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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
大般若波羅蜜多經卷第五十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之二
復次善現。若眞如實有性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眞如
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空界
斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若内空實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以内空非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若外空。内外空。空空。
大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際
空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性
自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅
蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四
靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無
色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。
則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿
素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道
支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若空解脱門實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以空解脱門非實有性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若無相無願解脱門實有性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以無相無願解脱門非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則
此大乘此尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃
至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩
十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地
法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨
覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法
乃至三藐三佛陀法。非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若淨觀地補特伽羅實有性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
淨觀地補特伽羅非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若種性地補特伽羅預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩三藐三佛陀。實有性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以種性地補特伽羅乃至三藐三佛陀非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若一切世間天人阿素
洛等實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿
素洛等非實有性故。此大乘是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶
薩。從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起
諸心實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初
發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智
實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛
喩智所斷煩惱習氣相續。實有性者。則此能
斷金剛喩智。不能達彼都無自性斷已證得
一切智智。以金剛喩智所斷煩惱習氣相續。
非實有性故。此能斷金剛喩智能了達彼都
無自性斷已證得一切智智。善現。若諸如
來應正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴
身。實有性者。則諸如來應正等覺威光妙徳。
不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應
正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴身非
實有性故。諸如來應正等覺威光妙徳。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若諸如來應
正等覺所演光明實有性者。則諸如來應正等
覺所演光明。不能普照十方各過兢伽沙等
諸佛世界。以諸如來應正等覺所演光明非
實有性故。諸如來應正等覺所演光明。悉能
普照十方各過兢伽沙等諸佛世界。善現。若
諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性
者。則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
不能遍告十方無量無數百千倶胝那
多兢
伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺所具
六十美妙支音非實有性故。諸如來應正等
覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量
無數百千倶胝那多兢伽沙等諸佛世界。
善現。若諸如來應正等覺所轉法輪實有性
者。則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。
亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能
轉。以諸如來應正等覺所轉法輪非實有性
故。諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。一
切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。善
現。若諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情
實有性者。則諸如來應正等覺所轉法輪。不
能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界已般今
般當般涅槃。以諸如來應正等覺轉妙法輪
所被有情非實有性故。諸如來應正等覺所
轉法輪。悉能令彼諸有情類於無餘依妙涅
槃界已般今般當般涅槃。善現。由如是等無
量因縁故。説大乘超勝一切世間天人阿素
洛等最尊最妙。復次善現。汝言如是大乘與
虚空等者。如是如是。如汝所説。所以者何。善
現。譬如虚空非有東南西北四維上下方分
可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方
分可得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非有長短方圓高下邪正形色可得。大乘
亦爾。非有長短方圓高下邪正形色可得。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非有青黄
赤白黒紫縹等顯色可得。大乘亦爾。非有青
黄赤白黒紫縹等顯色可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非過去非未來非現
在。大乘亦爾。非過去非未來非現在。故説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非増非減非
進非退。大乘亦爾。非増非減非進非退。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非雜染非
清淨。大乘亦爾。非雜染非清淨。故説大乘
與虚空等。善現。又如虚空非生非滅非住非
異。大乘亦爾。非生非滅非住非異。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非善非非善非
有記非無記。大乘亦爾。非善非非善非有記
非無記。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非見非聞非覺非知。大乘亦爾。非見非聞
非覺非知。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非所知非所達。大乘亦爾。非所知非所
達。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非
遍知非永斷非作證非修習。大乘亦爾。非遍
知非永斷非作證非修習。故説大乘與虚空
等。善現。又如虚空非異熟非有異熟法。大
乘亦爾。非異熟非有異熟法。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有貪法非離貪法。
大乘亦爾。非有貪法非離貪法。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非有瞋法非離瞋
法。大乘亦爾。非有瞋法非離瞋法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非有癡法非離
癡法大乘亦爾。非有癡法非離癡法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非墮欲界非墮
色界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮
色界非墮無色界。故説大乘與虚空等。善現。
又如虚空非有初地發心可得乃至非有第十
地發心可得。大乘亦爾。非有初地發心可得
乃至非有第十地發心可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有淨觀地種性地第
八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地可得。大乘亦爾。非有淨觀地乃至
如來地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有預流向預流果一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果
菩薩如來可得。大乘亦爾。非有預流向預流
果乃至菩薩如來可得。故説大乘與虚空等。
善現。又如虚空非有聲聞地獨覺地正等覺
地可得。大乘亦爾。非有聲聞地獨覺地正等
覺地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有色非無色。非有見非無見非有對
非無對非相應非不相應。大乘亦爾。非有色
非無色。非有見非無見非有對非無對。非
相應非不相應。故説大乘與虚空等。善現。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常。非樂非
苦。非我非無我。非淨非不淨。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非空非不空非有相非
無相非有願非無願。大乘亦爾。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非寂靜非不寂靜非
遠離非不遠離。大乘亦爾。非寂靜非不寂
靜。非遠離非不遠離。故説大乘與虚空等。善
現。又如虚空非明非暗。大乘亦爾。非明非
暗。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非蘊
