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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
婆羅門大族姓家。所禀父母無可譏嫌。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶
薩純以無量無數菩薩。而爲眷屬非諸雜類。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若
菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六
種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼
從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。
若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如
是妙菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根。
枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍
覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方。兢伽
沙等諸佛世界。是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊
嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足
殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿一切功徳具足
大般若波羅蜜多經卷第五十四
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無
量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無
相無願解脱門。已圓滿五眼六神通。已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習
氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法
雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時
具壽善現白佛言。世尊。云何第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無
色定三十七菩提分法三解脱門。學五眼六
神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性
地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨
覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成
如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩訶
薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智
智中住。由爲一切智智而出三界故。然無二
故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。
如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。
無相之法非已出已至。非當出當至。非今出
今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令眞如有出有至。所以者何。眞如
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。眞如眞如自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性不
思議界虚空界斷界離界滅界無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無
實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識
有出有至。所以者何。受想行識不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處
有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處
眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有
至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令色處有出有至。所以者何。色處不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法
處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有出有
至。所以者何。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至。所以
者何。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁所生諸受
耳觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有
出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻
界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受有出有至。所以者何。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸受鼻
觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出
有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。味界味
界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸爲縁
所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所
以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。身界身界自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性
空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸
受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出
有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。
意界不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受有
出有至。所以者何。法界乃至意觸爲縁所生
諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受自性空
故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。
則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風
空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。水火風空識界水火風空識界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何。
苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。苦聖諦苦聖諦自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則
爲欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集
滅道聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦集滅道
聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者
何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。無明無明自住空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁
歎苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老
死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像
嚮光影空花陽焔尋香城變化事有出有至。
所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令内空有出有至。所以者何。内空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。内空内空自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令外空内
外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。
共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性
空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空
乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自
性空乃至無性自性空。無性自性空自性空
故
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布
施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相
之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無
量四無色定有出有至。所以者何。四無量四
無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四
無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出
有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四念
住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以
者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖
道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令空解脱門有出有至。所
以者何。空解脱門。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。空解脱門空
解脱門自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令無相無願解脱門有
出有至。所以者何。無相無願解脱門。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六
神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有
出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛
十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相
之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智有出有至。所以者何。四
無所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所
畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相
智自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有
至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩
自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有
出有至。所以者何。一來者頻來生乃至三藐
三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有
出有至。所以者何。預流向預流果不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現預流向預流果。預流向預流果自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢
向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出
有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自
性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假
想施設言説有出有至。所以者何。名字假想
施設言説不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。名字假想施設言
説名字假想施設言説自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生
無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者
何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無
滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此
縁故。如是大乘從三界中出。至一切智智中
住。以無二故無出無至。無相之法無動轉
故
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
然此大乘住無所住。善現。如眞如性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眞
如性無住無不住。何以故。善現。眞如性眞如
性空故。善現。如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性不思議界虚空界斷界離界
滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂
靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃
至實際性無住無不住。何以故。善現。法界
性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。
如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色性無住無不住。何以故。善
現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想
行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。
以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性
眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善
現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以
故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味
觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不
住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸
法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無
住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。
善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色界性乃至眼觸爲縁所生諸
受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界
性空乃至眼觸爲縁所生諸受性眼觸爲縁所
生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性
無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空
故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲縁所生
諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲
界性空乃至耳觸爲縁所生諸受性耳觸爲縁
所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界
性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性
空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲縁所
生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界
性香界性空乃至鼻觸爲縁所生諸受性鼻觸
爲縁所生諸受性空故。善現。如舌界性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌
界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲
縁所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味
界性味界性空乃至舌觸爲縁所生諸受性。
舌觸爲縁所生諸受性空故。善現。如身界性
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身
界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受性非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至
身觸爲縁所生諸受性無住無不住。何以故。
善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲縁所生
諸受性身觸爲縁所生諸受性空故。善現。如
