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所修邪見之業。復以己智授彼使學此。則墜
墮不至無爲。如復有人己身專正習正受行。
以己所見教訓前人。受者信解不唐其功。是
故説曰爲己或爲彼多有不成就也。其有覺
此者。明人所習當究本行如佛所説。不能自
利焉能利人。習行之人當念觀察思惟非常
苦空非身。悉解非有彼無我空。豈有身也。
是以聖人示人軌則。導以微教布見切禁。是
故説曰其有覺此者正己乃訓彼也
身全得存道爾時豈容彼
已以被降伏智者演其義
身全得存道者。由彼習行之人專精剋己。爲
尊爲貴爲無有成。進止行來不逢凶虐。恒爲
諸天世人天龍鬼神揵沓和阿須倫旃陀羅摩
休勒。所見供養衞護其身便不遭患。是故
説曰身全得道存爾時豈容彼也。已以被降
伏智者演其義者。如人慕脩深奧之法。得
第一義越過三界。便得成就四意止四意斷
四神足五根五力七覺意賢聖八品道。是謂
如來甘露法門。所願者得四事供養。衣被飮
食床臥具病痩醫藥。是故説曰已以被降伏
智者演其義者也。取要言之偈成三句。其文
一同。但益智者獲其法一句也。法謂二義。
一名字禮義體。第二者。所謂第一義四沙門
果是也。智者得其戒此二句也。戒有二種。
一名二百五十戒二名無漏身戒。智者被歎
譽此三句也。此亦二義。一者俗所歎譽二者
爲内藏所歎譽。所謂俗者。言語辯才和顏悦
色不傷人意。其聞法者歡喜承受樂聞其法。
無漏身戒者。所行不左常遇賢聖。離八不閑
處。其有見者心開意解。共相告令歡説其徳。
智者聞其名此四句也。或有學人俗聞其名
道聞其名。智者獲其樂。樂有二種俗樂道樂。
在俗受其福徳。爲檀越施主所見念待受其
供養。衣被飯食床臥具病痩醫藥。道樂者。
受禪定福根力覺意賢聖八道。智者獲其慧。
慧有二種。或有俗慧。或有道慧。所謂俗慧
者。分別名字衆不滯礙。所謂道慧者。得須
陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。得諸
根具足空無相願。是故説曰智者獲其慧也。
智者獲其心。心者衆行之本。若心不正流馳
萬端。外著色聲香味細滑法。若能降伏攝心
不亂。便能成就無爲道果。然彼行人服其心
意思惟。曩昔爲心所惑。劫數難量經歴生死
皆由於心。然我今日覺心所爲。更不造新爲
心所使也。智者獲其道。衆生流轉從劫至劫
不可稱記。如契經所説。衆生入地獄者。多
於大地塵土。如我今日越過三界。以天眼觀
衆生之類。蜎飛蠕動共相傷害無有竟已。由
如陶家脚蹴輪轉成其坏器。或輪上壞者。或
在地壞者。或入陶壞者。人亦如是。是故學
人當念＊慕修。又復引經。吾以天眼觀衆生。
生天者如爪上土。蓋不足言。是故説曰智
者獲其道處天久遊觀。若有衆生久生天者。
勝後生天三事。何謂三事。一者天壽二者天
色。三者福祿。是故説曰處天久遊觀也。處
天久受福共相娯樂視東忘西。是故説曰處
天久受福也。處在宗族中如日貫雲。出爲父
母兄弟姊妹。中外所見愛敬。斷諸一切縛。
盡能斷一切。諸結使永盡無餘。縛著愛染悉
皆除棄。是故説曰盡能斷一切諸結使處憂。
不己憂心解是非解知無常。恩愛別離世之
常法。有樂必苦生當有死不生則無死豈可
避。以是義推憂爲是誰樂所從來。是故説曰
處憂無憂心如死灰澹然。無爲盡滅一切惡
趣。所已惡趣者。地獄餓鬼畜生。邊地夷狄
之中。亦名惡趣。是故説曰滅一切惡趣也。
脱一切苦惱脱八苦根。生苦老苦病苦死苦
怨憎會苦恩愛別離苦所欲不得苦。取要言
之五盛陰苦。行者於中脱此衆苦。泥洹爲第
一。無爲無作無有衆變。是故名爲泥洹也