處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界。非離
蘊處界。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空
非可得非不可得。大乘亦爾。非可得非不可
得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非可
説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可説。故
説大乘與虚空等。善現。由如是等無量因縁。
故説大乘與虚空等
復次善現。汝言。譬如虚空普能含受無數無
量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量
無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以者
何。善現。有情無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。由
如是義故。説大乘普能含受無數無量無邊
有情。何以故。善現。若有情。若虚空。若大
乘。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
有情無數無量無邊故。當知虚空亦無數無
量無邊。虚空無數無量無邊故。當知大乘亦
無數無量無邊。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若有
情無數無量無邊。若虚空無數無量無邊。若
大乘無數無量無邊。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。有情無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。
若有情。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故
復次善現。我無所有故。當知有情亦無所有。
有情無所有故。當知命者亦無所有。命者無
所有故。當知生者亦無所有。生者無所有故。
當知養者亦無所有。養者無所有故。當知士
夫亦無所有。士夫無所有故。當知補特伽羅
亦無所有。補特伽羅無所有故。當知意生亦
無所有。意生無所有故。當知儒童亦無所
有。儒童無所有故。當知作者亦無所有。作者
無所有故。當知使作者亦無所有。使作者無
所有故。當知起者亦無所有。起者無所有故。
當知使起者亦無所有。使起者無所有故。當
知受者亦無所有。受者無所有故。當知使受
者亦無所有。使受者無所有故。當知知者亦
無所有。知者無所有故。當知見者亦無所
有。見者無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有
故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知
無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦
無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者若虚
空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切
法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眞如
亦無所有。眞如無所有故。當知法界亦無所
有。法界無所有故。當知法性亦無所有。法性
無所有故。當知不虚妄性亦無所有。不虚妄
性無所有故。當知不變異性亦無所有。不變
異性無所有故。當知平等性亦無所有。平等
性無所有故。當知離生性亦無所有。離生性
無所有故。當知不思議界亦無所有。不思議
界無所有故。當知虚空界亦無所有。虚空界
無所有故。當知斷界亦無所有。斷界無所有
故。當知離界亦無所有。離界無所有故當知
滅界亦無所有。滅界無所有故。當知無性界
亦無所有。無性界無所有故。當知無相界亦
無所有。無相界無所有故。當知無作界亦無
所有。無作界無所有故。當知無爲界亦無所
有。無爲界無所有故當知安隱界亦無所有。
安隱界無所有故。當知寂靜界亦無所有。寂
靜界無所有故。當知法定亦無所有。法定無
所有故。當知法住亦無所有。法住無所有故。
當知本無亦無所有。本無無所有故。當知實
際亦無所有。實際無所有故。當知虚空亦無
所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大
乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所
有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當
知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切
法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受
無數無量無邊有情。何以故。善現若我乃至
見者。若眞如乃至實際。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知色亦
無所有。色無所有故。當知受亦無所有。受
無所有故。當知想亦無所有。想無所有故。當
知行亦無所有。行無所有故。當知識亦無所
有。識無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無
所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
色受想行識。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼處
亦無所有。眼處無所有故。當知耳處亦無所
有。耳處無所有故。當知鼻處亦無所有。鼻
處無所有故。當知舌處亦無所有。舌處無所
有故。當知身處亦無所有。身處無所有故。
當知意處亦無所有。意處無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説大
乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼耳鼻舌身意處。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知色處亦無所
有。色處無所有故。當知聲處亦無所有。聲處
無所有故。當知香處亦無所有。香處無所有
故。當知味處亦無所有。味處無所有故。當知
觸處亦無所有。觸處無所有故。當知法處亦
無所有。法處無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若色聲香味觸法處。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼界
亦無所有。眼界無所有故。當知色界亦無所
有。色界無所有故。當知眼識界亦無所有。眼
識界無所有故。當知眼觸亦無所有。眼觸
無所有故。當知眼觸爲縁所生諸受亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所
有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受。無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼界乃至眼觸爲縁所
生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知耳
界亦無所有。耳界無所有故。當知聲界亦無
所有。聲界無所有故。當知耳識界亦無所有。
耳識界無所有故。當知耳觸亦無所有。耳觸
無所有故。當知耳觸爲縁所生諸受亦無所
有。耳觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數
無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有
故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當
知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘普
能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。若
我乃至見者。若耳界乃至耳觸爲縁所生諸
受。若虚空。若大乘。若無數。若無量若無邊。
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故。當知鼻界亦
無所有。鼻界無所有故。當知香界亦無所
有。香界無所有故。當知鼻識界亦無所有。鼻
識界無所有故。當知鼻觸亦無所有。鼻觸無
所有故。當知鼻觸爲縁所生諸受亦無所有。
鼻觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。
大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無
所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。
當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一
切法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者。若鼻界。乃至鼻觸爲縁所生諸受。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知舌界亦無所
有。舌界無所有故。當知味界亦無所有。味界
無所有故。當知舌識界亦無所有。舌識界
無所有故。當知舌觸亦無所有。舌觸無所有
故。當知舌觸爲縁所生諸受亦無所有。舌觸
爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受。若虚空。
若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知身界
亦無所有。身界無所有故。當知觸界亦無所
有。觸界無所有故。當知身識界亦無所有。身
識界無所有故。當知身觸亦無所有。身觸無
所有故。當知身觸爲縁所生諸受亦無所有。
身觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者。若身界乃至身觸爲
縁所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當
知意界亦無所有。意界無所有故。當知法界
亦無所有。法界無所有故。當知意識界亦無
所有。意識界無所有故。當知意觸亦無所有。
意觸無所有故。當知意觸爲縁所生諸受亦
無所有。意觸爲縁所生諸受無所有故。當知
虚空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦
無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者若意界。乃至意觸爲縁
所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。
復次善現。我乃至見者無所有故。當知地界
亦無所有。地界無所有故。當知水界亦無所
有。水界無所有故。當知火界亦無所有。火
界無所有故。當知風界亦無所有。風界無所
有故。當知空界亦無所有。空界無所有故。
當知識界亦無所有。識界無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。
善現。若我乃至見者。若地水火風空識界。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知苦聖
諦亦無所有。苦聖諦無所有故。當知集聖諦
亦無所有。集聖諦無所有故。當知滅聖諦亦
無所有。滅聖諦無所有故。當知道聖諦亦無
所有。道聖諦無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若苦集滅道聖諦。若虚空。若大乘。若無數。若
無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知無明
亦無所有。無明無所有故。當知行亦無所有。
行無所有故。當知識亦無所有。識無所有故。
當知名色亦無所有。名色無所有故。當知六
處亦無所有。六處無所有故。當知觸亦無所
有。觸無所有故。當知受亦無所有。受無所有
故。當知愛亦無所有。愛無所有故。當知取亦
無所有。取無所有故。當知有亦無所有。有無
所有故。當知生亦無所有。生無所有故。當知
老死愁歎苦憂惱亦無所有。老死愁歎苦憂
惱無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所
有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。
