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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力得法旨趣。
得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。
得無疑惑。得違順語。不生恚愛。得無高下平
等而住。得於有情言音善巧得蘊善巧處善
巧界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善
巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦
善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神
境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得説
處非處智善巧。得往來等威儀路善巧。善
現。是爲得二十種殊勝功徳。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。所得文字陀羅尼門。當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相
佛告善現。汝問云何。當知菩薩摩訶薩發趣
大乘者。善現。若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜
多時。從一地趣一地。當知是爲菩薩摩訶薩
發趣大乘。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時。從一地趣
一地。佛言善現。若菩薩摩訶薩知一切法無
所從來亦無所趣。何以故。以一切法無去無
來無從無趣。由彼諸法無變壞故。是菩薩摩
訶薩於所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業
而不見彼地。善現。是爲菩薩摩訶薩修行六
波羅蜜多時從一地趣一地。世尊。何謂菩薩
摩訶薩修治地業。善現。菩薩摩訶薩住初極
喜地時。應善修治十種勝業。何等爲十。一
者以無所得而爲方便。修治淨勝意樂業。勝
意樂事不可得故。二者以無所得而爲方便。
修治一切有情平等心業。一切有情不可得
故。三者以無所得而爲方便。修治布施業。施
者受者及所施物不可得故。四者以無所得
而爲方便。修治親近善友業。善友惡友無二
相故。五者以無所得而爲方便。修治求法業。
諸所求法不可得故。六者以無所得而爲方
便。修治常樂出家業。所棄捨家不可得故。七
者以無所得而爲方便。修治愛樂佛身業。諸
相隨好不可得故。八者以無所得而爲方便。
修治開闡法教業。所分別法不可得故。九者
以無所得而爲方便。修治破憍慢業。諸興盛
法不可得故。十者以無所得而爲方便。修治
恒諦語業。一切語性不可得故。善現。菩薩摩
訶薩住初極喜地時。應善修治如是十種勝
業。復次善現。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。
應於八法思惟修習速令圓滿。何等爲八。一
者清淨禁戒。二者知恩報恩。三者住安忍力。
四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者恒起大
悲。七者於諸師長以敬信心。諮承供養如事
佛想。八者勤求修習波羅蜜多。善現。菩薩摩
訶薩住第二離垢地時。應於如是八法思惟
修習速令圓滿。復次善現。菩薩摩訶薩住第
三發光地時。應住五法。何等爲五。一者勤求
多聞甞無厭足。於所聞法不著文字。二者以
無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者
爲嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自擧。四
者爲化有情。雖不厭倦無邊生死而不自高。
五者雖住慚愧而無所著。善現。菩薩摩訶薩
住第三發光地時。應常安住如是五法。復次
善現。菩薩摩訶薩住第四焔慧地時。應住十
法常行不捨。何等爲十。一者住阿練若常不
捨離。二者少欲。三者喜足。四者常不捨離
杜多功徳。五者於諸學處未曾棄捨。六者於
諸欲樂深生厭離。七者常樂發起寂滅倶心。
八者捨諸所有。九者心不滯沒。十者於諸所
有無所顧戀。善現。菩薩摩訶薩住第四焔慧
地時。應住如是十法常行不捨
大般若波羅蜜多經卷第五十三
大般若波羅蜜多經卷第五十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之四
復次善現。菩薩摩訶薩住第五極難勝地時。
應遠離十法。何等爲十。一者應遠離居家。二
者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。四者應
遠離衆會忿諍。五者應遠離自讃毀他。六者
應遠離十不善業道。七者應遠離増上慢傲。
八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應
遠離貪瞋癡。善現。菩薩摩訶薩住第五極難
勝地時。應常遠離如是十法。復次善現。菩
薩摩訶薩住第六現前地時。應圓滿六法。何
等爲六。一者應圓滿布施波羅蜜多。二者應
圓滿淨戒波羅蜜多。三者應圓滿安忍波羅
蜜多。四者應圓滿精進波羅蜜多。五者應圓
滿靜慮波羅蜜多。六者應圓滿般若波羅蜜
多。復應遠離六法。何等爲六。一者應遠離
聲聞心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱
惱心。四者見乞者來心不厭慼。五者捨所有
物無憂悔心。六者於來求者終不矯誑。善現
菩薩摩訶薩住第六現前地時。應圓滿如是
六法。及應遠離如是六法。復次善現。菩薩摩
訶薩住第七遠行地時。應遠離二十法。何等
二十。一者應遠離我執有情執乃至知者執
見者執。二者應遠離斷執。三者應遠離常執。
四者應遠離相想。五者應遠離因等見執。六
者應遠離名色執。七者應遠離蘊執。八者應
遠離處執。九者應遠離界執。十者應遠離諦
執。十一者應遠離縁起執。十二者應遠離
住著三界執。十三者應遠離一切法執。十四
者應遠離於一切法如理不如理執。十五者
應遠離依佛見執。十六者應遠離依法見執。
十七者應遠離依僧見執。十八者應遠離依
戒見執。十九者應遠離怖畏空法。二十者應
遠離違背空性。復應圓滿二十法。何等二
十。一者應圓滿通達空。二者應圓滿證無相。
三者應圓滿知無願。四者應圓滿三輪清淨。
五者應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。
六者應圓滿一切法平等見。及於此中無所
執著。七者應圓滿一切有情平等見。及於此
中無所執著。八者應圓滿通達眞實理趣。及
於此中無所執著。九者應圓滿無生忍智。十
者應圓滿説一切法一相理趣。十一者應圓
滿滅除分別。十二者應圓滿遠離諸想。十三
者應圓滿遠離諸見。十四者應圓滿遠離煩
惱。十五者應圓滿奢摩他毘鉢舍那地。十
六者應圓滿調伏心性。十七者應圓滿寂靜
心性。十八者應圓滿無礙智性。十九者應圓
滿無所愛染。二十者應圓滿隨心所欲。往諸
佛土於佛衆會自現其身。善現。菩薩摩訶薩
住第七遠行地時。應遠離如是二十法。及應
圓滿如是二十法。復次善現。菩薩摩訶薩住
第八不動地時。應圓滿四法。何等爲四。一者
應圓滿悟入一切有情心行。二者應圓滿遊
戲諸神通。三者應圓滿見諸佛土。如其所見
而自嚴淨種種佛土。四者應圓滿供養承事
諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。菩薩
摩訶薩住第八不動地時。應圓滿如是四法。
復次善現。菩薩摩訶薩住第九善慧地時。應
圓滿四法。何等爲四。一者應圓滿知諸有情
根勝劣智。二者應圓滿嚴淨佛土。三者應圓
滿如幻等持數入諸定。四者應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現。菩薩
摩訶薩住第九善慧地時。應圓滿如是四法。
復次善現。菩薩摩訶薩住第十法雲地時。應
圓滿十二法。何等十二。一者應圓滿。攝受無
邊處所大願。隨有所願皆令圓滿。二者應圓
滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊捺
洛莫呼洛伽人非人等異類音智。三者應圓
滿無礙辯説智。四者應圓滿入胎具足。五者
應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具足。
七者應圓滿種姓具足。八者應圓滿眷屬具
足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿出家
具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二
者應圓滿一切功徳成辦具足。善現。菩薩摩
訶薩住第十法雲地時。應圓滿如是十二法。
善現。當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩。
與諸如來應言無異。爾時具壽善現白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。
修集一切善根。是爲菩薩摩訶薩修治淨勝
意樂業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治一切有
情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以應一切
智智心。引發慈悲喜捨四種無量。是爲菩薩
摩訶薩修治一切有情平等心業。世尊。云何
菩薩摩訶薩修治布施業。善現。若菩薩摩訶
薩於一切有情。無所分別而行布施。是爲
菩薩摩訶薩修治布施業。世尊。云何菩薩摩
訶薩修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩
見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即
便親近恭敬供養。尊重讃歎諮受正法。晝夜
承奉無懈惓心。是爲菩薩摩訶薩修治親近
善友業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治求法業。
善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。勤求
如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是爲菩
薩摩訶薩修治求法業。世尊。云何菩薩摩訶
薩修治常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩一
切生處恒厭居家牢獄喧雜。常欣佛法清淨
出家無能爲礙。是爲菩薩摩訶薩修治常樂
出家業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治愛樂佛
身業。善現。若菩薩摩訶薩暫一覩見佛形
像已。乃至證得無上菩提。終不捨於念佛作
意。是爲菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業。世尊。
云何菩薩摩訶薩修治開闡法教業。善現。若
菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。爲諸有情
開闡法教。初中後善文義巧妙。純一圓滿
清白梵行。所謂契經。應頌。記別。諷頌。自
説。縁起。譬喩。本事。本生。方廣。希法。論義。
是爲菩薩摩訶薩修治開闡法教業。世尊。云
何菩薩摩訶薩修治破憍慢業。善現。若菩薩
摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此不生下姓
卑族。是爲菩薩摩訶薩修治破憍慢業。世尊。
云何菩薩摩訶薩修治恒諦語業。善現。若菩
薩摩訶薩稱知而説言行相符。是爲菩薩摩
訶薩修治恒諦語業
世尊。云何菩薩摩訶薩清淨禁戒。善現。若
菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺作意及餘破戒障
菩提法。是爲菩薩摩訶薩清淨禁戒。世尊。
云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩
訶薩行菩薩行時。於得小恩尚不忘報。況大
恩惠而當不酬。是爲菩薩摩訶薩知恩報恩。
世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍力。善現。若
菩薩摩訶薩設諸有情來見侵毀。而於彼所
無恚害心。是爲菩薩摩訶薩住安忍力。世尊。
云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩
訶薩所化有情既得成熟。身心適悦受勝歡
喜。是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊。云何
菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩摩訶薩
拔濟有情心恒不捨。是爲菩薩摩訶薩不捨
有情。世尊。云何菩薩摩訶薩恒起大悲。善
現。若菩薩摩訶薩行菩薩行時。作如是念。我
爲饒益一一有情。假使各如無量無數兢伽
沙劫。處大地獄受諸劇苦。或燒或煮或斫或
截。若刺若懸。若磨若擣。受如是等無量苦
事。乃至令彼乘於佛乘而般涅槃。如是
一切有情界盡。而大悲心曾無厭倦。是爲菩
薩摩訶薩恒起大悲。世尊。云何菩薩摩訶薩
於諸師長以敬信心諮承供養如事佛想。善
現。若菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。恭順
師長都無所顧。是爲菩薩摩訶薩於諸師長
以敬信心諮承供養如事佛想。世尊。云何菩
薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩於諸波羅蜜多。專心求學遠離餘事。
是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多
世尊。云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭
足。於所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶
薩發勤精進作是念言。若此佛土若十方界。
諸佛世尊所説正法。我皆聽習讀誦受持。而
於其中不著文字。是爲菩薩摩訶薩勤求多
聞＊常無厭足。於所聞法不著文字。世尊。云
何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開
化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲諸有情
宣説正法。尚不自爲。持此善根迴向菩提況
求餘事。雖多化導而不自恃。是爲菩薩摩訶
薩以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。
世尊。云何菩薩摩訶薩爲嚴淨土植諸善根。
雖用迴向而不自擧。善現。若菩薩摩訶薩勇
猛精進修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨國。及爲
清淨自他心生。雖爲是事而不自高。是爲菩
薩摩訶薩爲嚴淨土植諸善根。雖用迴向而
不自擧。世尊。云何菩薩摩訶薩爲化有情。
雖不厭倦無邊生死而不自高。善現。若菩薩
摩訶薩爲欲成熟一切有情。植諸善根嚴淨
佛土。乃至未滿一切智智。雖受無邊生死勤
苦。而無厭倦亦不自高。是爲菩薩摩訶薩爲
化有情雖不厭倦無邊生死而不自高。世尊。
云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。善現。
若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。於諸聲
聞獨覺作意具慚愧故。終不暫起。而於其中
亦無所著。是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無
所著
世尊。云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。
善現。若菩薩摩訶薩。爲求無上正等菩提。超
諸聲聞獨覺等地故。常不捨阿練若處。是爲
菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。世尊。云何
菩薩摩訶薩少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不
自爲求大菩提況欲世間利譽等事。是爲菩
薩摩訶薩少欲。世尊。云何菩薩摩訶薩喜足。
善現。若菩薩摩訶薩專爲證得一切智智故。
於餘事而無所著。是爲菩薩摩訶薩喜足。世
尊。云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功徳。善
現。若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍。是爲
菩薩摩訶薩常不捨離杜多功徳。世尊。云何
菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨。善現。若菩
薩摩訶薩於所學戒堅守不移。而於其中能
不取相。是爲菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄
捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭
離。善現。若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲
尋。是爲菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。
世尊。云何菩薩摩訶薩常能發起寂滅倶心。
善現。若菩薩摩訶薩達一切法曾無起作。是
爲菩薩摩訶薩常能發起寂滅倶心。世尊。云
何菩薩摩訶薩捨諸所有。善現。若菩薩摩訶
薩於内外法曾無所取。是爲菩薩摩訶薩捨
諸所有。世尊。云何菩薩摩訶薩心不滯沒。
善現。若菩薩摩訶薩於諸識住未常起心。
是爲菩薩摩訶薩心不滯沒。世尊。云何菩薩
摩訶薩於諸所有無所顧戀。善現。若菩薩摩
訶薩於一切物無所思惟。是爲菩薩摩訶薩
於諸所有無所顧戀
世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。
若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土。隨所生
處常樂出家。剃髮去鬚執持應器。被三法服
現作沙門。是爲菩薩摩訶薩應遠離居家。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。善現。若
菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼。不與共居
如彈指頃。亦復於彼不起異心。是爲菩薩摩
訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何菩薩摩訶薩
應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。
我應長夜利益安樂一切有情。今此有情自
由福力。感得如是勝施主家。故我於中不應
慳嫉。是爲菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云
何菩薩摩訶薩。應遠離衆會忿諍。善現。若菩
薩摩訶薩作是思惟。若處衆會其中或有聲
聞獨覺。或説彼乘相應法要。令我退失大菩
提心。是故定應遠離衆會。復作是念。諸忿諍
者能使有情發起瞋害。造作種種惡不善業。
尚違善趣況大菩提。是故定應遠離忿諍。是
爲菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍。世尊。云何
菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。善現。若菩薩
摩訶薩於内外法都無所見。故應遠離自讃
毀他。是爲菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。世
尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離十不善業道。善
現。若菩薩摩訶薩作是思惟。此十惡法尚礙
善趣二乘聖道。況大菩提故應遠離。是爲菩
薩摩訶薩應遠離十不善業道。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離増上慢傲。善現。若菩薩摩
訶薩不見有法可起慢傲。是爲菩薩摩訶薩
應遠離増上慢傲。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離顛倒。善現。若菩薩摩訶薩觀顛倒事都
不可得。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩
薩摩訶薩觀猶豫事都不可得。是爲菩薩摩
訶薩。應遠離猶豫。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩都不見有
貪瞋癡事。是爲菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡」
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超
諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多。佛及
二乘能度五種所知海岸。何等爲五。一者過
去。二者未來。三者現在。四者無爲。五者不
可説。是爲菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。
世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。善
現。若菩薩摩訶薩。作如是念。諸聲聞心非證
無上大菩提道。故應遠離。是爲菩薩摩訶薩
應遠離聲聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離獨覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸
獨覺心定不能得一切智智。故我今者應遠
離之。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上正等覺道。故應遠離。是爲菩薩摩訶
薩應遠離熱惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩見
乞者來心不厭慼。善現。若菩薩摩訶薩作如
是念。此厭慼心於大菩提非能證道。故我今
者定應遠離。是爲菩薩摩訶薩見乞者來心
不厭慼。世尊。云何菩薩摩訶薩捨所有物無
憂悔心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此
憂悔心於證無上正等菩提。定爲障礙故我
應捨。是爲菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心。
世尊。云何菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯誑心定
非阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。菩薩摩
訶薩初發無上菩提心時。作是誓言。凡我所
有施來求者隨欲不空。如何今時而矯誑彼。
是爲菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑
世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離我執有情執
乃至知者執見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀
我有情乃至知者見者。畢竟不可得故。是爲
菩薩摩訶薩應遠離我執有情執乃至知者執
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生
無斷義故。是爲菩薩摩訶薩應遠離斷執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離常執。善現。若
菩薩摩訶薩觀一切法無常性故。是爲菩薩
摩訶薩應遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩
應遠離相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染性
不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離相想。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執善現。
若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故。是爲菩
薩摩訶薩應遠離因等見執。世尊。云何菩薩
摩訶薩應遠離名色執。善現。若菩薩摩訶薩
觀名色性都不可得。是爲菩薩摩訶薩應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離蘊
執。善現。若菩薩摩訶薩觀五蘊性都不可
得。是爲菩薩摩訶薩應遠離蘊執。世尊。云
何菩薩摩訶薩應遠離處執。善現。若菩薩摩
訶薩觀十二處性都不可得。是爲菩薩摩訶
薩應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀十八界等性
都不可得。是爲菩薩摩訶薩應遠離界執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離諦執。善現。若
菩薩摩訶薩觀諸諦性都不可得。是爲菩薩
摩訶薩應遠離諦執。世尊。云何菩薩摩訶薩
應遠離縁起執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸縁
起性不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離縁
起執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離住著三
界執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都不可
得。是爲菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虚空都不可
得。是爲菩薩摩訶薩應遠離一切法執。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如
理執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可
得。無有如理不如理性。是爲菩薩摩訶薩應
遠離於一切法如理不如理執。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離依佛見執。善現。若菩薩摩
訶薩知依佛見執。不得見佛故。是爲菩薩摩
訶薩應遠離依佛見執。世尊。云何菩薩摩
訶薩應遠離依法見執。善現。若菩薩摩訶薩
達眞法性不可見故。是爲菩薩摩訶薩應遠
離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離
依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩知和合衆無
相無爲不可見故。是爲菩薩摩訶薩應遠離
依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離依
戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性倶非
有故。是爲菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。善
現。若菩薩摩訶薩觀諸空法皆無自性。所怖
畏事畢竟非有。是爲菩薩摩訶薩應遠離怖
畏空法。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離違背
空性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆
空。非空與空有違背故。是爲菩薩摩訶薩應
遠離違背空性
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空。善現。
若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿通達空。世尊。云何菩薩摩
訶薩應圓滿證無相。善現。若菩薩摩訶薩不
思惟一切相。是爲菩薩摩訶薩應圓滿證無
相。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願。
善現。若菩薩摩訶薩於三界法心無所住。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿知無願。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。善現。若菩薩摩
訶薩具足清淨十善業道。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿三輪清淨。世尊。云何菩薩摩訶薩應
圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。善現。
若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執
著。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平
等見。及於此中無所執著。善現若菩薩摩訶
薩於一切法不増不減。及於此中無取無住。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見。及
於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩應
圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不増不減。及
於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
一切有情平等見。及於此中無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿通達眞實理趣。及
於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一
切法眞實理趣。雖如實通達而無所通達。及
於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
通達眞實理趣。及於此中無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。善現。若
菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅無所造作。
及知名色畢竟不生。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿無生忍智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿
説一切法一相理趣。善現。若菩薩摩訶薩於
一切法行不二相。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
説一切法一相理趣。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿滅除分別。善現。若菩薩摩訶薩於一
切法不起分別。是爲菩薩摩訶薩應圓滿滅
除分別。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離
諸想。善現。若菩薩摩訶薩遠離一切小大無
量想。是爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。善現。
若菩薩摩訶薩遠離一切聲聞獨覺等見。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩
摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿奢摩他毘鉢舍那地。善現。
若菩薩摩訶薩修一切智道相智一切相智。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他毘鉢舍那
地。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心
性。善現。若菩薩摩訶薩於三界法不樂不動。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。世尊。云
何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。善現。若菩
薩摩訶薩。善攝六根。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿寂靜心性。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿
無礙智性。善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。世尊。云
何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。善現。若菩
薩摩訶薩於外六處能善棄捨。是爲菩薩摩
訶薩應圓滿無所愛染。世尊。云何菩薩摩訶
薩應圓滿隨心所欲。往諸佛土於佛衆會自
現其身。善現。若菩薩摩訶薩修勝神通。從
一佛國趣一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊。請轉法輪饒益一切。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿隨心所欲。往諸佛土於佛衆會自現
其身
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有
情心行。善現。若菩薩摩訶薩以一心智如實
遍知一切有情心心所法。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。善現。若菩薩摩
訶薩遊戲種種自在神通。爲見佛故。從一佛
國趣一佛國。亦復不生遊佛國想。是爲菩薩
摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴
淨種種佛土。善現。若菩薩摩訶薩住一佛土。
能見十方無邊佛國。亦能示現而曾不生佛
國土想。又爲成熟諸有情故。現處三千大千
世界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄捨而無所
執。是爲菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其
所見而自嚴淨種種佛土。世尊。云何菩薩摩
訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊。於如來身
如實觀察。善現。若菩薩摩訶薩。爲欲饒益
諸有情故。於法義趣如實分別。如是名爲以
法供養承事諸佛。又諦觀察諸佛法身。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊。於
如來身如實觀察
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根
勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。如
實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿知諸有情根勝劣智。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。嚴淨一切有情心
行。是爲菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入
諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能
成辦一切事業而心不動。又修等持極成熟
故。不作加行數數現前。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿如幻等持數入諸定。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有
自現化生。善現。若菩薩摩訶薩爲欲成熟諸
有情類殊勝善根隨其所宜。故入諸有而現
受生。是爲菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟
故入諸有自現化生
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處
所大願。隨有所願皆令圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩已具修六波羅蜜多。極圓滿故。或
爲嚴淨諸佛國土。或爲成熟諸有情類。隨心
所願皆得圓滿。是爲菩薩摩訶薩應圓滿攝
受無邊處所大願隨有所願皆令圓滿。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍藥叉健達
縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等
異類音智。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞
無礙解。善知有情言音差別。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音智。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯説智。善
現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。爲
諸有情能無盡説。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
無礙辯説智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切生
處實恒化生。而爲益有情現入胎藏。於中
具足種種勝事。是爲菩薩摩訶薩應圓滿入
胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿出
生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時。示
現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜獲大
利樂。是爲菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。善現。
若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族姓家。或生
婆羅門大族姓家。所禀父母無可譏嫌。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶
薩純以無量無數菩薩。而爲眷屬非諸雜類。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若
菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六
種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼
從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。
若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如
是妙菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根。
枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍
覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方。兢伽
沙等諸佛世界。是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊
嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足
殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿一切功徳具足
大般若波羅蜜多經卷第五十四
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無
量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無
相無願解脱門。已圓滿五眼六神通。已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習
氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法
雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時
具壽善現白佛言。世尊。云何第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無
色定三十七菩提分法三解脱門。學五眼六
神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性
地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨
覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成
如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩訶
薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智
智中住。由爲一切智智而出三界故。然無二
故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。
如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。
無相之法非已出已至。非當出當至。非今出
今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令眞如有出有至。所以者何。眞如
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。眞如眞如自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性不
思議界虚空界斷界離界滅界無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無
實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識
有出有至。所以者何。受想行識不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處
有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處
眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有
至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令色處有出有至。所以者何。色處不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法
處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有出有
至。所以者何。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至。所以
者何。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁所生諸受
耳觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有
出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻
界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受有出有至。所以者何。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸受鼻
觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出
有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。味界味
界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸爲縁
所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所
以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。身界身界自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性
空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸
受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出
有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。
意界不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受有
出有至。所以者何。法界乃至意觸爲縁所生
諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受自性空
故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。
則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風
空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。水火風空識界水火風空識界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何。
苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。苦聖諦苦聖諦自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則
爲欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集
滅道聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦集滅道
聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者
何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。無明無明自住空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁
歎苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老
死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像
嚮光影空花陽焔尋香城變化事有出有至。
所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令内空有出有至。所以者何。内空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。内空内空自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令外空内
外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。
共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性
空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空
乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自
性空乃至無性自性空。無性自性空自性空
故
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布
施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相
之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無
量四無色定有出有至。所以者何。四無量四
無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四
無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出
有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四念
住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以
者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖
道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令空解脱門有出有至。所
以者何。空解脱門。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。空解脱門空
解脱門自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令無相無願解脱門有
出有至。所以者何。無相無願解脱門。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六
神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有
出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛
十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相
之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智有出有至。所以者何。四