我品第二
十四竟

出曜經卷第二十一

出曜經卷第二十二
　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
廣演品第二十五
  雖誦千章　　不義何益　　寧解一句
    聞可得道
雖誦千章不義何益者。夫人在世多誦廣學
不曉義理。亦復不了味義句義。猶如有人多
負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故
説曰雖誦千章不義何益也。寧解一句聞可
得道者。如昔有士多貯財貨饒諸穀食。意
欲遠遊便以家穀糶之易寶積珍無量。後復
以珍寶多易好銀。意復嫌多便以好銀轉博
紫磨金。意復嫌多時以好金轉無價如意摩
尼寶。所願畢果終不差違。此亦如是雖多學
問不解句義。解一義者所獲必剋。是故説曰
寧解一句聞可得道也
  雖誦千章　　法義具足　　聞一法句
    可從滅意
雖誦千章法義具足者。人多修學義味成就。
然復不能思惟義趣。便自墜落不至究竟。是
故説曰雖誦千章法義具足也。聞一法句可
從滅意者。世多有人博學多聞。能思一句至
百千義。義義相次不失其緒。以漸得至無爲
大道。是故説曰聞一法句可從滅意也。雖
復壽百年毀戒意不定。不如一日中供養持
戒人。雖復壽百年毀戒意不定者。夫犯戒之
人不護三事。坐禪誦經佐助。如斯之類不可
親近。雖久在世積惡無量。死入地獄受無
數苦。火車爐炭刀山劍樹。畜生餓鬼亦復如
是。是故説曰雖復壽百年毀戒意不定也。不
如一日中供養持戒人者。持戒之人。修行定
意一日功徳無數無量。不可以譬喩爲比。久
處於世積徳無量。若生於天自然受福。是故
説曰不如一日中供養持戒人
  雖壽百年　　無慧不定　　不如一日
    黠慧有定
雖壽百年無慧不定者。世多有人不知慚愧。
與六畜不別。猶如駱駝騾驢象馬猪犬之屬。
無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾。愚闇纒
裹莫知其明。是故説曰雖壽百年無慧不定
也。不如一日黠慧有定者。黠慧之人深入法
典。從一句義至百千義。思惟反覆不以爲難。
是故説曰不如一日黠慧有定也
    雖復壽百年懈怠不精進
    不如一日中精進不怯弱
雖復壽百年懈怠不精進者。如世有人意恒
懈怠所願不成。既自墜落復使他人沒在生
死。自陷溺者失五分法身。不至無爲大道之
處。自迷於道轉教他人沒在生死。若受檀越
飯食床臥具病痩醫藥。不能消化。從生至死
墮于地獄餓鬼畜生。雖得爲人邊地佛後世
智辯聰八難之處。所以然者。皆由前身不積
徳也。是故説曰雖復壽百年懈怠不精進也。
不如一日中精進不怯弱者。或有世人勇猛
精進解世非常。人身難得佛世難遇。生値中
國亦復難遭。諸根完具亦復難得。於賢聖法
中求作沙門。亦不可得聞眞法言。復不可得
有智之人。能解此者當念精進求於道果。得
至泥洹亦復不難也。已以辦具便能成就無
漏法身。是故説曰不如一日中精進不怯弱
也
    雖復壽百歳不知生滅事
    不如一日中曉了生滅事
雖復壽百歳不知生滅事者。人在世間無明
自纒不能得解。計百年之中積罪無量。亦復
不知生者滅者。雖得出家爲道。在如來法中
不了生滅。恒在凡夫之地不至無爲也。斯非
比丘沙門之業。遠如來藏不近佛篋。是故説
曰雖復壽百歳不知生滅事也。不如生一日
曉了生滅事者。人之在世觀達諸法一一虚
無。生者不知所以生。滅者不知所以滅。一
一別之能知根本。臨死之日亦不畏懼無所
怖難。所生之處神識不錯。遭賢遇聖聞法得
度。是故説曰不如一日中曉了生滅事也
取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅
所興。雖爲比丘。不達沙門之行。是故説曰
觀痛所從生也。當觀有漏盡。人之習行不達
有漏。便當留滯三界五趣。流轉生死無有出
期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。
生不知所以生。滅不知所＊以滅。漸漸得至
無漏境界。復當觀察不動行跡。若復有人不
能觀察不動行跡者。便自墮落墜乎生死。雖
處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。
由四事因縁雖深奧法者。若復學人。觀察了
知不動行跡。意不傾動亦不移易。漸漸得至
登無爲岸。復當觀察不死行跡。如人在世不
知死生。死爲神徙風去火次魂靈散矣。身
體侹直無所復中。然此習道之人。荷服法衣
剃除鬚髮著三法衣。不能觀察死之爲死生。
之爲生。亦復不能修清淨梵行。所謂不死行
跡者。滅盡泥洹。是以得入中無爲之處。不生
不老不病不死澹然快樂。是故説曰當觀不
死行。復當觀察清淨行跡。道之清淨非穢
濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天
形像。法不可覩見習上人跡。於一切諸法最
上最尊無能及者。所謂滅盡泥洹是也。行人
觀察甘露行跡無飢渇想無煩熱想。其不覩
者永墜生死不達本。無獲甘露者。福業具足
以己施彼。無所悋惜也
    雖復壽百歳山林祭祀火
    不如須臾間執行自修慕
雖復壽百歳山林祭祀火者。昔有梵志勞形
苦體。在於曠野深山之中祭祀火神。隨時瞻
拜不違其文。選擇淨薪採取好葩。燒種種
香以用供養望得恩福。時彼梵志退自念言。
我在此山習學奇術。念事此火以經百年。今
當自試知火恩福。若識恩養證驗當見。設
不爾者復祭祀爲。時彼梵志意不遠慮。即以
兩手前探熾火。尋燒手臂疼痛難言。梵志自
念。吾祭祀火經爾許年。唐勞其功損而無益。
將是我身招此患苦。爾時彼山有學道比丘
相去不遠。知而問曰梵志當知。火者體熱不
別恩養尊卑高下。卿欲知者吾有聖師三界
獨尊。行則躡虚無所罣礙。坐則揚光照徹
十方。寧可與卿往彼親覲。備得聞其深奧之
法。從此岸得至彼岸。梵志聞已心開意解。
便與道人往至佛所。頭面禮足在一面立。爾
時世尊觀彼梵志應得度脱。在大衆中而説
斯偈
    雖復壽百歳山林祭祀火
    不如須臾間執行自修＊慕
爾時梵志。豁然心解諸塵垢盡得法眼淨。佛
告梵志。卿前在山百年事火祭祀諸神。唐勞
其功不至究竟。汝今乃知眞道之處。不如須
臾間執行自修＊慕。世人執愚至死不剋。百年
事火不自覺寤。抱愚投冥不能自改。若能自
覺知之非眞。恒常思惟。知病所興爲所從來
爲所從去。悉了非眞實法。若復受他衣被飯
食床臥具病痩醫藥。便能消化不令有失。承
事供養名華擣香雜香繒綵幢旛。如是之福
不可稱計。百歳事火。不如須臾彈指之頃一
行慈心。其福最尊爲無有上。難稱難量不可
以譬喩爲比。猶如芥子仰比須彌。牛跡之水
與海捔量。爪上末塵自稱勝地。螢火之蟲
與日競明。慈心之徳其事如此。況復百年修
徳具足乎。乘此之福經百千劫。未曾墜墮在
凡夫地。衆人仰望莫不敬奉。皆由前世積行
所致。是故説曰不如須臾一行慈心也
    從月至其月愚者用摶食
    彼不信於佛十六不獲一
從月至其月愚者用摶食者。或有生類貪著
飯食以養其形。不慮後世殃禍之災。四大之
體其性不同。神處其中識別是非。智者識眞
愚者倒見。不知今世後世。善惡之行展轉三
塗八難無有出期。是故説曰從月至其月愚
者用摶食也。彼不信於佛十六不獲一者。若
有衆生一日半日。一時半時彈指之頃。篤信
於佛意不移易。其福難量不可稱計不可以
譬喩爲比。福至冥報無形無像。忽然自至功
祚無窮。是故説曰彼不信於佛十六不獲一
也。取要言之。彼不信於法十六不獲一。億
千萬劫時聞法聲。所謂法者滅盡泥洹是也。
如契經所説。告諸比丘今當與汝説三第一
之尊。一者佛爲第一之尊。二者法爲第一之
尊。三者僧爲第一之尊。彼云何佛爲第一之
尊。諸有衆生之類。無足有足一足二足四足
至衆多足。有色無色有想無想。乃至非想非
無想。如來於中爲尊爲最爲無有上。是以比
丘其有衆生篤信佛者。爲信第一之尊。以信
第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。
便生人天第一豪尊。是謂名曰佛爲第一之
尊。彼云何法爲第一之尊。所謂法者。有爲法
無爲法。滅盡無欲無生滅法泥洹法者。爲尊
爲最爲無有上。其敬法者。爲敬第一之尊。以
敬第一之尊。便獲第一之福。以獲第一之福。
便生天上第一豪尊。是謂名曰法爲第一之
尊。彼云何僧爲第一之尊。諸有大衆大聚大
會翼從之徒。如來聖衆爲尊爲最爲無有上。
是以比丘其有衆生篤信僧者。第一之尊。以
信第一之尊。便受第一之福。以受第一之
福。便生天人第一豪尊。是謂名曰僧爲第一
之尊。不以慈心者十六不獲一。衆生之類晝
夜含毒瞋恚所纒共相茹食。由懷忿怒向乎
二親。豈當有慈加被衆生乎。此事不然也。
是故説曰。不以慈心者十六不獲一也。不愍
衆生者十六不獲一。由如境界方域。其中
衆生名號姓字不可稱計。若有入慈定之士。
於中教化周窮濟乏。不擇好醜亦不興想。斯
可施與。斯不可與。平等無二一而不異乃謂
眞施。是故説曰。不以慈心者十六不獲一也。
或有國土稱。其衆生名曰蠕動之類。於中勇
猛不辭懃勞。適彼國界供給所須不令闕減。
是謂施心。蠕動之類不以神祇故。十六不獲
一。不以正法故。衆生自墜墮外道異學尼犍
子等。自稱爲尊。以鐵鍱腹跨行世間。自相
謂曰。此諸釋種沙門道士世之狂夫。露頭左
袵自稱爲尊。我等觀察。正是不祥之應世人
狂惑。何爲尊事。若有衆生施此人者。後得
穢惡不淨之報。夢想見之寤則遇惡。況當行
道與共相見。是故世尊告諸比丘。能於正法
信心不斷。遭遇百千艱苦衆難心不變易。
一意信向不習倒見。爾乃名曰如來正法。其
不信者於十六分未獲其一。其有信心向正
法者。其福無量不可稱計。百倍千倍萬倍巨
億萬倍。不可以譬喩爲比。何以名曰十六分
不獲一也。所以論十六者。謂十六者。謂十
六大國也。此閻浮境仁義所居。無有出此十
六大國。博古攬今敷演深奧。隨時決斷永
除狐疑使無猶豫。十六國名其號一爲鴦伽。
二者默偈陀 &T042511;

沙王。三者迦詩。四者拘薩羅
波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生
王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者
阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者
般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶

般那。十五者劍桴

本闕
十六

此十六大國包識萬

機。衆事不惑衆辯捷疾。學不煩重暢達妙義。
尋究本末演布無量尋之難窮。斯出十六大
國之中夫修行人不能施。心仰＊慕妙義者。
但當遊行歴十六國。威儀禮節自然修成。
不加於師無有摸則也
    若人祷神祀經歳望其福
    彼於四分中亦未獲其一
若人祷神祀經歳望其福者。想外道異學顛
倒邪見執愚不寤。祭祀神祠乃經一歳。其
中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌
飮食焚燒于火。謂爲獲福反更遇禍。斯由執
愚不自改更。至令死後入于闇冥。不覩大
光智慧之明。是故説曰於四分中亦不獲其
一也。是故聖人訓之以漸道之以路。獲誘愚
惑至安隱處。須臾行善勝彼一年也廣演品
竟
出曜經親品第二十六
    無信懷憎嫉鬪亂彼此人
    智者所屏棄愚習以爲樂
無信懷憎嫉鬪亂彼此人者。夫人在世信心
不固。亦復不信佛法聖衆眞如四諦苦習盡
道。積財至天猶不可恃怙。捨壽之日財不自
隨。皆由今身不惠施故不造功徳畢故不造
新。猶如有鳥素貪肉食。山樹有葉其像肉
色。晝夜伺捕延頸仰望。在樹像肉墮即爲葉。
迷惑所纒不自覺寤。如是不息喪命於彼。所
以然者。皆由貪心不自改更故。此間聞語傳
至於彼。設從彼聞復傳於此。鬪亂彼此使不
成就。意中興嫉轉生塵垢。是故説曰。無信
懷憎嫉鬪亂彼此人也。智者所屏棄者。智人
知禮節避嫌遠疑。不處惑亂之中。彈指之頃
不與從事。況當至竟與共遊乎。所謂智者明
古知今。博通衆事防慮未然。所行不左心口
相應言無有失。分別深義意不倒錯。從一句
義演布無數愚者所惑。是故説曰。智者所屏
棄也。愚習以爲樂者。設復有人善心勸諫誘
進童蒙。訓之以道使見道門。不從其教反更
疑惑。以地獄爲堂室。不慮後世殃禍之根。
教行惡業不從善教。轉復墮落地獄餓鬼畜
生之中。是故説。曰愚習以爲樂
    有信無憎嫉精進信多聞
    智者所敬待賢聖以爲樂
有信無憎嫉者。如復有人篤信佛法聖衆。至
意信解苦＊習盡道。不懷諛諂心意柔軟。承
事敬待諸梵行人。晝則懃受夜則經行。孜孜
汲汲不失威儀。和顏悦色先笑後言不傷人
意。是故説曰。有信無憎嫉也。精進信多聞
者。人之修行精進爲上。況復廣學採取多聞
戒聞施慧廣布一切。安處無爲寧處道場。以
己所見演示前人。是故説曰。精進信多聞
也。智者所敬待者。常當親近承受。不及戒
身不具足者令使具足定身慧身見身見解脱
身。不具足者令使具足。是故説曰。智者所
敬待。賢聖以爲樂者。夫人修行追賢逐聖不
辭寒苦。正使遭遇七千億難能捨身命。雖
遭斯苦不分其意。是故説曰。賢聖以爲樂
    不親惡知識不與非法會
    親近善知識恒與正法會
不親惡知識者。彼修行人遭惡知識者日増
惡行。墮入地獄餓鬼畜生。正使行清意潔隨
惡染其素。由若有人愛犬猪羊心不遠離。
猪犬隨逐亦不相離。猪犬所樂糞除爲上。厠
溷爲浴池共相染汚。親惡知識者亦復如是。
共相追逐終以無善。是故説曰。不親惡知識
也。不與非法會者。非法人者五無救罪。無
戒無信無聞無慧無施。如此之人不可親近。
其有追逐以爲伴者。墮入惡趣不至善處。是
故説曰不與非法會也。親近善知識者。學有
日新出言柔和心意相應。設有之造不傷人
意。先笑後言文句相應。是故説曰。親近善知
識。恒與正法會者。所謂正法會佛辟支佛聲
聞是也。更無衆生出於佛者。除佛以更無衆
生出於辟支佛者。除佛辟支佛更無衆生出
於聲聞者。其有信心向此三者得至究竟。不
墜三塗厄難之處。是故説曰。恒與正法會也
    行路念防慮持戒多聞人
    思慮無量境聞彼善言教
    各各知差別
行路念防慮者。群徒在途出言防慮。曠野
之中多諸鬼神。若論惡語神即得便。論説善
者鬼神營護。所至到處不遇惡人。亦復不逢
劫盜人者。是故説曰。行路念防慮。持戒多聞
人。受佛言教不去心首。如佛所説。告諸比丘
當修三昧正受定意。若行若坐無令違失。便
爲諸天鬼神所見營護。所以然者。皆由承受
正佛言教。是故説曰。持戒多聞人也。思慮
無量境者。晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧。是
故説曰。思慮無量境也。聞彼善言教各各知
差別。如彼學人聞彼善教意不錯亂。文句相
應便成道果。須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果。増益善根至無爲道。是故説曰。聞
彼善言教各各知差別
    近惡自陷溺習善致名稱
    妙者恒自妙此由身眞正
近惡自陷溺者。如復有人親近惡友。但有日
損不至究竟。猶若半月日有闇冥無有大明。
親近惡友亦復如是。日損善根増益惡法。是
故説曰。近惡自陷溺也。習善致名稱者。勝
人所習日有名稱。猶如月欲盛滿日有光明
遠照無外。修善之人亦復如是。善名廣著
名稱遠布。是故説曰。習善致名稱也。妙者
恒自妙。所行專正修無上道。猶如須陀洹家
仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿
那含家仰修阿羅漢道。阿羅漢家轉自増益
諸善功徳。是故説曰。妙者恒自妙也。此由
身眞正者。當求巧便求諸功徳瓔珞其身。意
中欲得名稱廣布者。欲得諸天世人敬待。當
自謹愼不與塵勞懷來道故。是故説曰。此
由身眞正也
    善者終以善斯由親近善
    智慧爲最上禁戒永寂滅
善者終以善斯由親近善者。智人求於智以
成其聖道。猶如紫磨眞金内外清徹。造作器
皿無不成就。智者亦爾。賢聖相習留教在世
永世不朽。是故説曰。善者終以善斯由親近
善也。智慧爲最上禁戒永寂滅者。夫人習行
先當求上人之法。是故説曰。智慧爲最上。禁
戒永寂滅者也
    如魚湍聚湊人之貪著取
    意著不覺臭習惡亦如是
如魚湍聚湊人之貪著取者。猶如群魚集聚
一處穢汚難近。人意貪著不顧臭穢。愚人執
意謂爲甘美。不知久久不便於身。臭氣流溢
布見於外。習惡之人亦復如是。與親近者即
成其惡。損減善根増益惡部。是故説曰如魚
湍聚湊人之貪著取意著不覺臭。習惡亦如
是也
    木榓葵霍葉衆生往採取
    葉薫香遠布習善亦如是
木榓霍葵葉衆生往採取者。如有善察之人
往採其香。雖不得根而獲香葉香氣苾芬。
正使捨彼故處猶香。善知識從事者亦復如
是。成人之徳功徳日積。是故説曰。木榓
葵霍葉衆生往採取葉＊薫香遠布。習善亦如
是也
    已自不習惡親近習惡者
    爲人所誣笑惡名日増熾
已自不習惡親近習惡者。世多有人不行惡
事婬劮盜竊。性不飮酒不博弈戲樂。然彼
衆生或在酤酒家坐。或入婬種村中。或在博
弈家坐。爲主人所見。謂爲斯人習此非法興
猶豫想。此人先自貞潔清淨。今日何爲習此
非法。惡聲遂顯流聞四遠。百千衆生共相告
語。誹謗之名從是日滋。是故説曰。已自不
習惡親近習惡者爲人所誣笑。惡名日増熾
也
    觀習而習之知近而親近
    毒箭在其束淨者被其汚
    勇夫能除汚去惡不爲伴
觀習而習之知近而親近者。世多有人未在
道撿。意不堅固與惡從事。不被教訓見物而
習。見惡習惡見善習善。以己所見示見於人。
身自不正焉能正人。猶如毒箭汚染餘者。己
身行惡教人習之。智者觀察此已終不行其
惡。是故説曰。觀習而習之知近而親近。毒
箭在其束淨者被其汚。勇夫能除汚去惡不
爲伴也
    是故知果報智人悉分別
    非親愼莫習習當近於賢
    比丘行於道忍苦盡諸漏
是故知果報智人悉分別者。衆生造行果報
不同。或舋輕而藥妙。或罪重而易療。唯有
覺者能消滅耳。智人所習自審明矣。設有愆
咎即能誨過。猶馬蹶躓加之杖策然後調伏。
智人習行亦復如是。尋隙所生自悔不及。
是故説曰。聖人知果報智者悉分別也。非
親愼莫習習當近於賢者。所謂非親所行非
義。口吐言教終無善響。布毒於人以爲快樂。
其有衆生翫習此者。便爲長夜流轉生死受
惱無量。神識倒錯心意煩熱。所謂賢者包識
衆事萬機不惑。爲人師範辯才無礙。以己明
慧演示衆生。其聞音者斯蒙度脱。是故説曰。
非親愼莫習習當近於賢也。比丘行於道忍
苦盡諸漏者。行人執意衆業備具。賢聖八品
如來聖道諸佛世尊常所修行。復以賢聖苦
忍之法。盡諸有漏成乎無漏。是故説曰。比
丘行道忍苦盡諸漏也
    愚者盡形壽承事明智人
    亦不知眞法如瓢斟酌食
愚者處世雖受百年與智者同倶然意曚曚
不別眞法。是以聖人以瓢爲喩。終日酌物不
知鹹酢。喩彼愚者雖遇賢聖意迷心惑不達
正教。寄生於世無益於時。是故説曰。愚者
盡形壽承事明智人亦不知眞法。如瓢斟酌
食
    智者斯須間承事賢聖人
    一一知眞法如舌知衆味
智人所學意志捷疾。聞一知萬豫達未然。隨
時之行亦不錯謬。悉能分別亦無滯礙。猶舌
甞味甜酢鹹淡悉能知之。學人所習究暢本
末別白黒法。知病所興知病所滅。斯非顛倒
斯是顛倒。皆能別了投之聖藥。是故説曰。
智者斯須間承事賢聖人一一知眞法如舌知
衆味也。略説其事。彼不解慧愚人所習。唯
有智者能究其事。彼無眼目。所謂愚者是也。
眼目者賢聖眼目是也。唯有智者而有此耳。
彼不知眞法三耶三佛説。所謂不知眞法者
愚者是也
    智者尋一句演出百種義
    愚者誦千句不解一句義
智者尋一句演出百種義者。智者執意明達
道術。禪燕不亂練精神識。永無塵垢四辯
具了。問一句之義達百千之章。是故説曰。
智者尋一句。演出百千義也。愚者誦千句不
解一句義者。愚者意迷從冥至冥不覩大明。
雖誦千章不解一義。是以智人常當遠之不
與從事。是故説曰。愚者誦千句不解一句義
也
    一句義成就智者所修學
    愚者好遠離眞佛之所説
昔有比丘往至佛所。前白佛言。唯然世尊大
慈垂愍。開悟未及願爲説法應適人意。我聞
法已心意開悟得蒙度脱。爾時世尊略説其
義告比丘曰。非汝則捨。比丘白佛。我以知
矣。佛告比丘。我義云何汝以知乎。比丘白
佛。色非我有我＊以捨矣。佛言善哉如汝所
説。是故説曰。一句義成就智者所修學也。
愚者好遠離眞佛之所説。聖人處世教誡衆
生平等大道。愚者意迷神識難革。或見如來
而掩目者。或聞説法而塞耳者。或見如來行
跡輪相在地而 &T050460;