由如是義故。説大乘普能含受無數無量無
邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若無
明。乃至老死愁歎苦憂惱。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第五十七
大般若波羅蜜多經卷第五十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之三
復次善現。我乃至見者無所有故。當知内空
亦無所有。内空無所有故。當知外空亦無所
有。外空無所有故。當知内外空亦無所有。内
外空無所有故。當知空空亦無所有。空空無
所有故。當知大空亦無所有。大空無所有故。
當知勝義空亦無所有。勝義空無所有故。當
知有爲空亦無所有。有爲空無所有故。當知
無爲空亦無所有。無爲空無所有故。當知畢
竟空亦無所有。畢竟空無所有故。當知無際
空亦無所有。無際空無所有故。當知散空亦
無所有。散空無所有故。當知無變異空亦無
所有。無變異空無所有故。當知本性空亦無
所有。本性空無所有故。當知自相空亦無所
有。自相空無所有故。當知共相空亦無所有。
共相空無所有故。當知一切法空亦無所有。
一切法空無所有故。當知不可得空亦無所
有。不可得空無所有故。當知無性空亦無所
有。無性空無所有故。當知自性空亦無所有。
自性空無所有故。當知無性自性空亦無所
有。無性自性空無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若内空乃至無性自性空。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知布施
波羅蜜多亦無所有。布施波羅蜜多無所有
故。當知淨戒波羅蜜多亦無所有。淨戒波羅
蜜多無所有故。當知安忍波羅蜜多亦無所
有。安忍波羅蜜多無所有故。當知精進波羅
蜜多亦無所有。精進波羅蜜多無所有故。當
知靜慮波羅蜜多亦無所有。靜慮波羅蜜多
無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。般
若波羅蜜多無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者
若布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知四靜
慮亦無所有。四靜慮無所有故。當知四無量
亦無所有。四無量無所有故。當知四無色定
亦無所有。四無色定無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。
大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無
所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。
當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一
切法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者。若四靜慮四無量四無色定。若虚空。
若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知四念
住亦無所有。四念住無所有故。當知四正斷
亦無所有。四正斷無所有故。當知四神足亦
無所有。四神足無所有故。當知五根亦無所
有。五根無所有故。當知五力亦無所有。五
力無所有故。當知七等覺支亦無所有。七等
覺支無所有故。當知八聖道支亦無所有。八
聖道支無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有
故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知
無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦
無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
四念住乃至八聖道支。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知空解
脱門亦無所有。空解脱門無所有故。當知
無相解脱門亦無所有。無相解脱門無所有
故。當知無願解脱門亦無所有。無願解脱門
無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所有
故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知
無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦
無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。
無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如
是義故。説大乘普能含受無數無量無邊有
情。何以故。善現。若我乃至見者。若空無相無
願解脱門。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知五眼
亦無所有。五眼無所有故。當知六神通亦無
所有。六神通無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若五眼。若六神通。若虚空。若大乘。若無數。
若無量若無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知佛十
力亦無所有。佛十力無所有故。當知四無所
畏亦無所有。四無所畏無所有故。當知四無
礙解亦無所有。四無礙解無所有故當知大
慈亦無所有。大慈無所有故。當知大悲亦無
所有。大悲無所有故。當知大喜亦無所有。
大喜無所有故。當知大捨亦無所有。大捨無
所有故。當知十八佛不共法亦無所有。十八
佛不共法無所有故。當知一切智亦無所有。
一切智無所有故。當知道相智亦無所有。道
相智無所有故。當知一切相智亦無所有。一
切相智無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所
有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若佛十力乃至一切相智。若虚空。若大
乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是
一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知極喜
地亦無所有。極喜地無所有故。當知離垢地
亦無所有。離垢地無所有故。當知發光地亦
無所有。發光地無所有故。當知焔慧地亦無
所有。焔慧地無所有故。當知極難勝地亦無
所有。極難勝地無所有故。當知現前地亦無
所有。現前地無所有故。當知遠行地亦無所
有。遠行地無所有故。當知不動地亦無所有。
不動地無所有故。當知善慧地亦無所有。善
慧地無所有故。當知法雲地亦無所有。法雲
地無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所
有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
極喜地乃至法雲地。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知淨觀
地亦無所有。淨觀地無所有故。當知種性地
亦無所有。種性地無所有故。當知第八地亦
無所有。第八地無所有故。當知具見地亦無
所有。具見地無所有故。當知薄地亦無所有。
薄地無所有故。當知離欲地亦無所有。離欲
地無所有故。當知已辦地亦無所有。已辦地
無所有故。當知獨覺地亦無所有。獨覺地無
所有故。當知菩薩地亦無所有。菩薩地無所
有故。當知如來地亦無所有。如來地無所有
故。當知虚空亦無所有。虚空無所有故。當知
大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦
無所有。無數無所有故。當知無量亦無所
有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無
邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是
義故。説大乘普能含受無數無量無邊有情。
何以故。善現。若我乃至見者。若淨觀地乃至
如來地。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知預流
向亦無所有。預流向無所有故。當知預流果
亦無所有。預流果無所有故。當知一來向亦
無所有。一來向無所有故。當知一來果亦無
所有。一來果無所有故。當知不還向亦無所
有。不還向無所有故。當知不還果亦無所有。
不還果無所有故。當知阿羅漢向亦無所有。
阿羅漢向無所有故。當知阿羅漢果亦無所
有。阿羅漢果無所有故。當知獨覺向亦無所
有。獨覺向無所有故。當知獨覺果亦無所
有。獨覺果無所有故。當知菩薩摩訶薩法亦
無所有。菩薩摩訶薩法無所有故。當知三藐
三佛陀法亦無所有。三藐三佛陀法無所有
故。當知虚空亦無所有。虚空無所有故。當知
大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦
無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。
無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無
所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。
説大乘普能含受無數無量無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者。若預流向乃至三藐
三佛陀法。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知預流
向補特伽羅亦無所有。預流向補特伽羅無
所有故。當知預流果補特伽羅亦無所有。預
流果補特伽羅無所有故。當知一來向補特
伽羅亦無所有。一來向補特伽羅無所有故。
當知一來果補特伽羅亦無所有。一來果補
特伽羅無所有故。當知不還向補特伽羅亦
無所有。不還向補特伽羅無所有故。當知不
還果補特伽羅亦無所有。不還果補特伽羅
無所有故。當知阿羅漢向補特伽羅亦無所
有。阿羅漢向補特伽羅無所有故。當知阿羅
漢果補特伽羅亦無所有。阿羅漢果補特伽
羅無所有故。當知獨覺向補特伽羅亦無所
有。獨覺向補特伽羅無所有故。當知獨覺果
補特伽羅亦無所有。獨覺果補特伽羅無所
有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。菩薩摩訶
薩無所有故。當知三藐三佛陀亦無所有。三
藐三佛陀無所有故。當知虚空亦無所有。虚
空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所
有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若預流向補特伽羅乃至三藐三佛陀。若虚
空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切
法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知聲聞
乘亦無所有。聲聞乘無所有故。當知獨覺乘
亦無所有。獨覺乘無所有故。當知正等覺乘
亦無所有。正等覺乘無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所
有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。
若我乃至見者。若聲聞乘獨覺乘正等覺乘。
若虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知聲聞
乘補特伽羅亦無所有。聲聞乘補特伽羅無
所有故。當知獨覺乘補特伽羅亦無所有。獨
覺乘補特伽羅無所有故。當知正等覺乘補
特伽羅亦無所有。正等覺乘補特伽羅無所
有故。當知虚空亦無所有。虚空無所有故。當
知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數
亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所
有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊
無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義
故。説大乘普能含受無數無量無邊有情。何
以故。善現。若我乃至見者。若聲聞乘獨覺
