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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04
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[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0212_.04.0764a01: 道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
T0212_.04.0764a02: 道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
T0212_.04.0764a03: 二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
T0212_.04.0764a04: 衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
T0212_.04.0764a05: 不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
T0212_.04.0764a06: 無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
T0212_.04.0764a07: 入禪定便獲喜安樂也
T0212_.04.0764a08: 護意自莊嚴 嫉彼而營己
T0212_.04.0764a09: 遭憂不患苦 智者審諦住
T0212_.04.0764a10: 護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
T0212_.04.0764a11: 結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
T0212_.04.0764a12: 錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
T0212_.04.0764a13: 是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
T0212_.04.0764a14: 不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
T0212_.04.0764a15: 畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
T0212_.04.0764a16: 憂不患苦智者審諦住也
T0212_.04.0764a17: 人不守護心 爲邪見所害
T0212_.04.0764a18: 兼懷調戲意 斯等就死徑
T0212_.04.0764a19: 人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
T0212_.04.0764a20: 聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
T0212_.04.0764a21: 於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
T0212_.04.0764a22: 人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
T0212_.04.0764a23: 曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷＊調戲意。
T0212_.04.0764a24: 斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
T0212_.04.0764a25: 蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復＊調戲。五
T0212_.04.0764a26: 蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
T0212_.04.0764a27: 命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷＊調戲意。
T0212_.04.0764a28: 斯等就死徑也
T0212_.04.0764a29: 是故當護心 等修清淨行
T0212_.04.0764b01: 正見恒在前 分別起滅法
T0212_.04.0764b02: 是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常
T0212_.04.0764b03: 擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
T0212_.04.0764b04: 坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
T0212_.04.0764b05: 當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b06: 滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
T0212_.04.0764b07: 能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
T0212_.04.0764b08: 四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。
T0212_.04.0764b09: 分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
T0212_.04.0764b10: 道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b11: 滅法也
T0212_.04.0764b12: 比丘除睡眠 盡苦更不造
T0212_.04.0764b13: 降心服於藥 護心勿復＊調
T0212_.04.0764b14: 比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
T0212_.04.0764b15: 睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
T0212_.04.0764b16: 曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於＊藥。
T0212_.04.0764b17: 護心勿復＊調者。常當擁護心所願必剋則能
T0212_.04.0764b18: 及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
T0212_.04.0764b19: 放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
T0212_.04.0764b20: 曰降心服於＊藥護心勿復＊調也
T0212_.04.0764b21: 衆生心所誤 盡受地獄苦
T0212_.04.0764b22: 降心則致樂 護心勿復＊調
T0212_.04.0764b23: 衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
T0212_.04.0764b24: 種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
T0212_.04.0764b25: 受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
T0212_.04.0764b26: 苦。降心則致樂護心勿復＊調也
T0212_.04.0764b27: 護心勿復＊調 心爲衆妙門
T0212_.04.0764b28: 護而不漏失 便在泥洹門
T0212_.04.0764b29: 心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
T0212_.04.0764c01: 僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
T0212_.04.0764c02: 空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
T0212_.04.0764c03: 衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
T0212_.04.0764c04: 壽不生。是故説曰護心勿復＊調。心爲衆妙
T0212_.04.0764c05: 門。護而不漏失。便在泥洹門也
T0212_.04.0764c06: ◎出曜經卷第二十八
T0212_.04.0764c07:
T0212_.04.0764c08:
T0212_.04.0764c09:
T0212_.04.0764c10:出曜經卷第二十九
T0212_.04.0764c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0764c12: ◎沙門品第三十三
T0212_.04.0764c13: 比丘乞求 以得無積 天人所譽
T0212_.04.0764c14: 生淨無穢
T0212_.04.0764c15: 比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
T0212_.04.0764c16: 我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
T0212_.04.0764c17: 貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
T0212_.04.0764c18: 所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
T0212_.04.0764c19: 重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
T0212_.04.0764c20: 病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
T0212_.04.0764c21: 譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
T0212_.04.0764c22: 求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
T0212_.04.0764c23: 靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
T0212_.04.0764c24: 歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
T0212_.04.0764c25: 減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
T0212_.04.0764c26: 穢也
T0212_.04.0764c27: 比丘爲慈 愛敬佛教 深入止觀
T0212_.04.0764c28: 滅行乃安
T0212_.04.0764c29: 比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛
T0212_.04.0765a01: 敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在
T0212_.04.0765a02: 乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮
T0212_.04.0765a03: 不貪利養。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃
T0212_.04.0765a04: 謂永安。是故説曰比丘爲慈愛敬佛教。深入
T0212_.04.0765a05: 止觀滅行乃安也
T0212_.04.0765a06: 比丘盡諸愛 捨愛去貢高
T0212_.04.0765a07: 無我去吾我 此義孰不親
T0212_.04.0765a08: 比丘盡諸愛捨愛去貢高者。彼苦行比丘滅
T0212_.04.0765a09: 諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。
T0212_.04.0765a10: 三界憍慢衆邪顛倒泓然除盡。是故説曰比
T0212_.04.0765a11: 丘盡諸愛捨愛去貢高也。無我去吾我此義
T0212_.04.0765a12: 孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知内外悉
T0212_.04.0765a13: 無有主。計我之人撗來求福。雖得從願後
T0212_.04.0765a14: 必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知内
T0212_.04.0765a15: 外萬物虚寂。孰者吾我吾我是誰。爲人所繋
T0212_.04.0765a16: 及得罵詈。悉虚悉寂都無所有。爲人所罵音
T0212_.04.0765a17: 聲來往。中間内外悉無所有。是故説曰無我
T0212_.04.0765a18: 去吾我此義孰不親也
T0212_.04.0765a19: 當知是法 身之出要 如象御敵
T0212_.04.0765a20: 比丘習行
T0212_.04.0765a21: 當知是法身之出要者。習行比丘得博採衆
T0212_.04.0765a22: 要。擇脩善徳以補不及。如人欲所至必由其
T0212_.04.0765a23: 徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦眞如
T0212_.04.0765a24: 是。是故説曰當知是法身之出要也。如象御
T0212_.04.0765a25: 敵比丘習行者。如彼暴象飮以醲酒奔逸向
T0212_.04.0765a26: 敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。
T0212_.04.0765a27: 所以然者畏上御者不畏外寇。習行比丘亦
T0212_.04.0765a28: 復如是。要從導師承受苦教。隱在心懷反覆
T0212_.04.0765a29: 思惟不失義跡。是故説曰如象御敵比丘習
T0212_.04.0765b01: 行也
T0212_.04.0765b02: 人不壽劫 内與心諍 護身念諦
T0212_.04.0765b03: 比丘惟安
T0212_.04.0765b04: 夫脩學之人得四神足晝夜脩習。意欲住壽
T0212_.04.0765b05: 一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛
T0212_.04.0765b06: 著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意
T0212_.04.0765b07: 與欲永別。亦復不見三界＊窠窟。然後乃應
T0212_.04.0765b08: 無虧損行。是故説曰人不壽劫内與心諍護
T0212_.04.0765b09: 身念諦比丘惟安
T0212_.04.0765b10: 念親同朋友 正命無雜糅
T0212_.04.0765b11: 施知應所施 亦令威儀具
T0212_.04.0765b12: 比丘備衆行 乃能盡苦際
T0212_.04.0765b13: 行人成就皆由朋友。功成徳滿稱過四遠。禀
T0212_.04.0765b14: 受之人日有其新。所行眞正不著外部。所出
T0212_.04.0765b15: 惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。
T0212_.04.0765b16: 斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。
