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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04

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道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
入禪定便獲喜安樂也
    護意自莊嚴 嫉彼而營己
    遭憂不患苦 智者審諦住
護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
憂不患苦智者審諦住也
    人不守護心 爲邪見所害
    兼懷調戲意 斯等就死徑
人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷*調戲意。
斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復*調戲。五
蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷*調戲意。
斯等就死徑也
    是故當護心 等修清淨行
    正見恒在前 分別起滅法
是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒
擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
四駛之穢濁。執智慧之燎照三毒冥室。
分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
滅法也
    比丘除睡眠 盡苦更不造
    降心服於藥 護心勿復*調
比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於*藥。
護心勿復*調者。常當擁護心所願必剋則能
及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
曰降心服於*藥護心勿復*調也
    衆生心所誤 盡受地獄苦
    降心則致樂 護心勿復*調
衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
苦。降心則致樂護心勿復*調也
    護心勿復*調 心爲衆妙門
    護而不漏失 便在泥洹門
心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
壽不生。是故説曰護心勿復*調。心爲衆妙
門。護而不漏失。便在泥洹門也
出曜經卷第二十八



出曜經卷第二十九
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
沙門品第三十
  比丘乞求  以得無積  天人所譽
    生淨無穢
比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
穢也
  比丘爲慈  愛敬佛教  深入止觀
    滅行乃安
比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛
敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在
乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮
不貪利養。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃
謂永安。是故説曰比丘爲慈愛敬佛教。深入
止觀滅行乃安也
    比丘盡諸愛 捨愛去貢高
    無我去吾我 此義孰不親
比丘盡諸愛捨愛去貢高者。彼苦行比丘滅
諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。
三界憍慢衆邪顛倒泓然除盡。是故説曰比
丘盡諸愛捨愛去貢高也。無我去吾我此義
孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知内外悉
無有主。計我之人來求福。雖得從願後
必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知内
外萬物虚寂。孰者吾我吾我是誰。爲人所繋
及得罵詈。悉虚悉寂都無所有。爲人所罵音
聲來往。中間内外悉無所有。是故説曰無我
去吾我此義孰不親也
  當知是法  身之出要  如象御敵
    比丘習行
當知是法身之出要者。習行比丘得博採衆
要。擇脩善徳以補不及。如人欲所至必由其
徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦眞如
是。是故説曰當知是法身之出要也。如象御
敵比丘習行者。如彼暴象飮以醲酒奔逸向
敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。
所以然者畏上御者不畏外寇。習行比丘亦
復如是。要從導師承受苦教。隱在心懷反覆
思惟不失義跡。是故説曰如象御敵比丘習
行也
  人不壽劫  内與心諍  護身念諦
    比丘惟安
夫脩學之人得四神足晝夜脩習。意欲住壽
一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛
著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意
與欲永別。亦復不見三界*窠窟。然後乃應
無虧損行。是故説曰人不壽劫内與心諍護
身念諦比丘惟安
    念親同朋友 正命無雜糅
    施知應所施 亦令威儀具
    比丘備衆行 乃能盡苦際
行人成就皆由朋友。功成徳滿稱過四遠。禀
受之人日有其新。所行眞正不著外部。所出
惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。
斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。
是故説曰念親同朋友正命無雜糅施知應所
施亦令威儀具。比丘備衆行乃能盡苦際
    手足莫妄犯 節言愼所行
    常内樂定意 守行謂比丘
世多有人凶暴爲惡。手捲相加遂致傷害。内
恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖
得爲道。不應法行進無脩道之法。退失賢聖
之儀。如擔死人種無所復中直。此比丘等亦
復如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時
行道不失本行。是故説曰。手足莫妄犯節言
*愼所行常内樂定意守行謂比丘也
  樂法欲法  思惟安法  比丘依法
    正而不費
學人脩行分別諸法。見法得法深入觀法。若
坐若臥衆神往來思惟安法。比丘依法乃得
滅度。於諸聖道益而無費。日有増益終無減
損。亦使正法久存於世。是故説曰。樂法欲法
思惟安法。比丘依法正而不費也
  當學入空  比丘靜居  樂非人處
    觀察等法
執行之人觀此五陰。計爲是常牢固不敗。不
能捨離興於塵勞。然執行之人。分別五陰内
外悉空。正使在于曠野之中樹下塚間。思
惟法本求於道果。先當習空乃應道眞。昔諸
道人室内坐禪空行。須菩提在外求索開門。
内人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名
須菩提者也。人所樂者。彈琴皷瑟作倡伎樂。
此是人所樂。非人所樂者。禪定數息繋意在
一。非人所念。是故説曰當學入空比丘靜居
樂非人處觀察等法也
  當制五陰  服意如水  清淨和悦
    爲甘露味