乘正等覺乘補特伽羅。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。善現。當知如涅槃界普能含
受無數無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受
無數無量無邊有情。善現。由此因縁故作
是説。譬如虚空普能含受無數無量無邊有
情。大乘亦爾。普能含受無數無量無邊有
情
復次善現。汝言。又如虚空無來無去無住可
見。大乘亦爾。無來無去無住可見者。如是如
是。如汝所説。所以者何。善現。以一切法無來
無去亦復不住。何以故。以一切法若動若住
不可得故。善現。色無來無去亦復不住。受想
行識無來無去亦復不住。色本性無來無去
亦復不住。受想行識本性無來無去亦復不
住。色眞如無來無去亦復不住。受想行識眞
如無來無去亦復不住。色自性無來無去亦
復不住。受想行識自性無來無去亦復不住。
色自相無來無去亦復不住。受想行識自相
無來無去亦復不住。何以故。善現。以色受想
行識及彼本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。眼處無來無去亦復不住。耳
鼻舌身意處無來無去亦復不住。眼處本性
無來無去亦復不住。耳鼻舌身意處本性無
來無去亦復不住。眼處眞如無來無去亦復
不住。耳鼻舌身意處眞如無來無去亦復不
住。眼處自性無來無去亦復不住。耳鼻舌身
意處自性無來無去亦復不住。眼處自相無
來無去亦復不住。耳鼻舌身意處自相無來
無去亦復不住。何以故。善現。以眼耳鼻舌身
意處及彼本性眞如自性自相若動若住不可
得故
復次善現。色處無來無去亦復不住。聲香味
觸法處無來無去亦復不住。色處本性無來
無去亦復不住。聲香味觸法處本性無來無
去亦復不住。色處眞如無來無去亦復不住。
聲香味觸法處眞如無來無去亦復不住。色
處自性無來無去亦復不住。聲香味觸法處
自性無來無去亦復不住。色處自相無來無
去亦復不住。聲香味觸法處自相無來無去
亦復不住。何以故。善現。以色聲香味觸法
處及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。眼界無來無去亦復不住。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無來無去亦
復不住。眼界本性無來無去亦復不住。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受本性無來無去亦復
不住。眼界眞如無來無去亦復不住。色界乃
至眼觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不
住。眼界自性無來無去亦復不住。色界乃
至眼觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復不
住。眼界自相無來無去亦復不住。色界乃
至眼觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以眼界色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故
復次善現。耳界無來無去亦復不住。聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無來無去亦
復不住耳界本性無來無去亦復不住。聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受本性無來無去亦復
不住。耳界眞如無來無去亦復不住。聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不
住。耳界自性無來無去亦復不住。聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復不
住。耳界自相無來無去亦復不住。聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。鼻界無來無
去亦復不住。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受無來無去亦復不住。鼻界本性無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受本性無來無去亦復不住。鼻界眞如無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受眞如無來無去亦復不住。鼻界自性無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受自性無來無去亦復不住。鼻界自相無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受自相無來無去亦復不住。何以故。善現。
以鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。舌界無來無去亦復不住。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無來無
去亦復不住。舌界本性無來無去亦復不住。
味界乃至舌觸爲縁所生諸受本性無來無去
亦復不住。舌界眞如無來無去亦復不住。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦
復不住。舌界自性無來無去亦復不住味界
乃至舌觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復
不住。舌界自相無來無去亦復不住。味界乃
至舌觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以舌界味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故
復次善現。身界無來無去亦復不住。觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受無來無去亦
復不住。身界本性無來無去亦復不住。觸界
乃至身觸爲縁所生諸受本性無來無去亦復
不住。身界眞如無來無去亦復不住。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不
住。身界自性無來無去亦復不住。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復不
住。身界自相無來無去亦復不住。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以身界觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。意界無來無
去亦復不住。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受無來無去亦復不住。意界本性無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受本性無來無去亦復不住。意界眞如無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受眞如無來無去亦復不住。意界自性無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受自性無來無去亦復不住。意界自相無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受自相無來無去亦復不住。何以故。善現。
以意界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。地界無來無去亦復不住。水火風
空識界無來無去亦復不住。地界本性無來
無去亦復不住。水火風空識界本性無來無
去亦復不住。地界眞如無來無去亦復不住。
水火風空識界眞如無來無去亦復不住。地
界自性無來無去亦復不住。水火風空識界
自性無來無去亦復不住。地界自相無來無
去亦復不住。水火風空識界自相無來無去
亦復不住。何以故。善現。以地水火風空識
界及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。苦聖諦無來無去亦復不住。集滅
道聖諦無來無去亦復不住。苦聖諦本性無
來無去亦復不住。集滅道聖諦本性無來無
去亦復不住。苦聖諦眞如無來無去亦復不
住。集滅道聖諦眞如無來無去亦復不住。苦
聖諦自性無來無去亦復不住。集滅道聖諦
自性無來無去亦復不住。苦聖諦自相無來
無去亦復不住。集滅道聖諦自相無來無去
亦復不住。何以故。善現。以苦集滅道聖諦
及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。無明無來無去亦復不住。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無來
無去亦復不住。無明本性無來無去亦復不
住。行乃至老死愁歎苦憂惱本性無來無去
亦復不住。無明眞如無來無去亦復不住。行
乃至老死愁歎苦憂惱眞如無來無去亦復不
住。無明自性無來無去亦復不住。行乃至老
死愁歎苦憂惱自性無來無去亦復不住。無
明自相無來無去亦復不住。行乃至老死愁
歎苦憂惱自相無來無去亦復不住。何以故。
善現。以無明行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱及彼本性眞如自性自相若
動若住不可得故
復次善現。眞如無來無去亦復不住。法界。法
性。不虚妄性。不變異性。平等性。離生性。不
思議界。虚空界。斷界。離界。滅界。無性界。無
相界。無作界。無爲界。安隱界。寂靜界。法定
法住。本無實際。無來無去亦復不住。眞如本
性無來無去亦復不住。法界乃至實際本性
無來無去亦復不住。眞如眞如無來無去亦
復不住。法界乃至實際眞如無來無去亦復
不住。眞如自性無來無去亦復不住。法界乃
至實際自性無來無去亦復不住。眞如自相
無來無去亦復不住。法界乃至實際自相無
來無去亦復不住。何以故。善現。眞如乃至
實際及彼本性眞如自性自相若動若住不可
得故
復次善現。内空無來無去亦復不住。外空。内
外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢
竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相
空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自
性空。無性自性空。無來無去亦復不住。内空
本性無來無去亦復不住。外空乃至無性自
性空本性無來無去亦復不住。内空眞如無
來無去亦復不住。外空乃至無性自性空眞
如無來無去亦復不住。内空自性無來無去
亦復不住。外空乃至無性自性空自性無來
無去亦復不住。内空自相無來無去亦復不
住。外空乃至無性自性空自相無來無去亦
復不住。何以故。善＊現。内空乃至無性自性
空及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。布施波羅蜜多無來無去亦復不
住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無來
無去亦復不住。布施波羅蜜多本性無來無
去亦復不住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多本性無來無去亦復不住。布施波羅蜜
多眞如無來無去亦復不住。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多眞如無來無去亦復不
住。布施波羅蜜多自性無來無去亦復不住。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無來
無去亦復不住。布施波羅蜜多自相無來無
去亦復不住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多自相無來無去亦復不住。何以故。善現。
以布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及彼本性眞如自性自相。若動若住不可得
故
復次善現。四靜慮無來無去亦復不住。四無
量四無色定無來無去亦復不住。四靜慮本
性無來無去亦復不住。四無量四無色定本
性無來無去亦復不住。四靜慮眞如無來無
去亦復不住。四無量四無色定眞如無來無
去亦復不住。四靜慮自性無來無去亦復不
住。四無量四無色定自性無來無去亦復不
住。四靜慮自相無來無去亦復不住。四無量
四無色定自相無來無去亦復不住。何以故。
善現。以四靜慮四無量四無色定。及彼本性
眞如自性自相。若動若住不可得故
復次善現。四念住無來無去亦復不住。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無來
無去亦復不住。四念住本性無來無去亦復
不住。四正斷乃至八聖道支本性無來無去
亦復不住。四念住眞如無來無去亦復不住。
四正斷乃至八聖道支眞如無來無去亦復不
住。四念住自性無來無去亦復不住。四正斷