T0212_.04.0765b17: 是故説曰念親同朋友正命無雜糅施知應所
T0212_.04.0765b18: 施亦令威儀具。比丘備衆行乃能盡苦際
T0212_.04.0765b19: 手足莫妄犯 節言愼所行
T0212_.04.0765b20: 常内樂定意 守行謂比丘
T0212_.04.0765b21: 世多有人凶暴爲惡。手捲相加遂致傷害。内
T0212_.04.0765b22: 恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖
T0212_.04.0765b23: 得爲道。不應法行進無脩道之法。退失賢聖
T0212_.04.0765b24: 之儀。如擔死人種無所復中直。此比丘等亦
T0212_.04.0765b25: 復如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時
T0212_.04.0765b26: 行道不失本行。是故説曰。手足莫妄犯節言
T0212_.04.0765b27: ＊愼所行常内樂定意守行謂比丘也
T0212_.04.0765b28: 樂法欲法 思惟安法 比丘依法
T0212_.04.0765b29: 正而不費
T0212_.04.0765c01: 學人脩行分別諸法。見法得法深入觀法。若
T0212_.04.0765c02: 坐若臥衆神往來思惟安法。比丘依法乃得
T0212_.04.0765c03: 滅度。於諸聖道益而無費。日有増益終無減
T0212_.04.0765c04: 損。亦使正法久存於世。是故説曰。樂法欲法
T0212_.04.0765c05: 思惟安法。比丘依法正而不費也
T0212_.04.0765c06: 當學入空 比丘靜居 樂非人處
T0212_.04.0765c07: 觀察等法
T0212_.04.0765c08: 執行之人觀此五陰。計爲是常牢固不敗。不
T0212_.04.0765c09: 能捨離興於塵勞。然執行之人。分別五陰内
T0212_.04.0765c10: 外悉空。正使在于曠野之中樹下塚間。思
T0212_.04.0765c11: 惟法本求於道果。先當習空乃應道眞。昔諸
T0212_.04.0765c12: 道人室内坐禪空行。須菩提在外求索開門。
T0212_.04.0765c13: 内人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名
T0212_.04.0765c14: 須菩提者也。人所樂者。彈琴皷瑟作倡伎樂。
T0212_.04.0765c15: 此是人所樂。非人所樂者。禪定數息繋意在
T0212_.04.0765c16: 一。非人所念。是故説曰當學入空比丘靜居
T0212_.04.0765c17: 樂非人處觀察等法也
T0212_.04.0765c18: 當制五陰 服意如水 清淨和悦
T0212_.04.0765c19: 爲甘露味
T0212_.04.0765c20: 初學之人觀此五陰。皆當壞敗無一可貪。分
T0212_.04.0765c21: 別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悦。清淨
T0212_.04.0765c22: 無瑕盡諸苦際。是故説曰當制五陰服意如
T0212_.04.0765c23: 水清淨和悦爲甘露味
T0212_.04.0765c24: 如彼極峻山 不爲風所動
T0212_.04.0765c25: 比丘盡愚癡 所在不傾動
T0212_.04.0765c26: 猶若安明山不爲四種風所傾動。盡癡比丘
T0212_.04.0765c27: 亦復如是。不爲色聲香味細滑之法所動。是
T0212_.04.0765c28: 故説曰。如彼極峻山不爲風所動。比丘盡愚
T0212_.04.0765c29: 癡所在不傾動也
T0212_.04.0766a01: 一切名色 非有莫惑 不近不愛
T0212_.04.0766a02: 乃爲比丘
T0212_.04.0766a03: 名色六入行者之所棄。我所非我所都無所
T0212_.04.0766a04: 有。不近於危嶮之法。法有種種。或有眞實
T0212_.04.0766a05: 或有危嶮。所謂眞正者諸度無極。所謂危嶮
T0212_.04.0766a06: 者世俗常則。比丘具足此者乃謂應眞。是故
T0212_.04.0766a07: 説曰一切名色非有莫惑不近不愛乃爲比丘
T0212_.04.0766a08: 比丘非別 慢誕無戒 捨貪思道
T0212_.04.0766a09: 乃應比丘
T0212_.04.0766a10: 息心非＊別 放逸無信 能滅衆苦
T0212_.04.0766a11: 爲上沙門
T0212_.04.0766a12: 爾時世尊。到時持鉢整頓衣服。徑向乞求婆
T0212_.04.0766a13: 羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊。梵志
T0212_.04.0766a14: 自歎説曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中
T0212_.04.0766a15: 何者爲勝。爾時世尊便説此偈
T0212_.04.0766a16: 比丘非＊別 慢誕無戒 捨貪思道
T0212_.04.0766a17: 乃應比丘
T0212_.04.0766a18: 息心非＊別 放逸無信 能滅衆苦
T0212_.04.0766a19: 爲上沙門
T0212_.04.0766a20: 爾時梵志聞斯偈已。即以所有財貨施於世
T0212_.04.0766a21: 尊。爾時如來尋不受之語梵志曰。我今所説
T0212_.04.0766a22: 非歌頌所讃。何縁取汝所施之物。梵志白佛。
T0212_.04.0766a23: 不審今者以此所施爲付何人。世尊告曰。汝
T0212_.04.0766a24: 今持此所施持著淨處。若著無草之地。若著
T0212_.04.0766a25: 清淨水中。爾時梵志受如來教。即以所施寫
T0212_.04.0766a26: 著水中。是時水中自然涌出。作若干種聲。
T0212_.04.0766a27: 漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不
T0212_.04.0766a28: 能自勝。如來即説眞如四諦。尋於坐上諸塵
T0212_.04.0766a29: 垢盡得法眼淨
T0212_.04.0766b01: 比丘得慈定 承受諸佛教
T0212_.04.0766b02: 極得滅盡跡 無親愼莫覩
T0212_.04.0766b03: 比丘得慈所在解脱。分別萬行無事不達。設
T0212_.04.0766b04: 復有人見衆生之類。歩兵象兵馬兵車兵共
T0212_.04.0766b05: 相鬪訟。入慈之人愍彼不及。拔濟衆生至無
T0212_.04.0766b06: 爲岸。猶如平稱平等無二。於如來所得四
T0212_.04.0766b07: 堅固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比
T0212_.04.0766b08: 丘覩佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能
T0212_.04.0766b09: 使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復衆惱。
T0212_.04.0766b10: 知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則
T0212_.04.0766b11: 爲本。略説其要如是。結使本爲火之所燒如
T0212_.04.0766b12: 是。漸以次斷諸結使源如是。頗有梵志無
T0212_.04.0766b13: 乃至於泥洹
T0212_.04.0766b14: 心喜極歡悦 如以愛念者
T0212_.04.0766b15: 比丘多熙怡 盡空無根源
T0212_.04.0766b16: 彼修行之人。歡喜踊躍無有懈怠。聞喜不以
T0212_.04.0766b17: 爲歡。聞惡不以爲慼。比丘入定無有錯亂。恒
T0212_.04.0766b18: 自思念從無數劫以來。修行衆徳不失行本。
T0212_.04.0766b19: 究盡空源無邊無崖。是故説曰。心喜極歡悦
T0212_.04.0766b20: 加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源
T0212_.04.0766b21: 息身而息意 攝口亦其善
T0212_.04.0766b22: 捨世謂比丘 渡淵無有礙
T0212_.04.0766b23: 彼修行人執持威儀不失其則。護口四過無
T0212_.04.0766b24: 所違失。不使其心有所流馳。所説言教無有
T0212_.04.0766b25: 麤獷。先笑後言適可人情。捨世謂比丘。何者
T0212_.04.0766b26: 爲比丘。所謂比丘者。離色聲香味細滑法。去
T0212_.04.0766b27: 婬怒癡。是故説曰息身而息意攝口亦＊其善
T0212_.04.0766b28: 捨世謂比丘。渡淵無有礙也
T0212_.04.0766b29: 無禪不智 無智不禪 道從禪智
T0212_.04.0766c01: 得近泥洹
T0212_.04.0766c02: 夫人學問。先從誦四阿含三藏具足。然後乃
T0212_.04.0766c03: 名稱爲禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無
T0212_.04.0766c04: 漏慧觀必有所至無有罣礙。設有二事具足
T0212_.04.0766c05: 者。便近於泥洹。是故説曰。無禪不智無智
T0212_.04.0766c06: 不禪道從禪智得近泥洹
T0212_.04.0766c07: 禪無放逸 莫爲欲亂 無呑洋銅
T0212_.04.0766c08: 自惱燋形
T0212_.04.0766c09: 如彼脩行之人攝身口意。少欲知足不大慇
T0212_.04.0766c10: 懃。雖得衣被飮食床臥具病痩醫藥。趣自
T0212_.04.0766c11: 支形不慕世榮。威儀禮節不失其度。床臥坐
T0212_.04.0766c12: 具恒知止足。莫受後世洋銅灌口。是故説曰。
T0212_.04.0766c13: 禪無放逸莫爲欲亂無呑洋銅自惱＊燋形
T0212_.04.0766c14: 能自護身口 護意無有惡
T0212_.04.0766c15: 後獲禁戒法 故號爲比丘
T0212_.04.0766c16: 夫人習行。身不行惡。口不罵詈。意不妬嫉。
T0212_.04.0766c17: 具此三者乃爲比丘。是故説曰。能自護身口
T0212_.04.0766c18: 護意無有惡後＊獲禁戒法。故號爲比丘也
T0212_.04.0766c19: 諸有修善法 七覺意爲本
T0212_.04.0766c20: 此名爲妙法 故曰定比丘
T0212_.04.0766c21: 如彼行人善脩其法。先得無漏盡苦之源。便
T0212_.04.0766c22: 得七覺意華。漸至無爲得近泥洹。是故説曰。
T0212_.04.0766c23: 諸有脩善法。七覺意爲本。此名爲妙法故曰
T0212_.04.0766c24: 定比丘也
T0212_.04.0766c25: 如今現所説 自知苦盡源
T0212_.04.0766c26: 此名爲善本 是無漏比丘
T0212_.04.0766c27: 於現法中而自觀了。求其巧便盡於苦際。所
T0212_.04.0766c28: 謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就
T0212_.04.0766c29: 無漏行。所行如意無所違失。是故説曰。如
T0212_.04.0767a01: 今現所説自知盡苦源此名爲善法是無漏比
T0212_.04.0767a02: 丘也
T0212_.04.0767a03: 不以持戒力 及以多聞義
T0212_.04.0767a04: 正使得定慧 不著於文飾
T0212_.04.0767a05: 比丘有所持 盡於無漏行
T0212_.04.0767a06: 夫人習行不但精進忍辱。一心智慧求於解
T0212_.04.0767a07: 脱。亦復不以多聞解慧。知内外法至於無爲。
T0212_.04.0767a08: 要得世俗定意。然後至於妙際。或在山野空
T0212_.04.0767a09: 閑之處。與善知識相遇。説其正徑不説邪路。
T0212_.04.0767a10: 比丘當知此行習無漏法。所以盡苦際者。皆
T0212_.04.0767a11: 是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚渉
T0212_.04.0767a12: 諸苦惱。是故説曰。不以持戒力及以多聞義
T0212_.04.0767a13: 正使得定意不著於文飾比丘有所持盡於無
T0212_.04.0767a14: 漏行也
T0212_.04.0767a15: 當觀正覺樂 勿近於凡夫
T0212_.04.0767a16: 觀此現世事 分別於五陰
T0212_.04.0767a17: 如彼學人觀正覺樂。以自娯樂不近於凡夫。
T0212_.04.0767a18: 所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知
T0212_.04.0767a19: 衆生之類生者滅者進退所趣。知苦所由分
T0212_.04.0767a20: 別五陰成敗所趣。是故説曰。當觀正覺樂勿
T0212_.04.0767a21: 近於凡夫。觀此現世事分別於五陰
T0212_.04.0767a22: 爲之爲之 必強自制 捨家而解
T0212_.04.0767a23: 意猶復染 行懈緩者 勞意弗除
T0212_.04.0767a24: 非淨梵行 焉致大寶
T0212_.04.0767a25: 執行之人興諸想著起結使本。或有分別計
T0212_.04.0767a26: 有今世後世之累。於苦而不自免。比丘莫
T0212_.04.0767a27: 著。此自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知
T0212_.04.0767a28: 出要之法。我不説此人應得度也。所以然者。
T0212_.04.0767a29: 不離縛著之所致。比丘當知非有而言有此
T0212_.04.0767b01: 習邪見非眞諦法。何以故。皆由五陰身本
T0212_.04.0767b02: 而興此病。以有此病復生惡行。由此諸病不
T0212_.04.0767b03: 得盡苦際。比丘當知究盡其＊源。解知無常
T0212_.04.0767b04: 爲變易法
T0212_.04.0767b05: 夫學之人觀此法者。無堅無牢爲無有要。解
T0212_.04.0767b06: 知無身則知生死。不以爲死魔之所沮壞。以
T0212_.04.0767b07: 得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更
T0212_.04.0767b08: 無有上
T0212_.04.0767b09: 心得永休息 比丘攝意行
T0212_.04.0767b10: 以盡老病死 便脱魔縛著
T0212_.04.0767b11: 如彼行人。永盡諸結意所染著不復造行。色
T0212_.04.0767b12: 聲香味細滑之法。不復在懷。自知罪畢更不
T0212_.04.0767b13: 受胎。永離魔界亦不與欲塵相應。是故説曰。
T0212_.04.0767b14: 心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脱魔
T0212_.04.0767b15: 縛著
T0212_.04.0767b16: 心以得永寂 比丘攝意行
T0212_.04.0767b17: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b18: 有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由
T0212_.04.0767b19: 意惑不盡其＊源故。是故説曰。心以得永寂
T0212_.04.0767b20: 比丘攝意行以盡老病死更不復受有。行人
T0212_.04.0767b21: 執意多有所濟。常求方便以自濟渡
T0212_.04.0767b22: 以斷於愛根 比丘攝意行
T0212_.04.0767b23: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b24: 愛之爲病多所危害。欲界愛者其事有二。一