無所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所
畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相
智自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有
至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩
自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有
出有至。所以者何。一來者頻來生乃至三藐
三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有
出有至。所以者何。預流向預流果不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現預流向預流果。預流向預流果自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢
向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出
有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自
性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假
想施設言説有出有至。所以者何。名字假想
施設言説不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。名字假想施設言
説名字假想施設言説自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生
無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者
何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無
滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此
縁故。如是大乘從三界中出。至一切智智中
住。以無二故無出無至。無相之法無動轉
故
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
然此大乘住無所住。善現。如眞如性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眞
如性無住無不住。何以故。善現。眞如性眞如
性空故。善現。如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性不思議界虚空界斷界離界
滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂
靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃
至實際性無住無不住。何以故。善現。法界
性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。
如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色性無住無不住。何以故。善
現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想
行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。
以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性
眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善
現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以
故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味
觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不
住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸
法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無
住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。
善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色界性乃至眼觸爲縁所生諸
受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界
性空乃至眼觸爲縁所生諸受性眼觸爲縁所
生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性
無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空
故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲縁所生
諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲
界性空乃至耳觸爲縁所生諸受性耳觸爲縁
所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界
性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性
空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲縁所
生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界
性香界性空乃至鼻觸爲縁所生諸受性鼻觸
爲縁所生諸受性空故。善現。如舌界性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌
界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲
縁所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味
界性味界性空乃至舌觸爲縁所生諸受性。
舌觸爲縁所生諸受性空故。善現。如身界性
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身
界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受性非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至
身觸爲縁所生諸受性無住無不住。何以故。
善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲縁所生
諸受性身觸爲縁所生諸受性空故。善現。如
意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善
現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性
乃至意觸爲縁所生諸受性無住無不住。何
以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲縁
所生諸受性意觸爲縁所生諸受性空故。善
現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以
故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火
風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以水火風空識界性無住無
不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風
空識界性空故。善現。如苦聖諦性非住非不
住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦
聖諦性無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性
苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性非住
非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。
以集滅道聖諦性無住無不住。何以故。善現。
集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故。善現。如
無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善
現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非
不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以
行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。
何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦
憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻
事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。
幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影
空華陽焔尋香城變化事性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃
至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境
性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。
善現。如内空性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以内空性無住無不住。何
以故。善現。内空性内空性空故。善現。如外
空。内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無
爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性
空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無
性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃
至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。
外空性外空性空。乃至無性自性空性無性
自性空性空故
善現如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜
多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。
何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦
爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住
無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空
故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量
四無色定性無住無不住。何以故。善現。四無
量四無色定性四無量四無色定性空故。善
現。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以四念住性無住無不住。
何以故。善現。四念住性四念住性空故。善現。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性無
住無不住。何以故。善現。四正斷性四正斷性
空。乃至八聖道支性八聖道支性空故。善現。
如空解脱門性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以空解脱門性無住無不
住。何以故。善現。空解脱門性空解脱門性空
故。善現。如無相無願解脱門性。非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無
願解脱門性無住無不住。何以故。善現。無相
無願解脱門性無相無願解脱門性空故。善
現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以
故。善現。五眼性五眼性空故。善現。如六神
通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以六神通性無住無不住。何以故。善
現。六神通性六神通性空故。善現。如佛十力
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何以佛十力性無住無不住。何以故。善現。
佛十力性佛十力性空故。善現。如四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性
乃至一切相智性無住無不住。何以故。善現。
四無所畏性四無所畏性空。乃至一切相智
性一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何。以預流者惡趣生性無住無不住。何以
故。善現。預流者惡趣生性預流者惡趣生性
空故。善現。如一來者頻來生不還者欲界生。
摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有
生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以一來者頻來生性乃至三藐三
佛陀後有生性無住無不住。何以故。善現。一
來者頻來生性一來者頻來生性空。乃至三
藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空
故。善現。如預流向預流果性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預
流果性無住無不住。何以故。善現。預流向預
流果性預流向預流果性空故。善現。如一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向
一來果性乃至如來性無住無不住。何以故。
善現一來向一來果性一來向一來果性空。
乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想
施設言説性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住所以者何。以名字假想施設言説性無
住無不住。何以故。善現。名字假想施設言説
性名字假想施設言説性空故。善現。如無生
無滅無染無淨無相無爲性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無
滅無染無淨無相無爲性無住無不住。何以
故。善現。無生無滅無染無淨無相無爲性。
無生無滅無染無淨無相無爲性空故。善現。
由此縁故。如是大乘雖都無所住而住無所
住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若
能乘者。由此爲此。所出所至。及出至時。如
是一切皆無所有都不可得。何以故。善現。以
一切法皆無所有都不可得。畢竟淨故。如何
可言有乘乘者由爲出至及出至時。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者。
養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作
者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。眞如無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界。法性。不虚妄性。不變異性。平等
性。離生性。不思議界。虚空界。斷界。離界。滅
界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。
寂靜界。法定。法住。本無。實際。無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。色無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想