意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善
現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性
乃至意觸爲縁所生諸受性無住無不住。何
以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲縁
所生諸受性意觸爲縁所生諸受性空故。善
現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以
故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火
風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以水火風空識界性無住無
不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風
空識界性空故。善現。如苦聖諦性非住非不
住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦
聖諦性無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性
苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性非住
非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。
以集滅道聖諦性無住無不住。何以故。善現。
集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故。善現。如
無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善
現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非
不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以
行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。
何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦
憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻
事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。
幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影
空華陽焔尋香城變化事性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃
至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境
性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。
善現。如内空性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以内空性無住無不住。何
以故。善現。内空性内空性空故。善現。如外
空。内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無
爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性
空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無
性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃
至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。
外空性外空性空。乃至無性自性空性無性
自性空性空故
善現如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜
多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。
何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦
爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住
無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空
故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量
四無色定性無住無不住。何以故。善現。四無
量四無色定性四無量四無色定性空故。善
現。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以四念住性無住無不住。
何以故。善現。四念住性四念住性空故。善現。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性無
住無不住。何以故。善現。四正斷性四正斷性
空。乃至八聖道支性八聖道支性空故。善現。
如空解脱門性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以空解脱門性無住無不
住。何以故。善現。空解脱門性空解脱門性空
故。善現。如無相無願解脱門性。非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無
願解脱門性無住無不住。何以故。善現。無相
無願解脱門性無相無願解脱門性空故。善
現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以
故。善現。五眼性五眼性空故。善現。如六神
通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以六神通性無住無不住。何以故。善
現。六神通性六神通性空故。善現。如佛十力
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何以佛十力性無住無不住。何以故。善現。
佛十力性佛十力性空故。善現。如四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性
乃至一切相智性無住無不住。何以故。善現。
四無所畏性四無所畏性空。乃至一切相智
性一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何。以預流者惡趣生性無住無不住。何以
故。善現。預流者惡趣生性預流者惡趣生性
空故。善現。如一來者頻來生不還者欲界生。
摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有
生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以一來者頻來生性乃至三藐三
佛陀後有生性無住無不住。何以故。善現。一
來者頻來生性一來者頻來生性空。乃至三
藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空
故。善現。如預流向預流果性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預
流果性無住無不住。何以故。善現。預流向預
流果性預流向預流果性空故。善現。如一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向
一來果性乃至如來性無住無不住。何以故。
善現一來向一來果性一來向一來果性空。
乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想
施設言説性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住所以者何。以名字假想施設言説性無
住無不住。何以故。善現。名字假想施設言説
性名字假想施設言説性空故。善現。如無生
無滅無染無淨無相無爲性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無
滅無染無淨無相無爲性無住無不住。何以
故。善現。無生無滅無染無淨無相無爲性。
無生無滅無染無淨無相無爲性空故。善現。
由此縁故。如是大乘雖都無所住而住無所
住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若
能乘者。由此爲此。所出所至。及出至時。如
是一切皆無所有都不可得。何以故。善現。以
一切法皆無所有都不可得。畢竟淨故。如何
可言有乘乘者由爲出至及出至時。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者。
養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作
者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。眞如無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界。法性。不虚妄性。不變異性。平等
性。離生性。不思議界。虚空界。斷界。離界。滅
界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。
寂靜界。法定。法住。本無。實際。無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。色無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想
行識無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶
薩純以無量無數菩薩。而爲眷屬非諸雜類。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若
菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六
種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼
從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。
若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如
是妙菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根。
枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍
覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方。兢伽
沙等諸佛世界。是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊
嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足
殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿一切功徳具足
大般若波羅蜜多經卷第五十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無
量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無
相無願解脱門。已圓滿五眼六神通。已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習
氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法
雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時
具壽善現白佛言。世尊。云何第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無
色定三十七菩提分法三解脱門。學五眼六
神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性
地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨
覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成
如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩訶
薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智
智中住。由爲一切智智而出三界故。然無二
故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。
如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。
無相之法非已出已至。非當出當至。非今出
今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令眞如有出有至。所以者何。眞如
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。眞如眞如自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性不
思議界虚空界斷界離界滅界無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無
實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識
有出有至。所以者何。受想行識不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處
有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處
眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有
至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令色處有出有至。所以者何。色處不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法
處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有出有
至。所以者何。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至。所以
者何。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁所生諸受
耳觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有
出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻
界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受有出有至。所以者何。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸受鼻
觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出
有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。味界味
界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸爲縁
所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所
以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。身界身界自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性
空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸
受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出
有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。
意界不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受有
出有至。所以者何。法界乃至意觸爲縁所生
諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受自性空
故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。
則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風
空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。水火風空識界水火風空識界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何。
苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。苦聖諦苦聖諦自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則
爲欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集
滅道聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦集滅道
聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者
何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。無明無明自住空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁
歎苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老
死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像
嚮光影空花陽焔尋香城變化事有出有至。
所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令内空有出有至。所以者何。内空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。内空内空自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令外空内
外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。
共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性
空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空
乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自