T0212_.04.0767b25: 者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是
T0212_.04.0767b26: 故説曰。以斷於愛根
T0212_.04.0767b27: 無有結使心 比丘攝意行
T0212_.04.0767b28: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b29: 所謂結使者。衆行之本漏諸穢濁。是故説曰。
T0212_.04.0767c01: 無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不復
T0212_.04.0767c02: 受有
T0212_.04.0767c03: 不以斷有根 比丘攝意行
T0212_.04.0767c04: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767c05: 以度生死。更不受有
T0212_.04.0767c06: 比丘攝意行 以盡老病死
T0212_.04.0767c07: 更不復受有 以脱於魔界
T0212_.04.0767c08: 永離於魔界更不處於欲界。以脱永脱更不
T0212_.04.0767c09: 受有
T0212_.04.0767c10: 以勝叢林刺 及除罵詈者
T0212_.04.0767c11: 猶如憑泰山 比丘不受苦
T0212_.04.0767c12: 以勝叢林刺者。此名爲色聲香味細滑法。更
T0212_.04.0767c13: 復有者何者爲林刺。所謂林刺者。婬怒癡病
T0212_.04.0767c14: 最爲根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵
T0212_.04.0767c15: 我解知無形。内自思惟身爲苦器内外無主。
T0212_.04.0767c16: 分別此身何可貪樂。一病以發四百四病同
T0212_.04.0767c17: 時倶作。此名身之内患。所謂外患者。荊棘
T0212_.04.0767c18: 叢林誹謗之名毀形汚辱。或被撾打。如斯之
T0212_.04.0767c19: 類從外而至。或被蚖蛇毒害百足之虫。此皆
T0212_.04.0767c20: 外事來逼其身。猶若泰山不用幻呪奇術之
T0212_.04.0767c21: 法所可移動。是以比丘欲得離衆苦之本。唯
T0212_.04.0767c22: 有眞如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦
T0212_.04.0767c23: 樂者。苦至不以爲酸楚。樂到不以歡娯。是
T0212_.04.0767c24: 故説曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰
T0212_.04.0767c25: 山比丘不受苦
T0212_.04.0767c26: 不念今後世 觀世如幻夢
T0212_.04.0767c27: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0767c28: 猶若明行人。意知今世後世變易不停。是故
T0212_.04.0767c29: 説曰。不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此
T0212_.04.0768a01: 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a02: 能斷愛根本 盡竭欲深泉
T0212_.04.0768a03: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a04: 所以説此喩者。欲使行人知其深淺。料量正
T0212_.04.0768a05: 行皆順於法。爾時世尊訓以道徳。恐後衆生
T0212_.04.0768a06: 不別愛本。是故演説知其出＊源是故説曰。能
T0212_.04.0768a07: 斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脱故
T0212_.04.0768a08: 皮。略説其要欲怒癡憍慢亦復如是。著欲者
T0212_.04.0768a09: 説其欲。著瞋者説其瞋。著騃者説其騃
T0212_.04.0768a10: 能斷於五欲 斷於欲根本
T0212_.04.0768a11: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a12: 猶如有人身被五繋。愁憂苦惱無復情意。後
T0212_.04.0768a13: 得蒙赦得免危厄。是以如來爲喩。欲使後生
T0212_.04.0768a14: 審知明白是故説曰。能斷於五欲斷於欲根
T0212_.04.0768a15: 本比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a16: 能斷於五結 拔於愛欲刺
T0212_.04.0768a17: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a18: 所謂五結者。貪欲結瞋恚結睡眠結＊調戲結
T0212_.04.0768a19: 疑結。覆蓋人心使不覩慧明。使人盲冥不覩
T0212_.04.0768a20: 光明。滅於智慧永斷諸趣。不得至於泥洹。
T0212_.04.0768a21: 是故説曰。能斷於五結拔於愛欲刺比丘勝
T0212_.04.0768a22: 彼此如蛇脱故皮。拔於愛欲刺者。刺有三義。
T0212_.04.0768a23: 欲刺恚刺無明刺。盡斷無餘更不復生。無起
T0212_.04.0768a24: 滅法見斷五蓋。是故説曰。拔於愛欲刺也
T0212_.04.0768a25: 諸有無家業 又斷不善根
T0212_.04.0768a26: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a27: 彼修行人執苦來久。脩菩薩徳終日不捨。捨
T0212_.04.0768a28: 家出學不貪世榮。是故説曰。諸有無家業又
T0212_.04.0768a29: 斷不善根比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b01: 諸不有熱惱 又斷不善根
T0212_.04.0768b02: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b03: 所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者瞋恚熱惱。
T0212_.04.0768b04: 三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最爲上。火所焚
T0212_.04.0768b05: 燒從欲界乃至初禪地。三毒熾火燒欲界至
T0212_.04.0768b06: 無色界。能滅此三毒界者。乃爲第一無爲之
T0212_.04.0768b07: 樂。是故説曰。諸不有熱惱又斷不善根比丘
T0212_.04.0768b08: 勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b09: 斷欲不遺餘 如拔不牢固
T0212_.04.0768b10: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b11: 人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心
T0212_.04.0768b12: 惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故説曰。
T0212_.04.0768b13: 斷欲不遺餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脱
T0212_.04.0768b14: 故皮。略説其要貪欲瞋恚愚癡憍慢亦復如
T0212_.04.0768b15: 是
T0212_.04.0768b16: 愛生而流溢 猶蛇含毒藥
T0212_.04.0768b17: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b18: 人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流
T0212_.04.0768b19: 轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼
T0212_.04.0768b20: 者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脱
T0212_.04.0768b21: 故皮
T0212_.04.0768b22: 諸有斷想觀 内不造其心
T0212_.04.0768b23: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b24: 觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃
T0212_.04.0768b25: 謂爲道士。是故説曰。諸有斷想觀内不造其
T0212_.04.0768b26: 心比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b27: 持戒謂比丘 有空乃行禪
T0212_.04.0768b28: 行者究其源 無爲最爲樂
T0212_.04.0768b29: 比丘執行以威儀爲本。戒以檢形服以法衣。
T0212_.04.0768c01: 所行法則不違先聖。有空定意然後名爲禪
T0212_.04.0768c02: 不捨假號。如彼行人受則信解分別其義。求
T0212_.04.0768c03: 於無爲快樂之處。無有飢寒苦惱之患。是故
T0212_.04.0768c04: 説曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源
T0212_.04.0768c05: 無爲最爲樂也
T0212_.04.0768c06: 比丘憂忍憂 分別床臥具
T0212_.04.0768c07: 當念無放逸 斷有愛無餘
T0212_.04.0768c08: 比丘修行處。樂不以爲歡。遭難不以爲苦。
T0212_.04.0768c09: 利衰毀譽無増減心。在閑靜處一意端坐心
T0212_.04.0768c10: 不流馳。斷諸結使念無想著。是故説曰。比
T0212_.04.0768c11: 丘憂忍憂分別床臥具當念無放逸斷有愛無
T0212_.04.0768c12: 餘也◎
T0212_.04.0768c13: ◎出曜經梵志品第三十四
T0212_.04.0768c14: 所謂梵志 不但倮形 居嶮臥棘
T0212_.04.0768c15: 名爲梵志
T0212_.04.0768c16: 爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊
T0212_.04.0768c17: 言。唯然世尊。自今以後。聽諸弟子皆悉倮
T0212_.04.0768c18: 形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戻不應法
T0212_.04.0768c19: 律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人懷
T0212_.04.0768c20: 慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何爲
T0212_.04.0768c21: 復説倮形行世。爾時復有一異比丘詣佛所。
T0212_.04.0768c22: 頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今＊以後。
T0212_.04.0768c23: 聽諸道人各留頭髮。佛告比丘。咄。愚所戻
T0212_.04.0768c24: 不應法律。此梵志之法非是内藏所修行也。
T0212_.04.0768c25: 復有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊
T0212_.04.0768c26: 言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰塗身。復有
T0212_.04.0768c27: 異比丘白世尊言。自今＊以後聽諸道人服氣
T0212_.04.0768c28: 不食。復有比丘白世尊言。自今＊以後聽諸
T0212_.04.0768c29: 道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戻。復
T0212_.04.0769a01: 有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自
T0212_.04.0769a02: 今＊以後。聽諸道人在浴池沐浴清淨。佛告
T0212_.04.0769a03: 比丘。不以此法得至于道
T0212_.04.0769a04: 棄身無猗 不誦異言 兩行以除
T0212_.04.0769a05: 是謂梵志
T0212_.04.0769a06: 昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊
T0212_.04.0769a07: 度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長
T0212_.04.0769a08: 者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端
T0212_.04.0769a09: 正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家
T0212_.04.0769a10: 里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形
T0212_.04.0769a11: 體塚間無異。即從坐起並作是説。惑愚至深
T0212_.04.0769a12: 不別幻化。爾時長者即自捨家逃走出城。脱
T0212_.04.0769a13: 琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。
T0212_.04.0769a14: 頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變
T0212_.04.0769a15: 易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求
T0212_.04.0769a16: 無爲安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子
T0212_.04.0769a17: 賢聖法中甚大寛弘。正是汝身之所願樂。爾
T0212_.04.0769a18: 時長者聞如來教。歡喜踊躍不能自勝。爾時
T0212_.04.0769a19: 世尊漸與説法。所謂論者施論戒論生天之
T0212_.04.0769a20: 論。欲不淨想漏爲大患爾。時長者聞斯法已。
T0212_.04.0769a21: 即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。彼以見法得
T0212_.04.0769a22: 法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足
T0212_.04.0769a23: 白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學道。
T0212_.04.0769a24: 佛告長者。善來比丘。鬚髮自落自然法服。重
T0212_.04.0769a25: 聞説法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟
T0212_.04.0769a26: 男女。儀從嚴駕象馬追跡。求覓夜輸長者。
T0212_.04.0769a27: 到江水側見＊琉璃履父自思惟。我子將渡
T0212_.04.0769a28: 江水必然不疑。所以知其然今脱此＊琉璃
T0212_.04.0769a29: ＊履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江