行識無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。
得無疑惑。得違順語。不生恚愛。得無高下平
等而住。得於有情言音善巧得蘊善巧處善
巧界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善
巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦
善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神
境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得説
處非處智善巧。得往來等威儀路善巧。善
現。是爲得二十種殊勝功徳。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。所得文字陀羅尼門。當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相
佛告善現。汝問云何。當知菩薩摩訶薩發趣
大乘者。善現。若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜
多時。從一地趣一地。當知是爲菩薩摩訶薩
發趣大乘。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時。從一地趣
一地。佛言善現。若菩薩摩訶薩知一切法無
所從來亦無所趣。何以故。以一切法無去無
來無從無趣。由彼諸法無變壞故。是菩薩摩
訶薩於所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業
而不見彼地。善現。是爲菩薩摩訶薩修行六
波羅蜜多時從一地趣一地。世尊。何謂菩薩
摩訶薩修治地業。善現。菩薩摩訶薩住初極
喜地時。應善修治十種勝業。何等爲十。一
者以無所得而爲方便。修治淨勝意樂業。勝
意樂事不可得故。二者以無所得而爲方便。
修治一切有情平等心業。一切有情不可得
故。三者以無所得而爲方便。修治布施業。施
者受者及所施物不可得故。四者以無所得
而爲方便。修治親近善友業。善友惡友無二
相故。五者以無所得而爲方便。修治求法業。
諸所求法不可得故。六者以無所得而爲方
便。修治常樂出家業。所棄捨家不可得故。七
者以無所得而爲方便。修治愛樂佛身業。諸
相隨好不可得故。八者以無所得而爲方便。
修治開闡法教業。所分別法不可得故。九者
以無所得而爲方便。修治破憍慢業。諸興盛
法不可得故。十者以無所得而爲方便。修治
恒諦語業。一切語性不可得故。善現。菩薩摩
訶薩住初極喜地時。應善修治如是十種勝
業。復次善現。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。
應於八法思惟修習速令圓滿。何等爲八。一
者清淨禁戒。二者知恩報恩。三者住安忍力。
四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者恒起大
悲。七者於諸師長以敬信心。諮承供養如事
佛想。八者勤求修習波羅蜜多。善現。菩薩摩
訶薩住第二離垢地時。應於如是八法思惟
修習速令圓滿。復次善現。菩薩摩訶薩住第
三發光地時。應住五法。何等爲五。一者勤求
多聞甞無厭足。於所聞法不著文字。二者以
無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者
爲嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自擧。四
者爲化有情。雖不厭倦無邊生死而不自高。
五者雖住慚愧而無所著。善現。菩薩摩訶薩
住第三發光地時。應常安住如是五法。復次
善現。菩薩摩訶薩住第四焔慧地時。應住十
法常行不捨。何等爲十。一者住阿練若常不
捨離。二者少欲。三者喜足。四者常不捨離
杜多功徳。五者於諸學處未曾棄捨。六者於
諸欲樂深生厭離。七者常樂發起寂滅倶心。
八者捨諸所有。九者心不滯沒。十者於諸所
有無所顧戀。善現。菩薩摩訶薩住第四焔慧
地時。應住如是十法常行不捨
大般若波羅蜜多經卷第五十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之四
復次善現。菩薩摩訶薩住第五極難勝地時。
應遠離十法。何等爲十。一者應遠離居家。二
者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。四者應
遠離衆會忿諍。五者應遠離自讃毀他。六者
應遠離十不善業道。七者應遠離増上慢傲。
八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應
遠離貪瞋癡。善現。菩薩摩訶薩住第五極難
勝地時。應常遠離如是十法。復次善現。菩
薩摩訶薩住第六現前地時。應圓滿六法。何
等爲六。一者應圓滿布施波羅蜜多。二者應
圓滿淨戒波羅蜜多。三者應圓滿安忍波羅
蜜多。四者應圓滿精進波羅蜜多。五者應圓
滿靜慮波羅蜜多。六者應圓滿般若波羅蜜
多。復應遠離六法。何等爲六。一者應遠離
聲聞心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱
惱心。四者見乞者來心不厭慼。五者捨所有
物無憂悔心。六者於來求者終不矯誑。善現
菩薩摩訶薩住第六現前地時。應圓滿如是
六法。及應遠離如是六法。復次善現。菩薩摩
訶薩住第七遠行地時。應遠離二十法。何等
二十。一者應遠離我執有情執乃至知者執
見者執。二者應遠離斷執。三者應遠離常執。
四者應遠離相想。五者應遠離因等見執。六
者應遠離名色執。七者應遠離蘊執。八者應
遠離處執。九者應遠離界執。十者應遠離諦
執。十一者應遠離縁起執。十二者應遠離
住著三界執。十三者應遠離一切法執。十四
者應遠離於一切法如理不如理執。十五者
應遠離依佛見執。十六者應遠離依法見執。
十七者應遠離依僧見執。十八者應遠離依
戒見執。十九者應遠離怖畏空法。二十者應
遠離違背空性。復應圓滿二十法。何等二
十。一者應圓滿通達空。二者應圓滿證無相。
三者應圓滿知無願。四者應圓滿三輪清淨。
五者應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。
六者應圓滿一切法平等見。及於此中無所
執著。七者應圓滿一切有情平等見。及於此
中無所執著。八者應圓滿通達眞實理趣。及
於此中無所執著。九者應圓滿無生忍智。十
者應圓滿説一切法一相理趣。十一者應圓
滿滅除分別。十二者應圓滿遠離諸想。十三
者應圓滿遠離諸見。十四者應圓滿遠離煩
惱。十五者應圓滿奢摩他毘鉢舍那地。十
六者應圓滿調伏心性。十七者應圓滿寂靜
心性。十八者應圓滿無礙智性。十九者應圓
滿無所愛染。二十者應圓滿隨心所欲。往諸
佛土於佛衆會自現其身。善現。菩薩摩訶薩
住第七遠行地時。應遠離如是二十法。及應
圓滿如是二十法。復次善現。菩薩摩訶薩住
第八不動地時。應圓滿四法。何等爲四。一者
應圓滿悟入一切有情心行。二者應圓滿遊
戲諸神通。三者應圓滿見諸佛土。如其所見
而自嚴淨種種佛土。四者應圓滿供養承事
諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。菩薩
摩訶薩住第八不動地時。應圓滿如是四法。
復次善現。菩薩摩訶薩住第九善慧地時。應
圓滿四法。何等爲四。一者應圓滿知諸有情
根勝劣智。二者應圓滿嚴淨佛土。三者應圓
滿如幻等持數入諸定。四者應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現。菩薩
摩訶薩住第九善慧地時。應圓滿如是四法。
復次善現。菩薩摩訶薩住第十法雲地時。應
圓滿十二法。何等十二。一者應圓滿。攝受無
邊處所大願。隨有所願皆令圓滿。二者應圓
滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊捺
洛莫呼洛伽人非人等異類音智。三者應圓
滿無礙辯説智。四者應圓滿入胎具足。五者
應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具足。
七者應圓滿種姓具足。八者應圓滿眷屬具
足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿出家
具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二
者應圓滿一切功徳成辦具足。善現。菩薩摩
訶薩住第十法雲地時。應圓滿如是十二法。
善現。當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩。
與諸如來應言無異。爾時具壽善現白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業。佛
言。善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。
修集一切善根。是爲菩薩摩訶薩修治淨勝
意樂業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治一切有
情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以應一切
智智心。引發慈悲喜捨四種無量。是爲菩薩
摩訶薩修治一切有情平等心業。世尊。云何
菩薩摩訶薩修治布施業。善現。若菩薩摩訶
薩於一切有情。無所分別而行布施。是爲
菩薩摩訶薩修治布施業。世尊。云何菩薩摩
訶薩修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩
見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即
便親近恭敬供養。尊重讃歎諮受正法。晝夜
承奉無懈惓心。是爲菩薩摩訶薩修治親近
善友業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治求法業。
善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。勤求
如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是爲菩
薩摩訶薩修治求法業。世尊。云何菩薩摩訶
薩修治常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩一
切生處恒厭居家牢獄喧雜。常欣佛法清淨
出家無能爲礙。是爲菩薩摩訶薩修治常樂
出家業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治愛樂佛
身業。善現。若菩薩摩訶薩暫一覩見佛形
像已。乃至證得無上菩提。終不捨於念佛作
意。是爲菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業。世尊。
云何菩薩摩訶薩修治開闡法教業。善現。若
菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。爲諸有情
開闡法教。初中後善文義巧妙。純一圓滿
清白梵行。所謂契經。應頌。記別。諷頌。自
説。縁起。譬喩。本事。本生。方廣。希法。論義。
是爲菩薩摩訶薩修治開闡法教業。世尊。云
何菩薩摩訶薩修治破憍慢業。善現。若菩薩
摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此不生下姓
卑族。是爲菩薩摩訶薩修治破憍慢業。世尊。
云何菩薩摩訶薩修治恒諦語業。善現。若菩
薩摩訶薩稱知而説言行相符。是爲菩薩摩
訶薩修治恒諦語業
世尊。云何菩薩摩訶薩清淨禁戒。善現。若
菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺作意及餘破戒障
菩提法。是爲菩薩摩訶薩清淨禁戒。世尊。
云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩
訶薩行菩薩行時。於得小恩尚不忘報。況大
恩惠而當不酬。是爲菩薩摩訶薩知恩報恩。
世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍力。善現。若
菩薩摩訶薩設諸有情來見侵毀。而於彼所
無恚害心。是爲菩薩摩訶薩住安忍力。世尊。
云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩
訶薩所化有情既得成熟。身心適悦受勝歡
喜。是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊。云何
菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩摩訶薩
拔濟有情心恒不捨。是爲菩薩摩訶薩不捨
有情。世尊。云何菩薩摩訶薩恒起大悲。善
現。若菩薩摩訶薩行菩薩行時。作如是念。我
爲饒益一一有情。假使各如無量無數兢伽
沙劫。處大地獄受諸劇苦。或燒或煮或斫或
截。若刺若懸。若磨若擣。受如是等無量苦
事。乃至令彼乘於佛乘而般涅槃。如是
一切有情界盡。而大悲心曾無厭倦。是爲菩
薩摩訶薩恒起大悲。世尊。云何菩薩摩訶薩
於諸師長以敬信心諮承供養如事佛想。善
現。若菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。恭順
師長都無所顧。是爲菩薩摩訶薩於諸師長
以敬信心諮承供養如事佛想。世尊。云何菩
薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩於諸波羅蜜多。專心求學遠離餘事。
是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多
世尊。云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭
足。於所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶
薩發勤精進作是念言。若此佛土若十方界。
諸佛世尊所説正法。我皆聽習讀誦受持。而
於其中不著文字。是爲菩薩摩訶薩勤求多
聞＊常無厭足。於所聞法不著文字。世尊。云
何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開
化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲諸有情
宣説正法。尚不自爲。持此善根迴向菩提況
求餘事。雖多化導而不自恃。是爲菩薩摩訶
薩以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。
世尊。云何菩薩摩訶薩爲嚴淨土植諸善根。
雖用迴向而不自擧。善現。若菩薩摩訶薩勇
猛精進修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨國。及爲
清淨自他心生。雖爲是事而不自高。是爲菩
薩摩訶薩爲嚴淨土植諸善根。雖用迴向而
不自擧。世尊。云何菩薩摩訶薩爲化有情。
雖不厭倦無邊生死而不自高。善現。若菩薩
摩訶薩爲欲成熟一切有情。植諸善根嚴淨
佛土。乃至未滿一切智智。雖受無邊生死勤
苦。而無厭倦亦不自高。是爲菩薩摩訶薩爲
化有情雖不厭倦無邊生死而不自高。世尊。
云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。善現。
若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。於諸聲
聞獨覺作意具慚愧故。終不暫起。而於其中
亦無所著。是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無
所著
世尊。云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。
善現。若菩薩摩訶薩。爲求無上正等菩提。超
諸聲聞獨覺等地故。常不捨阿練若處。是爲
菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。世尊。云何
菩薩摩訶薩少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不
自爲求大菩提況欲世間利譽等事。是爲菩
薩摩訶薩少欲。世尊。云何菩薩摩訶薩喜足。
善現。若菩薩摩訶薩專爲證得一切智智故。
於餘事而無所著。是爲菩薩摩訶薩喜足。世
尊。云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功徳。善
現。若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍。是爲
菩薩摩訶薩常不捨離杜多功徳。世尊。云何
菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨。善現。若菩
薩摩訶薩於所學戒堅守不移。而於其中能
不取相。是爲菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄
捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭
離。善現。若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲
尋。是爲菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。
世尊。云何菩薩摩訶薩常能發起寂滅倶心。
善現。若菩薩摩訶薩達一切法曾無起作。是
爲菩薩摩訶薩常能發起寂滅倶心。世尊。云
何菩薩摩訶薩捨諸所有。善現。若菩薩摩訶
薩於内外法曾無所取。是爲菩薩摩訶薩捨
諸所有。世尊。云何菩薩摩訶薩心不滯沒。
善現。若菩薩摩訶薩於諸識住未常起心。
是爲菩薩摩訶薩心不滯沒。世尊。云何菩薩
摩訶薩於諸所有無所顧戀。善現。若菩薩摩
訶薩於一切物無所思惟。是爲菩薩摩訶薩
於諸所有無所顧戀
世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。
若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土。隨所生
處常樂出家。剃髮去鬚執持應器。被三法服
現作沙門。是爲菩薩摩訶薩應遠離居家。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。善現。若
菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼。不與共居
如彈指頃。亦復於彼不起異心。是爲菩薩摩
訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何菩薩摩訶薩
應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。
我應長夜利益安樂一切有情。今此有情自
由福力。感得如是勝施主家。故我於中不應
慳嫉。是爲菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云
何菩薩摩訶薩。應遠離衆會忿諍。善現。若菩
薩摩訶薩作是思惟。若處衆會其中或有聲
聞獨覺。或説彼乘相應法要。令我退失大菩
提心。是故定應遠離衆會。復作是念。諸忿諍
者能使有情發起瞋害。造作種種惡不善業。
尚違善趣況大菩提。是故定應遠離忿諍。是
爲菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍。世尊。云何
菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。善現。若菩薩
摩訶薩於内外法都無所見。故應遠離自讃
毀他。是爲菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。世
尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離十不善業道。善
現。若菩薩摩訶薩作是思惟。此十惡法尚礙
善趣二乘聖道。況大菩提故應遠離。是爲菩
薩摩訶薩應遠離十不善業道。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離増上慢傲。善現。若菩薩摩
訶薩不見有法可起慢傲。是爲菩薩摩訶薩
應遠離増上慢傲。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離顛倒。善現。若菩薩摩訶薩觀顛倒事都
不可得。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩
薩摩訶薩觀猶豫事都不可得。是爲菩薩摩
訶薩。應遠離猶豫。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩都不見有
貪瞋癡事。是爲菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡」
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超
諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多。佛及
二乘能度五種所知海岸。何等爲五。一者過
去。二者未來。三者現在。四者無爲。五者不
可説。是爲菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。
世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。善
現。若菩薩摩訶薩。作如是念。諸聲聞心非證
無上大菩提道。故應遠離。是爲菩薩摩訶薩
應遠離聲聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離獨覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸
獨覺心定不能得一切智智。故我今者應遠
離之。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上正等覺道。故應遠離。是爲菩薩摩訶
薩應遠離熱惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩見
乞者來心不厭慼。善現。若菩薩摩訶薩作如
是念。此厭慼心於大菩提非能證道。故我今
者定應遠離。是爲菩薩摩訶薩見乞者來心
不厭慼。世尊。云何菩薩摩訶薩捨所有物無
憂悔心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此
憂悔心於證無上正等菩提。定爲障礙故我
應捨。是爲菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心。
世尊。云何菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯誑心定
非阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。菩薩摩
訶薩初發無上菩提心時。作是誓言。凡我所
有施來求者隨欲不空。如何今時而矯誑彼。
是爲菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑
世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離我執有情執
乃至知者執見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀
我有情乃至知者見者。畢竟不可得故。是爲
菩薩摩訶薩應遠離我執有情執乃至知者執
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生
無斷義故。是爲菩薩摩訶薩應遠離斷執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離常執。善現。若
菩薩摩訶薩觀一切法無常性故。是爲菩薩
摩訶薩應遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩
應遠離相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染性
不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離相想。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執善現。
若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故。是爲菩
薩摩訶薩應遠離因等見執。世尊。云何菩薩
摩訶薩應遠離名色執。善現。若菩薩摩訶薩
觀名色性都不可得。是爲菩薩摩訶薩應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離蘊
執。善現。若菩薩摩訶薩觀五蘊性都不可
得。是爲菩薩摩訶薩應遠離蘊執。世尊。云
何菩薩摩訶薩應遠離處執。善現。若菩薩摩
訶薩觀十二處性都不可得。是爲菩薩摩訶
薩應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀十八界等性
都不可得。是爲菩薩摩訶薩應遠離界執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離諦執。善現。若
菩薩摩訶薩觀諸諦性都不可得。是爲菩薩
摩訶薩應遠離諦執。世尊。云何菩薩摩訶薩
應遠離縁起執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸縁
起性不可得故。是爲菩薩摩訶薩應遠離縁
起執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離住著三
界執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都不可
得。是爲菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虚空都不可
得。是爲菩薩摩訶薩應遠離一切法執。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如
理執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可
得。無有如理不如理性。是爲菩薩摩訶薩應
遠離於一切法如理不如理執。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離依佛見執。善現。若菩薩摩
訶薩知依佛見執。不得見佛故。是爲菩薩摩
訶薩應遠離依佛見執。世尊。云何菩薩摩
訶薩應遠離依法見執。善現。若菩薩摩訶薩
達眞法性不可見故。是爲菩薩摩訶薩應遠
離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離
依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩知和合衆無
相無爲不可見故。是爲菩薩摩訶薩應遠離
依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離依
戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性倶非
有故。是爲菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。善
現。若菩薩摩訶薩觀諸空法皆無自性。所怖
畏事畢竟非有。是爲菩薩摩訶薩應遠離怖
畏空法。世尊。云何菩薩摩訶薩。應遠離違背
空性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆
空。非空與空有違背故。是爲菩薩摩訶薩應
遠離違背空性
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空。善現。
若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿通達空。世尊。云何菩薩摩
訶薩應圓滿證無相。善現。若菩薩摩訶薩不
思惟一切相。是爲菩薩摩訶薩應圓滿證無
相。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願。
善現。若菩薩摩訶薩於三界法心無所住。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿知無願。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。善現。若菩薩摩
訶薩具足清淨十善業道。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿三輪清淨。世尊。云何菩薩摩訶薩應
圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。善現。
若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執
著。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平
等見。及於此中無所執著。善現若菩薩摩訶
薩於一切法不増不減。及於此中無取無住。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見。及
於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩應
圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。
善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不増不減。及
於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
一切有情平等見。及於此中無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿通達眞實理趣。及
於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一
切法眞實理趣。雖如實通達而無所通達。及
於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
通達眞實理趣。及於此中無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。善現。若
菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅無所造作。
及知名色畢竟不生。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿無生忍智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿
説一切法一相理趣。善現。若菩薩摩訶薩於
一切法行不二相。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
説一切法一相理趣。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿滅除分別。善現。若菩薩摩訶薩於一
切法不起分別。是爲菩薩摩訶薩應圓滿滅
除分別。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離
諸想。善現。若菩薩摩訶薩遠離一切小大無
量想。是爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。善現。
若菩薩摩訶薩遠離一切聲聞獨覺等見。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩
摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿奢摩他毘鉢舍那地。善現。
若菩薩摩訶薩修一切智道相智一切相智。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他毘鉢舍那
地。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心
性。善現。若菩薩摩訶薩於三界法不樂不動。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。世尊。云
何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。善現。若菩
薩摩訶薩。善攝六根。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿寂靜心性。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿
無礙智性。善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。世尊。云
何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。善現。若菩
薩摩訶薩於外六處能善棄捨。是爲菩薩摩
訶薩應圓滿無所愛染。世尊。云何菩薩摩訶
薩應圓滿隨心所欲。往諸佛土於佛衆會自
現其身。善現。若菩薩摩訶薩修勝神通。從
一佛國趣一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊。請轉法輪饒益一切。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿隨心所欲。往諸佛土於佛衆會自現
其身
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有
情心行。善現。若菩薩摩訶薩以一心智如實
遍知一切有情心心所法。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。善現。若菩薩摩
訶薩遊戲種種自在神通。爲見佛故。從一佛
國趣一佛國。亦復不生遊佛國想。是爲菩薩
摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴
淨種種佛土。善現。若菩薩摩訶薩住一佛土。
