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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0212_.04.0678a01: 淨己身無染復不染他。所以然者。以其染 T0212_.04.0678a02: 本不可近故。是故説唯賢與仁也。非好則遠 T0212_.04.0678a03: 者。斯是弊友遠之如捨厠。如避惡狗奔逸暴 T0212_.04.0678a04: 牛。如離惡馬狂醉之象。如避姦道賊寇。是 T0212_.04.0678a05: 故説非好則離也。可好則學者。如此人等 T0212_.04.0678a06: 皆是賢聖奉律之人。可敬可貴。天人所尊。 T0212_.04.0678a07: 猶澄清水冷而且甘。猶人渇乏求毘沙門。獲 T0212_.04.0678a08: 致財寶無所患恨。猶人須華當詣園圃。須珍 T0212_.04.0678a09: 寶者當詣大。海是故説可好則學也 T0212_.04.0678a10: 出曜經卷第十二 T0212_.04.0678a11: T0212_.04.0678a12: T0212_.04.0678a13: T0212_.04.0678a14: T0212_.04.0678a15: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0678a16: 沙門品第十二 T0212_.04.0678a17: 截流而渡 無欲如梵 知行已盡 T0212_.04.0678a18: 逮無量徳 T0212_.04.0678a19: 截流而渡者。流者結使之本。漏出色聲香味 T0212_.04.0678a20: 細滑意法。猶如江河諸流盡趣于海。凡夫結 T0212_.04.0678a21: 使亦復如是。漏出塵勞色聲香味細滑意法。 T0212_.04.0678a22: 彼修行人執智慧劍。斷而使住不復漏出結 T0212_.04.0678a23: 使纒縛。是故説截流而渡也。無欲如梵者。思 T0212_.04.0678a24: 惟斷欲猶如梵志晝夜精勤。勞形苦體露 T0212_.04.0678a25: 屍骸。日夜翹足仰事日月。願生梵天。受彼 T0212_.04.0678a26: 天福爲梵豪尊。便於此間專精一意。思惟斷 T0212_.04.0678a27: 欲修清淨行。是故説無欲如梵也。知行已盡 T0212_.04.0678a28: 者。無欲之人内外清淨練精。其心無復塵垢。 T0212_.04.0678a29: 是故説知行已盡也。逮無量徳者。如此之人 T0212_.04.0678b01: 受供無量。施一切凡夫人。不如施一須陀洹。 T0212_.04.0678b02: 所以然者。畢當盡一切生死。更不處三有故。 T0212_.04.0678b03: 斯陀含阿那含。衆行具足功徳無量。施百須 T0212_.04.0678b04: 陀洹。不如施一斯陀含。施百斯陀含不如。施 T0212_.04.0678b05: 一阿那含是故説逮無量徳 T0212_.04.0678b06: 智者立行 精勤果獲 行人執緩 T0212_.04.0678b07: 轉更増塵 T0212_.04.0678b08: 智者立行。或時誦習精微。入定坐禪誦經佐 T0212_.04.0678b09: 助衆事。執意勇健不懷怯弱。晝夜孜孜不懷 T0212_.04.0678b10: 懈惓。是故説智者立行精勤果獲也。行人 T0212_.04.0678b11: 執緩者。夫人出家要猶精勤。晝則經行夜則 T0212_.04.0678b12: 禪定。不能順從佛教佐助衆事禮拜塔廟。方 T0212_.04.0678b13: 更懈怠不勤三業。遂墮凡夫不至究竟。是故 T0212_.04.0678b14: 説行人執緩也。轉更増塵者。凡夫人行不牢 T0212_.04.0678b15: 固。婬怒癡増以出家學受他信施。不能思惟 T0212_.04.0678b16: 道徳。方更虚論萬端行不眞正不誦習受。是 T0212_.04.0678b17: 故説轉更増塵也 T0212_.04.0678b18: 夫行舒緩 善之與惡 梵行不淨 T0212_.04.0678b19: 不獲大果 T0212_.04.0678b20: 夫行舒緩者。人欲建行要當究竟。所願畢果 T0212_.04.0678b21: 終不中退。然彼行人心意舒遲不能究竟。亦 T0212_.04.0678b22: 復不能誦習有所成辦。