T0212_.04.0769b01: 水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。
T0212_.04.0769b02: 白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子遊此過
T0212_.04.0769b03: 乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告
T0212_.04.0769b04: 長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝
T0212_.04.0769b05: 説法。長者尋坐佛爲説法。即於坐上諸塵垢
T0212_.04.0769b06: 盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子。
T0212_.04.0769b07: 父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。
T0212_.04.0769b08: 佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。
T0212_.04.0769b09: 如有修行之人。本在學地愛欲未盡。後得無
T0212_.04.0769b10: 學離於學地。欲使無學之人習於學法。於長
T0212_.04.0769b11: 者意云何爲可爾乎。長者對曰。不也世尊佛
T0212_.04.0769b12: 告長者。汝子今日以得無著住無學地。長者
T0212_.04.0769b13: 當知以得無著。焉得還家習於五欲。長者聞
T0212_.04.0769b14: 之歡喜踊躍。即起禮子五體投地。自歸眞人
T0212_.04.0769b15: 永無所著。爾時世尊即與長者而説斯偈
T0212_.04.0769b16: 棄身無＊猗 不誦異言 兩行以除
T0212_.04.0769b17: 是謂梵志 今世行淨 後世無穢
T0212_.04.0769b18: 無習無捨 是謂梵志
T0212_.04.0769b19: 人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見
T0212_.04.0769b20: 相應。斷滅見不與計常見相應。能捨此見不
T0212_.04.0769b21: 著三世。是故説曰。今世行淨後世無穢無習
T0212_.04.0769b22: 無捨是謂梵志
T0212_.04.0769b23: 若＊猗與愛 心無所著 已捨已正
T0212_.04.0769b24: 是滅終苦
T0212_.04.0769b25: 初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。
T0212_.04.0769b26: 一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。
T0212_.04.0769b27: 是故説曰。若＊猗與愛心無所著已捨已正是
T0212_.04.0769b28: 滅終苦
T0212_.04.0769b29: 諸有無所＊猗 恒習於正見
T0212_.04.0769c01: 常念盡有漏 是謂爲梵志
T0212_.04.0769c02: 猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。衆
T0212_.04.0769c03: 人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔
T0212_.04.0769c04: 往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借
T0212_.04.0769c05: 以爲喩。衆生之類雖得出家。脩習道法不能
T0212_.04.0769c06: 盡有漏成無漏。心解脱智慧解脱。是故説曰。
T0212_.04.0769c07: 諸有無所＊猗恒習於正見常念盡有漏是謂
T0212_.04.0769c08: 爲梵志
T0212_.04.0769c09: 愚者受猥髮 并及床臥具
T0212_.04.0769c10: 内懷貪濁意 文飾外何求
T0212_.04.0769c11: 愚者不自覺長養其髮。所以剃髮者剃其結
T0212_.04.0769c12: 使。非但剃髮。愚人執迷長養其髮以爲＊文飾。
T0212_.04.0769c13: 過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除鬚髮法
T0212_.04.0769c14: 服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著
T0212_.04.0769c15: 臥具。然我法中制以三衣不畜遺餘。樹下塚
T0212_.04.0769c16: 間以此爲常。廣説如其本。内懷邪見興貪濁
T0212_.04.0769c17: 意。外自＊文飾謂爲無瑕。捨迷就道其法不
T0212_.04.0769c18: 惑。是故説曰。愚者受＊猥髮并及床臥具内
T0212_.04.0769c19: 懷貪濁意＊文飾外何求也
T0212_.04.0769c20: 被服弊惡 躬承法行 閑居思惟
T0212_.04.0769c21: 是謂梵志
T0212_.04.0769c22: 脩行之人被服麁惡不著＊文飾。思惟法行無
T0212_.04.0769c23: 所貪求。節言省語不鬪亂彼此。是故説曰。
T0212_.04.0769c24: 被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志
T0212_.04.0769c25: 見癡往來 墮壍受苦 欲單渡岸
T0212_.04.0769c26: 不好他語 唯滅不起 是謂梵志
T0212_.04.0769c27: 夫人執癡意不開悟。亦復不能越次取證。恒
T0212_.04.0769c28: 在嫌疑不淨之地。此則非淨行之人。斷諸有
T0212_.04.0769c29: 漏永盡無餘。是謂梵志。是故説曰。見癡往
T0212_.04.0770a01: 來墮壍受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是
T0212_.04.0770a02: 謂梵志
T0212_.04.0770a03: 截流而渡 無欲如梵 知行以盡
T0212_.04.0770a04: 是謂梵志
T0212_.04.0770a05: 若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。
T0212_.04.0770a06: 皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審
T0212_.04.0770a07: 諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故
T0212_.04.0770a08: 説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵
T0212_.04.0770a09: 志
T0212_.04.0770a10: 不以水清淨 多有人沐浴
T0212_.04.0770a11: 能除弊惡法 是謂爲梵志
T0212_.04.0770a12: 夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不
T0212_.04.0770a13: 造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多
T0212_.04.0770a14: 有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志
T0212_.04.0770a15: 非剃爲沙門 稱吉爲梵志
T0212_.04.0770a16: 謂能滅衆惡 是則爲道人
T0212_.04.0770a17: 所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於
T0212_.04.0770a18: 律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生
T0212_.04.0770a19: 梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於
T0212_.04.0770a20: 梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非
T0212_.04.0770a21: 剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道
T0212_.04.0770a22: 人
T0212_.04.0770a23: 彼以無二 清淨無瑕 諸欲結解
T0212_.04.0770a24: 是謂梵志
T0212_.04.0770a25: 盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言
T0212_.04.0770a26: 不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無
T0212_.04.0770a27: 諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結
T0212_.04.0770a28: 解是謂梵志
T0212_.04.0770a29: 出惡爲梵志 入正爲沙門
T0212_.04.0770b01: 棄我衆穢行 是則爲捨家
T0212_.04.0770b02: 梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不
T0212_.04.0770b03: 懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法
T0212_.04.0770b04: 之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清
T0212_.04.0770b05: 淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正
T0212_.04.0770b06: 爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家
T0212_.04.0770b07: 人無幻惑意 無慢無愚惑
T0212_.04.0770b08: 無貪無我想 是謂爲梵志
T0212_.04.0770b09: 人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過
T0212_.04.0770b10: 大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸
T0212_.04.0770b11: 憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法
T0212_.04.0770b12: 不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。
T0212_.04.0770b13: 是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無
T0212_.04.0770b14: 我想是謂爲梵志
T0212_.04.0770b15: 我不説梵志 託父母生者
T0212_.04.0770b16: 彼多衆瑕穢 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b17: 所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離
T0212_.04.0770b18: 諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜
T0212_.04.0770b19: 想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之
T0212_.04.0770b20: 施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故
T0212_.04.0770b21: 説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢
T0212_.04.0770b22: 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b23: 身口與意 淨無過失 能攝三行
T0212_.04.0770b24: 是謂梵志
T0212_.04.0770b25: 出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音
T0212_.04.0770b26: 響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸
T0212_.04.0770b27: 嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三
T0212_.04.0770b28: 行是謂梵志
T0212_.04.0770b29: 見罵見撃 默受不怒 有忍辱力
T0212_.04.0770c01: 是謂梵志
T0212_.04.0770c02: 撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫
T0212_.04.0770c03: 能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有
T0212_.04.0770c04: 罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不
T0212_.04.0770c05: 怒有忍辱力是謂梵志
T0212_.04.0770c06: ◎出曜經卷第二十九
T0212_.04.0770c07:
T0212_.04.0770c08:
T0212_.04.0770c09:
T0212_.04.0770c10:出曜經卷第三十
T0212_.04.0770c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0770c12: 梵志品之二
T0212_.04.0770c13: ◎若見侵欺 但念守戒 端身自調
T0212_.04.0770c14: 是謂梵志
T0212_.04.0770c15: 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守
T0212_.04.0770c16: 戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故
T0212_.04.0770c17: 説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵
T0212_.04.0770c18: 志
T0212_.04.0770c19: 世所善惡 脩短巨細 無取無與
T0212_.04.0770c20: 是謂梵志
T0212_.04.0770c21: 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説
T0212_.04.0770c22: 善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復
T0212_.04.0770c23: 不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是
T0212_.04.0770c24: 故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂
T0212_.04.0770c25: 梵志
T0212_.04.0770c26: 身爲行本 口意無犯 能辦三處
T0212_.04.0770c27: 是謂梵志