壞者。斯等之類罪垢深固
難可改更。過去恒沙諸佛世尊。終訖説法於
無餘境。然衆生類執愚積久。甘露滋降不覩
不聞。捨形受形輪轉生死無有出期。斯由愚
惑無明所纒故也
    怨憎有智勝不隨親友義
    愚者訓非道漸趣地獄徑
怨憎有智勝者。怨憎之人自知隙咎。本性
明達防慮未然恒自思惟。設我今日行非法
者。便自陷溺不毀彼人也。如有怨讎衆多。
思欲報怨力所不至。知當如何。不如行慈乃
可得勝。是故説曰。怨憎有智勝也。不隨親
友義者。親友之人心意欵到。意之所好教
授前人與共同歡。惡則同惡好則同好。後受
報對入地獄中。是故説曰。不隨親友義愚者
訓非道漸趣地獄徑
    愚者自稱愚當知善黠慧
    愚人自稱智是謂愚中甚
愚者自稱愚。當知善黠慧者。愚自思惟悔本
不及。我本所行實爲非法。種諸罪根開地獄
門。塞泥洹路晝夜懇責。我今處世衆結自纒
塵垢汚染。捨身受身輪轉生死不離三有。便
自悔責追師逐侶。漸漸得至無爲之處。是故
説曰愚者自稱愚當知善黠慧也。愚人自稱
智是謂愚中甚者。愚人生世恒自歎譽。我爲
尊貴餘者不如不達。今世後世殃舋之罪。我
所知見世之希有。自揚其名抑彼之徳。不知
生死之難。修凡夫行。是故説曰。愚人自稱
智。是謂愚中甚
    若復歎譽愚毀呰智者身
    毀智猶有勝歎愚不爲上
若復歎譽愚者。愚者所習見物歎譽。不別尊
卑善惡之行。所可歎者反更毀呰。是故説曰。
若復歎譽愚也。毀呰智者身者。雖被誹謗不
以憂慼。自知果報縁對所至。是故説曰。毀
呰智者身猶有勝也。歎愚不爲上者。衆生處
世群愚黨惑。聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝。
不知久後於身不便。是故説曰。歎愚不爲上
也
    莫見愚聞聲亦莫與愚居
    與愚同居難猶如怨同處
昔佛在羅閲祇。將侍者一人。名曰阿難在路
遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進。佛告
阿難。我等可共就餘路行。何爲與此愚人相
見。爾時阿難前白佛言。云何世尊如來。今
日畏此調達乎。何爲欲避就於餘路。佛告阿
難。我自憶念。本所造福自致無上等正覺。
亦復不見魔若天外道異學沙門梵志。能使
如來有恐怖者此事不然。吾昔在樹王下衆
結未盡。弊魔波旬將十八億衆。人身獸頭猨
猴師子。虎兕毒蛇惡鬼形貌。擔山吐火把持
刀劍戈牟鎧鉀。揚聲哮吼填塞虚空時來恐
我。猶尚不能動我一毛。況今我身成等正覺
三界獨尊。豈當畏於愚調達耶。此事不然。爾
時世尊便説此偈
    莫見愚聞聲亦莫與愚居
    與愚同居難猶如怨同處
    當選擇共居如與親親會
夫人處世。當與黠慧之人共居。出則和顏入
則同歡。共相敬待如父如兄如身無異。猶如
親親心意欵至。如此相敬皆至無爲。是故説
曰。當選擇共居如與親親會也
    是故事多聞并及持戒者
    如是人中上猶月在衆星
是故事多聞并及持戒者。多聞衆生解世非
常明鑒三有。知今世後世之報。自知衆徳具
足。恒親近賢人戒成就者。定成就慧成就解
脱成就。解脱見慧成就。説曰是故事多聞
并及持戒者也。如是人中上猶月在衆星中
者。五分法身未具令使具足。在大衆中獨
尊隻歩無有儔匹。猶如明月在衆星中。光
明遠照無有及者。是故説曰。如是人中上猶