乃至八聖道支自性無來無去亦復不住。四
念住自相無來無去亦復不住。四正斷乃至
八聖道支自相無來無去亦復不住。何以故。
善現。以四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支及彼本性眞如自性自相。
若動若住不可得故
大般若波羅蜜多經卷第五十八
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之二
復次善現。若眞如實有性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眞如
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空界
斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若内空實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以内空非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若外空。内外空。空空。
大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際
空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性
自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅
蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四
靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無
色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。
則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿
素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道
支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若空解脱門實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以空解脱門非實有性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若無相無願解脱門實有性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以無相無願解脱門非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則
此大乘此尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃
至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩
十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地
法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨
覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法
乃至三藐三佛陀法。非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若淨觀地補特伽羅實有性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
淨觀地補特伽羅非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若種性地補特伽羅預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩三藐三佛陀。實有性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以種性地補特伽羅乃至三藐三佛陀非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若一切世間天人阿素
洛等實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿
素洛等非實有性故。此大乘是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶
薩。從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起
諸心實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初
發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智
實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛
喩智所斷煩惱習氣相續。實有性者。則此能
斷金剛喩智。不能達彼都無自性斷已證得
一切智智。以金剛喩智所斷煩惱習氣相續。
非實有性故。此能斷金剛喩智能了達彼都
無自性斷已證得一切智智。善現。若諸如
來應正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴
身。實有性者。則諸如來應正等覺威光妙徳。
不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應
正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴身非
實有性故。諸如來應正等覺威光妙徳。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若諸如來應
正等覺所演光明實有性者。則諸如來應正等
覺所演光明。不能普照十方各過兢伽沙等
諸佛世界。以諸如來應正等覺所演光明非
實有性故。諸如來應正等覺所演光明。悉能
普照十方各過兢伽沙等諸佛世界。善現。若
諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性
者。則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
不能遍告十方無量無數百千倶胝那
伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺所具
六十美妙支音非實有性故。諸如來應正等
覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量
無數百千倶胝那
善現。若諸如來應正等覺所轉法輪實有性
者。則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。
亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能
轉。以諸如來應正等覺所轉法輪非實有性
故。諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。一
切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。善
現。若諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情
實有性者。則諸如來應正等覺所轉法輪。不
能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界已般今
般當般涅槃。以諸如來應正等覺轉妙法輪
所被有情非實有性故。諸如來應正等覺所
轉法輪。悉能令彼諸有情類於無餘依妙涅
槃界已般今般當般涅槃。善現。由如是等無
量因縁故。説大乘超勝一切世間天人阿素
洛等最尊最妙。復次善現。汝言如是大乘與
虚空等者。如是如是。如汝所説。所以者何。善
現。譬如虚空非有東南西北四維上下方分
可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方
分可得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非有長短方圓高下邪正形色可得。大乘
亦爾。非有長短方圓高下邪正形色可得。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非有青黄
赤白黒紫縹等顯色可得。大乘亦爾。非有青
黄赤白黒紫縹等顯色可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非過去非未來非現
在。大乘亦爾。非過去非未來非現在。故説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非増非減非
進非退。大乘亦爾。非増非減非進非退。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非雜染非
清淨。大乘亦爾。非雜染非清淨。故説大乘
與虚空等。善現。又如虚空非生非滅非住非
異。大乘亦爾。非生非滅非住非異。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非善非非善非
有記非無記。大乘亦爾。非善非非善非有記
非無記。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非見非聞非覺非知。大乘亦爾。非見非聞
非覺非知。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非所知非所達。大乘亦爾。非所知非所
達。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非
遍知非永斷非作證非修習。大乘亦爾。非遍
知非永斷非作證非修習。故説大乘與虚空
等。善現。又如虚空非異熟非有異熟法。大
乘亦爾。非異熟非有異熟法。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有貪法非離貪法。
大乘亦爾。非有貪法非離貪法。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非有瞋法非離瞋
法。大乘亦爾。非有瞋法非離瞋法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非有癡法非離
癡法大乘亦爾。非有癡法非離癡法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非墮欲界非墮
色界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮
色界非墮無色界。故説大乘與虚空等。善現。
又如虚空非有初地發心可得乃至非有第十
地發心可得。大乘亦爾。非有初地發心可得
乃至非有第十地發心可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有淨觀地種性地第
八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地可得。大乘亦爾。非有淨觀地乃至
如來地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有預流向預流果一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果
菩薩如來可得。大乘亦爾。非有預流向預流
果乃至菩薩如來可得。故説大乘與虚空等。
善現。又如虚空非有聲聞地獨覺地正等覺
地可得。大乘亦爾。非有聲聞地獨覺地正等
覺地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有色非無色。非有見非無見非有對
非無對非相應非不相應。大乘亦爾。非有色
非無色。非有見非無見非有對非無對。非
相應非不相應。故説大乘與虚空等。善現。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常。非樂非
苦。非我非無我。非淨非不淨。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非空非不空非有相非
無相非有願非無願。大乘亦爾。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非寂靜非不寂靜非
遠離非不遠離。大乘亦爾。非寂靜非不寂
靜。非遠離非不遠離。故説大乘與虚空等。善
現。又如虚空非明非暗。大乘亦爾。非明非