T0212_.04.0770c28: 身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世
T0212_.04.0770c29: 能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身
T0212_.04.0764a02: 道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
T0212_.04.0764a03: 二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
T0212_.04.0764a04: 衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
T0212_.04.0764a05: 不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
T0212_.04.0764a06: 無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
T0212_.04.0764a07: 入禪定便獲喜安樂也
T0212_.04.0764a08: 護意自莊嚴 嫉彼而營己
T0212_.04.0764a09: 遭憂不患苦 智者審諦住
T0212_.04.0764a10: 護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
T0212_.04.0764a11: 結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
T0212_.04.0764a12: 錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
T0212_.04.0764a13: 是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
T0212_.04.0764a14: 不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
T0212_.04.0764a15: 畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
T0212_.04.0764a16: 憂不患苦智者審諦住也
T0212_.04.0764a17: 人不守護心 爲邪見所害
T0212_.04.0764a18: 兼懷調戲意 斯等就死徑
T0212_.04.0764a19: 人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
T0212_.04.0764a20: 聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
T0212_.04.0764a21: 於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
T0212_.04.0764a22: 人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
T0212_.04.0764a23: 曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷＊調戲意。
T0212_.04.0764a24: 斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
T0212_.04.0764a25: 蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復＊調戲。五
T0212_.04.0764a26: 蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
T0212_.04.0764a27: 命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷＊調戲意。
T0212_.04.0764a28: 斯等就死徑也
T0212_.04.0764a29: 是故當護心 等修清淨行
T0212_.04.0764b01: 正見恒在前 分別起滅法
T0212_.04.0764b02: 是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常
T0212_.04.0764b03: 擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
T0212_.04.0764b04: 坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
T0212_.04.0764b05: 當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b06: 滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
T0212_.04.0764b07: 能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
T0212_.04.0764b08: 四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。
T0212_.04.0764b09: 分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
T0212_.04.0764b10: 道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b11: 滅法也
T0212_.04.0764b12: 比丘除睡眠 盡苦更不造
T0212_.04.0764b13: 降心服於藥 護心勿復＊調
T0212_.04.0764b14: 比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
T0212_.04.0764b15: 睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
T0212_.04.0764b16: 曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於＊藥。
T0212_.04.0764b17: 護心勿復＊調者。常當擁護心所願必剋則能
T0212_.04.0764b18: 及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
T0212_.04.0764b19: 放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
T0212_.04.0764b20: 曰降心服於＊藥護心勿復＊調也
T0212_.04.0764b21: 衆生心所誤 盡受地獄苦
T0212_.04.0764b22: 降心則致樂 護心勿復＊調
T0212_.04.0764b23: 衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
T0212_.04.0764b24: 種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
T0212_.04.0764b25: 受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
T0212_.04.0764b26: 苦。降心則致樂護心勿復＊調也
T0212_.04.0764b27: 護心勿復＊調 心爲衆妙門
T0212_.04.0764b28: 護而不漏失 便在泥洹門
T0212_.04.0764b29: 心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
T0212_.04.0764c01: 僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
T0212_.04.0764c02: 空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
T0212_.04.0764c03: 衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
T0212_.04.0764c04: 壽不生。是故説曰護心勿復＊調。心爲衆妙
T0212_.04.0764c05: 門。護而不漏失。便在泥洹門也
T0212_.04.0764c06: ◎出曜經卷第二十八
T0212_.04.0764c07:
T0212_.04.0764c08:
T0212_.04.0764c09:
T0212_.04.0764c10:
T0212_.04.0764c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0764c12: ◎沙門品第三十三
T0212_.04.0764c13: 比丘乞求 以得無積 天人所譽
T0212_.04.0764c14: 生淨無穢
T0212_.04.0764c15: 比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
T0212_.04.0764c16: 我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
T0212_.04.0764c17: 貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
T0212_.04.0764c18: 所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
T0212_.04.0764c19: 重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
T0212_.04.0764c20: 病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
T0212_.04.0764c21: 譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
T0212_.04.0764c22: 求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
T0212_.04.0764c23: 靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
T0212_.04.0764c24: 歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
T0212_.04.0764c25: 減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
T0212_.04.0764c26: 穢也
T0212_.04.0764c27: 比丘爲慈 愛敬佛教 深入止觀
T0212_.04.0764c28: 滅行乃安
T0212_.04.0764c29: 比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛
T0212_.04.0765a01: 敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在
T0212_.04.0765a02: 乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮
T0212_.04.0765a03: 不貪利養。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃
T0212_.04.0765a04: 謂永安。是故説曰比丘爲慈愛敬佛教。深入
T0212_.04.0765a05: 止觀滅行乃安也
T0212_.04.0765a06: 比丘盡諸愛 捨愛去貢高
T0212_.04.0765a07: 無我去吾我 此義孰不親
T0212_.04.0765a08: 比丘盡諸愛捨愛去貢高者。彼苦行比丘滅
T0212_.04.0765a09: 諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。
T0212_.04.0765a10: 三界憍慢衆邪顛倒泓然除盡。是故説曰比
T0212_.04.0765a11: 丘盡諸愛捨愛去貢高也。無我去吾我此義
T0212_.04.0765a12: 孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知内外悉
T0212_.04.0765a13: 無有主。計我之人撗來求福。雖得從願後
T0212_.04.0765a14: 必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知内
T0212_.04.0765a15: 外萬物虚寂。孰者吾我吾我是誰。爲人所繋
T0212_.04.0765a16: 及得罵詈。悉虚悉寂都無所有。爲人所罵音
T0212_.04.0765a17: 聲來往。中間内外悉無所有。是故説曰無我
T0212_.04.0765a18: 去吾我此義孰不親也
T0212_.04.0765a19: 當知是法 身之出要 如象御敵
T0212_.04.0765a20: 比丘習行
T0212_.04.0765a21: 當知是法身之出要者。習行比丘得博採衆
T0212_.04.0765a22: 要。擇脩善徳以補不及。如人欲所至必由其
T0212_.04.0765a23: 徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦眞如
T0212_.04.0765a24: 是。是故説曰當知是法身之出要也。如象御
T0212_.04.0765a25: 敵比丘習行者。如彼暴象飮以醲酒奔逸向
T0212_.04.0765a26: 敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。
T0212_.04.0765a27: 所以然者畏上御者不畏外寇。習行比丘亦
T0212_.04.0765a28: 復如是。要從導師承受苦教。隱在心懷反覆
T0212_.04.0765a29: 思惟不失義跡。是故説曰如象御敵比丘習
T0212_.04.0765b01: 行也
T0212_.04.0765b02: 人不壽劫 内與心諍 護身念諦
T0212_.04.0765b03: 比丘惟安
T0212_.04.0765b04: 夫脩學之人得四神足晝夜脩習。意欲住壽
T0212_.04.0765b05: 一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛
T0212_.04.0765b06: 著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意
T0212_.04.0765b07: 與欲永別。亦復不見三界＊窠窟。然後乃應
T0212_.04.0765b08: 無虧損行。是故説曰人不壽劫内與心諍護
T0212_.04.0765b09: 身念諦比丘惟安
T0212_.04.0765b10: 念親同朋友 正命無雜糅
T0212_.04.0765b11: 施知應所施 亦令威儀具
T0212_.04.0765b12: 比丘備衆行 乃能盡苦際
T0212_.04.0765b13: 行人成就皆由朋友。功成徳滿稱過四遠。禀
T0212_.04.0765b14: 受之人日有其新。所行眞正不著外部。所出
T0212_.04.0765b15: 惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。
T0212_.04.0765b16: 斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。
T0212_.04.0765b17: 是故説曰念親同朋友正命無雜糅施知應所
T0212_.04.0765b18: 施亦令威儀具。比丘備衆行乃能盡苦際
T0212_.04.0765b19: 手足莫妄犯 節言愼所行
T0212_.04.0765b20: 常内樂定意 守行謂比丘
T0212_.04.0765b21: 世多有人凶暴爲惡。手捲相加遂致傷害。内