不坐禪誦經佐助衆 T0212_.04.0678b23: 事。是故説夫行舒緩也。善之與惡者。人欲習 T0212_.04.0678b24: 行爲善爲惡。要當建志必果所願。意欲趣善 T0212_.04.0678b25: 必成其善。意欲趣惡必成其惡。習垢多者結 T0212_.04.0678b26: 使隨之。習善多者結使尋滅。或復苦行具諸 T0212_.04.0678b27: 威儀。勞形苦體*露屍骸。仰事日月五火 T0212_.04.0678b28: 自炙。臥寢荊棘斷穀服氣。或食果蓏欲成所 T0212_.04.0678b29: 願。是故説善之與惡也。不淨梵行者或復持 T0212_.04.0678c01: 戒模貿天福求生梵天。或求帝釋六天魔王。 T0212_.04.0678c02: 復以戒福求作聖王典主四域。是故説不淨 T0212_.04.0678c03: 梵行也。不獲大果者。果中上者解脱果也。最 T0212_.04.0678c04: 上最尊無與等者。但受報果不受證果。是故 T0212_.04.0678c05: 説不獲大果也。譬如執草。執緩則傷手。 T0212_.04.0678c06: 沙門不禁制獄録乃自賊。猶如學術戰鬪相 T0212_.04.0678c07: 勢乘馬御車飛輪擲索撥橋馬蹈比當了 T0212_.04.0678c08: 知。復當次學在家田業。收拾藏擧望風燒野。 T0212_.04.0678c09: 收刈苗穀知草剛軟。剛者牢執緩則傷手。軟 T0212_.04.0678c10: 者緩持無所傷損。是故説譬如執*草。執 T0212_.04.0678c11: 緩則傷手也。沙門習行亦復如是。習戒不牢 T0212_.04.0678c12: 違失禁法。或修或捨。若有學人先不學戒入 T0212_.04.0678c13: 定徑路分別慧明。或全失戒本。或漏脱半。 T0212_.04.0678c14: 皆由不隨善知識習近惡知識。便生地獄中。 T0212_.04.0678c15: 是故説沙門不禁制獄録乃自賊也 T0212_.04.0678c16: 譬如拔*草 執牢不傷手 T0212_.04.0678c17: 沙門禁制戒 漸近泥洹路 T0212_.04.0678c18: 譬如執*草者。凡學之法當盡師術。才伎 T0212_.04.0678c19: 六藝盡當備具。猶如戰鬪當有戰具。安脚定 T0212_.04.0678c20: 心手執弓矢。隨意所趣必果其心。及獲家業 T0212_.04.0678c21: 收拾藏擧。*草苗穀亦復如是。是故説執 T0212_.04.0678c22: 牢不傷手沙門禁制戒漸近泥洹路也。沙門 T0212_.04.0678c23: 持戒難動如山不可移轉。不爲外邪所見沮 T0212_.04.0678c24: 壞。已離惡知識。與牢固善知識從事知泥洹 T0212_.04.0678c25: 所趣。斯亦復是沙門禁戒滅盡泥洹也 T0212_.04.0678c26: 難曉難了 沙門少智 多諸擾亂 T0212_.04.0678c27: 愚者致苦 T0212_.04.0678c28: 難曉難了者。學道求佛難。出家遇師難。實 T0212_.04.0678c29: 爲難曉上法妙業賢聖所學。是故説難曉難 T0212_.04.0679a01: 了。沙門少智者少智人者。不得爲沙門或處 T0212_.04.0679a02: 在居家。染著非要不能捨離。或同釜竈漏壞 T0212_.04.0679a03: 不完不能捨離。或同床褥穢漏不淨不能捨 T0212_.04.0679a04: 離。設有一婦盲跛憔悴不能捨離。是故佛説 T0212_.04.0679a05: 蠅困於蜘蛛網。鳥困於羅。象困剛鏁繋。惡馬 T0212_.04.0679a06: 困於策。學人觀此已能永捨居業。捐棄妻息 T0212_.04.0679a07: 除去五欲永離八法。便得爲道不著世累。少 T0212_.04.0679a08: 智之者猶蠅投網鳥入羅裏求出甚難。是故 T0212_.04.0679a09: 説沙門少智也。多諸擾亂者。或以道心無數 T0212_.04.0679a10: 百千方便勸語前人。使出家學不肯信用。心 T0212_.04.0679a11: 如藕葉水不著汚。不但勸出家亦復勸持八 T0212_.04.0679a12: 關齋。亦不信用。不但勸八關齋。彈指之頃 T0212_.04.0679a13: 使念其善亦不信用。況能捨家學道此事不 T0212_.04.0679a14: 然。猶如國主赦囚出獄牢繋罪人。厭患獄者 T0212_.04.0679a15: 聞輒尋出如避火災。