暗。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非蘊
處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界。非離
蘊處界。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空
非可得非不可得。大乘亦爾。非可得非不可
得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非可
説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可説。故
説大乘與虚空等。善現。由如是等無量因縁。
故説大乘與虚空等
復次善現。汝言。譬如虚空普能含受無數無
量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量
無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以者
何。善現。有情無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。由
如是義故。説大乘普能含受無數無量無邊
有情。何以故。善現。若有情。若虚空。若大
乘。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
有情無數無量無邊故。當知虚空亦無數無
量無邊。虚空無數無量無邊故。當知大乘亦
無數無量無邊。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若有
情無數無量無邊。若虚空無數無量無邊。若
大乘無數無量無邊。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。有情無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。
若有情。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故
復次善現。我無所有故。當知有情亦無所有。
有情無所有故。當知命者亦無所有。命者無
所有故。當知生者亦無所有。生者無所有故。
當知養者亦無所有。養者無所有故。當知士
夫亦無所有。士夫無所有故。當知補特伽羅
亦無所有。補特伽羅無所有故。當知意生亦
無所有。意生無所有故。當知儒童亦無所
有。儒童無所有故。當知作者亦無所有。作者
無所有故。當知使作者亦無所有。使作者無
所有故。當知起者亦無所有。起者無所有故。
當知使起者亦無所有。使起者無所有故。當
知受者亦無所有。受者無所有故。當知使受
者亦無所有。使受者無所有故。當知知者亦
無所有。知者無所有故。當知見者亦無所
有。見者無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有
故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知
無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦
無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者若虚
空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切
法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眞如
亦無所有。眞如無所有故。當知法界亦無所
有。法界無所有故。當知法性亦無所有。法性
無所有故。當知不虚妄性亦無所有。不虚妄
性無所有故。當知不變異性亦無所有。不變
異性無所有故。當知平等性亦無所有。平等
性無所有故。當知離生性亦無所有。離生性
無所有故。當知不思議界亦無所有。不思議
界無所有故。當知虚空界亦無所有。虚空界
無所有故。當知斷界亦無所有。斷界無所有
故。當知離界亦無所有。離界無所有故當知
滅界亦無所有。滅界無所有故。當知無性界
亦無所有。無性界無所有故。當知無相界亦
無所有。無相界無所有故。當知無作界亦無
所有。無作界無所有故。當知無爲界亦無所
有。無爲界無所有故當知安隱界亦無所有。
安隱界無所有故。當知寂靜界亦無所有。寂
靜界無所有故。當知法定亦無所有。法定無
所有故。當知法住亦無所有。法住無所有故。
當知本無亦無所有。本無無所有故。當知實
際亦無所有。實際無所有故。當知虚空亦無
所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大
乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所
有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當
知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切
法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受
無數無量無邊有情。何以故。善現若我乃至
見者。若眞如乃至實際。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知色亦
無所有。色無所有故。當知受亦無所有。受
無所有故。當知想亦無所有。想無所有故。當
知行亦無所有。行無所有故。當知識亦無所
有。識無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無
所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
色受想行識。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼處
亦無所有。眼處無所有故。當知耳處亦無所
有。耳處無所有故。當知鼻處亦無所有。鼻
處無所有故。當知舌處亦無所有。舌處無所
有故。當知身處亦無所有。身處無所有故。
當知意處亦無所有。意處無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説大
乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼耳鼻舌身意處。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知色處亦無所
有。色處無所有故。當知聲處亦無所有。聲處
無所有故。當知香處亦無所有。香處無所有
故。當知味處亦無所有。味處無所有故。當知
觸處亦無所有。觸處無所有故。當知法處亦
無所有。法處無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若色聲香味觸法處。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼界
亦無所有。眼界無所有故。當知色界亦無所
有。色界無所有故。當知眼識界亦無所有。眼
識界無所有故。當知眼觸亦無所有。眼觸
無所有故。當知眼觸爲縁所生諸受亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所
有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受。無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼界乃至眼觸爲縁所
生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知耳
界亦無所有。耳界無所有故。當知聲界亦無
所有。聲界無所有故。當知耳識界亦無所有。
耳識界無所有故。當知耳觸亦無所有。耳觸
無所有故。當知耳觸爲縁所生諸受亦無所
有。耳觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數
無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有
故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當
知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘普
能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。若
我乃至見者。若耳界乃至耳觸爲縁所生諸
受。若虚空。若大乘。若無數。若無量若無邊。
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故。當知鼻界亦
無所有。鼻界無所有故。當知香界亦無所
有。香界無所有故。當知鼻識界亦無所有。鼻
識界無所有故。當知鼻觸亦無所有。鼻觸無
所有故。當知鼻觸爲縁所生諸受亦無所有。
鼻觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。
大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無
所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。
當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一
切法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者。若鼻界。乃至鼻觸爲縁所生諸受。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知舌界亦無所
有。舌界無所有故。當知味界亦無所有。味界
無所有故。當知舌識界亦無所有。舌識界
無所有故。當知舌觸亦無所有。舌觸無所有
故。當知舌觸爲縁所生諸受亦無所有。舌觸
爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受。若虚空。
若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知身界
亦無所有。身界無所有故。當知觸界亦無所
有。觸界無所有故。當知身識界亦無所有。身
識界無所有故。當知身觸亦無所有。身觸無
所有故。當知身觸爲縁所生諸受亦無所有。
身觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者。若身界乃至身觸爲
縁所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當
知意界亦無所有。意界無所有故。當知法界
亦無所有。法界無所有故。當知意識界亦無
所有。意識界無所有故。當知意觸亦無所有。
意觸無所有故。當知意觸爲縁所生諸受亦
無所有。意觸爲縁所生諸受無所有故。當知
虚空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦
無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者若意界。乃至意觸爲縁
所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。
復次善現。我乃至見者無所有故。當知地界
亦無所有。地界無所有故。當知水界亦無所
有。水界無所有故。當知火界亦無所有。火
界無所有故。當知風界亦無所有。風界無所
有故。當知空界亦無所有。空界無所有故。
當知識界亦無所有。識界無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。
善現。若我乃至見者。若地水火風空識界。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知苦聖
諦亦無所有。苦聖諦無所有故。當知集聖諦
亦無所有。集聖諦無所有故。當知滅聖諦亦
無所有。滅聖諦無所有故。當知道聖諦亦無
所有。道聖諦無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若苦集滅道聖諦。若虚空。若大乘。若無數。若
無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知無明
亦無所有。無明無所有故。當知行亦無所有。
行無所有故。當知識亦無所有。識無所有故。
當知名色亦無所有。名色無所有故。當知六
處亦無所有。六處無所有故。當知觸亦無所
有。觸無所有故。當知受亦無所有。受無所有
故。當知愛亦無所有。愛無所有故。當知取亦
無所有。取無所有故。當知有亦無所有。有無
所有故。當知生亦無所有。生無所有故。當知
老死愁歎苦憂惱亦無所有。老死愁歎苦憂
惱無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所