T0212_.04.0765b22: 恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖
T0212_.04.0765b23: 得爲道。不應法行進無脩道之法。退失賢聖
T0212_.04.0765b24: 之儀。如擔死人種無所復中直。此比丘等亦
T0212_.04.0765b25: 復如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時
T0212_.04.0765b26: 行道不失本行。是故説曰。手足莫妄犯節言
T0212_.04.0765b27: ＊愼所行常内樂定意守行謂比丘也
T0212_.04.0765b28: 樂法欲法 思惟安法 比丘依法
T0212_.04.0765b29: 正而不費
T0212_.04.0765c01: 學人脩行分別諸法。見法得法深入觀法。若
T0212_.04.0765c02: 坐若臥衆神往來思惟安法。比丘依法乃得
T0212_.04.0765c03: 滅度。於諸聖道益而無費。日有増益終無減
T0212_.04.0765c04: 損。亦使正法久存於世。是故説曰。樂法欲法
T0212_.04.0765c05: 思惟安法。比丘依法正而不費也
T0212_.04.0765c06: 當學入空 比丘靜居 樂非人處
T0212_.04.0765c07: 觀察等法
T0212_.04.0765c08: 執行之人觀此五陰。計爲是常牢固不敗。不
T0212_.04.0765c09: 能捨離興於塵勞。然執行之人。分別五陰内
T0212_.04.0765c10: 外悉空。正使在于曠野之中樹下塚間。思
T0212_.04.0765c11: 惟法本求於道果。先當習空乃應道眞。昔諸
T0212_.04.0765c12: 道人室内坐禪空行。須菩提在外求索開門。
T0212_.04.0765c13: 内人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名
T0212_.04.0765c14: 須菩提者也。人所樂者。彈琴皷瑟作倡伎樂。
T0212_.04.0765c15: 此是人所樂。非人所樂者。禪定數息繋意在
T0212_.04.0765c16: 一。非人所念。是故説曰當學入空比丘靜居
T0212_.04.0765c17: 樂非人處觀察等法也
T0212_.04.0765c18: 當制五陰 服意如水 清淨和悦
T0212_.04.0765c19: 爲甘露味
T0212_.04.0765c20: 初學之人觀此五陰。皆當壞敗無一可貪。分
T0212_.04.0765c21: 別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悦。清淨
T0212_.04.0765c22: 無瑕盡諸苦際。是故説曰當制五陰服意如
T0212_.04.0765c23: 水清淨和悦爲甘露味
T0212_.04.0765c24: 如彼極峻山 不爲風所動
T0212_.04.0765c25: 比丘盡愚癡 所在不傾動
T0212_.04.0765c26: 猶若安明山不爲四種風所傾動。盡癡比丘
T0212_.04.0765c27: 亦復如是。不爲色聲香味細滑之法所動。是
T0212_.04.0765c28: 故説曰。如彼極峻山不爲風所動。比丘盡愚
T0212_.04.0765c29: 癡所在不傾動也
T0212_.04.0766a01: 一切名色 非有莫惑 不近不愛
T0212_.04.0766a02: 乃爲比丘
T0212_.04.0766a03: 名色六入行者之所棄。我所非我所都無所
T0212_.04.0766a04: 有。不近於危嶮之法。法有種種。或有眞實
T0212_.04.0766a05: 或有危嶮。所謂眞正者諸度無極。所謂危嶮
T0212_.04.0766a06: 者世俗常則。比丘具足此者乃謂應眞。是故
T0212_.04.0766a07: 説曰一切名色非有莫惑不近不愛乃爲比丘
T0212_.04.0766a08: 比丘非別 慢誕無戒 捨貪思道
T0212_.04.0766a09: 乃應比丘
T0212_.04.0766a10: 息心非＊別 放逸無信 能滅衆苦
T0212_.04.0766a11: 爲上沙門
T0212_.04.0766a12: 爾時世尊。到時持鉢整頓衣服。徑向乞求婆
T0212_.04.0766a13: 羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊。梵志
T0212_.04.0766a14: 自歎説曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中
T0212_.04.0766a15: 何者爲勝。爾時世尊便説此偈
T0212_.04.0766a16: 比丘非＊別 慢誕無戒 捨貪思道
T0212_.04.0766a17: 乃應比丘
T0212_.04.0766a18: 息心非＊別 放逸無信 能滅衆苦
T0212_.04.0766a19: 爲上沙門
T0212_.04.0766a20: 爾時梵志聞斯偈已。即以所有財貨施於世
T0212_.04.0766a21: 尊。爾時如來尋不受之語梵志曰。我今所説
T0212_.04.0766a22: 非歌頌所讃。何縁取汝所施之物。梵志白佛。
T0212_.04.0766a23: 不審今者以此所施爲付何人。世尊告曰。汝
T0212_.04.0766a24: 今持此所施持著淨處。若著無草之地。若著
T0212_.04.0766a25: 清淨水中。爾時梵志受如來教。即以所施寫
T0212_.04.0766a26: 著水中。是時水中自然涌出。作若干種聲。
T0212_.04.0766a27: 漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不
T0212_.04.0766a28: 能自勝。如來即説眞如四諦。尋於坐上諸塵
T0212_.04.0766a29: 垢盡得法眼淨
T0212_.04.0766b01: 比丘得慈定 承受諸佛教
T0212_.04.0766b02: 極得滅盡跡 無親愼莫覩
T0212_.04.0766b03: 比丘得慈所在解脱。分別萬行無事不達。設
T0212_.04.0766b04: 復有人見衆生之類。歩兵象兵馬兵車兵共
T0212_.04.0766b05: 相鬪訟。入慈之人愍彼不及。拔濟衆生至無
T0212_.04.0766b06: 爲岸。猶如平稱平等無二。於如來所得四
T0212_.04.0766b07: 堅固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比
T0212_.04.0766b08: 丘覩佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能
T0212_.04.0766b09: 使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復衆惱。
T0212_.04.0766b10: 知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則
T0212_.04.0766b11: 爲本。略説其要如是。結使本爲火之所燒如
T0212_.04.0766b12: 是。漸以次斷諸結使源如是。頗有梵志無
T0212_.04.0766b13: 乃至於泥洹
T0212_.04.0766b14: 心喜極歡悦 如以愛念者
T0212_.04.0766b15: 比丘多熙怡 盡空無根源
T0212_.04.0766b16: 彼修行之人。歡喜踊躍無有懈怠。聞喜不以
T0212_.04.0766b17: 爲歡。聞惡不以爲慼。比丘入定無有錯亂。恒
T0212_.04.0766b18: 自思念從無數劫以來。修行衆徳不失行本。
T0212_.04.0766b19: 究盡空源無邊無崖。是故説曰。心喜極歡悦
T0212_.04.0766b20: 加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源
T0212_.04.0766b21: 息身而息意 攝口亦其善
T0212_.04.0766b22: 捨世謂比丘 渡淵無有礙
T0212_.04.0766b23: 彼修行人執持威儀不失其則。護口四過無
T0212_.04.0766b24: 所違失。不使其心有所流馳。所説言教無有
T0212_.04.0766b25: 麤獷。先笑後言適可人情。捨世謂比丘。何者
T0212_.04.0766b26: 爲比丘。所謂比丘者。離色聲香味細滑法。去
T0212_.04.0766b27: 婬怒癡。是故説曰息身而息意攝口亦＊其善
T0212_.04.0766b28: 捨世謂比丘。渡淵無有礙也
T0212_.04.0766b29: 無禪不智 無智不禪 道從禪智
T0212_.04.0766c01: 得近泥洹
T0212_.04.0766c02: 夫人學問。先從誦四阿含三藏具足。然後乃
T0212_.04.0766c03: 名稱爲禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無
T0212_.04.0766c04: 漏慧觀必有所至無有罣礙。設有二事具足
T0212_.04.0766c05: 者。便近於泥洹。是故説曰。無禪不智無智
T0212_.04.0766c06: 不禪道從禪智得近泥洹
T0212_.04.0766c07: 禪無放逸 莫爲欲亂 無呑洋銅
T0212_.04.0766c08: 自惱燋形
T0212_.04.0766c09: 如彼脩行之人攝身口意。少欲知足不大慇
T0212_.04.0766c10: 懃。雖得衣被飮食床臥具病痩醫藥。趣自
T0212_.04.0766c11: 支形不慕世榮。威儀禮節不失其度。床臥坐
T0212_.04.0766c12: 具恒知止足。莫受後世洋銅灌口。是故説曰。
T0212_.04.0766c13: 禪無放逸莫爲欲亂無呑洋銅自惱＊燋形
T0212_.04.0766c14: 能自護身口 護意無有惡
T0212_.04.0766c15: 後獲禁戒法 故號爲比丘
T0212_.04.0766c16: 夫人習行。身不行惡。口不罵詈。意不妬嫉。
T0212_.04.0766c17: 具此三者乃爲比丘。是故説曰。能自護身口
T0212_.04.0766c18: 護意無有惡後＊獲禁戒法。故號爲比丘也
T0212_.04.0766c19: 諸有修善法 七覺意爲本
T0212_.04.0766c20: 此名爲妙法 故曰定比丘
T0212_.04.0766c21: 如彼行人善脩其法。先得無漏盡苦之源。便
T0212_.04.0766c22: 得七覺意華。漸至無爲得近泥洹。是故説曰。
T0212_.04.0766c23: 諸有脩善法。七覺意爲本。此名爲妙法故曰
T0212_.04.0766c24: 定比丘也
T0212_.04.0766c25: 如今現所説 自知苦盡源
T0212_.04.0766c26: 此名爲善本 是無漏比丘
T0212_.04.0766c27: 於現法中而自觀了。求其巧便盡於苦際。所
T0212_.04.0766c28: 謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就
T0212_.04.0766c29: 無漏行。所行如意無所違失。是故説曰。如
T0212_.04.0767a01: 今現所説自知盡苦源此名爲善法是無漏比
T0212_.04.0767a02: 丘也
T0212_.04.0767a03: 不以持戒力 及以多聞義
T0212_.04.0767a04: 正使得定慧 不著於文飾
T0212_.04.0767a05: 比丘有所持 盡於無漏行
T0212_.04.0767a06: 夫人習行不但精進忍辱。一心智慧求於解
T0212_.04.0767a07: 脱。亦復不以多聞解慧。知内外法至於無爲。
T0212_.04.0767a08: 要得世俗定意。然後至於妙際。或在山野空
T0212_.04.0767a09: 閑之處。與善知識相遇。説其正徑不説邪路。
T0212_.04.0767a10: 比丘當知此行習無漏法。所以盡苦際者。皆
T0212_.04.0767a11: 是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚渉
T0212_.04.0767a12: 諸苦惱。是故説曰。不以持戒力及以多聞義
T0212_.04.0767a13: 正使得定意不著於文飾比丘有所持盡於無
T0212_.04.0767a14: 漏行也
T0212_.04.0767a15: 當觀正覺樂 勿近於凡夫
T0212_.04.0767a16: 觀此現世事 分別於五陰
T0212_.04.0767a17: 如彼學人觀正覺樂。以自娯樂不近於凡夫。
T0212_.04.0767a18: 所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知
T0212_.04.0767a19: 衆生之類生者滅者進退所趣。知苦所由分
T0212_.04.0767a20: 別五陰成敗所趣。是故説曰。當觀正覺樂勿
T0212_.04.0767a21: 近於凡夫。觀此現世事分別於五陰
T0212_.04.0767a22: 爲之爲之 必強自制 捨家而解
T0212_.04.0767a23: 意猶復染 行懈緩者 勞意弗除
T0212_.04.0767a24: 非淨梵行 焉致大寶
T0212_.04.0767a25: 執行之人興諸想著起結使本。或有分別計
T0212_.04.0767a26: 有今世後世之累。於苦而不自免。比丘莫
T0212_.04.0767a27: 著。此自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知
T0212_.04.0767a28: 出要之法。我不説此人應得度也。所以然者。
T0212_.04.0767a29: 不離縛著之所致。比丘當知非有而言有此
T0212_.04.0767b01: 習邪見非眞諦法。何以故。皆由五陰身本
T0212_.04.0767b02: 而興此病。以有此病復生惡行。由此諸病不
T0212_.04.0767b03: 得盡苦際。比丘當知究盡其＊源。解知無常
T0212_.04.0767b04: 爲變易法
T0212_.04.0767b05: 夫學之人觀此法者。無堅無牢爲無有要。解
T0212_.04.0767b06: 知無身則知生死。不以爲死魔之所沮壞。以
T0212_.04.0767b07: 得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更
T0212_.04.0767b08: 無有上
T0212_.04.0767b09: 心得永休息 比丘攝意行
T0212_.04.0767b10: 以盡老病死 便脱魔縛著
T0212_.04.0767b11: 如彼行人。永盡諸結意所染著不復造行。色
T0212_.04.0767b12: 聲香味細滑之法。不復在懷。自知罪畢更不
T0212_.04.0767b13: 受胎。永離魔界亦不與欲塵相應。是故説曰。
T0212_.04.0767b14: 心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脱魔
T0212_.04.0767b15: 縛著
T0212_.04.0767b16: 心以得永寂 比丘攝意行
T0212_.04.0767b17: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b18: 有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由
T0212_.04.0767b19: 意惑不盡其＊源故。是故説曰。心以得永寂
T0212_.04.0767b20: 比丘攝意行以盡老病死更不復受有。行人
T0212_.04.0767b21: 執意多有所濟。常求方便以自濟渡
T0212_.04.0767b22: 以斷於愛根 比丘攝意行
T0212_.04.0767b23: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b24: 愛之爲病多所危害。欲界愛者其事有二。一
T0212_.04.0767b25: 者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是
T0212_.04.0767b26: 故説曰。以斷於愛根
T0212_.04.0767b27: 無有結使心 比丘攝意行
T0212_.04.0767b28: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b29: 所謂結使者。衆行之本漏諸穢濁。是故説曰。