愚人樂獄戀慕不出。如 T0212_.04.0679a16: 來出現於世放大慈赦。又遍三千大千世界。 T0212_.04.0679a17: 解俗縛著牢固之結。漸當離彼生死。其中智 T0212_.04.0679a18: 人有目之士。聞大慈赦音者。即捨家業出家 T0212_.04.0679a19: 爲道。愚癡少福心不開寤。染著世累不肯 T0212_.04.0679a20: 出家。雖聞赦音不入其心。是故説多諸擾亂 T0212_.04.0679a21: 愚者致苦 T0212_.04.0679a22: 沙門爲何行 如意不自禁 T0212_.04.0679a23: 歩歩數著粘 但隨思想走 T0212_.04.0679a24: 沙門爲何行者。修沙門法息意不起。愚人起 T0212_.04.0679a25: 惑謂爲沙門當趣何行。於中息心不樂出家。 T0212_.04.0679a26: 是故説沙門爲何行也。如意不自禁者。當禁 T0212_.04.0679a27: 制不令色聲香味細滑法得入。猶如收苗家 T0212_.04.0679a28: 恒遮畜生不令侵暴。如鉤調象人心亦復如 T0212_.04.0679a29: 是。恒當將御不令色聲香味細滑法得其便。 T0212_.04.0679b01: 是故説如意不自禁也。歩歩數著粘者。其中 T0212_.04.0679b02: 行人執意不牢。猶如輕衣隨風東西。亦如輕 T0212_.04.0679b03: 羽得風則移。興念衆想流馳萬端爲三想所 T0212_.04.0679b04: 牽。云何爲三。一者欲想。二者恚想。三者慳嫉 T0212_.04.0679b05: 想。是謂三想。難御難制去無蹤跡來亦無形。 T0212_.04.0679b06: 想爲心使求定難獲。是故説歩歩數著粘但 T0212_.04.0679b07: 隨思想走也 T0212_.04.0679b08: 學難捨罪難 居在家亦難 T0212_.04.0679b09: 會止同利難 艱難不過有 T0212_.04.0679b10: 比丘出家心恒著俗。追念家業不修福事。中 T0212_.04.0679b11: 間自念有變悔心。何爲出家修沙門法。懷抱 T0212_.04.0679b12: 憂慮如人遭喪。鹿驚奔走執意多誤。心如猨 T0212_.04.0679b13: 猴彼心不定亦復如是。但念色聲香味細滑 T0212_.04.0679b14: 法。違失戒律進無道心退念家累。遂自積罪 T0212_.04.0679b15: 不至永寂。是故説學難捨罪難居在家亦難 T0212_.04.0679b16: 會止同利難者。如契經所説。佛告比丘僑寄 T0212_.04.0679b17: 他郷難。素貧乞求難。會止同利難。汝今比 T0212_.04.0679b18: 丘若造家乞者。恒自下意莫隨彼嬈。設得好 T0212_.04.0679b19: 醜勿生是非。是故説會止同利難也。艱難不 T0212_.04.0679b20: 過有者。經歴地獄有畜生有餓鬼有。佛告比 T0212_.04.0679b21: 丘。汝等所以出家者。欲斷三有不生三有。捐 T0212_.04.0679b22: 棄家業永捨妻息。皆欲滅有不願生有。汝等 T0212_.04.0679b23: 比丘積有*以來。經無數世渉苦無量。是故 T0212_.04.0679b24: 説艱難不過有 T0212_.04.0679b25: 袈裟被肩 爲惡不捐 惡惡行者 T0212_.04.0679b26: 斯墮惡道 T0212_.04.0679b27: 袈裟被肩者。或有人學道外被袈裟内行不 T0212_.04.0679b28: 純。昔有衆多比丘。居在山藪無人之處。村落 T0212_.04.0679b29: 郡縣追餉無量。其中比丘貪著鮮潔。所被衣 T0212_.04.0679c01: 裳極細微妙。晝夜談論心不離欲。時彼樹神 T0212_.04.0679c02: 山神。觀諸比丘心意所趣。皆興欲想欲制止 T0212_.04.0679c03: 之。即現人身。而説頌曰 T0212_.04.0679c04: 畏死而懷懼 假名爲沙門 T0212_.04.0679c05: 身被僧袈裟 如老牛長尾 T0212_.04.0679c06: 爾時衆多比丘。聞天説偈瞋恚隆盛。尋報天 T0212_.04.0679c07: 曰。我等是汝老牛耶。時彼天神報道人以 T0212_.04.0679c08: 此偈 T0212_.04.0679c09: 吾不稱姓字 亦不選擇人 T0212_.04.0679c10: 其中穢行者 吾故説此人 T0212_.04.0679c11: 是故説袈裟被肩也。