初學之人觀此五陰。皆當壞敗無一可貪。分
別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悦。清淨
無瑕盡諸苦際。是故説曰當制五陰服意如
水清淨和悦爲甘露味
    如彼極峻山 不爲風所動
    比丘盡愚癡 所在不傾動
猶若安明山不爲四種風所傾動。盡癡比丘
亦復如是。不爲色聲香味細滑之法所動。是
故説曰。如彼極峻山不爲風所動。比丘盡愚
癡所在不傾動也
  一切名色  非有莫惑  不近不愛
    乃爲比丘
名色六入行者之所棄。我所非我所都無所
有。不近於危嶮之法。法有種種。或有眞
或有危嶮。所謂眞正者諸度無極。所謂危嶮
者世俗常則。比丘具足此者乃謂應眞。是故
説曰一切名色非有莫惑不近不愛乃爲比丘
  比丘非別  慢誕無戒  捨貪思道
    乃應比丘
    息心非*別  放逸無信  能滅衆苦
    爲上沙門
爾時世尊。到時持鉢整頓衣服。徑向乞求婆
羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊。梵志
自歎説曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中
何者爲勝。爾時世尊便説此偈
  比丘非*別  慢誕無戒  捨貪思道
    乃應比丘
    息心非*別  放逸無信  能滅衆苦
    爲上沙門
爾時梵志聞斯偈已。即以所有財貨施於世
尊。爾時如來尋不受之語梵志曰。我今所説
非歌頌所讃。何縁取汝所施之物。梵志白佛。
不審今者以此所施爲付何人。世尊告曰。汝
今持此所施持著淨處。若著無草之地。若著
清淨水中。爾時梵志受如來教。即以所施寫
著水中。是時水中自然涌出。作若干種聲。
漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不
能自勝。如來即説眞如四諦。尋於坐上諸塵
垢盡得法眼淨
    比丘得慈定 承受諸佛教
    極得滅盡跡 無親愼莫覩
比丘得慈所在解脱。分別萬行無事不達。設
復有人見衆生之類。歩兵象兵馬兵車兵共
相鬪訟。入慈之人愍彼不及。拔濟衆生至無
爲岸。猶如平稱平等無二。於如來所得四
堅固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比
丘覩佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能
使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復衆惱。
知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則
爲本。略説其要如是。結使本爲火之所燒如
是。漸以次斷諸結使源如是。頗有梵志無
乃至於泥洹
    心喜極歡悦 如以愛念者
    比丘多熙怡 盡空無根源
彼修行之人。歡喜踊躍無有懈怠。聞喜不以
爲歡。聞惡不以爲慼。比丘入定無有錯亂。恒
自思念從無數劫以來。修行衆徳不失行本。
究盡空源無邊無崖。是故説曰。心喜極歡悦
加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源
    息身而息意 攝口亦其善
    捨世謂比丘 渡淵無有礙
彼修行人執持威儀不失其則。護口四過無
所違失。不使其心有所流馳。所説言教無有
麤獷。先笑後言適可人情。捨世謂比丘。何者
爲比丘。所謂比丘者。離色聲香味細滑法。去
婬怒癡。是故説曰息身而息意攝口亦*其善
捨世謂比丘。渡淵無有礙也
  無禪不智  無智不禪  道從禪智
    得近泥洹
夫人學問。先從誦四阿含三藏具足。然後乃
名稱爲禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無
漏慧觀必有所至無有罣礙。設有二事具足
者。便近於泥洹。是故説曰。無禪不智無智
不禪道從禪智得近泥洹
  禪無放逸  莫爲欲亂  無呑洋銅
    自惱燋形
如彼脩行之人攝身口意。少欲知足不大
懃。雖得衣被飮食床臥具病痩醫藥。趣自
支形不慕世榮。威儀禮節不失其度。床臥坐
具恒知止足。莫受後世洋銅灌口。是故説曰。
禪無放逸莫爲欲亂無呑洋銅自惱*燋形
    能自護身口 護意無有惡
    後獲禁戒法 故號爲比丘
夫人習行。身不行惡。口不罵詈。意不妬嫉。
具此三者乃爲比丘。是故説曰。能自護身口
護意無有惡後*獲禁戒法。故號爲比丘也
    諸有修善法 七覺意爲本
    此名爲妙法 故曰定比丘
如彼行人善脩其法。先得無漏盡苦之源。便
得七覺意華。漸至無爲得近泥洹。是故説曰。
諸有脩善法。七覺意爲本。此名爲妙法故曰
定比丘也
    如今現所説 自知苦盡源
    此名爲善本 是無漏比丘
於現法中而自觀了。求其巧便盡於苦際。所
謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就
無漏行。所行如意無所違失。是故説曰。如
今現所説自知盡苦源此名爲善法是無漏比
丘也
    不以持戒力 及以多聞義
    正使得定慧 不著於文飾
    比丘有所持 盡於無漏行
夫人習行不但精進忍辱。一心智慧求於解
脱。亦復不以多聞解慧。知内外法至於無爲。
要得世俗定意。然後至於妙際。或在山野空
閑之處。與善知識相遇。説其正徑不説邪路。
比丘當知此行習無漏法。所以盡苦際者。皆
是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚渉
諸苦惱。是故説曰。不以持戒力及以多聞義
正使得定意不著於文飾比丘有所持盡於無
漏行也
    當觀正覺樂 勿近於凡夫
    觀此現世事 分別於五陰
如彼學人觀正覺樂。以自娯樂不近於凡夫。
所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知
衆生之類生者滅者進退所趣。知苦所由分
別五陰成敗所趣。是故説曰。當觀正覺樂勿
近於凡夫。觀此現世事分別於五陰
  爲之爲之  必強自制  捨家而解
    意猶復染  行懈緩者  勞意弗除
    非淨梵行  焉致大寶
執行之人興諸想著起結使本。或有分別計
有今世後世之累。於苦而不自免。比丘莫
著。此自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知
出要之法。我不説此人應得度也。所以然者。
不離縛著之所致。比丘當知非有而言有此
習邪見非眞諦法。何以故。皆由五陰身本
而興此病。以有此病復生惡行。由此諸病不
得盡苦際。比丘當知究盡其*源。解知無常
爲變易法
夫學之人觀此法者。無堅無牢爲無有要。解
知無身則知生死。不以爲死魔之所沮壞。以
得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更
無有上
    心得永休息 比丘攝意行
    以盡老病死 便脱魔縛著
如彼行人。永盡諸結意所染著不復造行。色
聲香味細滑之法。不復在懷。自知罪畢更不
受胎。永離魔界亦不與欲塵相應。是故説曰。
心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脱魔
縛著
    心以得永寂 比丘攝意行
    以盡老病死 更不復受有
有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由
意惑不盡其*源故。是故説曰。心以得永寂
比丘攝意行以盡老病死更不復受有。行人
執意多有所濟。常求方便以自濟渡
    以斷於愛根 比丘攝意行
    以盡老病死 更不復受有
愛之爲病多所危害。欲界愛者其事有二。一
者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是
故説曰。以斷於愛根
    無有結使心 比丘攝意行
    以盡老病死 更不復受有