T0212_.04.0767c01: 無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不復
T0212_.04.0767c02: 受有
T0212_.04.0767c03: 不以斷有根 比丘攝意行
T0212_.04.0767c04: 以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767c05: 以度生死。更不受有
T0212_.04.0767c06: 比丘攝意行 以盡老病死
T0212_.04.0767c07: 更不復受有 以脱於魔界
T0212_.04.0767c08: 永離於魔界更不處於欲界。以脱永脱更不
T0212_.04.0767c09: 受有
T0212_.04.0767c10: 以勝叢林刺 及除罵詈者
T0212_.04.0767c11: 猶如憑泰山 比丘不受苦
T0212_.04.0767c12: 以勝叢林刺者。此名爲色聲香味細滑法。更
T0212_.04.0767c13: 復有者何者爲林刺。所謂林刺者。婬怒癡病
T0212_.04.0767c14: 最爲根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵
T0212_.04.0767c15: 我解知無形。内自思惟身爲苦器内外無主。
T0212_.04.0767c16: 分別此身何可貪樂。一病以發四百四病同
T0212_.04.0767c17: 時倶作。此名身之内患。所謂外患者。荊棘
T0212_.04.0767c18: 叢林誹謗之名毀形汚辱。或被撾打。如斯之
T0212_.04.0767c19: 類從外而至。或被蚖蛇毒害百足之虫。此皆
T0212_.04.0767c20: 外事來逼其身。猶若泰山不用幻呪奇術之
T0212_.04.0767c21: 法所可移動。是以比丘欲得離衆苦之本。唯
T0212_.04.0767c22: 有眞如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦
T0212_.04.0767c23: 樂者。苦至不以爲酸楚。樂到不以歡娯。是
T0212_.04.0767c24: 故説曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰
T0212_.04.0767c25: 山比丘不受苦
T0212_.04.0767c26: 不念今後世 觀世如幻夢
T0212_.04.0767c27: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0767c28: 猶若明行人。意知今世後世變易不停。是故
T0212_.04.0767c29: 説曰。不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此
T0212_.04.0768a01: 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a02: 能斷愛根本 盡竭欲深泉
T0212_.04.0768a03: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a04: 所以説此喩者。欲使行人知其深淺。料量正
T0212_.04.0768a05: 行皆順於法。爾時世尊訓以道徳。恐後衆生
T0212_.04.0768a06: 不別愛本。是故演説知其出＊源是故説曰。能
T0212_.04.0768a07: 斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脱故
T0212_.04.0768a08: 皮。略説其要欲怒癡憍慢亦復如是。著欲者
T0212_.04.0768a09: 説其欲。著瞋者説其瞋。著騃者説其騃
T0212_.04.0768a10: 能斷於五欲 斷於欲根本
T0212_.04.0768a11: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a12: 猶如有人身被五繋。愁憂苦惱無復情意。後
T0212_.04.0768a13: 得蒙赦得免危厄。是以如來爲喩。欲使後生
T0212_.04.0768a14: 審知明白是故説曰。能斷於五欲斷於欲根
T0212_.04.0768a15: 本比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a16: 能斷於五結 拔於愛欲刺
T0212_.04.0768a17: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a18: 所謂五結者。貪欲結瞋恚結睡眠結＊調戲結
T0212_.04.0768a19: 疑結。覆蓋人心使不覩慧明。使人盲冥不覩
T0212_.04.0768a20: 光明。滅於智慧永斷諸趣。不得至於泥洹。
T0212_.04.0768a21: 是故説曰。能斷於五結拔於愛欲刺比丘勝
T0212_.04.0768a22: 彼此如蛇脱故皮。拔於愛欲刺者。刺有三義。
T0212_.04.0768a23: 欲刺恚刺無明刺。盡斷無餘更不復生。無起
T0212_.04.0768a24: 滅法見斷五蓋。是故説曰。拔於愛欲刺也
T0212_.04.0768a25: 諸有無家業 又斷不善根
T0212_.04.0768a26: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a27: 彼修行人執苦來久。脩菩薩徳終日不捨。捨
T0212_.04.0768a28: 家出學不貪世榮。是故説曰。諸有無家業又
T0212_.04.0768a29: 斷不善根比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b01: 諸不有熱惱 又斷不善根
T0212_.04.0768b02: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b03: 所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者瞋恚熱惱。
T0212_.04.0768b04: 三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最爲上。火所焚
T0212_.04.0768b05: 燒從欲界乃至初禪地。三毒熾火燒欲界至
T0212_.04.0768b06: 無色界。能滅此三毒界者。乃爲第一無爲之
T0212_.04.0768b07: 樂。是故説曰。諸不有熱惱又斷不善根比丘
T0212_.04.0768b08: 勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b09: 斷欲不遺餘 如拔不牢固
T0212_.04.0768b10: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b11: 人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心
T0212_.04.0768b12: 惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故説曰。
T0212_.04.0768b13: 斷欲不遺餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脱
T0212_.04.0768b14: 故皮。略説其要貪欲瞋恚愚癡憍慢亦復如
T0212_.04.0768b15: 是
T0212_.04.0768b16: 愛生而流溢 猶蛇含毒藥
T0212_.04.0768b17: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b18: 人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流
T0212_.04.0768b19: 轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼
T0212_.04.0768b20: 者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脱
T0212_.04.0768b21: 故皮
T0212_.04.0768b22: 諸有斷想觀 内不造其心
T0212_.04.0768b23: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b24: 觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃
T0212_.04.0768b25: 謂爲道士。是故説曰。諸有斷想觀内不造其
T0212_.04.0768b26: 心比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b27: 持戒謂比丘 有空乃行禪
T0212_.04.0768b28: 行者究其源 無爲最爲樂
T0212_.04.0768b29: 比丘執行以威儀爲本。戒以檢形服以法衣。
T0212_.04.0768c01: 所行法則不違先聖。有空定意然後名爲禪
T0212_.04.0768c02: 不捨假號。如彼行人受則信解分別其義。求
T0212_.04.0768c03: 於無爲快樂之處。無有飢寒苦惱之患。是故
T0212_.04.0768c04: 説曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源
T0212_.04.0768c05: 無爲最爲樂也
T0212_.04.0768c06: 比丘憂忍憂 分別床臥具
T0212_.04.0768c07: 當念無放逸 斷有愛無餘
T0212_.04.0768c08: 比丘修行處。樂不以爲歡。遭難不以爲苦。
T0212_.04.0768c09: 利衰毀譽無増減心。在閑靜處一意端坐心
T0212_.04.0768c10: 不流馳。斷諸結使念無想著。是故説曰。比
T0212_.04.0768c11: 丘憂忍憂分別床臥具當念無放逸斷有愛無
T0212_.04.0768c12: 餘也◎
T0212_.04.0768c13: ◎出曜經梵志品第三十四
T0212_.04.0768c14: 所謂梵志 不但倮形 居嶮臥棘
T0212_.04.0768c15: 名爲梵志
T0212_.04.0768c16: 爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊
T0212_.04.0768c17: 言。唯然世尊。自今以後。聽諸弟子皆悉倮
T0212_.04.0768c18: 形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戻不應法
T0212_.04.0768c19: 律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人懷
T0212_.04.0768c20: 慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何爲
T0212_.04.0768c21: 復説倮形行世。爾時復有一異比丘詣佛所。
T0212_.04.0768c22: 頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今＊以後。
T0212_.04.0768c23: 聽諸道人各留頭髮。佛告比丘。咄。愚所戻
T0212_.04.0768c24: 不應法律。此梵志之法非是内藏所修行也。
T0212_.04.0768c25: 復有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊
T0212_.04.0768c26: 言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰塗身。復有
T0212_.04.0768c27: 異比丘白世尊言。自今＊以後聽諸道人服氣
T0212_.04.0768c28: 不食。復有比丘白世尊言。自今＊以後聽諸
T0212_.04.0768c29: 道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戻。復
T0212_.04.0769a01: 有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自
T0212_.04.0769a02: 今＊以後。聽諸道人在浴池沐浴清淨。佛告
T0212_.04.0769a03: 比丘。不以此法得至于道
T0212_.04.0769a04: 棄身無猗 不誦異言 兩行以除
T0212_.04.0769a05: 是謂梵志
T0212_.04.0769a06: 昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊
T0212_.04.0769a07: 度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長
T0212_.04.0769a08: 者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端
T0212_.04.0769a09: 正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家
T0212_.04.0769a10: 里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形
T0212_.04.0769a11: 體塚間無異。即從坐起並作是説。惑愚至深
T0212_.04.0769a12: 不別幻化。爾時長者即自捨家逃走出城。脱
T0212_.04.0769a13: 琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。
T0212_.04.0769a14: 頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變
T0212_.04.0769a15: 易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求
T0212_.04.0769a16: 無爲安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子
T0212_.04.0769a17: 賢聖法中甚大寛弘。正是汝身之所願樂。爾
T0212_.04.0769a18: 時長者聞如來教。歡喜踊躍不能自勝。爾時
T0212_.04.0769a19: 世尊漸與説法。所謂論者施論戒論生天之
T0212_.04.0769a20: 論。欲不淨想漏爲大患爾。時長者聞斯法已。
T0212_.04.0769a21: 即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。彼以見法得
T0212_.04.0769a22: 法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足
T0212_.04.0769a23: 白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學道。
T0212_.04.0769a24: 佛告長者。善來比丘。鬚髮自落自然法服。重
T0212_.04.0769a25: 聞説法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟
T0212_.04.0769a26: 男女。儀從嚴駕象馬追跡。求覓夜輸長者。
T0212_.04.0769a27: 到江水側見＊琉璃履父自思惟。我子將渡
T0212_.04.0769a28: 江水必然不疑。所以知其然今脱此＊琉璃
T0212_.04.0769a29: ＊履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江
T0212_.04.0769b01: 水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。
T0212_.04.0769b02: 白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子遊此過