爲惡不捐者。彼修行人 T0212_.04.0679c12: 成就惡法。貪欲無忌不守護身口意諸根不 T0212_.04.0679c13: 具。縱姿自由不自收攝。是故説爲惡不捐。惡 T0212_.04.0679c14: 惡行者。晝夜爲惡勤而不怠。如佛説瞿曇契 T0212_.04.0679c15: 經。佛告阿難吾善逝後當來之世。有名種姓 T0212_.04.0679c16: 比丘。不修立戒習諸惡法。身被袈裟不自禁 T0212_.04.0679c17: 制。是故説惡惡行者。斯墮惡者以惡自纒。 T0212_.04.0679c18: 不能離惡死。後便入三惡道。是故説斯墮惡 T0212_.04.0679c19: 道也 T0212_.04.0679c20: 至竟犯戒人 葛藤纒樹枯 T0212_.04.0679c21: 斯作自爲身 爲恚火所燒 T0212_.04.0679c22: 至竟犯戒人者。無毫釐戒存在心懷。亦無清 T0212_.04.0679c23: 白之法。如彼契經所説。佛告阿難。吾不見 T0212_.04.0679c24: 調達有毫釐清白法存在心者。設當有毫釐 T0212_.04.0679c25: 善法存在心者。吾不記調達入地獄。猶如有 T0212_.04.0679c26: 人溺墮深厠不能動轉。復有慈哀人欲濟其 T0212_.04.0679c27: 命。觀彼人身頗有淨處屎尿不汚。吾欲捉 T0212_.04.0679c28: 而挽出。遍觀其人無處不汚。無毫釐淨處。至 T0212_.04.0679c29: 竟犯戒人罪與彼同。是故説至竟犯戒人也。 T0212_.04.0680a01: 葛籐纒樹枯者。猶如薩盧好樹枝葉繁茂。爲 T0212_.04.0680a02: 葛籐所纒凋落枯死。是故説葛籐纒樹枯也。 T0212_.04.0680a03: 斯作自爲身者。自招其禍以自剋伐。爲衆所 T0212_.04.0680a04: 嫉不歎其徳。是故説斯作自爲身也。爲恚 T0212_.04.0680a05: 火所燒者。北方雪山有草名伊羅叉天分含 T0212_.04.0680a06: 毒。隨風所吹草木悉死。海水有魚其名自害。 T0212_.04.0680a07: 在水岸側臥深草。中風吹草動觸彼魚身。恚 T0212_.04.0680a08: 毒熾盛身體浮腫。再三觸身身壞自終。是故 T0212_.04.0680a09: 説爲恚火所燒也 T0212_.04.0680a10: 所謂長老 不以耆年 形熟髮白 T0212_.04.0680a11: 惷愚而已 T0212_.04.0680a12: 所謂長老者。不以耆年。形骸老朽以離少壯 T0212_.04.0680a13: 不知法禁。亦復不知善惡之法好醜進趣。亦 T0212_.04.0680a14: 復不知戒與不戒犯與不犯。不知輕重。不知 T0212_.04.0680a15: 二百五十戒威儀進趣。形熟面皺肌皮舒緩。 T0212_.04.0680a16: 猶如老牛老象。雖爲年至*憃愚而已。可謂食 T0212_.04.0680a17: 年非智慧年。不誦契經律阿毘曇。不觀三義 T0212_.04.0680a18: 徒自受苦。是故説所謂長老不以年耆也。形 T0212_.04.0680a19: 熟髮白*憃愚而已者。形骸已熟命在旦夕。當 T0212_.04.0680a20: 往至彼閻羅王所。爲王所詰無言可對。存在 T0212_.04.0680a21: 世時愚心自纒不作善果。徒壽於世不觀三 T0212_.04.0680a22: 業。是故説形熟髮白憃愚而已 T0212_.04.0680a23: 謂捨罪福 淨修梵行 明遠清潔 T0212_.04.0680a24: 是謂長老 T0212_.04.0680a25: 謂能捨罪福者。生天人中是謂爲福。入地獄 T0212_.04.0680a26: 畜生是謂爲罪。其人已斷更不復生。盡其根 T0212_.04.0680a27: 原不種當來有。是故説能捨罪福也。淨修 T0212_.04.0680a28: 梵行者。賢聖八道亦是梵行。依此梵行得至 T0212_.04.0680a29: 善處盡苦*原底。是故説淨修梵行。明遠清 T0212_.04.0680b01: 潔者。彼長老者成就老法。昔波斯匿王治化 T0212_.04.0680b02: 無外遠近敬附。六師相率至王波斯匿所。切 T0212_.04.0680b03: 教王曰。