月在衆星

親品第二
十六竟

出曜經卷第二十二

出曜經卷第二十三
　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
泥洹品第二十七
    如龜藏其六比丘攝意想
    無猗無害彼滅度無言説
如龜藏其六比丘攝意想者。猶彼神龜畏喪
身命。設見怨讎藏六甲裏内自思惟。若我不
藏六者。便爲獵者所擒。或梟其首。或傷前
左右足。或斷後左右脚。或毀我尾。今不防
慮定死無疑。比丘習行亦復如是。畏惡生死
攝意亂想。恒自思惟。雖得爲人寄生無幾。
今不自攝者。便爲弊魔波旬。及欲塵魔自在
天子。使得我便。是故説曰。如龜藏其六比
丘攝意想也。無猗無害彼滅度無言説者。
不得＊猗於衆結縛著邪業顛倒。欲有所＊猗
者唯依於聖諦。欲有所至安隱達彼。喩如
久病羸痩著床臥。大小便不能動搖。或老羸
極不能起居。要須健夫扶持兩腋。意欲所至
安隱至彼。衆生之類其譬亦爾。諸根闇鈍於
諸深義不大慇懃。設遇良友憑仰有處。漸漸
得免生死之處。是以世尊演教後生。無＊猗
生死起謀害心。無＊猗無所害乃成道跡。是
故説曰。無＊猗無害彼也。滅度無言説者。猶
如熾火光焔赫赫。焚燒山野樹木枝葉無有
遺餘。火滅之後更無赫焔之兆。凡夫之士亦
復如是。以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火。焚燒
功徳善根永盡無餘。既自喪福復使他人不
至究竟。若得羅漢諸塵垢盡。婬怒癡火永不
復見。己身得道復能度人。是故説曰。滅度
無言説也
    忍辱爲第一佛説泥洹最
    不以懷煩熱害彼爲沙門
釋迦文佛昔爲菩薩時。處在深山無人處。勞
神苦體修行忍辱。内自繋意衆相不起。時有
迦藍浮王出行遊戲。將諸宮人婇女五樂自
娯。彈琴鼓瑟作倡伎樂恣意自由。聞樂疲厭
即便睡眠。宮人婇女各各馳散採拾妙花。遙
見菩薩在樹下坐。顏貌端正如桃華色。其有
覩者莫不喜踊。如日初出靡不普照。如月在
空衆星嶽峙。諸婇女見奔趣向跪各一面立。
是時菩薩徐開目視威儀庠序。漸漸導引與
説妙法。欲不淨行漏爲大患。夫人貪欲染汚
形者。後墮鳥獸鴿雀之中。臭穢不淨墮入惡
趣。非是賢聖眞人所學。諸妹當知。夫婬欲
者。當受火車爐炭之報。如是菩薩無數方便
説欲穢汚。時迦藍浮王。從睡而覺左右顧視。
不見諸婇女衆。即拔利劍。輕乘疾馬馳奔求
覓良久乃見。遙覩菩薩顏色縱容婇女圍繞。
王意自念此人端正世之希有。必與我婇女
欲情交通。内興恚怒憎疾之心。瞋恚赫熾
不顧其理。直前問曰。卿爲仙士在此習術。
卿爲得第一禪耶。對曰。不也大王。復重問。
頗得第二第三第四禪空處識處不用處有想
無想處耶。對曰。不也大王。王告之曰。卿今
在此學於道術。於此諸徳不獲其一。何爲在
此喪其日月。菩薩報曰。吾所以捐棄家業在
此學者。欲修忍辱之定。王復自念。此人在
此學來積久。向瞻我色知我瞋盛。是以報我
修行忍辱。吾今試之爲審爾不。夫試忍之法。
不可飮食餚饌作倡伎樂乃得知之。要用威
怒切痛。傷肌之惱乃知現驗。王語仙士。設卿
行忍辱者速舒右手。吾欲試之。是時菩薩歡
悦舒之。時王恚盛不顧後世。尋拔利劍斫右
手斷次斫左手。復斫右脚次斫左脚。截耳截
鼻。王問仙士。汝今何所志求。仙士報曰。吾今
行忍辱不捨斯須。正使王今取我身體碎如
芥子。終不退轉失慈忍辱。夫人瞋恚汚染之
心。形毀之後漏血無量。我今得忍加被毀形。
諸瘡孔中悉出乳汁。以此爲驗故行忍辱。
去彼不遠復有仙士數百之衆在彼學道。聞
此菩薩爲王所毀。皆來奔趣圍繞問訊。不審
仙士疼痛不至劇耶。對曰非也。諸賢諸仙復
問曰。汝今形體分爲七分。豈得復言無疼痛
耶。菩薩報曰。心痛形不痛者。便墮地獄餓鬼
畜生。形痛心不痛者。便成無上爲最正覺。爾
時諸仙士各各歎曰。善哉善哉。神仙忍之爲
妙無有過者。揵疾利根長養其福。必果其願
將至不久。是故説曰。忍辱爲第一也。佛説
泥洹最者。法中之微妙者莫過泥洹。夫泥洹
者不生。不老不病不死。澹然無爲無起滅想。
法中之上無復過者。是故説曰。佛説泥洹最
也。不以懷煩熱者。所以捨家捐棄妻子。除
去五欲捨世八業。不顧俗榮出家修道。何爲
於中惱熱衆生。是故説曰。不以懷煩熱也。
害他爲沙門者。夫爲沙門應第一義。隨沙門
法不越次序。無有憎嫉詐誑。於人護彼如視
己。不從教令進學。是故説曰。害他爲沙門
也
    言當莫麤獷所説應辯才
    少聞共論難反受彼屈伏
言當莫麤獷者。佛在世與大目揵連説法。
卿今日目連。夫爲説法當如法説。其間不容
雜糅之義。説正法時心意端正不得左右顧
視。豈當浮説不急之事。何以故爾。夫麤言
者多諸瑕隙。後更受形一身百頭。如彼迦比
羅比丘不異。是故説曰。言當莫麤獷也。所
説應辯才者。知天文地理星宿變異災怪所
出。六藝通達博練典籍。造作無端便爲智者
所見嫌疑。若喚責數倍増恚怒。如斯之徒不
可親近。是故説曰。所説應辯才也。少聞共
論難反受彼屈伏者。人相是非此來久矣。我
所説是汝所説非。互相高下遂生忿怒。猶如
二人謗毀於佛。一人有受教不審。一人無
信諸根闇鈍。如斯二人受地獄餓鬼畜生根
栽。若生爲人。六情不具言語謇吃。是故説
曰。少聞共論難反受彼屈伏也
    數自興煩惱猶彼器敗壞
    生死數流轉長沒無出期
數自興煩惱猶彼器敗壞者。如人執愚至死
不改。結使縛著顛倒亂想。邪見貿誡而自
纒絡。猶若破器漏出所盛無所復中。塵土垢
坌而自汚染。是故説曰。數自興煩惱猶彼器
敗壞也。生死數流轉長沒無出期者。人不豫
慮必受其殃。猶若陶輪輪轉不停。久處生死
求出難尅無以爲喩。是故説曰。生死數流
轉長沒無出期也
    若不自煩惱猶器完牢具
    如是至泥洹永無塵垢翳
若不自煩惱猶器完牢具者。若能自專不興
諸著去諸縛結。便當獲致無漏慧根四意止
四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品
道。猶如完器堪任受盛。衆人見者莫不愛樂。
是故説曰。若不自煩惱猶器完牢具也。如是
至泥洹永無塵垢翳者。人無此瑕滓得至滅
盡泥洹之處。永寂永息無所起滅。是故説曰。
如是至泥洹永無塵垢翳也
    無病第一利知足第一富
    知親第一友泥洹第一樂
無病第一利者。世多有人宿少疹患。皆由前
世報應之果。昔有二商客冒渉危嶮。他國治
生未經幾日積財無數。一人縁至卒遇重患。
所有財貨療患亦盡。窮困頓篤不蒙瘳除。
一人無病不費財貨。雖獲大利猶懷怨訴。我
今所得蓋不足言。安隱歸家無所損失。晝
夜怨訴不獲財利。親族勸諫語商人曰。卿今
無病安隱至家。何爲㘁呌言不獲利。有身
全命寳中之上。是故説曰。無病第一利也。
知足第一富者。如佛律藏所説。世有二人難
可厭足。云何爲二。一得財而費耗。二者
得＊財而深藏。若使閻浮地内。天降七寶滿
此世界。與此二人者猶不知足。未斷欲之人
貪著財貨。得而復求不知厭足。唯有履道之
人。明知非常解釋非眞不顧其珍。解知幻化
不得久停。猶若琢石見火電之過歴目。如斯
之變遷轉不住。是故説曰。知足第一富也。
知親第一友者。人共知親以欵到爲本。先
信後義乃可同處。猶昔有一人情愛至深。但
與朋友從事。不與兄弟言談。官遣禁防來召
此人。其人醉酒殺官來使。尋走奔向歸趣朋
友。以己情實具向彼説。我今危厄投足無地。
唯見容受得免其困。朋友聞之皆共愕然。咄
卿大事難可藏匿。直可時還勿復停此。設
事顯露罪我不少。卿有兄弟宗族昌熾。何爲
向我叛於骨肉。其人聞之尋還歸家投歸兄
弟。五體歸命以實自陳所作愆咎。宗族聞之
皆共慰勞。勿爲懼怖當設權計使免此難。
五親雲集嚴駕行調。各各進路適他國界。更
立屋宅共相敬待倍勝本國。財寶日熾僕從
無數。是故説曰。知親第一友也。泥洹第一
樂者。泥洹之中終無患苦。塵勞衆結永無復
有休息滅盡。是故説曰。泥洹第一樂
    飢爲第一患行爲第一苦
    如實知此者泥洹第一樂
飢爲第一患者。昔 &T042511;