T0212_.04.0769b03: 乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告
T0212_.04.0769b04: 長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝
T0212_.04.0769b05: 説法。長者尋坐佛爲説法。即於坐上諸塵垢
T0212_.04.0769b06: 盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子。
T0212_.04.0769b07: 父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。
T0212_.04.0769b08: 佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。
T0212_.04.0769b09: 如有修行之人。本在學地愛欲未盡。後得無
T0212_.04.0769b10: 學離於學地。欲使無學之人習於學法。於長
T0212_.04.0769b11: 者意云何爲可爾乎。長者對曰。不也世尊佛
T0212_.04.0769b12: 告長者。汝子今日以得無著住無學地。長者
T0212_.04.0769b13: 當知以得無著。焉得還家習於五欲。長者聞
T0212_.04.0769b14: 之歡喜踊躍。即起禮子五體投地。自歸眞人
T0212_.04.0769b15: 永無所著。爾時世尊即與長者而説斯偈
T0212_.04.0769b16: 棄身無＊猗 不誦異言 兩行以除
T0212_.04.0769b17: 是謂梵志 今世行淨 後世無穢
T0212_.04.0769b18: 無習無捨 是謂梵志
T0212_.04.0769b19: 人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見
T0212_.04.0769b20: 相應。斷滅見不與計常見相應。能捨此見不
T0212_.04.0769b21: 著三世。是故説曰。今世行淨後世無穢無習
T0212_.04.0769b22: 無捨是謂梵志
T0212_.04.0769b23: 若＊猗與愛 心無所著 已捨已正
T0212_.04.0769b24: 是滅終苦
T0212_.04.0769b25: 初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。
T0212_.04.0769b26: 一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。
T0212_.04.0769b27: 是故説曰。若＊猗與愛心無所著已捨已正是
T0212_.04.0769b28: 滅終苦
T0212_.04.0769b29: 諸有無所＊猗 恒習於正見
T0212_.04.0769c01: 常念盡有漏 是謂爲梵志
T0212_.04.0769c02: 猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。衆
T0212_.04.0769c03: 人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔
T0212_.04.0769c04: 往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借
T0212_.04.0769c05: 以爲喩。衆生之類雖得出家。脩習道法不能
T0212_.04.0769c06: 盡有漏成無漏。心解脱智慧解脱。是故説曰。
T0212_.04.0769c07: 諸有無所＊猗恒習於正見常念盡有漏是謂
T0212_.04.0769c08: 爲梵志
T0212_.04.0769c09: 愚者受猥髮 并及床臥具
T0212_.04.0769c10: 内懷貪濁意 文飾外何求
T0212_.04.0769c11: 愚者不自覺長養其髮。所以剃髮者剃其結
T0212_.04.0769c12: 使。非但剃髮。愚人執迷長養其髮以爲＊文飾。
T0212_.04.0769c13: 過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除鬚髮法
T0212_.04.0769c14: 服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著
T0212_.04.0769c15: 臥具。然我法中制以三衣不畜遺餘。樹下塚
T0212_.04.0769c16: 間以此爲常。廣説如其本。内懷邪見興貪濁
T0212_.04.0769c17: 意。外自＊文飾謂爲無瑕。捨迷就道其法不
T0212_.04.0769c18: 惑。是故説曰。愚者受＊猥髮并及床臥具内
T0212_.04.0769c19: 懷貪濁意＊文飾外何求也
T0212_.04.0769c20: 被服弊惡 躬承法行 閑居思惟
T0212_.04.0769c21: 是謂梵志
T0212_.04.0769c22: 脩行之人被服麁惡不著＊文飾。思惟法行無
T0212_.04.0769c23: 所貪求。節言省語不鬪亂彼此。是故説曰。
T0212_.04.0769c24: 被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志
T0212_.04.0769c25: 見癡往來 墮壍受苦 欲單渡岸
T0212_.04.0769c26: 不好他語 唯滅不起 是謂梵志
T0212_.04.0769c27: 夫人執癡意不開悟。亦復不能越次取證。恒
T0212_.04.0769c28: 在嫌疑不淨之地。此則非淨行之人。斷諸有
T0212_.04.0769c29: 漏永盡無餘。是謂梵志。是故説曰。見癡往
T0212_.04.0770a01: 來墮壍受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是
T0212_.04.0770a02: 謂梵志
T0212_.04.0770a03: 截流而渡 無欲如梵 知行以盡
T0212_.04.0770a04: 是謂梵志
T0212_.04.0770a05: 若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。
T0212_.04.0770a06: 皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審
T0212_.04.0770a07: 諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故
T0212_.04.0770a08: 説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵
T0212_.04.0770a09: 志
T0212_.04.0770a10: 不以水清淨 多有人沐浴
T0212_.04.0770a11: 能除弊惡法 是謂爲梵志
T0212_.04.0770a12: 夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不
T0212_.04.0770a13: 造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多
T0212_.04.0770a14: 有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志
T0212_.04.0770a15: 非剃爲沙門 稱吉爲梵志
T0212_.04.0770a16: 謂能滅衆惡 是則爲道人
T0212_.04.0770a17: 所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於
T0212_.04.0770a18: 律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生
T0212_.04.0770a19: 梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於
T0212_.04.0770a20: 梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非
T0212_.04.0770a21: 剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道
T0212_.04.0770a22: 人
T0212_.04.0770a23: 彼以無二 清淨無瑕 諸欲結解
T0212_.04.0770a24: 是謂梵志
T0212_.04.0770a25: 盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言
T0212_.04.0770a26: 不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無
T0212_.04.0770a27: 諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結
T0212_.04.0770a28: 解是謂梵志
T0212_.04.0770a29: 出惡爲梵志 入正爲沙門
T0212_.04.0770b01: 棄我衆穢行 是則爲捨家
T0212_.04.0770b02: 梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不
T0212_.04.0770b03: 懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法
T0212_.04.0770b04: 之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清
T0212_.04.0770b05: 淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正
T0212_.04.0770b06: 爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家
T0212_.04.0770b07: 人無幻惑意 無慢無愚惑
T0212_.04.0770b08: 無貪無我想 是謂爲梵志
T0212_.04.0770b09: 人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過
T0212_.04.0770b10: 大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸
T0212_.04.0770b11: 憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法
T0212_.04.0770b12: 不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。
T0212_.04.0770b13: 是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無
T0212_.04.0770b14: 我想是謂爲梵志
T0212_.04.0770b15: 我不説梵志 託父母生者
T0212_.04.0770b16: 彼多衆瑕穢 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b17: 所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離
T0212_.04.0770b18: 諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜
T0212_.04.0770b19: 想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之
T0212_.04.0770b20: 施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故
T0212_.04.0770b21: 説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢
T0212_.04.0770b22: 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b23: 身口與意 淨無過失 能攝三行
T0212_.04.0770b24: 是謂梵志
T0212_.04.0770b25: 出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音
T0212_.04.0770b26: 響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸
T0212_.04.0770b27: 嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三
T0212_.04.0770b28: 行是謂梵志
T0212_.04.0770b29: 見罵見撃 默受不怒 有忍辱力
T0212_.04.0770c01: 是謂梵志
T0212_.04.0770c02: 撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫
T0212_.04.0770c03: 能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有
T0212_.04.0770c04: 罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不
T0212_.04.0770c05: 怒有忍辱力是謂梵志
T0212_.04.0770c06: ◎出曜經卷第二十九
T0212_.04.0770c07:
T0212_.04.0770c08:
T0212_.04.0770c09:
T0212_.04.0770c10:
T0212_.04.0770c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0770c12: 梵志品之二
T0212_.04.0770c13: ◎若見侵欺 但念守戒 端身自調
T0212_.04.0770c14: 是謂梵志
T0212_.04.0770c15: 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守
T0212_.04.0770c16: 戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故
T0212_.04.0770c17: 説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵
T0212_.04.0770c18: 志
T0212_.04.0770c19: 世所善惡 脩短巨細 無取無與
T0212_.04.0770c20: 是謂梵志
T0212_.04.0770c21: 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説
T0212_.04.0770c22: 善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復
T0212_.04.0770c23: 不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是
T0212_.04.0770c24: 故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂
T0212_.04.0770c25: 梵志
T0212_.04.0770c26: 身爲行本 口意無犯 能辦三處
T0212_.04.0770c27: 是謂梵志
T0212_.04.0770c28: 身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世
T0212_.04.0770c29: 能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身
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