沙門瞿曇誇世自稱謂爲第一獨歩 T0212_.04.0680b04: 無侶。王可造沙門所語彼沙門。汝今瞿曇審 T0212_.04.0680b05: 成無上等正覺道耶。若彼報言成等正覺者。 T0212_.04.0680b06: 王當以此言報之。不蘭迦葉等少出家學年 T0212_.04.0680b07: 在耆艾。形熟神疲猶不得佛道。汝今學*以 T0212_.04.0680b08: 來日淺。二十九出家。自云六年苦行。云何 T0212_.04.0680b09: 能成等正覺乎。時波斯匿王受六師教誡。往 T0212_.04.0680b10: 至世尊所共相問訊。在一面坐須臾退坐前 T0212_.04.0680b11: 白佛言。瞿曇沙門審成等正覺道耶。佛報王 T0212_.04.0680b12: 曰如王所言成等正覺。不蘭六師等。少出家 T0212_.04.0680b13: 學道。於今積年形神倶乏不能得成無上道。 T0212_.04.0680b14: 況瞿曇少在王宮。五欲自恣不更寒苦。年二 T0212_.04.0680b15: 十九出家求道。誇世自稱成無上道耶。佛告 T0212_.04.0680b16: 王曰。世有四事最不可輕。何謂爲四。一者 T0212_.04.0680b17: 毒蛇瞋恚興盛口吐毒火焚燒山野。有形之 T0212_.04.0680b18: 類皆被其毒。是謂一不可輕。二者火雖小亦 T0212_.04.0680b19: 不可輕。焚燒萬物。是謂二不可輕。三者比 T0212_.04.0680b20: 丘年雖盛壯亦不可輕。神足自在變化無常。 T0212_.04.0680b21: 權慧化人亦無窮極。是謂三不可輕。四者王 T0212_.04.0680b22: 子雖小亦不可輕。所以然者。斬斷自由隨意 T0212_.04.0680b23: 出教無不從命。是謂大王四不可輕。時波斯 T0212_.04.0680b24: 匿王聞佛教誡歡喜踊躍。即從坐起頭面禮 T0212_.04.0680b25: 足便退而去。是故説明遠清潔是謂長老也 T0212_.04.0680b26: 所謂沙門 非必除髮 妄語貪取 T0212_.04.0680b27: 有欲如凡 T0212_.04.0680b28: 所謂沙門非必除髮者。昔佛在羅閲祇城竹 T0212_.04.0680b29: 園迦蘭陀所。爾時世尊告諸比丘。摩竭國界 T0212_.04.0680c01: 快得善利。遭遇如來賢聖弟子圍繞。於此國 T0212_.04.0680c02: 界羅閲祇城。夏坐九十日。爾時名聲徹十六 T0212_.04.0680c03: 大國。聞如來歎説。賢聖弟子及比丘僧。國界 T0212_.04.0680c04: 人民倍懷歡喜。興敬供養衣被飮食床褥臥 T0212_.04.0680c05: 具病痩醫藥。有無量衆生在家窮乏。晝夜救 T0212_.04.0680c06: 命不能自存。見諸比丘受自然供。既自營已 T0212_.04.0680c07: 復無官私。思惟權宜各自相率出家爲道。既 T0212_.04.0680c08: 爲沙門不能纂修法教誦契經律阿毘曇。亦 T0212_.04.0680c09: 復不坐禪誦經佐助衆事。受人信施論不要 T0212_.04.0680c10: 事。佛告諸比丘汝等本在家時。不理家業乏 T0212_.04.0680c11: 於衣裳。見諸比丘得自然供養。汝等貪著故 T0212_.04.0680c12: 出家爲道。形如沙門心如餓虎。有何道徳 T0212_.04.0680c13: 饒潤我法。爾時如來便説此偈 T0212_.04.0680c14: 世稱卿沙門 汝亦言沙門 T0212_.04.0680c15: 形雖似沙門 如鶴伺於魚 T0212_.04.0680c16: 佛告比丘。剃除鬚髮著三法衣。受他信施謂 T0212_.04.0680c17: 法應爾。報應一至億佛不救。其中利根捷疾 T0212_.04.0680c18: 智者。即自改往修來承如來教。諸有鈍根不 T0212_.04.0680c19: 能改更。遂自招禍。是故説所謂沙門非必除 T0212_.04.0680c20: 髮也。妄語貪取有欲如凡者。汝等比丘與惡 T0212_.04.0680c21: 智相應。永離善法實非沙門。自稱爲沙門。外 T0212_.04.0680c22: 視法服似如沙門。