能見十方無邊佛國。亦能示現而曾不生佛
國土想。又爲成熟諸有情故。現處三千大千
世界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄捨而無所
執。是爲菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其
所見而自嚴淨種種佛土。世尊。云何菩薩摩
訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊。於如來身
如實觀察。善現。若菩薩摩訶薩。爲欲饒益
諸有情故。於法義趣如實分別。如是名爲以
法供養承事諸佛。又諦觀察諸佛法身。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊。於
如來身如實觀察
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根
勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。如
實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿知諸有情根勝劣智。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。嚴淨一切有情心
行。是爲菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入
諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能
成辦一切事業而心不動。又修等持極成熟
故。不作加行數數現前。是爲菩薩摩訶薩
應圓滿如幻等持數入諸定。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有
自現化生。善現。若菩薩摩訶薩爲欲成熟諸
有情類殊勝善根隨其所宜。故入諸有而現
受生。是爲菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟
故入諸有自現化生
世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處
所大願。隨有所願皆令圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩已具修六波羅蜜多。極圓滿故。或
爲嚴淨諸佛國土。或爲成熟諸有情類。隨心
所願皆得圓滿。是爲菩薩摩訶薩應圓滿攝
受無邊處所大願隨有所願皆令圓滿。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍藥叉健達
縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等
異類音智。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞
無礙解。善知有情言音差別。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音智。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯説智。善
現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。爲
諸有情能無盡説。是爲菩薩摩訶薩應圓滿
無礙辯説智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切生
處實恒化生。而爲益有情現入胎藏。於中
具足種種勝事。是爲菩薩摩訶薩應圓滿入
胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿出
生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時。示
現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜獲大
利樂。是爲菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。世
尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。善現。
若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族姓家。或生
婆羅門大族姓家。所禀父母無可譏嫌。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶
薩純以無量無數菩薩。而爲眷屬非諸雜類。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若
菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六
種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼
從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。
若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如
是妙菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根。
枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍
覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方。兢伽
沙等諸佛世界。是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊
嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足
殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿一切功徳具足
大般若波羅蜜多經卷第五十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無
量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無
相無願解脱門。已圓滿五眼六神通。已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習
氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法
雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時
具壽善現白佛言。世尊。云何第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無
色定三十七菩提分法三解脱門。學五眼六
神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性
地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨
覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成
如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩訶
薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智
智中住。由爲一切智智而出三界故。然無二
故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。
如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。
無相之法非已出已至。非當出當至。非今出
今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令眞如有出有至。所以者何。眞如
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。眞如眞如自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性不
思議界虚空界斷界離界滅界無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無
實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識
有出有至。所以者何。受想行識不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處
有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處
眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有
至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令色處有出有至。所以者何。色處不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法
處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有出有
至。所以者何。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至。所以
者何。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁所生諸受
耳觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有
出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻
界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受有出有至。所以者何。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸受鼻
觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出
有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。味界味
界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸爲縁
所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所
以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。身界身界自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性
空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸
受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出
有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。
意界不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受有
出有至。所以者何。法界乃至意觸爲縁所生
諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受自性空
故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。
則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風
空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。水火風空識界水火風空識界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何。
苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。苦聖諦苦聖諦自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則
爲欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集
滅道聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦集滅道
聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者
何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。無明無明自住空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁
歎苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老
死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像
嚮光影空花陽焔尋香城變化事有出有至。
所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令内空有出有至。所以者何。内空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。内空内空自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令外空内
外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。
共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性
空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空
乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自
性空乃至無性自性空。無性自性空自性空
故
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布
施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相
之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無
量四無色定有出有至。所以者何。四無量四
無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四
無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出
有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四念
住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以
者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖
道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令空解脱門有出有至。所
以者何。空解脱門。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。空解脱門空
解脱門自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令無相無願解脱門有
出有至。所以者何。無相無願解脱門。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六
神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有
出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛
十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相
之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智有出有至。所以者何。四
無所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所
畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相