所謂結使者。衆行之本漏諸穢濁。是故説曰。
無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不復
受有
    不以斷有根 比丘攝意行
    以盡老病死 更不復受有
以度生死。更不受有
    比丘攝意行 以盡老病死
    更不復受有 以脱於魔界
永離於魔界更不處於欲界。以脱永脱更不
受有
    以勝叢林刺 及除罵詈者
    猶如憑泰山 比丘不受苦
以勝叢林刺者。此名爲色聲香味細滑法。更
復有者何者爲林刺。所謂林刺者。婬怒癡病
最爲根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵
我解知無形。内自思惟身爲苦器内外無主。
分別此身何可貪樂。一病以發四百四病同
時倶作。此名身之内患。所謂外患者。荊棘
叢林誹謗之名毀形汚辱。或被撾打。如斯之
類從外而至。或被蚖蛇毒害百足之虫。此皆
外事來逼其身。猶若泰山不用幻呪奇術之
法所可移動。是以比丘欲得離衆苦之本。唯
有眞如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦
樂者。苦至不以爲酸楚。樂到不以歡娯。是
故説曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰
山比丘不受苦
    不念今後世 觀世如幻夢
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
猶若明行人。意知今世後世變易不停。是故
説曰。不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此
如蛇脱故皮
    能斷愛根本 盡竭欲深泉
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
所以説此喩者。欲使行人知其深淺。料量正
行皆順於法。爾時世尊訓以道徳。恐後衆生
不別愛本。是故演説知其出*源是故説曰。能
斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脱故
皮。略説其要欲怒癡憍慢亦復如是。著欲者
説其欲。著瞋者説其瞋。著騃者説其騃
    能斷於五欲 斷於欲根本
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
猶如有人身被五繋。愁憂苦惱無復情意。後
得蒙赦得免危厄。是以如來爲喩。欲使後生
審知明白是故説曰。能斷於五欲斷於欲根
本比丘勝彼此如蛇脱故皮
    能斷於五結 拔於愛欲刺
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
所謂五結者。貪欲結瞋恚結睡眠結*調戲結
疑結。覆蓋人心使不覩慧明。使人盲冥不覩
光明。滅於智慧永斷諸趣。不得至於泥洹。
是故説曰。能斷於五結拔於愛欲刺比丘勝
彼此如蛇脱故皮。拔於愛欲刺者。刺有三義。
欲刺恚刺無明刺。盡斷無餘更不復生。無起
滅法見斷五蓋。是故説曰。拔於愛欲刺也
    諸有無家業 又斷不善根
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
彼修行人執苦來久。脩菩薩徳終日不捨。捨
家出學不貪世榮。是故説曰。諸有無家業又
斷不善根比丘勝彼此如蛇脱故皮
    諸不有熱惱 又斷不善根
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者瞋恚熱惱。
三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最爲上。火所焚
燒從欲界乃至初禪地。三毒熾火燒欲界至
無色界。能滅此三毒界者。乃爲第一無爲之
樂。是故説曰。諸不有熱惱又斷不善根比丘
勝彼此如蛇脱故皮
    斷欲不遺餘 如拔不牢固
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心
惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故説曰。
斷欲不遺餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脱
故皮。略説其要貪欲瞋恚愚癡憍慢亦復如

    愛生而流溢 猶蛇含毒藥
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流
轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼
者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脱
故皮
    諸有斷想觀 内不造其心
    比丘勝彼此 如蛇脱故皮
觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃
謂爲道士。是故説曰。諸有斷想觀内不造其
心比丘勝彼此如蛇脱故皮
    持戒謂比丘 有空乃行禪
    行者究其源 無爲最爲樂
比丘執行以威儀爲本。戒以檢形服以法衣。
所行法則不違先聖。有空定意然後名爲禪
不捨假號。如彼行人受則信解分別其義。求
於無爲快樂之處。無有飢寒苦惱之患。是故
説曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源
無爲最爲樂也
    比丘憂忍憂 分別床臥具
    當念無放逸 斷有愛無餘
比丘修行處。樂不以爲歡。遭難不以爲苦。
利衰毀譽無増減心。在閑靜處一意端坐心
不流馳。斷諸結使念無想著。是故説曰。比
丘憂忍憂分別床臥具當念無放逸斷有愛無
餘也
出曜經梵志品第三十
  所謂梵志  不但倮形  居嶮臥棘
    名爲梵志
爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊
言。唯然世尊。自今以後。聽諸弟子皆悉倮
形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戻不應法
律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人懷
愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何爲
復説倮形行世。爾時復有一異比丘詣佛所。
頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今*以後。
聽諸道人各留頭髮。佛告比丘。咄。愚所戻
不應法律。此梵志之法非是内藏所修行也。
復有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊
言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰塗身。復有
異比丘白世尊言。自今*以後聽諸道人服氣
不食。復有比丘白世尊言。自今*以後聽諸
道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戻。復
有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自
今*以後。聽諸道人在浴池沐浴清淨。佛告
比丘。不以此法得至于道
  棄身無猗  不誦異言  兩行以除
    是謂梵志
昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊
度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長
者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端