有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。
由如是義故。説大乘普能含受無數無量無
邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若無
明。乃至老死愁歎苦憂惱。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第五十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之三
復次善現。我乃至見者無所有故。當知内空
亦無所有。内空無所有故。當知外空亦無所
有。外空無所有故。當知内外空亦無所有。内
外空無所有故。當知空空亦無所有。空空無
所有故。當知大空亦無所有。大空無所有故。
當知勝義空亦無所有。勝義空無所有故。當
知有爲空亦無所有。有爲空無所有故。當知
無爲空亦無所有。無爲空無所有故。當知畢
竟空亦無所有。畢竟空無所有故。當知無際
空亦無所有。無際空無所有故。當知散空亦
無所有。散空無所有故。當知無變異空亦無
所有。無變異空無所有故。當知本性空亦無
所有。本性空無所有故。當知自相空亦無所
有。自相空無所有故。當知共相空亦無所有。
共相空無所有故。當知一切法空亦無所有。
一切法空無所有故。當知不可得空亦無所
有。不可得空無所有故。當知無性空亦無所
有。無性空無所有故。當知自性空亦無所有。
自性空無所有故。當知無性自性空亦無所
有。無性自性空無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若内空乃至無性自性空。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知布施
波羅蜜多亦無所有。布施波羅蜜多無所有
故。當知淨戒波羅蜜多亦無所有。淨戒波羅
蜜多無所有故。當知安忍波羅蜜多亦無所
有。安忍波羅蜜多無所有故。當知精進波羅
蜜多亦無所有。精進波羅蜜多無所有故。當
知靜慮波羅蜜多亦無所有。靜慮波羅蜜多
無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。般
若波羅蜜多無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者
若布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知四靜
慮亦無所有。四靜慮無所有故。當知四無量
亦無所有。四無量無所有故。當知四無色定
亦無所有。四無色定無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。
大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無
所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。
當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一
切法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者。若四靜慮四無量四無色定。若虚空。
若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知四念
住亦無所有。四念住無所有故。當知四正斷
亦無所有。四正斷無所有故。當知四神足亦
無所有。四神足無所有故。當知五根亦無所
有。五根無所有故。當知五力亦無所有。五
力無所有故。當知七等覺支亦無所有。七等
覺支無所有故。當知八聖道支亦無所有。八
聖道支無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有
故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知
無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦
無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
四念住乃至八聖道支。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知空解
脱門亦無所有。空解脱門無所有故。當知
無相解脱門亦無所有。無相解脱門無所有
故。當知無願解脱門亦無所有。無願解脱門
無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所有
故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知
無數亦無所有。無數無所有故。當知無量亦
無所有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。
無邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如
是義故。説大乘普能含受無數無量無邊有
情。何以故。善現。若我乃至見者。若空無相無
願解脱門。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知五眼
亦無所有。五眼無所有故。當知六神通亦無
所有。六神通無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若五眼。若六神通。若虚空。若大乘。若無數。
若無量若無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知佛十
力亦無所有。佛十力無所有故。當知四無所
畏亦無所有。四無所畏無所有故。當知四無
礙解亦無所有。四無礙解無所有故當知大
慈亦無所有。大慈無所有故。當知大悲亦無
所有。大悲無所有故。當知大喜亦無所有。
大喜無所有故。當知大捨亦無所有。大捨無
所有故。當知十八佛不共法亦無所有。十八
佛不共法無所有故。當知一切智亦無所有。
一切智無所有故。當知道相智亦無所有。道
相智無所有故。當知一切相智亦無所有。一
切相智無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所
有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若佛十力乃至一切相智。若虚空。若大
乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是
一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知極喜
地亦無所有。極喜地無所有故。當知離垢地
亦無所有。離垢地無所有故。當知發光地亦
無所有。發光地無所有故。當知焔慧地亦無
所有。焔慧地無所有故。當知極難勝地亦無
所有。極難勝地無所有故。當知現前地亦無
所有。現前地無所有故。當知遠行地亦無所
有。遠行地無所有故。當知不動地亦無所有。
不動地無所有故。當知善慧地亦無所有。善
慧地無所有故。當知法雲地亦無所有。法雲
地無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所
有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
極喜地乃至法雲地。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知淨觀
地亦無所有。淨觀地無所有故。當知種性地
亦無所有。種性地無所有故。當知第八地亦
無所有。第八地無所有故。當知具見地亦無
所有。具見地無所有故。當知薄地亦無所有。
薄地無所有故。當知離欲地亦無所有。離欲
地無所有故。當知已辦地亦無所有。已辦地
無所有故。當知獨覺地亦無所有。獨覺地無
所有故。當知菩薩地亦無所有。菩薩地無所
有故。當知如來地亦無所有。如來地無所有
故。當知虚空亦無所有。虚空無所有故。當知
大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦
無所有。無數無所有故。當知無量亦無所
有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無
邊無所有故。當知一切法亦無所有。由如是
義故。説大乘普能含受無數無量無邊有情。
何以故。善現。若我乃至見者。若淨觀地乃至
如來地。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知預流
向亦無所有。預流向無所有故。當知預流果
亦無所有。預流果無所有故。當知一來向亦
無所有。一來向無所有故。當知一來果亦無
所有。一來果無所有故。當知不還向亦無所
有。不還向無所有故。當知不還果亦無所有。
不還果無所有故。當知阿羅漢向亦無所有。
阿羅漢向無所有故。當知阿羅漢果亦無所
有。阿羅漢果無所有故。當知獨覺向亦無所
有。獨覺向無所有故。當知獨覺果亦無所
有。獨覺果無所有故。當知菩薩摩訶薩法亦
無所有。菩薩摩訶薩法無所有故。當知三藐
三佛陀法亦無所有。三藐三佛陀法無所有
故。當知虚空亦無所有。虚空無所有故。當知
大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數亦
無所有。無數無所有故。當知無量亦無所有。
無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊無
所有故。當知一切法亦無所有。由如是義故。
説大乘普能含受無數無量無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者。若預流向乃至三藐
三佛陀法。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知預流
向補特伽羅亦無所有。預流向補特伽羅無
所有故。當知預流果補特伽羅亦無所有。預
流果補特伽羅無所有故。當知一來向補特
伽羅亦無所有。一來向補特伽羅無所有故。
當知一來果補特伽羅亦無所有。一來果補
特伽羅無所有故。當知不還向補特伽羅亦
無所有。不還向補特伽羅無所有故。當知不
還果補特伽羅亦無所有。不還果補特伽羅
無所有故。當知阿羅漢向補特伽羅亦無所
有。阿羅漢向補特伽羅無所有故。當知阿羅
漢果補特伽羅亦無所有。阿羅漢果補特伽
羅無所有故。當知獨覺向補特伽羅亦無所
有。獨覺向補特伽羅無所有故。當知獨覺果
補特伽羅亦無所有。獨覺果補特伽羅無所
有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。菩薩摩訶
薩無所有故。當知三藐三佛陀亦無所有。三
藐三佛陀無所有故。當知虚空亦無所有。虚
空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所
有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若預流向補特伽羅乃至三藐三佛陀。若虚
空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切
法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知聲聞
乘亦無所有。聲聞乘無所有故。當知獨覺乘
亦無所有。獨覺乘無所有故。當知正等覺乘
亦無所有。正等覺乘無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所
有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。
若我乃至見者。若聲聞乘獨覺乘正等覺乘。
若虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知聲聞
乘補特伽羅亦無所有。聲聞乘補特伽羅無
所有故。當知獨覺乘補特伽羅亦無所有。獨
覺乘補特伽羅無所有故。當知正等覺乘補
特伽羅亦無所有。正等覺乘補特伽羅無所
有故。當知虚空亦無所有。虚空無所有故。當
知大乘亦無所有。大乘無所有故。當知無數
亦無所有。無數無所有故。當知無量亦無所
有。無量無所有故。當知無邊亦無所有。無邊
無所有故。當知一切法亦無所有。由如是義
故。説大乘普能含受無數無量無邊有情。何
以故。善現。若我乃至見者。若聲聞乘獨覺
乘正等覺乘補特伽羅。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。善現。當知如涅槃界普能含
受無數無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受
無數無量無邊有情。善現。由此因縁故作
是説。譬如虚空普能含受無數無量無邊有
情。大乘亦爾。普能含受無數無量無邊有
情
復次善現。汝言。又如虚空無來無去無住可
見。大乘亦爾。無來無去無住可見者。如是如
是。如汝所説。所以者何。善現。以一切法無來
無去亦復不住。何以故。以一切法若動若住
不可得故。善現。色無來無去亦復不住。受想
行識無來無去亦復不住。色本性無來無去
