得。舍利子。色處無所有故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。聲香味觸法
處無所有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。
色處空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。聲
香味觸法處空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。色處遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。聲香味觸法處遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。色處無自性故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。聲香味觸法處無自性故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利
子。色聲香味觸法處無所有空遠離無自性
中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍
利子。非色聲香味觸法處無所有有異。非
色聲香味觸法處空有異。非色聲香味觸法
處遠離有異。非色聲香味觸法處無自性有
異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩
摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利
子。若色聲香味觸法處無所有。若色聲香
味觸法處空。若色聲香味觸法處遠離。若
色聲香味觸法處無自性。若前際菩薩摩訶
薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由
此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。
後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩
不可得。舍利子。眼界無所有故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。色界眼識界及眼觸眼
觸爲縁所生諸受無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。眼界空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。眼界遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。眼
界無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無自
性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。
舍利子。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非眼
界乃至眼觸爲縁所生諸受無所有有異。非
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受空有異。非
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受遠離有異。非
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受無自性有異。
非前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶
薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。
若眼界乃至眼觸爲縁所生諸受無所有。若
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受空。若眼界乃
至眼觸爲縁所生諸受遠離。若眼界乃至眼
觸爲縁所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶
薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由此
縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。
後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩
不可得
大般若波羅蜜多經卷第六十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之二
舍利子。耳界無所有不可得故前後中際菩
薩摩訶薩不可得。聲界耳識界及耳觸耳
觸爲縁所生諸受無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。耳界空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。耳界遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。耳界
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無自
性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。
舍利子。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受無所有有異。非
耳界乃至耳觸爲縁所生諸受空有異。非耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受遠離有異。非耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受無自性有異。非
前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩
有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若
耳界乃至耳觸爲縁所生諸受無所有。若耳
界乃至耳觸爲縁所生諸受空。若耳界乃至
耳觸爲縁所生諸受遠離。若耳界乃至耳觸
爲縁所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩。
若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。
如是一切法無二無二分。舍利子。由此縁
故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後
際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不
可得。舍利子。鼻界無所有故。前後中際菩
薩摩訶薩不可得。香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。鼻界空故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。鼻
界遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受遠離故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。鼻界無自性
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無自性故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利
子。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受無所有空遠離無自性中。前後中際
菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非鼻界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有有異。非鼻
界乃至鼻觸爲縁所生諸受空有異。非鼻界
乃至鼻觸爲縁所生諸受遠離有異。非鼻界
乃至鼻觸爲縁所生諸受無自性有異。非前
際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有
異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若鼻
界乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有若鼻界乃
至鼻觸爲縁所生諸受空。若鼻界乃至鼻觸
爲縁所生諸受遠離。若鼻界乃至鼻觸爲縁
所生諸受無自性。若前際菩薩摩訶薩。若後
際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如是
一切法無二無二分
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。舍利子。舌界無所有
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。舌界空故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。舌界遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。舌界無自性故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。何以故。舍利子。舌界味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受無所有空遠離無自性
中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍
利子。非舌界乃至舌觸舌觸爲縁所生諸受
無所有有異。非舌界乃至舌觸爲縁所生諸
受空有異。非舌界乃至舌觸爲縁所生諸受
遠離有異。非舌界乃至舌觸爲縁所生諸受
無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非
後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩
有界。舍利子。若舌界乃至舌觸爲縁所生
諸受無所有。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸
受空。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受遠離。
若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受無自性。若
前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若
中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩
訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中
際菩薩摩訶薩不可得。舍利子。身界無所
有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受無所有故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。身界空故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。身界遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受遠離故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。身界無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。何以故。舍利子。身界觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受無所有空遠離無自性
中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍
利子。非身界乃至身觸爲縁所生諸受無所
有有異。非身界乃至身觸爲縁所生諸受空
有異。非身界乃至身觸爲縁所生諸受遠離
有異。非身界乃至身觸爲縁所生諸受無自
性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際
菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。
舍利子。若身界乃至身觸爲縁所生諸受無
所有。若身界乃至身觸爲縁所生諸受空。
若身界乃至身觸爲縁所生諸受遠離。若身
界乃至身觸爲縁所生諸受無自性。若前際
菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際
菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍
利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。舍利子。意界無所有
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受無所有故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。意界空故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受空故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。意界遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受遠離故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。意界無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。何以故。舍利子。意界法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受無所有空遠離無自性
中前後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利
子。非意界乃至意觸爲縁所生諸受無所有
有異。非意界乃至意觸爲縁所生諸受空有
異。非意界乃至意觸爲縁所生諸受遠離有
異。非意界乃至意觸爲縁所生諸受無自
性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際
菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有
異。舍利子。若意界乃至意觸爲縁所生諸
受無所有。若意界乃至意觸爲縁所生諸受
空。若意界乃至意觸爲縁所生諸受遠離。若
意界乃至意觸爲縁所生諸受無自性。若前
際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際
菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不
可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩
訶薩不可得
舍利子。地界無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。水火風空識界無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。地界空故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。水火風空識界空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。地界遠離故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。水火風空識界
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。地界
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。水
火風空識界無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。地水火風空識
界無所有空遠離無自性中。前後中際菩薩
摩訶薩皆不可得故。舍利子。非地水火風
空識界無所有有異。非地水火風空識界空
有異。非地水火風空識界遠離有異。非地
水火風空識界無自性有異。非前際菩薩摩
訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中
際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若地水火風
空識界無所有。若地水火風空識界空。若
地水火風空識界遠離。若地水火風空識界
無自性。若前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩
摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如是一切法
無二無二分。舍利子。由此縁故我作是説。前
際菩薩摩訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不
可得。中際菩薩摩訶薩不可得
舍利子。苦聖諦無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。集滅道聖諦無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦空故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。集滅道聖諦空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。苦聖諦遠離故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。集滅道聖諦
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。苦
聖諦無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。集滅道聖諦無自性故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。何以故。舍利子。苦集滅道聖
諦無所有空遠離無自性中。前後中際菩薩
摩訶薩皆不可得故。舍利子。非苦集滅道
聖諦無所有有異。非苦集滅道聖諦空有異。
非苦集滅道聖諦遠離有異。非苦集滅道聖
諦無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非
後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩
有異。舍利子。若苦集滅道聖諦無所有。
若苦集滅道聖諦空。若苦集滅道聖諦遠離。
若苦集滅道聖諦無自性。若前際菩薩摩訶
薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶
薩。如是一切法無二無二分。舍利子。由此
縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後
際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不
可得
舍利子。無明無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。無明空故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。無明遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。無明無自性故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。何以故。舍利子。無明行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所有空
遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不
可得故。舍利子。非無明乃至老死愁歎苦
憂惱無所有有異。非無明乃至老死愁歎苦
憂惱空有異。非無明乃至老死愁歎苦憂惱
遠離有異。非無明乃至老死愁歎苦憂惱無
自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後
際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有
異。舍利子。若無明乃至老死愁歎苦憂惱
無所有。若無明乃至老死愁歎苦憂惱空。
若無明乃至老死愁歎苦憂惱遠離。若無明
乃至老死愁歎苦憂惱無自性。若前際菩薩
摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩
摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利子。
由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不可
得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩
訶薩不可得。舍利子。布施波羅蜜多無所
有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。布施波羅蜜多空
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多空故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。布施波羅蜜多遠離故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多遠離故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。布施波羅蜜多無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無自性故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。何以故。舍利子。布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有空遠離無
自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得
故。舍利子。非布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無所有有異。非布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多空有異。非布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遠離有異。
非布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後
際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有
異。舍利子。若布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無所有。若布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多空。若布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多遠離。若布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無自性。若前際
菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際
菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍
利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際
菩薩摩訶薩不可得。舍利子。四靜慮無所
有故。前後中際菩薩摩訶薩不可得。四無
量四無色定無所有故。前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四靜慮空故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四無量四無色定空故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。四靜慮遠離故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。四無量四無色定遠
離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。四靜慮
無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。四
無量四無色定無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。四靜慮四無量
四無色定無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非四
靜慮四無量四無色定無所有有異。非四靜
慮四無量四無色定空有異。非四靜慮四無
量四無色定遠離有異。非四靜慮四無量四
無色定無自性有異。非前際菩薩摩訶薩
有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩
薩摩訶薩有異。舍利子。若四靜慮四無量