正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家
里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形
體塚間無異。即從坐起並作是説。惑愚至深
不別幻化。爾時長者即自捨家逃走出城。脱
琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。
頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變
易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求
無爲安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子
賢聖法中甚大寛弘。正是汝身之所願樂。爾
時長者聞如來教。歡喜踊躍不能自勝。爾時
世尊漸與説法。所謂論者施論戒論生天之
論。欲不淨想漏爲大患爾。時長者聞斯法已。
即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。彼以見法得
法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足
白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學道。
佛告長者。善來比丘。鬚髮自落自然法服。重
聞説法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟
男女。儀從嚴駕象馬追跡。求覓夜輸長者。
到江水側見*琉璃履父自思惟。我子將渡
江水必然不疑。所以知其然今脱此*琉璃
*履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江
水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。
白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子遊此過
乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告
長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝
説法。長者尋坐佛爲説法。即於坐上諸塵垢
盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子。
父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。
佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。
如有修行之人。本在學地愛欲未盡。後得無
學離於學地。欲使無學之人習於學法。於長
者意云何爲可爾乎。長者對曰。不也世尊佛
告長者。汝子今日以得無著住無學地。長者
當知以得無著。焉得還家習於五欲。長者聞
之歡喜踊躍。即起禮子五體投地。自歸眞人
永無所著。爾時世尊即與長者而説斯偈
  棄身無*猗  不誦異言  兩行以除
    是謂梵志  今世行淨  後世無穢
    無習無捨  是謂梵志
人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見
相應。斷滅見不與計常見相應。能捨此見不
著三世。是故説曰。今世行淨後世無穢無習
無捨是謂梵志
  若*猗與愛  心無所著  已捨已正
    是滅終苦
初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。
一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。
是故説曰。若*猗與愛心無所著已捨已正是
滅終苦
    諸有無所*猗 恒習於正見
    常念盡有漏 是謂爲梵志
猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。衆
人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔
往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借
以爲喩。衆生之類雖得出家。脩習道法不能
盡有漏成無漏。心解脱智慧解脱。是故説曰。
諸有無所*猗恒習於正見常念盡有漏是謂
爲梵志
    愚者受猥髮 并及床臥具
    内懷貪濁意 文飾外何求
愚者不自覺長養其髮。所以剃髮者剃其結
使。非但剃髮。愚人執迷長養其髮以爲*文飾。
過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除鬚髮法
服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著
臥具。然我法中制以三衣不畜遺餘。樹下塚
間以此爲常。廣説如其本。内懷邪見興貪濁
意。外自*文飾謂爲無瑕。捨迷就道其法不
惑。是故説曰。愚者受*猥髮并及床臥具内
懷貪濁意*文飾外何求也
  被服弊惡  躬承法行  閑居思惟
    是謂梵志
脩行之人被服麁惡不著*文飾。思惟法行無
所貪求。節言省語不鬪亂彼此。是故説曰。
被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志
  見癡往來  墮壍受苦  欲單渡岸
    不好他語  唯滅不起  是謂梵志
夫人執癡意不開悟。亦復不能越次取證。恒
在嫌疑不淨之地。此則非淨行之人。斷諸有
漏永盡無餘。是謂梵志。是故説曰。見癡往
來墮壍受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是
謂梵志
  截流而渡  無欲如梵  知行以盡
    是謂梵志
若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。
皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審
諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故
説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵

    不以水清淨 多有人沐浴
    能除弊惡法 是謂爲梵志
夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不
造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多
有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志
    非剃爲沙門 稱吉爲梵志
    謂能滅衆惡 是則爲道人
所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於
律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生
梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於
梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非
剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道

  彼以無二  清淨無瑕  諸欲結解
    是謂梵志
盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言
不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無
諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結
解是謂梵志
    出惡爲梵志 入正爲沙門
    棄我衆穢行 是則爲捨家
梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不
懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法
之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清
淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正
爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家
    人無幻惑意 無慢無愚惑
    無貪無我想 是謂爲梵志
人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過
大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸
憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法
不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。
是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無
我想是謂爲梵志
    我不説梵志 託父母生者
    彼多衆瑕穢 滅則爲梵志
所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離
諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜
想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之
施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故
説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢
滅則爲梵志
  身口與意  淨無過失  能攝三行
    是謂梵志
出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音
響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸
嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三
行是謂梵志
  見罵見撃  默受不怒  有忍辱力
    是謂梵志
撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫
能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有
罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不
怒有忍辱力是謂梵志
出曜經卷第二十九



出曜經卷第三十
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
梵志品之二
若見侵欺  但念守戒  端身自調
     是謂梵志
若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守
戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故
説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵

  世所善惡  脩短巨細  無取無與
    是謂梵志
世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説
善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復
不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是
故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂
梵志
  身爲行本  口意無犯  能辦三處
    是謂梵志
身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世
能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身
爲行本口意無犯能辦三處是謂梵志
  來不作歡  去亦不憂  於聚離聚
    是謂梵志
彼習行人持心牢固毀譽不動。見有來者不
孚用歡。設見去者亦不用憂。若在大衆若復
離衆。心恒平等亦無高下。是故説曰。來不
作歡去亦不憂於聚離聚是謂梵志
  來亦不歡  去亦不憂  無憂清淨
    是謂梵志
若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。
恐心染著興起因縁。設見去者便自念言。我
於彼人各無所犯。内外清淨息意不起亦名
爲梵志。是故説曰。來亦不歡去亦不憂無憂
清淨是謂梵志
  以斷恩愛  離家無欲  愛有已盡
    是謂梵志
如彼行人修習於道。永斷恩愛離家無欲遠
遊無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此
者乃名梵志。是故説曰。以斷恩愛離家無欲
愛有已盡是謂梵志
  適彼無彼  彼彼以無  捨離貪欲
    是謂梵志
所謂彼者外六入也。所謂無彼者内六入也。
行人執意觀内外諸情斯悉虚寂。捨離貪淫
不興六情。具足如此衆行之本者。乃名爲梵
志。是故説曰。適彼無彼。彼彼以無捨離貪
欲。是謂梵志
  適彼無彼  彼彼以虚  不染三處
    是謂梵志
彼習行人解知内外皆無結使。不著欲界色
界無色界。能具足如此衆行者。乃名爲梵志。
是故説曰。適彼無彼彼彼以虚不染三處是
謂梵志
  能捨家業  拔於愛欲  無貪知足
    是謂梵志
夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其
法。毀戒不精進。亦不多聞。亦不應與坐起
從事。更不思惟當來利養。能具如此者乃名
梵志。是故説曰。能捨家業拔於愛欲無貪知
足是謂梵志
  如今所知  究其苦際  無復有欲
    是謂梵志
見法中能分別微妙無有衆惡。知苦是衆
病之原首。能斷此者乃應於妙。於*見法中
不與欲意共相應。瞋恚愚癡永盡無餘離諸
縛著。能具如此者故名爲梵志。是故説曰。如
今所知究其苦際無復有欲是謂梵志
  於罪與福  兩行永除  無憂無塵
    是謂梵志
正使有福世俗有漏善本功徳得爲人身。
故不脱生老病死。又復作罪種三惡本經歴
生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無復塵
垢。能具此行者。是謂梵志。是故説曰。於罪
與福兩行永除無憂無塵是謂梵志
  於罪與福  兩行永除  三處無染
    是謂梵志
福之與罪無欲無染。中間禪樂無色禪樂。
行人盡捨無所染著。不著三界欲界色界無
色界。能解此具足者乃名梵志。是故説曰。於
罪與福兩行永除三處無染是謂梵志
    猶如衆華葉 以鍼貫芥子