沙王爲兒。阿闍世閉在
深牢。人信斷絶糧餉不通。在彼飢困告訴無
所。王欻思惟念佛在心憶本所説。尋於獄中
而説斯偈
  最勝言教　　流布無際　　世共傳習
    實無有厭　　如無等倫　　所説善教
    身苦所逼　　何過飢患
患中之苦者莫過於飢。是故説曰。飢爲第一
患也。行爲第一苦者。夫人處世志趣不同所
習各別。飢寒勤苦切身之酷。若人受形當有
處胎冥室之患。設復降形有折體之惱。諸
情具足當有衰喪老病所困形受神從便
當受彼善惡之報。斯由造行之所致也。是故
説曰。行爲第一苦也。如實知此者泥洹第一
樂。人之修行求於永寂永離衆患。安處無爲
無復衆惱苦痛之患。是故説曰。如實知此者
泥洹第一樂也
    趣善之法少趣惡之＊法多
    如實知此者速求於泥洹
人在世間修善者少。雖復行善願不從意。設
當衆行具足。是時諸天唯人爲善處。人以天
爲福堂。猶如雜契經所説。佛告比丘。諸天
自知五瑞應至皆共雲集。語彼天子曰。汝從
此沒願生善處。至彼至是快得善利。以得
善利安處無爲。爾時比丘前白佛言。云何世
尊。諸天善處快得善利安處無爲。此三句義
何者是也。佛告比丘。道根具足。於正法中
剃除鬚髮著三法衣。不樂家屬出家學道。是
謂比丘諸天之善處。云何安處無爲。佛告比
丘。得四聖諦思惟分別。是謂比丘諸天安處
無爲。在世行道修善者少趣善之徒少也。趣
惡之徒多者。所以然者。衆生之類修惡者多。
不識佛不識法不識比丘僧。亦復不分別善
惡好之與醜。但種地獄餓鬼畜生之根栽。從
冥入冥無復出期。猶盲執燭照彼不自明。是
故説曰。趣惡之徒多也。如實知此者速求於
泥洹者。人有利疾倶寤不同。或有聞而自
寤。或有覩形而解者。是以聖人布教若干。
應病適前投藥不虚。其中利根之徒。觀世萬
變難可同處。上求無爲如救頭然。所以者何。
彼處虚寂閑靜安樂。永合虚表澄神不動。
是故説曰。如實知此者速求於泥洹也
    有因生善處有縁生惡趣
    有縁般泥洹如斯皆有縁
有因生善處者。云何爲縁。所謂縁者施戒聞
慧思惟。清信士威儀。出家威儀。大道人威
儀。捨善行跡。是謂因縁趣道之基。是故説
曰。有因生善處也。有縁生惡趣者有何因縁。
喩如有人内懷憎嫉施心不開。犯戒殺生不
與取。如此十惡之行不能改更。遂致墜墮趣
於三塗。是故説曰有縁生惡趣也。有縁般泥
洹者。所説泥洹皆用賢聖眞道。斷諸結使前
趣無爲。離此聖品則不可獲。猶如外道梵志
自相謂言。世無因縁亦無本末。有者自然而
有。無者自然而無。何以知其然。猶若曠野
荊棘生其棘鍼豈有巧匠削利鍼乎。如鹿百
獸群鳥樹迻衣毛雜色形像不同。豈復有人
彩畫其體乎。論其品類受性不同。地性素耎
石性素堅。豈復有人造堅＊耎耶。斯皆無因
縁而自然生。如此之類執迷來久。共相教授
至今不絶。是故世尊説曰。其事有縁不唐苦
爾復何因縁。衆生修行十善。衆生所處其地
平正。爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整。其
有衆生修行惡者。是時普地盡生荊棘高岸
絶坑。蚖蛇毒蟲孚乳滋多。皆由先身積惡所
致。是故説曰。如斯皆有縁也
  鹿歸於野　　鳥歸虚空　　義歸分別
    眞人歸滅
昔者世尊在摩竭界甘果園側因帝石室。
爾時世尊以天眼清淨寂然無塵垢。見有衆
群鹿遇彼獵師。懷驚愕馳奔嶮岨之中。爾
時世尊復以天眼。見有群鳥避羅高翔馳趣
虚空。如來天眼復見比丘言辯義趣柔和暢
達。尋即其夜思惟十二因縁。反覆究悉逆順
本末。如來天眼亦復覩之。復見異比丘。通
夜之中反覆思惟。入解脱禪定。夜將欲曉闇
復欲盡。於無餘泥洹界。而般泥洹。復是如
來神眼所監。爾時世尊觀此義因縁所起。欲
使弟子演布其教。復使正法久住於世。使後
群生覩其大明。爾時世尊便説此偈
  鹿歸於野　　鳥歸虚空　　義歸分別
    眞人歸滅
    不以懈怠意怯弱有所至
    欲求至泥洹焚燒諸縛著
不以懈怠意怯弱有所至者。如佛契經中阿
鋡所説。佛告比丘。此法精進者所修非懈
怠者。所修然性懈怠不能自進。焉能巧便得
至泥洹。猶如有人素性怯弱素無兩目。豈能
設意露宿曠野。多諸盜寇路難得越。欲求度
彼嶮難處者。以有健夫勇猛之士。乃得自濟。
安身無爲。懷愚性邪意信倒見。終不得越嶮
難之處。要有智慧之目賢聖之術。然後能到
無爲之場。是故説曰。不以懈怠意怯弱有所
至欲求至泥洹焚燒諸縛著也
    比丘速抒船以抒便當輕
    永斷貪欲情然後至泥洹
昔有比丘欲渡江河。値有弊船朽故不治。是
時船師報比丘曰。道士欲有所之。可以己功
抒此儲水。船輕身全何往不尅。爾時比丘。
盡其乳哺之力。抒其船水窮乃得越至彼水
岸。收攝衣服整頓威儀。漸漸往至親近世尊。
到已頭面禮足在一面坐。如來知彼應得濟
渡。是以顧眄熟視而已。非是辟支羅漢之所
及也。爾時世尊便説此偈
    比丘速抒船以抒便當輕
    永斷貪欲情然後至泥洹
爾時世尊告諸比丘。汝今乃慮目前之難。乃
更反懼後世之忌。船者危嶮世之常法。權渡
群生不以爲惓。形如眞器純盛不淨何不遺
棄。抒穢漏病斷婬怒癡。乘賢聖船得至泥洹
者也
    我有本以無本有我今無
    非無亦非有如今不可獲
我有本以無本有我今無者。外道異學所見
不同各自爲正。我本姓某字某雖有而無。雖
無而有。無有而自生。是故説曰。我有本以
無本有我今無也。非無亦非有者。非無者過
去也。亦非有者當來也。如今不可獲者現在
也。執愚之士豈離沙門梵志。行此邪徑不自
改更。所以爾者。不解第一之義泥洹之道。信
於邪見不信泥洹。是故説曰。我有本以無本
有我今無非無亦非有如今不可獲也
    難見諦不動善觀而分別
    當察愛盡原是謂名苦際
難見諦不動善觀而分別者。滅盡泥洹極爲
微妙。無形而不可見。有爲之法動轉不停。
無形法者不可移轉。唯有如來辟支佛及聲
聞等。以智慧眼善觀而分別一一決了。是故
説曰。難見諦不動善觀而分別者也。當察愛
盡原。是謂名苦際者。知愛根本興病若干。於
中自拔永斷無餘。是故説曰。當察愛盡原是
謂名苦際也
    斷愛除其欲竭河無流兆
    能明此愛本是謂名苦際
斷愛除其欲者。愛之爲病衆患之本。以拔愛
本枝葉不滋。於中自拔永斷無餘。欲本自滅
更不復生。由愛生欲流。猶如駛河漂溺生類。
億千萬衆喪其命根不得全濟。河竭之後衆
生往來無形傷害。是故説曰。斷愛除其欲竭
河無流兆也。能明此愛本。是謂名苦際者。
愛爲形質欲爲枝葉癡爲潤津。若彼學人思
惟妙觀。能斷此者超越苦際。是故説曰能明
此愛本是謂名苦際也
    見而實而見聞而實而聞
    知而實而知是謂名苦際
何以故。説見而實而見。何以故。非見實而
非見。如復有人若眼見色分別色本。思惟識
縁不起想著。非見實而非見者。如彼愚惑之
人。眼見色而生眼識。此雖見不如非見。何
以故。由其眼見而興眼識故也。是故説曰
見而實而見也。聞而實而聞者。若人聞微妙
之聲。不興識著。是故説曰聞而實而聞者也。
知而實而知者。如復有人分別識身。採取善
根捨棄不善根。諸垢永盡更不造新。是故説
曰知而實而知。是謂名苦際也
    伊寧彌泥　陀俾陀羅俾
    摩屑姤屑一切毘羅梨
    是謂名苦際
昔佛世尊與四天王説法。二人解中國之語。
二人不解。二人不解者與説曇密羅國語。
宣暢四諦。雖説曇密羅國語。一人解一人