亦復不住。受想行識本性無來無去亦復不
住。色眞如無來無去亦復不住。受想行識眞
如無來無去亦復不住。色自性無來無去亦
復不住。受想行識自性無來無去亦復不住。
色自相無來無去亦復不住。受想行識自相
無來無去亦復不住。何以故。善現。以色受想
行識及彼本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。眼處無來無去亦復不住。耳
鼻舌身意處無來無去亦復不住。眼處本性
無來無去亦復不住。耳鼻舌身意處本性無
來無去亦復不住。眼處眞如無來無去亦復
不住。耳鼻舌身意處眞如無來無去亦復不
住。眼處自性無來無去亦復不住。耳鼻舌身
意處自性無來無去亦復不住。眼處自相無
來無去亦復不住。耳鼻舌身意處自相無來
無去亦復不住。何以故。善現。以眼耳鼻舌身
意處及彼本性眞如自性自相若動若住不可
得故
復次善現。色處無來無去亦復不住。聲香味
觸法處無來無去亦復不住。色處本性無來
無去亦復不住。聲香味觸法處本性無來無
去亦復不住。色處眞如無來無去亦復不住。
聲香味觸法處眞如無來無去亦復不住。色
處自性無來無去亦復不住。聲香味觸法處
自性無來無去亦復不住。色處自相無來無
去亦復不住。聲香味觸法處自相無來無去
亦復不住。何以故。善現。以色聲香味觸法
處及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。眼界無來無去亦復不住。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無來無去亦
復不住。眼界本性無來無去亦復不住。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受本性無來無去亦復
不住。眼界眞如無來無去亦復不住。色界乃
至眼觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不
住。眼界自性無來無去亦復不住。色界乃
至眼觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復不
住。眼界自相無來無去亦復不住。色界乃
至眼觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以眼界色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故
復次善現。耳界無來無去亦復不住。聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無來無去亦
復不住耳界本性無來無去亦復不住。聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受本性無來無去亦復
不住。耳界眞如無來無去亦復不住。聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不
住。耳界自性無來無去亦復不住。聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復不
住。耳界自相無來無去亦復不住。聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以耳界聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。鼻界無來無
去亦復不住。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受無來無去亦復不住。鼻界本性無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受本性無來無去亦復不住。鼻界眞如無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受眞如無來無去亦復不住。鼻界自性無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受自性無來無去亦復不住。鼻界自相無
來無去亦復不住。香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受自相無來無去亦復不住。何以故。善現。
以鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。舌界無來無去亦復不住。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無來無
去亦復不住。舌界本性無來無去亦復不住。
味界乃至舌觸爲縁所生諸受本性無來無去
亦復不住。舌界眞如無來無去亦復不住。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦
復不住。舌界自性無來無去亦復不住味界
乃至舌觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復
不住。舌界自相無來無去亦復不住。味界乃
至舌觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以舌界味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故
復次善現。身界無來無去亦復不住。觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受無來無去亦
復不住。身界本性無來無去亦復不住。觸界
乃至身觸爲縁所生諸受本性無來無去亦復
不住。身界眞如無來無去亦復不住。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不
住。身界自性無來無去亦復不住。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受自性無來無去亦復不
住。身界自相無來無去亦復不住。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復不
住。何以故。善現。以身界觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受及彼本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。意界無來無
去亦復不住。法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受無來無去亦復不住。意界本性無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受本性無來無去亦復不住。意界眞如無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受眞如無來無去亦復不住。意界自性無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受自性無來無去亦復不住。意界自相無
來無去亦復不住。法界乃至意觸爲縁所生
諸受自相無來無去亦復不住。何以故。善現。
以意界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。地界無來無去亦復不住。水火風
空識界無來無去亦復不住。地界本性無來
無去亦復不住。水火風空識界本性無來無
去亦復不住。地界眞如無來無去亦復不住。
水火風空識界眞如無來無去亦復不住。地
界自性無來無去亦復不住。水火風空識界
自性無來無去亦復不住。地界自相無來無
去亦復不住。水火風空識界自相無來無去
亦復不住。何以故。善現。以地水火風空識
界及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。苦聖諦無來無去亦復不住。集滅
道聖諦無來無去亦復不住。苦聖諦本性無
來無去亦復不住。集滅道聖諦本性無來無
去亦復不住。苦聖諦眞如無來無去亦復不
住。集滅道聖諦眞如無來無去亦復不住。苦
聖諦自性無來無去亦復不住。集滅道聖諦
自性無來無去亦復不住。苦聖諦自相無來
無去亦復不住。集滅道聖諦自相無來無去
亦復不住。何以故。善現。以苦集滅道聖諦
及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。無明無來無去亦復不住。行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無來
無去亦復不住。無明本性無來無去亦復不
住。行乃至老死愁歎苦憂惱本性無來無去
亦復不住。無明眞如無來無去亦復不住。行
乃至老死愁歎苦憂惱眞如無來無去亦復不
住。無明自性無來無去亦復不住。行乃至老
死愁歎苦憂惱自性無來無去亦復不住。無
明自相無來無去亦復不住。行乃至老死愁
歎苦憂惱自相無來無去亦復不住。何以故。
善現。以無明行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱及彼本性眞如自性自相若
動若住不可得故
復次善現。眞如無來無去亦復不住。法界。法
性。不虚妄性。不變異性。平等性。離生性。不
思議界。虚空界。斷界。離界。滅界。無性界。無
相界。無作界。無爲界。安隱界。寂靜界。法定
法住。本無實際。無來無去亦復不住。眞如本
性無來無去亦復不住。法界乃至實際本性
無來無去亦復不住。眞如眞如無來無去亦
復不住。法界乃至實際眞如無來無去亦復
不住。眞如自性無來無去亦復不住。法界乃
至實際自性無來無去亦復不住。眞如自相
無來無去亦復不住。法界乃至實際自相無
來無去亦復不住。何以故。善現。眞如乃至
實際及彼本性眞如自性自相若動若住不可
得故
復次善現。内空無來無去亦復不住。外空。内
外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢
竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相
空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自
性空。無性自性空。無來無去亦復不住。内空
本性無來無去亦復不住。外空乃至無性自
性空本性無來無去亦復不住。内空眞如無
來無去亦復不住。外空乃至無性自性空眞
如無來無去亦復不住。内空自性無來無去
亦復不住。外空乃至無性自性空自性無來
無去亦復不住。内空自相無來無去亦復不
住。外空乃至無性自性空自相無來無去亦
復不住。何以故。善＊現。内空乃至無性自性
空及彼本性眞如自性自相若動若住不可得
故
復次善現。布施波羅蜜多無來無去亦復不
住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無來
無去亦復不住。布施波羅蜜多本性無來無
去亦復不住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多本性無來無去亦復不住。布施波羅蜜
多眞如無來無去亦復不住。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多眞如無來無去亦復不
住。布施波羅蜜多自性無來無去亦復不住。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無來
無去亦復不住。布施波羅蜜多自相無來無
去亦復不住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多自相無來無去亦復不住。何以故。善現。
以布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及彼本性眞如自性自相。若動若住不可得
故
復次善現。四靜慮無來無去亦復不住。四無
量四無色定無來無去亦復不住。四靜慮本
性無來無去亦復不住。四無量四無色定本
性無來無去亦復不住。四靜慮眞如無來無
去亦復不住。四無量四無色定眞如無來無
去亦復不住。四靜慮自性無來無去亦復不
住。四無量四無色定自性無來無去亦復不
住。四靜慮自相無來無去亦復不住。四無量
四無色定自相無來無去亦復不住。何以故。
善現。以四靜慮四無量四無色定。及彼本性
眞如自性自相。若動若住不可得故
復次善現。四念住無來無去亦復不住。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無來
無去亦復不住。四念住本性無來無去亦復
不住。四正斷乃至八聖道支本性無來無去
亦復不住。四念住眞如無來無去亦復不住。
四正斷乃至八聖道支眞如無來無去亦復不
住。四念住自性無來無去亦復不住。四正斷
乃至八聖道支自性無來無去亦復不住。四
念住自相無來無去亦復不住。四正斷乃至
八聖道支自相無來無去亦復不住。何以故。
善現。以四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支及彼本性眞如自性自相。
若動若住不可得故
大般若波羅蜜多經卷第五十八
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