    不爲欲所染 是謂名梵志
猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復如
是。以離於欲不復著色聲香味細滑法。猶若
以鍼欲貫藍豆及與芥子難可獲也。彼修行
人無有婬欲。略説其要不爲惡所染。是故説
曰。猶如衆華葉以鍼貫芥子不爲欲所染是
謂名梵志
  心喜無垢  如月盛滿  謗毀已除
    是謂梵志
猶如月盛滿。清淨無瑕穢無有五翳。衆星圍
遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人。永
除五翳無復五結。心得解脱諸覺道品。衆定
正受而自圍遶。於中獨尊無有衆瑕。捨世八
法毀譽*已除。能具此行者故名爲梵志。是
故説曰。心喜無垢如月盛滿謗毀*已除是謂
梵志
  如月清明  懸處虚空  不染於欲
    是謂梵志
如秋時月不爲五事所翳。清淨無瑕放大光
明靡所不照。修行比丘亦復如是。不爲婬怒
癡五結所翳。能具此行者故名爲梵志。是故
説曰如月清明懸處虚空不染於欲是謂梵志
  避諍不諍  犯而不慍  惡來善待
    是謂梵志
彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自
守五行具足乃名爲定。設有惡意來相向者
恒以善待。是故説曰。避諍不諍犯而不愠惡
來善待是謂梵志
  解微妙慧  辨道不道  體行上義
    是謂梵志
諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣。一
一分明*辨其道趣。可就知就可捨知捨體行
上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此
法者故名爲梵志。是故説曰。解微妙慧*辨
道不道體行上義是謂梵志
  諸在人間  乞索自濟  無我無著
    不失梵行  説智無崖  是謂梵志
或有貴族姓子。從四姓中出家學道。捨憍慢
意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來。
興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病痩
醫藥。便爲呪願使彼施家世世受福。或以神
足騰在虚空作十八變。施主見者莫不歡喜。
便從受法皆得開悟。能具此行者故名爲梵
志。是故説曰。諸在人間乞索自濟無我無著
不失梵行説智無崖是謂梵志
  若能棄欲  去家捨愛  以斷欲漏
    是謂梵志
如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不捨。或
有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱
梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩
愛。能具足此行者故名爲梵志。是故説曰。
若能棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂梵志
  慈愍於人  使不驚懼  不害有益
    是謂梵志
衆行之要四等爲本。恒當慈愍加被衆生。見
有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害於
人興致供養。能具此行者名曰梵志。是故説
曰。慈愍於人使不驚懼不害有益是謂梵志
  避怨不怨  無所傷損  去其邪僻
    故曰梵志
行人執意志操不同。用心平等設見怨家視
如赤子。慈心普等平均無二。猶若忍心如地
平等如秤。&MT02347;飛蠕動蚑行喘息。視如己身念
之如父念之如母念之如子念之如身而無有
異。能具此衆行者名曰梵志。是故説曰。避
怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志
  于後于前  及中無有  無操無捨
    是謂梵志
猶如有人。於未來世不作衆惡行。已不作
當不作。於過去世不作衆惡行。*已作衆惡
行。*已不作當不作現不作。及其中間作衆
惡行不作衆惡行。*已不作當不作現不作。
能捨此衆惡行者故名爲梵志。是故説曰。于
後于前及中無有無操無捨是謂梵志
  去婬怒癡  憍慢諸惡  鍼貫芥子
    是謂梵志
如彼行人欲爲汚心。不得至於虚寂之道。除
去憍慢諸不善法。便得漸進至泥洹境。猶若
鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是。不爲婬
怒癡繋所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故
説曰。去婬怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂梵

    城以塹爲固 往來受其苦
    欲適渡彼岸 不肯受他語
    唯能滅不起 是謂名梵志
生死久遠渉苦無數。唯有禪定之人。越此生
死之難。去邪疑意無復猶豫。捨煩惱結使受
清淨結使。能具此者故*名爲梵志。是故説
曰。城以塹爲固往來受其苦欲適渡彼岸不
肯受他語唯能滅不起是謂名梵志
  人能斷愛  今世後世  有愛*已盡
    是謂梵志
愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能爲道。
欲求道者不斷三界結使則不至於道。能斷
愛根然後乃至於道。能具足此者故名爲梵
志。是故説曰。人能斷愛*今世後世有愛已盡
是謂梵志
  人無希望  今世後世  以無希望
    是謂梵志
所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此
希望故未斷絶。如今現身未死見存於世。
正使後世取其命終。身死神逝無復希望。能
如此功徳具足者。名曰梵志。是故説曰人無
希望今世後世以無希望是謂梵志
  自不識知  天揵沓和  知無量觀
    是謂梵志
當佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今
爲所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。
便以此偈而讃如來曰
    歸命人中尊 歸命人中上
    不審今世尊 爲因何等禪
    唯願天中天 敷演其教
如來自説梵行之中無有出我者。所以知其
然。禪解脱正受定意。猶是世之常法。諸天
龍神不能知我之所在。況我當行佛事衆智
之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故説曰。自
不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志
  自識宿命  見天人道  知生苦源
    智心永寂
自識宿命無數劫事。觀知地獄天上之事。餘
者不能。唯有佛如來至眞等正覺。觀三千大
千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。
疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是
故説曰。自識宿命見天人道知生苦*源
心永寂
    自知心解脱 脱欲無所著
    三明以成就 是謂爲梵志
如彼行人知心所念。解脱者不解脱者皆悉
明知。欲想諸行永得解脱。所謂三明者。自識
宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。
是故説曰。自知心解脱脱欲無所著三明*以
成就是謂爲梵志
    自識於宿命 知衆生因縁
    如來佛無著 是謂爲梵志
是時如來知無數事。觀衆生性行一一分明。
生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是
時世尊觀生死之類亦復如是。生者死者無
不觀練
爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨共遊處。爾
時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛
告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。爲從何許
中來。設復遷轉爲處何所。是時舍利弗即
四禪定意。觀此人神爲從何來。設當遷轉爲
處何處。時舍利弗不知此人爲從何來爲趣
何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及
諸佛境界。此神所從來處此無數世界。非汝
神力之所能見。佛告舍利弗。汝復觀此精神
當生何處。時舍利弗復入三昧。而不知精神
所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日
入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。
此神今日復當過一億世界。當生某甲家姓
某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知
宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故
説曰。自識於宿命知衆生因縁如來佛無著
是謂爲梵
    盡斷一切結 亦不有熱惱
    如來佛無著 是謂爲梵志
諸有衆生斷一切結使。羅漢辟支雖斷結使。
由有相似結在。諸佛世尊無有相似。是故如
來佛無所著。是故説曰。盡斷一切結亦不有
熱惱如來佛無著是謂爲梵志
    仙人龍中上 大仙最爲尊
    無數佛沐浴 是謂爲梵志
所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。
内外清徹無有衆瑕。仙者亦名爲象。長育形
體獸中最大。執意剛強能却衆敵。無數沐浴。
所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結
使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人
不得其便。是故説曰。仙人龍中上大仙最爲
尊無數佛沐浴是謂爲梵志
  所有盡無  渡流無漏  從此越岸
    是謂梵志
彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所
有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲
流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此
四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚
思惟空無想願忍煖頂法。雖可思惟有漏俗
法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。
是以如來深藏則有大闕。如來大聖繋意禪
定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總
持強記不志。十力四無畏大慈大悲。三無
礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅
漢辟支佛所修之法。是故説曰。所有盡無
渡流無漏從此越岸是謂梵志
  無禪無説  亦不念惡  禪智清淨
    是謂梵志
彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無説
常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應
禪及中間禪。執意守之無所嬈惱。能具足此
行者故名爲梵志。是故説曰。無禪無説亦不
念惡禪智清淨是謂梵志
    比丘塜間衣 觀於欲非眞
    坐樹空閑處 是謂爲梵志
塜間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二
者檀越施衣受而守護。三者百納拾諸遺餘。
四者塜間汚穢不淨。如來初學發家著衣。觀
欲非眞捨六萬夫人。棄轉輪王位。出家學
道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八
億衆。能具此衆徳者故名爲梵志。是故説曰。
比丘塜間衣觀於欲非眞坐樹空閑處是謂
*爲梵志
  人無識知  無語無説  體冷無煖
    是謂梵志
如來出世無事不知無事不包。無語無説者。
永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無餘。
逮甘露滅。能具此衆行故名爲梵志。是故説
曰。人無識知無語無説體冷無煖是謂梵志
  棄捐家居  無家之畏  逮甘露滅
    是謂梵志
所以居家者。安處人民得自生活身者。衆
結之屋室。是以聖人教人離家。在於閑靜求
甘露滅。具如是衆徳者故曰梵志。是故
説曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵

  斷絶世事  口無麤言  八道審諦
    是謂梵志
如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及
二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。
摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。
拘尸那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅
漢出世。名曰優波掘。於其中間濟度衆生
不可稱計。演説八道無礙之法。是故説曰。
斷絶世事口無麤言八道審諦是謂梵志
  遠逝獨遊  隱藏無形  難降能降
    是謂梵志
如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在
此心在海表。人欲觀意知其形状者甚爲難
剋。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山
表。是以故説遠逝獨遊。復有問者。心有十
大地法心爲十一。何以故。説遠逝獨遊乎。
報曰。心者恒逐因縁隨前任行。當心在色
聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時
無有色味細滑法。心在味。無*色香細滑法。
心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無
上五事。當在色時心爲法本。猶如王行羽儀
賓從無不備有。但以王爲名。此亦如是。心
造因縁十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行
空中依其六翮。然但以鳥爲名。此亦如是心
之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止
五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑚
鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用
百藥中用百藥暮用百藥。空無*想願止觀滅
盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。
是故説曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是
謂梵志
    無色不可見 此亦不可見
    解知此句者 念則有所由
