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飛蠕動蚑行喘息。視如己身念
之如父念之如母念之如子念之如身而無有
異。能具此衆行者名曰梵志。是故説曰。避
怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志
  于後于前　　及中無有　　無操無捨
    是謂梵志
猶如有人。於未來世不作衆惡行。已不作
當不作。於過去世不作衆惡行。＊已作衆惡
行。＊已不作當不作現不作。及其中間作衆
惡行不作衆惡行。＊已不作當不作現不作。
能捨此衆惡行者故名爲梵志。是故説曰。于
後于前及中無有無操無捨是謂梵志
  去婬怒癡　　憍慢諸惡　　鍼貫芥子
    是謂梵志
如彼行人欲爲汚心。不得至於虚寂之道。除
去憍慢諸不善法。便得漸進至泥洹境。猶若
鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是。不爲婬
怒癡繋所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故
説曰。去婬怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂梵
志
    城以塹爲固往來受其苦
    欲適渡彼岸不肯受他語
    唯能滅不起是謂名梵志
生死久遠渉苦無數。唯有禪定之人。越此生
死之難。去邪疑意無復猶豫。捨煩惱結使受
清淨結使。能具此者故＊名爲梵志。是故説
曰。城以塹爲固往來受其苦欲適渡彼岸不
肯受他語唯能滅不起是謂名梵志
  人能斷愛　　今世後世　　有愛＊已盡
    是謂梵志
愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能爲道。
欲求道者不斷三界結使則不至於道。能斷
愛根然後乃至於道。能具足此者故名爲梵
志。是故説曰。人能斷愛＊今世後世有愛已盡
是謂梵志
  人無希望　　今世後世　　以無希望
    是謂梵志
所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此
希望故未斷絶。如今現身未死見存於世。
正使後世取其命終。身死神逝無復希望。能
如此功徳具足者。名曰梵志。是故説曰人無
希望今世後世以無希望是謂梵志
  自不識知　　天揵沓和　　知無量觀
    是謂梵志
當佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今
爲所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。
便以此偈而讃如來曰
    歸命人中尊歸命人中上
    不審今世尊爲因何等禪
    唯願天中天敷演其教義
如來自説梵行之中無有出我者。所以知其
然。禪解脱正受定意。猶是世之常法。諸天
龍神不能知我之所在。況我當行佛事衆智
之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故説曰。自
不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志
  自識宿命　　見天人道　　知生苦源
    智心永寂
自識宿命無數劫事。觀知地獄天上之事。餘
者不能。唯有佛如來至眞等正覺。觀三千大
千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。捷
疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是
故説曰。自識宿命見天人道知生苦＊源智
心永寂
    自知心解脱脱欲無所著
    三明以成就是謂爲梵志
如彼行人知心所念。解脱者不解脱者皆悉
明知。欲想諸行永得解脱。所謂三明者。自識
宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。
是故説曰。自知心解脱脱欲無所著三明＊以
成就是謂爲梵志
    自識於宿命知衆生因縁
    如來佛無著是謂爲梵志
是時如來知無數事。觀衆生性行一一分明。
生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是
時世尊觀生死之類亦復如是。生者死者無
不觀練
爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨共遊處。爾
時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛
告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。爲從何許
中來。設復遷轉爲處何所。是時舍利弗即入
四禪定意。觀此人神爲從何來。設當遷轉爲
處何處。時舍利弗不知此人爲從何來爲趣
何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及
諸佛境界。此神所從來處此無數世界。非汝
神力之所能見。佛告舍利弗。汝復觀此精神
當生何處。時舍利弗復入三昧。而不知精神
所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日
入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。
此神今日復當過一億世界。當生某甲家姓
某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知
宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故
説曰。自識於宿命知衆生因縁如來佛無著
是謂爲梵志
    盡斷一切結亦不有熱惱
    如來佛無著是謂爲梵志
諸有衆生斷一切結使。羅漢辟支雖斷結使。
由有相似結在。諸佛世尊無有相似。是故如
來佛無所著。是故説曰。盡斷一切結亦不有
熱惱如來佛無著是謂爲梵志
    仙人龍中上大仙最爲尊
    無數佛沐浴是謂爲梵志
所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。
内外清徹無有衆瑕。仙者亦名爲象。長育形
體獸中最大。執意剛強能却衆敵。無數沐浴。
所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結
使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人
不得其便。是故説曰。仙人龍中上大仙最爲