如來復説此偈 T0212_.04.0680c23: 如離實不離 袈裟除不除 T0212_.04.0680c24: 持鉢實不持 非俗非沙門 T0212_.04.0680c25: 重雲而無雨 苗茂不獲果 T0212_.04.0680c26: 比丘離比丘 如晝燈無光 T0212_.04.0680c27: 是故説妄語貪取有欲如凡 T0212_.04.0680c28: 所謂沙門 恢廓弘道 息心滅意 T0212_.04.0680c29: 麤結不興 T0212_.04.0681a01: 所謂沙門者。昔有愚人志性遊蕩不別是非 T0212_.04.0681a02: 好惡。見數十人舁死者出城。復値衆人以香 T0212_.04.0681a03: 華散於死屍。時彼愚人還家寢臥。先有欝金 T0212_.04.0681a04: 華裹懸於屋棟。繩解華散墮於愚人上。愚人 T0212_.04.0681a05: 擧聲喚家室告曰。吾今已死何不舁我捐棄。 T0212_.04.0681a06: 家人問曰。汝云何爲死。報曰汝不見華散我 T0212_.04.0681a07: 身上乎。家室答曰不。以華散身上謂以爲死。 T0212_.04.0681a08: 所謂死者無出入息。身如枯木。風去火棄神 T0212_.04.0681a09: 識斷去。身體剛強無所復任。如斯比者乃謂 T0212_.04.0681a10: 爲死。汝雖言死像死而不死。此比丘衆亦復 T0212_.04.0681a11: 如是。汝今比丘像比丘非比丘也。眞實比丘 T0212_.04.0681a12: 者。威儀具足見小隙畏懼。況於大者。衆行 T0212_.04.0681a13: 不闕志趣三道。佛辟支佛阿羅漢道。具足威 T0212_.04.0681a14: 儀戒律如此之比乃謂沙門。汝等剃除鬚髮 T0212_.04.0681a15: 外被袈裟内懷姦宄。所謂沙門恢廓弘道也。 T0212_.04.0681a16: 息心滅意麤結不興者。諸弊惡法已盡已滅 T0212_.04.0681a17: 更不復興。麤者謂結中根本。根本已除則無 T0212_.04.0681a18: 枝葉。是故説息心滅意麤結不興也 T0212_.04.0681a19: 謂能捨惡 是謂沙門 梵志除惡 T0212_.04.0681a20: 沙門執行 自除己垢 可謂爲道 T0212_.04.0681a21: 謂能捨惡是謂沙門者。已息諸惡如契經所 T0212_.04.0681a22: 説。佛告比丘。如人稱卿皆云沙門沙門。諸 T0212_.04.0681a23: 比丘對曰。如是世尊愚人皆云沙門沙門。佛 T0212_.04.0681a24: 告比丘。若應爾者當執沙門行。若爲梵志當 T0212_.04.0681a25: 持梵志行。是故比丘行如沙門亦如梵志。所 T0212_.04.0681a26: 以然者。沙門梵志其行清淨。意欲所願必如 T0212_.04.0681a27: 所念。云何爲沙門梵志法。所謂沙門梵志法。 T0212_.04.0681a28: 身行清淨或復作是念。我所作已辦已成。口 T0212_.04.0681a29: 意亦復如是便得養壽。是謂沙門梵志法。梵 T0212_.04.0681b01: 志除惡沙門執行。梵志修行恒以貢高爲首。 T0212_.04.0681b02: 自恃技術自相謂曰。吾等婆羅門從梵口生。 T0212_.04.0681b03: 刹利種者從梵天齊生。毘奢種者從梵天脇 T0212_.04.0681b04: 生。輸陀羅種者從梵天脚生。以梵爲父貢高 T0212_.04.0681b05: 誇説自謂第一。爾時世尊告諸比丘。梵志法 T0212_.04.0681b06: 者其實不然。修梵行人至竟清淨除不善法。 T0212_.04.0681b07: 今諸梵志爲身招禍。畜妻養子男女列堂己 T0212_.04.0681b08: 行不純。反更稱説吾從梵天口生。是故説梵 T0212_.04.0681b09: 志除惡沙門執行也。自除己垢可謂爲道者。 T0212_.04.0681b10: 修行比丘自除己垢。諸惡不善法永盡無餘。 T0212_.04.0681b11: 遊戲於賢聖八品道。是故説自除己垢可謂 T0212_.04.0681b12: 爲道。垢有三品上中下。垢上上上中上下。 T0212_.04.0681b13: 中上中中中下。下上下中下下。如此纒結染 T0212_.04.0681b14: 汚人心。盡當捨離修清淨行。或有梵志興邪 T0212_.04.0681b15: 見。意謂爲内無塵垢病由外來。或入江水或 T0212_.04.0681b16: 入三華池。或入人非人泉。沐浴澡洗除去外 T0212_.04.0681b17: 垢。不能除心縛著。世尊説曰。夫人習行至竟 T0212_.04.0681b18: 清淨除塵垢者。