四無色定無所有。若四靜慮四無量四無色
定空。若四靜慮四無量四無色定遠離。若
四靜慮四無量四無色定無自性。若前際菩
薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩
薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩
不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩
摩訶薩不可得
舍利子。八解脱無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。八勝處九次第定十遍處無所
有故前後中際菩薩摩訶薩不可得。八解脱
空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。八勝處九
次第定十遍處空故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。八解脱遠離故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。八勝處九次第定十遍處遠離故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。八解脱無自性
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。八勝處九
次第定十遍處無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。八解脱八勝處九
次第定十遍處無所有空遠離無自性中。前
後中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非
八解脱八勝處九次第定十遍處無所有有異。
非八解脱八勝處九次第定十遍處空有異。非
八解脱八勝處九次第定十遍處遠離有異。
非八解脱八勝處九次第定十遍處無自性有
異。非前際菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩
摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶薩有異。舍
利子。若八解脱八勝處九次第定十遍處無
所有。若八解脱八勝處九次第定十遍處空。
若八解脱八勝處九次第定十遍處遠離。若
八解脱八勝處九次第定十遍處無自性。若
前際菩薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若
中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分
舍利子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶
薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩
薩摩訶薩不可得
舍利子。四念住無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四念住空故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。四念住遠離故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。四念住無自性故前後中際菩薩摩訶薩
不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支無自性故前後中際菩薩摩訶薩不
可得。何以故。舍利子。四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無所有空
遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不
可得故。舍利子。非四念住乃至八聖道支
無所有有異。非四念住乃至八聖道支空有
異。非四念住乃至八聖道支遠離有異。非
四念住乃至八聖道支無自性有異。非前際
菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。
非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若四念
住乃至八聖道支無所有。若四念住乃至八
聖道支空。若四念住乃至八聖道支遠離。
若四念住乃至八聖道支無自性。若前際菩
薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩
薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩
不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩
薩摩訶薩不可得
舍利子。空解脱門無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。無相無願解脱門無所有故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。空解脱門空
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。無相無願
解脱門空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。
空解脱門遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。無相無願解脱門遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。空解脱門無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。無相無願解脱門無
自性故前後中際菩薩摩訶薩不可得。何以
故。舍利子。空無相無願解脱門無所有空遠
離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可
得故。舍利子。非空無相無願解脱門無所
有有異。非空無相無願解脱門空有異。非
空無相無願解脱門遠離有異。非空無相無
願解脱門無自性有異。非前際菩薩摩訶薩
有異。非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩
薩摩訶薩有異。舍利子。若空無相無願解
脱門無所有。若空無相無願解脱門空。若
空無相無願解脱門遠離。若空無相無願解
脱門無自性。若前際菩薩摩訶薩。若後際
菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如是一
切法無二無二分。舍利子。由此縁故我作
是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩薩摩
訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可得
舍利子。五眼無所有故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。六神通無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。五眼空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。六神通空故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。五眼遠離故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。六神通遠離故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。五眼無自性故前後中際菩
薩摩訶薩不可得。六神通無自性故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利子。五
眼六神通無所有空遠離無自性中。前後中
際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非五
眼六神通無所有有異。非五眼六神通空有
異。非五眼六神通遠離有異。非五眼六神
通無自性有異。非前際菩薩摩訶薩有異。
非後際菩薩摩訶薩有異。非中際菩薩摩訶
薩有異。舍利子。若五眼六神通無所有。若
五眼六神通空。若五眼六神通遠離。若五
眼六神通無自性。若前際菩薩摩訶薩。若
後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如
是一切法無二無二分。舍利子。由此縁故
我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際
菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可
得
舍利子。佛十力無所有故前後中際菩薩摩
訶薩不可得。四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切
相智無所有故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。佛十力空故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法一切智道相智一切相智空
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。佛十力遠
離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法一切智道相智一切相智遠離故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。佛十力無自性故
前後中際菩薩摩訶薩不可得。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一
切智道相智一切相智無自性故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。何以故。舍利子。佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法一切智道相智一切相智無所
有空遠離無自性中。前後中際菩薩摩訶薩
皆不可得故。舍利子。非佛十力乃至一切相
智無所有有異。非佛十力乃至一切相智空
有異。非佛十力乃至一切相智遠離有異。非
佛十力乃至一切相智無自性有異。非前際
菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。
非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若佛十
力乃至一切相智無所有。若佛十力乃至一
切相智空。若佛十力乃至一切相智遠離。
若佛十力乃至一切相智無自性。若前際菩
薩摩訶薩。若後際菩薩摩訶薩。若中際菩
薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。舍利
子。由此縁故我作是説。前際菩薩摩訶薩不
可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩
訶薩不可得
舍利子。無忘失法無所有故前後中際菩薩
摩訶薩不可得。恒住捨性無所有故前後中
際菩薩摩訶薩不可得。無忘失法空故前後
中際菩薩摩訶薩不可得。恒住捨性空故前
後中際菩薩摩訶薩不可得。無忘失法遠離
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。恒住捨性
遠離故前後中際菩薩摩訶薩不可得。無忘
失法無自性故前後中際菩薩摩訶薩不可
得。恒住捨性無自性故前後中際菩薩摩訶
薩不可得。何以故。舍利子。無忘失法恒住
捨性無所有空遠離無自性中。前後中際菩
薩摩訶薩皆不可得故。舍利子。非無忘失法
恒住捨性無所有有異。非無忘失法恒住捨
性空有異。非無忘失法恒住捨性遠離有異。
非無忘失法恒住捨性無自性有異。非前際
菩薩摩訶薩有異。非後際菩薩摩訶薩有異。
非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子。若無忘失
法恒住捨性無所有。若無忘失法恒住捨性
空。若無忘失法恒住捨性遠離。若無忘失
法恒住捨性無自性。若前際菩薩摩訶薩。若
後際菩薩摩訶薩。若中際菩薩摩訶薩。如
是一切法無二無二分。舍利子。由此縁故
我作是説。前際菩薩摩訶薩不可得。後際
菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可
得
大般若波羅蜜多經卷第六十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之三
舍利子。一切陀羅尼門無所有故前後中際
菩薩摩訶薩不可得。一切三摩地門無所有
故前後中際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅
尼門空故前後中際菩薩摩訶薩不可得。一
切三摩地門空故前後中際菩薩摩訶薩不可
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