不解。所不解者。復與説彌梨車語。摩屑＊姤
屑一切毘利羅。時四天王皆達四諦。尋於坐
上得柔順法忍
    無身滅其想諸痛得清涼
    衆行永休息識想不復興
    是謂名苦際
無身滅其想者。是身無牢爲磨滅法。是身不
堅必當離散。唯有五分法身乃謂牢固。意從
想生想興萬病。能滅其想乃應道眞。是故説
曰無身滅其想也。諸痛得清涼者。此衆生類
流轉生死之海江湖四涜投之。無厭斯由痛
本以受其困。衆生相殘共相殺害。皆由於痛
而致此患。唯有智者不造其痛。是故説曰諸
痛得清涼也。衆行永休息者。人之受識由行
而生。行以滋長以成萬病。善行趣善惡行趣
惡。智人習行不造行本。是故説衆行永休息
也。識想不復興者。識想流馳興病萬端。是以
聖人攝識不散。人之興識多起癡根。以三百
藥滅百識。晨用百藥。中用百藥。暮用百藥。而
滅識想。復以無漏聖行頂忍之法而滅識想。
是故説曰識想不復興也。有依便有動。有動
便無滅。已無滅則知無厭。以知無滅則不見
去來今。以無去來今則無生死。以無生死愁
憂苦惱。由此苦陰生諸衆病。斯由習興衆結。
纒裹人之修行。必有所依。所謂依者山河石
壁有形之類。目所覩者皆謂依也。能滅此者
乃應第一義。於第一義。不見來往周旋。以
無來往周旋則無生死。不解此者則興塵勞。
生老病死日日滋長。從是生憂。愁惱萬端
尋之不見其緒。展轉相生成其五陰苦形。能
滅此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有
實有爲。或有比丘無生無實無爲。比丘不爲
無爲者亦不有生。設不有生不有實不有爲
者。則因生因實因有爲而説無爲也。設當衆
生無此患者。如來終不説滅盡泥洹之樂
    知生之本末有爲知無爲
    生老所纒裹衰者甚難制
知生之本末者。如彼契經中阿＊鋡所説。大
愛之本末所説。佛告阿難。若生無有生者。
則不告人説生之法。下至群徒魚水之類。
設龍有龍性鬼有鬼性。天有天性人有人性。
如是阿難。我知有生故説生矣。是故説曰知
生之本末也。有爲知無爲者。無形無像不可
覩察於變易法。是故説曰於有爲知無爲也。
生老所纒裹者。人之處世衰老則知死。二事
見逼不免其患。是故説曰生老所纒裹也。衰
者甚難制者。斯由衆行婬欲瞋恚愚癡憍慢
嫉妬恚癡。爲老病所使。由此而起。是故説
曰衰者甚難制也
    非食命不濟孰能不揣食
    夫立食爲先然後乃至道
衆生之類悠悠在世。皆由於食。人不得食無
以行道。是故説曰非食命不濟也。孰能不＊揣
食者。覺此非常知食所出審諦無疑。受者施
行非有狐疑。是故説曰孰能不＊揣食也。食
之爲物生死滓濁之法。有形則累其食。是故
説曰夫立食爲先也。佛告諸比丘。我知諸入
非地非水非火非風。所以非識非空非不用
非識非有想無想。非今世後世。非及日月所
照處。如斯之類非縁所及。其中倒見之人求
日解脱。尼揵子等自相教訓求解脱者。要
當入六十肘百由延。其入此室者便得解脱。
佛觀此義已欲斷生死狐疑。欲遮尼揵子顛
倒之想故説此事。欲斷後世狐疑故故。説
斯事。日月不倶明。邪正不競興。此事明矣。
是故比丘。我亦不説周旋往來生死起滅。此
謂苦際之本也
    地種及水火是時風無吹
    光焔所不照亦不見其實
應化之人或憑所豪。或因有所濟。應豪貴度
者。不加言聲。所憑度者。豁然自寤不須師
匠。謙恭卑下者自然得寤。是故説曰光＊焔所
不照亦不見其實也
    非月非有光非日非有明
    審諦觀此者乃應梵志行
非月非有光非日非有明者。猶如日月之光。
衆塵自蔽不能廣布宣其教命。猶若忉利天
上及一究竟天。光光自照無有日月光明。皆
由曩昔積行所致。是故説曰非月非有光非
日非有明也。審諦觀此者乃應梵志行者。所
謂梵志者。越過三界行充徳滿故曰梵志。是
故説曰審諦觀此者乃應梵志行也
    端正色縱容得脱一切苦
    非色非不色得脱一切苦
有色無色生於苦本。能脱此苦者諸苦中得
脱。是故説曰端正色縱容得脱一切苦
    究竟不恐懼越縛無狐疑
    未斷有欲刺豈知身爲患
究竟不恐懼者。究竟有二事。一者用意究
竟。二者自然究竟。心正而不畏其曲。是故
説曰究竟不恐懼也。越縛無狐疑者。斷諸結
縛永盡無餘。生死久長輪轉五道輪轉無際。
不知慚愧恥辱之法。是故説曰越縛無狐疑
也。未斷有欲刺豈知身爲患者。夫人處世行
法不同。未得斷有欲者。其事有三。一者欲
有。二者色有。三者無色有。所謂欲刺者邪
徑之刺。打捶而重捶損而重。是故説曰未
斷有欲刺豈知身爲患也
    所謂究竟者息跡爲第一
    盡斷諸想著文句不錯謬
所謂究竟者息跡爲第一者。所謂究竟者。法
中之上無有過越。病中之重縛著欲心永盡
無餘。是故説曰所謂究竟者息跡爲第一也。
盡斷諸想著文句不錯謬者。所謂想者。興欲
是想瞋恚是想愚癡是想。如彼雜契經所説。
佛告比丘。瞿多當知。欲怒癡想此爲行本。
彼諸衆想永盡無餘。亦不興想念彼欲意。所
説言句終不錯謬。所以然者。行有究盡有不
盡者。是故設教訓彼後生。是故説曰盡斷諸
想著文句不錯謬
    知節不知節最勝捨有行
    内自思惟行如卵壞其膜
知節不知節者。節爲有爲之行。不知節者久
抱疹患。不容思惟道。六情閇塞不通道義。
是故説曰知節不知節也。最勝捨有行者。至
眞等正覺是爲最勝。捨其三有不造其行。是
故説曰最勝捨有行也。内自思惟行如卵壞
其膜者。猶若入定不定。得其定意成其道果。
猶如孚乳之類。捨皮而就其形。今亦如是。
捨其本行而就無漏之行。是故説曰如卵壞
其膜也
    衆施法施勝衆樂法樂上
    衆力忍力最愛盡苦諦妙
衆施法施勝者。衆施之中。何以故説法施爲
勝。所謂法施者。爲良爲美爲無衆患。其中
衆生所聞法者。心意開寤靡不解脱。所謂
財施者。一人足充。二者嫌恨。施意高下其
事不同。由如與洴沙王説微妙之法。八萬
諸天萬二千摩竭衆生。復與釋提桓因。在石
室之中説微妙法。八萬諸天皆得微妙法。諸
情通達無形罣礙也。是故説衆施法施勝
也。所謂財施者。今日受施明當更求。其中
至求天上道者。彼人聞法從劫至劫無有窮
盡。是故説曰衆施法施勝也。衆樂法樂上者。
在俗處樂亂想之本。至趣此正造地獄行。夫
法樂者。暢達演説問則不滯。暢達觀意洋洋
入耳。是故説曰衆樂法樂上也。衆力忍力最
者。昔有隣國之王。興兵起衆往攻敵國。左
右諸臣語其王曰。隣國興兵今來逼近。願王
自備共相攻撃。王語諸臣此是＊閑事。何必
須吾公自臨敵。賊以逼近攻伐城門。諸臣啓
王賊今在外。明王宜當深慮斯理。王告諸臣。
賊雖在外不足遠慮。但自營私何慮公務。時
賊暴虐轉入城裏。左右啓曰賊今逼近。不審
明王竟何備慮。王告諸臣。此事微細何足上
聞。隣國大王轉進至殿。諸臣啓曰。隣國之
王今以見逼。不審聖尊有何思慮。其王告曰。
我今處世變易不停。興者必衰合會有離宜
可脱服。更改形容如乞士法。磨何自退往
適深山。思惟道徳可以自娯。設此暴王欲獲
我身擒殺形體者不辭其愆。所以然者。亡國
失土皆由一人。我今受死萬民無患。豈不
於我有大幸乎。時彼敵國之王歎未曾有。擧
聲唱言。善哉善哉大王。自古迄今未有斯
比。我雖得勝未如王比。開懷大通不顧世榮。
自今已往還治本國。與王治化共相接待如
己無異。是故説曰衆力忍力最。愛盡苦諦妙
者。愛之爲本衆結之本。學人習道先斷愛結。
然後漸進無漏道撿。是故説曰愛盡苦諦妙