當執無上等智能去其垢。何 T0212_.04.0681b19: 以故。身外塵垢爲人所疾。以第一義除心垢 T0212_.04.0681b20: 者。諸天世人所見尊敬。人間塵垢令人墮地 T0212_.04.0681b21: 獄畜生餓鬼。人間塵垢雖以香華薫之猶故 T0212_.04.0681b22: 復生。已捨諸結使戒香所薫終以香香莫不 T0212_.04.0681b23: 聞者。是故説曰自除己垢。可謂爲道 T0212_.04.0681b24: 出曜經道品第十三 T0212_.04.0681b25: 八直最正道 四諦爲法迹 T0212_.04.0681b26: 是道名無爲 以錠滅愛冥 T0212_.04.0681b27: 八直最正道者。云何名爲正直。四諦爲義處 T0212_.04.0681b28: 爲四爲縁果爲四。以聚故爲四。若義故爲四 T0212_.04.0681b29: 者是謂三也。記苦則無習記*習則無苦。是 T0212_.04.0681c01: 謂一盡二道三苦。縁果爲四者是謂五。由苦 T0212_.04.0681c02: 有縁亦縁有果。道亦如是盡諦爲五。若以聚 T0212_.04.0681c03: 爲四者是謂八。先從欲界斷苦。後色界無色 T0212_.04.0681c04: 界爲二。乃至道亦如是。立此義已復有説者。 T0212_.04.0681c05: 從縁果義名爲五。苦者亦由縁亦由果盡名 T0212_.04.0681c06: 苦迹。有迹貪迹慳迹也。有難者道亦有縁 T0212_.04.0681c07: 有果盡名苦迹。亦名有迹亦名慳迹。何以故。 T0212_.04.0681c08: 此中不立二諦。答曰制彼論故亦有因縁也。 T0212_.04.0681c09: 於彼苦*習興二論。亦無苦亦無*習。欲制此 T0212_.04.0681c10: 二論故有苦有*習。道者有縁有果。則生一 T0212_.04.0681c11: 論言無道也。欲制此一論故有道。是故説有 T0212_.04.0681c12: 四諦非五諦。更有説者以聚故立此論言有 T0212_.04.0681c13: 八。答曰。以聚義一相。欲界苦色無色界苦盡 T0212_.04.0681c14: 集聚已。欲界行縁色無色行縁盡集已興出 T0212_.04.0681c15: 生相。欲界行盡色無色行盡盡集已名休息 T0212_.04.0681c16: 相。欲界行對色無色行對盡集已名出要相。 T0212_.04.0681c17: 是故説名爲四諦。如慧所觀者。知有累無累 T0212_.04.0681c18: 念知出要。是故説四諦爲法迹。是道名無爲 T0212_.04.0681c19: 者。安隱泥洹滅盡無爲盡捨諸苦。是故説是 T0212_.04.0681c20: 道名無爲。以*錠滅愛冥者。愛有亦有三。欲 T0212_.04.0681c21: 有色有無色有。彼牢固愛縛著愛主生亂想 T0212_.04.0681c22: 多諸苦惱由何而斷。答曰賢聖八道永斷不 T0212_.04.0681c23: 生。是故説以*錠滅愛冥 T0212_.04.0681c24: 慧離諸淵 如風却雲 已滅思想 T0212_.04.0681c25: 是爲慧見 T0212_.04.0681c26: 慧離諸淵者。非圖一類淵有若干。或言風塵 T0212_.04.0681c27: 或言深水。塵者汚人身體老少不別。令人目 T0212_.04.0681c28: 視不明衣裳垢坋。上弊日月使無精光。妨 T0212_.04.0681c29: 人遠視眞僞不別。時龍王慈愍愍世愚惑。欲 T0212_.04.0682a01: 使離此諸難。便降涼風細雨。掩塵滅霧曤 T0212_.04.0682a02: 然大明。是故説慧離諸淵如風却雲也。彼執 T0212_.04.0682a03: 行人專精一意滅内塵想。想者有三。欲想恚 T0212_.04.0682a04: 想癡想。此三想者亦不爲塵主生亂念。敗壞 T0212_.04.0682a05: 智慧不至究竟。遮智慧目不覩四諦。垢染法 T0212_.04.0682a06: 身使不清明。能制此意不興諸想。是故説 T0212_.04.0682a07: 已。滅思想是爲慧見 T0212_.04.0682a08: 智爲世長 惔樂無爲 智受正教 T0212_.04.0682a09: 生老死盡 T0212_.04.0682a10: 智爲世長者。爲最爲上爲微爲妙。亦名三義。 T0212_.04.0682a11: 云何爲三。一爲事義。二爲見義。三爲縁義。