性空乃至無性自性空。無性自性空自性空
故
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布
施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相
之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無
量四無色定有出有至。所以者何。四無量四
無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四
無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出
有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四念
住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以
者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖
道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令空解脱門有出有至。所
以者何。空解脱門。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。空解脱門空
解脱門自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令無相無願解脱門有
出有至。所以者何。無相無願解脱門。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六
神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有
出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛
十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相
之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智有出有至。所以者何。四
無所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所
畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相
智自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有
至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩
自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有
出有至。所以者何。一來者頻來生乃至三藐
三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有
出有至。所以者何。預流向預流果不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現預流向預流果。預流向預流果自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢
向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出
有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自
性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假
想施設言説有出有至。所以者何。名字假想
施設言説不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。名字假想施設言
説名字假想施設言説自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生
無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者
何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無
滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此
縁故。如是大乘從三界中出。至一切智智中
住。以無二故無出無至。無相之法無動轉
故
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
然此大乘住無所住。善現。如眞如性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眞
如性無住無不住。何以故。善現。眞如性眞如
性空故。善現。如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性不思議界虚空界斷界離界
滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂
靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃
至實際性無住無不住。何以故。善現。法界
性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。
如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色性無住無不住。何以故。善
現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想
行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。
以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性
眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善
現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以
故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味
觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不
住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸
法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無
住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。
善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色界性乃至眼觸爲縁所生諸
受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界
性空乃至眼觸爲縁所生諸受性眼觸爲縁所
生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性
無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空
故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲縁所生
諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲
界性空乃至耳觸爲縁所生諸受性耳觸爲縁
所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界
性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性
空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲縁所
生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界
性香界性空乃至鼻觸爲縁所生諸受性鼻觸
爲縁所生諸受性空故。善現。如舌界性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌
界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲
縁所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味
界性味界性空乃至舌觸爲縁所生諸受性。
舌觸爲縁所生諸受性空故。善現。如身界性
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身
界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受性非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至
身觸爲縁所生諸受性無住無不住。何以故。
善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲縁所生
諸受性身觸爲縁所生諸受性空故。善現。如
意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善
現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性
乃至意觸爲縁所生諸受性無住無不住。何
以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲縁
所生諸受性意觸爲縁所生諸受性空故。善
現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以
故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火
風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以水火風空識界性無住無
不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風
空識界性空故。善現。如苦聖諦性非住非不
住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦
聖諦性無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性
苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性非住
非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。
以集滅道聖諦性無住無不住。何以故。善現。
集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故。善現。如
無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善
現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非
不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以
行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。
何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦
憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻
事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。
幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影
空華陽焔尋香城變化事性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃
至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境
性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。
善現。如内空性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以内空性無住無不住。何
以故。善現。内空性内空性空故。善現。如外
空。内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無
爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性
空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無
性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃
至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。
外空性外空性空。乃至無性自性空性無性
自性空性空故
善現如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜
多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。
何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦
爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住
無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空
故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量
四無色定性無住無不住。何以故。善現。四無
量四無色定性四無量四無色定性空故。善
現。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以四念住性無住無不住。
何以故。善現。四念住性四念住性空故。善現。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性無
住無不住。何以故。善現。四正斷性四正斷性
空。乃至八聖道支性八聖道支性空故。善現。
如空解脱門性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以空解脱門性無住無不
住。何以故。善現。空解脱門性空解脱門性空
故。善現。如無相無願解脱門性。非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無
願解脱門性無住無不住。何以故。善現。無相
無願解脱門性無相無願解脱門性空故。善
現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以
故。善現。五眼性五眼性空故。善現。如六神
通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以六神通性無住無不住。何以故。善
現。六神通性六神通性空故。善現。如佛十力
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何以佛十力性無住無不住。何以故。善現。
佛十力性佛十力性空故。善現。如四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性
乃至一切相智性無住無不住。何以故。善現。
四無所畏性四無所畏性空。乃至一切相智
性一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何。以預流者惡趣生性無住無不住。何以
故。善現。預流者惡趣生性預流者惡趣生性
空故。善現。如一來者頻來生不還者欲界生。
摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有
生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以一來者頻來生性乃至三藐三
佛陀後有生性無住無不住。何以故。善現。一
來者頻來生性一來者頻來生性空。乃至三
藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空
故。善現。如預流向預流果性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預
流果性無住無不住。何以故。善現。預流向預
流果性預流向預流果性空故。善現。如一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向
一來果性乃至如來性無住無不住。何以故。
善現一來向一來果性一來向一來果性空。
乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想
施設言説性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住所以者何。以名字假想施設言説性無
住無不住。何以故。善現。名字假想施設言説
性名字假想施設言説性空故。善現。如無生
無滅無染無淨無相無爲性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無
滅無染無淨無相無爲性無住無不住。何以
故。善現。無生無滅無染無淨無相無爲性。
無生無滅無染無淨無相無爲性空故。善現。
由此縁故。如是大乘雖都無所住而住無所
住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若
能乘者。由此爲此。所出所至。及出至時。如
是一切皆無所有都不可得。何以故。善現。以
一切法皆無所有都不可得。畢竟淨故。如何
可言有乘乘者由爲出至及出至時。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者。
養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作
者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。眞如無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界。法性。不虚妄性。不變異性。平等
性。離生性。不思議界。虚空界。斷界。離界。滅
界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。
寂靜界。法定。法住。本無。實際。無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。色無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想
行識無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
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308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]