尊無數佛沐浴是謂爲梵志
  所有盡無　　渡流無漏　　從此越岸
    是謂梵志
彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所
有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲
流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此
四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚
思惟空無想願忍煖頂法。雖可思惟有漏俗
法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。
是以如來深藏則有大闕。如來大聖繋意禪
定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總
持強記不志。十力四無畏大慈大悲。三無
礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅
漢辟支佛所修之法。是故説曰。所有盡無
渡流無漏從此越岸是謂梵志
  無禪無説　　亦不念惡　　禪智清淨
    是謂梵志
彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無説
常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應
禪及中間禪。執意守之無所嬈惱。能具足此
行者故名爲梵志。是故説曰。無禪無説亦不
念惡禪智清淨是謂梵志
    比丘塜間衣觀於欲非眞
    坐樹空閑處是謂爲梵志
塜間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二
者檀越施衣受而守護。三者百納拾諸遺餘。
四者塜間汚穢不淨。如來初學發家著衣。觀
欲非眞捨六萬夫人。棄轉輪王位。出家學
道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八
億衆。能具此衆徳者故名爲梵志。是故説曰。
比丘塜間衣觀於欲非眞坐樹空閑處是謂
＊爲梵志
  人無識知　　無語無説　　體冷無煖
    是謂梵志
如來出世無事不知無事不包。無語無説者。
永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無餘。
逮甘露滅。能具此衆行故名爲梵志。是故説
曰。人無識知無語無説體冷無煖是謂梵志
  棄捐家居　　無家之畏　　逮甘露滅
    是謂梵志
所以居家者。安處人民得自生活身者。衆
結之屋室。是以聖人教人離家。在於閑靜求
甘露滅。能具如是衆徳者故曰梵志。是故
説曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵
志
  斷絶世事　　口無麤言　　八道審諦
    是謂梵志
如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及
二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。
摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。
拘尸那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅
漢出世。名曰優波掘。於其中間濟度衆生
不可稱計。演説八道無礙之法。是故説曰。
斷絶世事口無麤言八道審諦是謂梵志
  遠逝獨遊　　隱藏無形　　難降能降
    是謂梵志
如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在
此心在海表。人欲觀意知其形状者甚爲難
剋。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山
表。是以故説遠逝獨遊。復有問者。心有十
大地法心爲十一。何以故。説遠逝獨遊乎。
報曰。心者恒逐因縁隨前任行。當心在色
聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時
無有色味細滑法。心在味。無＊色香細滑法。
心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無
上五事。當在色時心爲法本。猶如王行羽儀
賓從無不備有。但以王爲名。此亦如是。心
造因縁十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行
空中依其六翮。然但以鳥爲名。此亦如是心
之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止
五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑚
鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用
百藥中用百藥暮用百藥。空無＊想願止觀滅
盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。
是故説曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是
謂梵志
    無色不可見此亦不可見
    解知此句者念則有所由
    覺知結使盡是世最梵志
無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招
殃。猶若象馬剛強 &T014461;

戻不調。有目之士加於
捶杖。使知楚痛。然後調良人心爲患。牽致地
獄餓鬼畜生。雖得爲人處在卑賤。顏色醜陋
爲人所嫉。是故説曰。無色不可見。此亦不
可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是
世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此
弊惡之心。諸佛世尊慈慜一切。弘慈普蓋
靡所不照。雖處於世無所染著
  斷生死河　　能忍超度　　自覺出壍
    是謂梵志
如彼行人爲五欲所繋。流轉生死之河。要須
大聖指授。權宜從此岸得至彼岸。如來降形
非事不豫。要接有縁後乃滅度。壍者憍慢之
壍。能度此壍不爲憍慢所繋。能具此者故名
爲梵志。是故説曰。斷生死河能忍超度自
覺出壍是謂梵志
    當求截流渡梵志無有欲
    内自觀諸情自謂爲梵志
    能知如是者乃復爲梵志