也

泥洹品第
二十七竟

出曜經卷第二十三

出曜經卷第二十四
　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
  觀品第二十八
    善觀己瑕隙使己不露外
    彼彼自有隙如彼飛輕塵
善觀己瑕隙者。人但見彼惡不見己愆。互相
是非共相誹謗。由如典場之人抄穀高揚。輕
者在遠重者在近。是故説曰。善觀己瑕隙使
己不露外彼彼自有隙如彼飛輕塵
    若己稱無瑕二事倶并至
    但見外人隙恒懷危害心
    遠觀不見近
夫人在世多自矯譽。自稱功徳與世無雙。我
之所行戒聞施慧。爲尊爲特爲無儔匹。是故
説曰若己稱無瑕。二事倶并至者。此自博掩
之人。逆者得勝順者恒負。執行之人修徳亦
爾。自知己愆不露見彼。是故説曰。二事倶并
至。但見外人隙恒懷危害心者。人不自審但
見外事諸不善法弊惡之患。墮入惡趣不
至善處。種地獄畜生餓鬼之苦。是故説曰但
見外人隙恒懷危害心也。虚空與地各各離
別。不見眞法不見非眞法。是故説曰遠觀不
見近也
    知慚壽中上鳶以貪掣搏
    力士無畏忌斯等命促短
知慚壽中上者。人之處世不知慚愧無所畏
難。猶如暴逸之牛無所畏難。彼愚騃人亦復
如是。出意造行無所畏忌。是故説曰知慚壽
中上也。＊鳶以貪掣搏者。猶如飛＊鳶貪餮無
厭。掣搏人物無有忌度。衆生之類亦復如是。
貪著財色無有厭足。是故説曰＊鳶以貪掣搏。
力士無畏忌者。如彼力人無所畏難。在大衆
中恣意所作無有及者。其有呵諫來勸喩者。
尋懷瞋恚斷其命根。是故説曰力士無畏忌
也。斯等命促短者。夫人處世輕人貴己。但
執顛倒迷惑不寤。侵三尊物強梁自恃。如斯
之類命不久停。是故説曰斯等命促短也
    知慚不盡壽恒求清淨行
    威儀不缺漏當觀眞淨壽
知慚不盡壽者。彼慚愧之人。於諸衣食不大
慇懃。所得財貨分布與人。麤衣惡食不著
莊飾。唯存命於世無所榮冀。是故説曰知慚
不盡壽也。恒求清淨行者。所行清淨不造邪
部。身口意淨應無上行。亦知外淨出言適前
無所傷害。是故説曰恒求清淨行也。威儀不
缺漏者。收攝諸根不使流逸。是故説曰威儀
不缺漏。當觀眞淨壽者。進止行來出口言語。
飮食取以養其壽。是故説曰當觀眞淨壽也
    世間普盲冥有目尟尟耳
    群鳥墮羅網生天不足言
世間普盲冥者。猶如盲人。不見善色惡色平
地高岸。此衆生類亦復如是。爲婬怒癡所
覆。不見善惡之行。不知好醜。亦復不知白
黒之法。意自迷惑不求善處。是故説曰世間
普盲冥也。有目尟尟耳者。猶若長阿鋡契
經所説。佛告長爪梵志。世皆脩善甚少少。

Footnote:

725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]