智自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有
至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩
自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有
出有至。所以者何。一來者頻來生乃至三藐
三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有
出有至。所以者何。預流向預流果不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現預流向預流果。預流向預流果自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢
向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出
有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自
性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假
想施設言説有出有至。所以者何。名字假想
施設言説不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。名字假想施設言
説名字假想施設言説自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生
無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者
何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無
滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此
縁故。如是大乘從三界中出。至一切智智中
住。以無二故無出無至。無相之法無動轉
故
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
然此大乘住無所住。善現。如眞如性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眞
如性無住無不住。何以故。善現。眞如性眞如
性空故。善現。如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性不思議界虚空界斷界離界
滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂
靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃
至實際性無住無不住。何以故。善現。法界
性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。
如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色性無住無不住。何以故。善
現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想
行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。
以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性
眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善
現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以
故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味
觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不
住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸
法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無
住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。
善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色界性乃至眼觸爲縁所生諸
受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界
性空乃至眼觸爲縁所生諸受性眼觸爲縁所
生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性
無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空
故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲縁所生
諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲
界性空乃至耳觸爲縁所生諸受性耳觸爲縁
所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界
性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性
空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲縁所
生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界
性香界性空乃至鼻觸爲縁所生諸受性鼻觸
爲縁所生諸受性空故。善現。如舌界性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌
界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲
縁所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味
界性味界性空乃至舌觸爲縁所生諸受性。
舌觸爲縁所生諸受性空故。善現。如身界性
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身
界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受性非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至
身觸爲縁所生諸受性無住無不住。何以故。
善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲縁所生
諸受性身觸爲縁所生諸受性空故。善現。如
意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善
現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性
乃至意觸爲縁所生諸受性無住無不住。何
以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲縁
所生諸受性意觸爲縁所生諸受性空故。善
現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以
故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火
風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以水火風空識界性無住無
不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風
空識界性空故。善現。如苦聖諦性非住非不
住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦
聖諦性無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性
苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性非住
非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。
以集滅道聖諦性無住無不住。何以故。善現。
集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故。善現。如
無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善
現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非
不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以
行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。
何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦
憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻
事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。
幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影
空華陽焔尋香城變化事性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃
至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境
性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。
善現。如内空性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以内空性無住無不住。何
以故。善現。内空性内空性空故。善現。如外
空。内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無
爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性
空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無
性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃
至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。
外空性外空性空。乃至無性自性空性無性
自性空性空故
善現如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜
多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。
何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦
爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住
無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空
故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量
四無色定性無住無不住。何以故。善現。四無
量四無色定性四無量四無色定性空故。善
現。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以四念住性無住無不住。
何以故。善現。四念住性四念住性空故。善現。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性無
住無不住。何以故。善現。四正斷性四正斷性
空。乃至八聖道支性八聖道支性空故。善現。
如空解脱門性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以空解脱門性無住無不
住。何以故。善現。空解脱門性空解脱門性空
故。善現。如無相無願解脱門性。非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無
願解脱門性無住無不住。何以故。善現。無相
無願解脱門性無相無願解脱門性空故。善
現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以
故。善現。五眼性五眼性空故。善現。如六神
通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以六神通性無住無不住。何以故。善
現。六神通性六神通性空故。善現。如佛十力
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何以佛十力性無住無不住。何以故。善現。
佛十力性佛十力性空故。善現。如四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性
乃至一切相智性無住無不住。何以故。善現。
四無所畏性四無所畏性空。乃至一切相智
性一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何。以預流者惡趣生性無住無不住。何以
故。善現。預流者惡趣生性預流者惡趣生性
空故。善現。如一來者頻來生不還者欲界生。
摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有
生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以一來者頻來生性乃至三藐三
佛陀後有生性無住無不住。何以故。善現。一
來者頻來生性一來者頻來生性空。乃至三
藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空
故。善現。如預流向預流果性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預
流果性無住無不住。何以故。善現。預流向預
流果性預流向預流果性空故。善現。如一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向
一來果性乃至如來性無住無不住。何以故。
善現一來向一來果性一來向一來果性空。
乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想
施設言説性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住所以者何。以名字假想施設言説性無
住無不住。何以故。善現。名字假想施設言説
性名字假想施設言説性空故。善現。如無生
無滅無染無淨無相無爲性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無
滅無染無淨無相無爲性無住無不住。何以
故。善現。無生無滅無染無淨無相無爲性。
無生無滅無染無淨無相無爲性空故。善現。
由此縁故。如是大乘雖都無所住而住無所
住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若
能乘者。由此爲此。所出所至。及出至時。如
是一切皆無所有都不可得。何以故。善現。以
一切法皆無所有都不可得。畢竟淨故。如何
可言有乘乘者由爲出至及出至時。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者。
養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作
者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。眞如無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界。法性。不虚妄性。不變異性。平等
性。離生性。不思議界。虚空界。斷界。離界。滅
界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。
寂靜界。法定。法住。本無。實際。無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。色無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想
行識無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
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