    覺知結使盡 是世最梵志
無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招
殃。猶若象馬剛強&T014461;戻不調。有目之士加於
捶杖。使知楚痛。然後調良人心爲患。牽致地
獄餓鬼畜生。雖得爲人處在卑賤。顏色醜陋
爲人所嫉。是故説曰。無色不可見。此亦不
可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是
世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此
弊惡之心。諸佛世尊慈慜一切。弘慈普蓋
靡所不照。雖處於世無所染著
  斷生死河  能忍超度  自覺出壍
    是謂梵志
如彼行人爲五欲所繋。流轉生死之河。要須
大聖指授。權宜從此岸得至彼岸。如來降形
非事不豫。要接有縁後乃滅度。壍者憍慢之
壍。能度此壍不爲憍慢所繋。能具此者故名
爲梵志。是故説曰。斷生死河能忍超度自
覺出壍是謂梵志
    當求截流渡 梵志無有欲
    内自觀諸情 自謂爲梵志
    能知如是者 乃復爲梵志
如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進趣於道
不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死
趣惡道。是以如來誡以除貪。與説欲本汚穢
不淨。當斷諸邪使不流馳。能具此衆行者故
名爲梵志。是故説曰。當求截流。渡梵志無有
欲。内自觀諸情。是謂爲梵志。能知如是者乃
名爲梵志
  先去其母  王及二臣  盡勝境界
    是謂梵志
先去其母者。愛心流馳以爲源本。無漏意識
能去斯病使盡無餘。王者我慢也。二臣
盜身見。盡勝境界者。一切諸結使。能去衆
結之患故曰爲梵志。是故説曰。先去其母王
及二臣盡勝境界是謂梵志
  不捶梵志  不放梵志  咄捶梵志
    放者亦咄
所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手捲刀
杖加彼眞人。不放梵志者此是眞人。恒當供
養衣被服飯食床臥具病痩醫藥。四事供養
令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復
是惡人。不留供養飮食床臥具病痩醫藥。能
具此行故名爲梵志。是故説曰。不捶梵志不
放梵志咄捶梵志放者亦咄
    諸有知深法 不問老以少
    審諦守戒信 猶祀火梵志
昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾
時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不
精懃。復自觀察當來過去三世之事。知當來
世當有比丘。嫉妬恚癡不順道教。便興誹謗
損如來法輕慢於師。亦復不敬説法之人。是
以世尊觀察後世遺法中間。恐有老少共相
上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰叡。老者自
陳吾所目覩非卿所知。汝今所見如螢火虫。
少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。
如來教曰當自守戒。猶若事火梵志五處然
火。晝夜承事不失時節。香華繒綵事事供養。
是故説曰。諸有知深法不問老以少審諦守
戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神
    諸有知深法 等覺之所説
    審諦守戒信 猶祀火梵志
如來出現億千萬劫時時乃出。遭賢遇聖實
不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔
佛在世誡諸比丘。自今以後不得誦外書
外道異學所誦習者。何以故。彼所陳説非眞
正義。亦復不是至道之本。是故説曰。諸有
知深法等覺之所説審諦守戒信猶祀火梵志
眞誠歸命佛
    於己法在外 梵志爲最上
    一切諸有漏 皆盡皆無餘
    或復觀於痛 皆盡皆無餘
    或復觀合會 皆盡皆無餘
    或復觀因縁 皆盡皆無餘
於己法在外者。彼脩行人觀了一切衆法。
無事不關無事不知。猶若梵志知天文地理
星宿災變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無餘。觀
諸苦痛若好若醜。皆歸於盡。觀其合會必有
離別因縁。暫有亦復歸滅
    猶若内法本 梵志爲在表
    若使共床褥 如彼婆鉤盧
所謂内法者。四諦眞如一一分別不失次緒。
梵志於内則謂爲表。是故説曰。猶若内法本
梵志爲在表若使共床*褥如婆鉤盧者。此婆
鉤盧比丘出家以來。未曾與人説四句之義。
正使與共同坐不聞説其正法。從生至老八
十一鉢和藍未曾畜。沙彌弟子及餘使人。
爲人鮮潔託志虚無繋意玄寂。是故説曰。若
使共床*褥如彼婆鉤盧
  猶如内法  梵志在表  知生知老
    轉當至死
所謂内法者不誑惑人。一向而無傾一向而
無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不
受有如實知之。是故説曰猶若内法梵志在
表知生知老轉當至死
  日照於晝  月照於夜  甲兵照軍
    禪照道人  佛出天下  照一切冥
日照於晝者。當日天子初出之時。放億百千
萬光明。使星宿月光無復光明。若復日沒
之時。月及星宿皆共競明。倶有所照其明不
同。猶若大將之士兩敵相向。揚威奮武決戰
勝負。震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛
岳海水揚塵手捫日月。有此神力不自稱譽。
方此諸人雖有此徳不及如來。佛出世間衆
相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜
不絶。其見光者聾盲瘖瘂。考掠苦痛自然休
息。是故説曰。如日照於晝月照於夜甲兵
照軍禪照道人佛出天下照一切冥
    梵志無有是 有憂無憂念
    如如意所轉 彼彼滅狐疑
梵志無有是。意著於殊妙之法。見樂不以
爲喜。見憂不以爲慼。如如意所轉恒自念善。
彼彼自滅惡。得習聖諦分別諸使。是故説曰。
梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅
狐疑
    出生諸深法 梵志習入禪
    能解狐疑網 身知其苦痛
如來等正覺初成佛時。七日之中禪定正受
思惟十二因縁。一一分別知起知滅。爾時如
來即從三昧起而説斯偈
    出生諸深法 梵志習入禪
    能解狐疑網 身知其苦痛
如我所習積行所致。今日成等正覺實而不
虚。梵志習入禪。去諸惡法悉壞狐疑網。於諸
深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因
縁合數之法權詐非實。略誦其要當觀因縁
法。復當觀盡法。一切諸法皆由合數。一切諸
法皆由於痛。當知盡滅不造有漏
    出生諸深法 梵志習入禪
    遍照一切世 猶日在虚空
法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身
口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照
一切法。以己所得盡施衆生。猶若明日處在
虚空普有所照。其有覩者莫不蒙光。是故説
曰。出生諸深法。梵志習入禪。遍照一切世。
猶日在虚空
    出生諸深法 梵志習入禪
    能却魔衆敵 如佛脱衆垢
出生諸深法者。如來成等正覺。具足三十七
道品之法。身口意行與無漏相應。降伏魔怨
進却時宜。如來等正覺脱一切結使
出曜經卷第三十

















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