如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進趣於道
不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死
趣惡道。是以如來誡以除貪。與説欲本汚穢
不淨。當斷諸邪使不流馳。能具此衆行者故
名爲梵志。是故説曰。當求截流。渡梵志無有
欲。内自觀諸情。是謂爲梵志。能知如是者乃
名爲梵志
  先去其母　　王及二臣　　盡勝境界
    是謂梵志
先去其母者。愛心流馳以爲源本。無漏意識
能去斯病使盡無餘。王者我慢也。二臣戒
盜身見。盡勝境界者。一切諸結使。能去衆
結之患故曰爲梵志。是故説曰。先去其母王
及二臣盡勝境界是謂梵志
  不捶梵志　　不放梵志　　咄捶梵志
    放者亦咄
所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手捲刀
杖加彼眞人。不放梵志者此是眞人。恒當供
養衣被服飯食床臥具病痩醫藥。四事供養
令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復
是惡人。不留供養飮食床臥具病痩醫藥。能
具此行故名爲梵志。是故説曰。不捶梵志不
放梵志咄捶梵志放者亦咄
    諸有知深法不問老以少
    審諦守戒信猶祀火梵志
昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾
時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不
精懃。復自觀察當來過去三世之事。知當來
世當有比丘。嫉妬恚癡不順道教。便興誹謗
損如來法輕慢於師。亦復不敬説法之人。是
以世尊觀察後世遺法中間。恐有老少共相
上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰叡。老者自
陳吾所目覩非卿所知。汝今所見如螢火虫。
少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。
如來教曰當自守戒。猶若事火梵志五處然
火。晝夜承事不失時節。香華繒綵事事供養。
是故説曰。諸有知深法不問老以少審諦守
戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神
    諸有知深法等覺之所説
    審諦守戒信猶祀火梵志
如來出現億千萬劫時時乃出。遭賢遇聖實
不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔
佛在世誡諸比丘。自今以後不得誦外書
外道異學所誦習者。何以故。彼所陳説非眞
正義。亦復不是至道之本。是故説曰。諸有
知深法等覺之所説審諦守戒信猶祀火梵志
眞誠歸命佛
    於己法在外梵志爲最上
    一切諸有漏皆盡皆無餘
    或復觀於痛皆盡皆無餘
    或復觀合會皆盡皆無餘
    或復觀因縁皆盡皆無餘
於己法在外者。彼脩行人觀了一切衆法。
無事不關無事不知。猶若梵志知天文地理
星宿災變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無餘。觀
諸苦痛若好若醜。皆歸於盡。觀其合會必有
離別因縁。暫有亦復歸滅
    猶若内法本梵志爲在表
    若使共床褥如彼婆鉤盧
所謂内法者。四諦眞如一一分別不失次緒。
梵志於内則謂爲表。是故説曰。猶若内法本
梵志爲在表若使共床＊褥如婆鉤盧者。此婆
鉤盧比丘出家以來。未曾與人説四句之義。
正使與共同坐不聞説其正法。從生至老八
十一鉢和藍未曾畜。沙彌弟子及餘使人。若
爲人鮮潔託志虚無繋意玄寂。是故説曰。若
使共床＊褥如彼婆鉤盧
  猶如内法　　梵志在表　　知生知老
    轉當至死
所謂内法者不誑惑人。一向而無傾一向而
無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不
受有如實知之。是故説曰猶若内法梵志在
表知生知老轉當至死
  日照於晝　　月照於夜　　甲兵照軍
    禪照道人　　佛出天下　　照一切冥
日照於晝者。當日天子初出之時。放億百千
萬光明。使星宿月光無復光明。若復日沒
之時。月及星宿皆共競明。倶有所照其明不
同。猶若大將之士兩敵相向。揚威奮武決戰
勝負。震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛
岳海水揚塵手捫日月。有此神力不自稱譽。
方此諸人雖有此徳不及如來。佛出世間衆
相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜
不絶。其見光者聾盲瘖瘂。考掠苦痛自然休
息。是故説曰。如日照於晝月照於夜甲兵
照軍禪照道人佛出天下照一切冥
    梵志無有是有憂無憂念
    如如意所轉彼彼滅狐疑
梵志無有是。意著於殊妙之法。見樂不以
爲喜。見憂不以爲慼。如如意所轉恒自念善。
彼彼自滅惡。得習聖諦分別諸使。是故説曰。
梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅
狐疑
    出生諸深法梵志習入禪
    能解狐疑網身知其苦痛
如來等正覺初成佛時。七日之中禪定正受
思惟十二因縁。一一分別知起知滅。爾時如
來即從三昧起而説斯偈
    出生諸深法梵志習入禪
    能解狐疑網身知其苦痛
如我所習積行所致。今日成等正覺實而不
虚。梵志習入禪。去諸惡法悉壞狐疑網。於諸
深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因
縁合數之法權詐非實。略誦其要當觀因縁
法。復當觀盡法。一切諸法皆由合數。一切諸
法皆由於痛。當知盡滅不造有漏
    出生諸深法梵志習入禪
    遍照一切世猶日在虚空
法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身
口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照
一切法。以己所得盡施衆生。猶若明日處在
虚空普有所照。其有覩者莫不蒙光。是故説
曰。出生諸深法。梵志習入禪。遍照一切世。
猶日在虚空
    出生諸深法梵志習入禪
    能却魔衆敵如佛脱衆垢
出生諸深法者。如來成等正覺。具足三十七
道品之法。身口意行與無漏相應。降伏魔怨
進却時宜。如來等正覺脱一切結使
出曜經卷第三十

Footnote:

767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]