亦 T0212_.04.0682a12: 名眼義首義道義覺義賢聖出要義。以此普 T0212_.04.0682a13: 照諸法。猶如外物有所照明。外物者日月星 T0212_.04.0682a14: 宿衣服宮殿。名入一界入一入入一陰入一 T0212_.04.0682a15: 道入一界色界也。入一入色入也。入一陰者 T0212_.04.0682a16: 色陰也。入一道者現在道也。以此智慧光明 T0212_.04.0682a17: 照十八界十二入五陰。當來過去現在世以 T0212_.04.0682a18: 智慧普有所照。多所饒益多所成就。是故説 T0212_.04.0682a19: 智爲世長也。惔樂無爲者。乘此智慧遠離生 T0212_.04.0682a20: 死。善能分別不懷猶豫。亦復分別四諦。不懷 T0212_.04.0682a21: 狐疑。是故説惔樂無爲也。知受正教生老死 T0212_.04.0682a22: 盡者。所以受苦者由其有生。若無生者何有 T0212_.04.0682a23: 苦哉。猶如培的衆箭競射。是身如是衆苦 T0212_.04.0682a24: 染著。是故説智受正教生老死盡也 T0212_.04.0682a25: 道爲八直妙 聖諦四句上 T0212_.04.0682a26: 無欲法之最 明眼二足尊 T0212_.04.0682a27: 道爲八直妙者。外道異學意欲習道。斷穀絶 T0212_.04.0682a28: 糧以爲淨行。或臥灰糞不著文。或露形 T0212_.04.0682a29: 倮跣形體不覆。或臥棘刺枕石漱流。或 T0212_.04.0682b01: 編髮爲衣。或觀樹葉習算呪術。或事水火 T0212_.04.0682b02: 日月星辰。或投高山或入深水謂爲成道。世 T0212_.04.0682b03: 尊説曰。此非眞道非至要處。非善知識所習。 T0212_.04.0682b04: 此道非妙非賢聖所習。如此衆道。賢聖八品 T0212_.04.0682b05: 道爲最爲上。是故説道爲八直妙也。聖諦四 T0212_.04.0682b06: 句上者。猶衆多外道異學皆修妄諦。在閑靜 T0212_.04.0682b07: 處日夜苦行。或事山鳥禿梟鵄鵂。或事獐 T0212_.04.0682b08: 鹿鷄狗蛇蚖。謂爲眞實得至滅度無爲無作。 T0212_.04.0682b09: 得至泥洹至解脱門永離憂惱。世尊説曰。此 T0212_.04.0682b10: 非眞道非至要處。眞實諦者四諦是也。得至 T0212_.04.0682b11: 無爲滅盡之處。是故説聖諦四句上也。無欲 T0212_.04.0682b12: 法之最者。如契經所説。三事最第一也。一爲 T0212_.04.0682b13: 佛二爲法三爲衆。所謂法者有爲法無爲法。 T0212_.04.0682b14: 愛盡無欲滅盡泥洹。眞實法者最尊最上無 T0212_.04.0682b15: 能過者。是故説無欲法之最也。明眼二足尊 T0212_.04.0682b16: 者。諸有衆生無足二足四足及衆多足。有色 T0212_.04.0682b17: 無色有想無想。乃至非想非無想如來。於中 T0212_.04.0682b18: 最尊最上無能過者。是故説明眼二足尊也 T0212_.04.0682b19: 一切行無常 如慧所觀見 T0212_.04.0682b20: 若能覺此苦 行道淨其迹 T0212_.04.0682b21: 一切行無常者。變易不停不可恃怙。猶電過 T0212_.04.0682b22: 目琢石見火焔現已滅。是故説一切行無 T0212_.04.0682b23: 常也。如慧所觀見者。知之穢漏非眞非實。 T0212_.04.0682b24: 爲磨滅法皆歸滅盡。是故説如慧所觀見者。 T0212_.04.0682b25: 若能覺此苦者。厭患此苦意不願樂。念求解 T0212_.04.0682b26: 脱永欲捨離。是故説若能覺此苦也。行道淨 T0212_.04.0682b27: 其迹者。常念修持無上正道見諦所斷能淨 T0212_.04.0682b28: 其迹。是故説行道淨其迹也 T0212_.04.0682b29: 一切衆行苦 如慧之所見 T0212_.04.0682c01: 若能覺此苦 行道淨其迹 T0212_.04.0682c02: 一切衆行苦者。從欲界上至有頂斯是苦際。 T0212_.04.0682c03: 若在欲界求離苦難。若在色界數變易苦。若 T0212_.04.0682c04: 在無色界受行爲苦。是故世尊説生死熾然 T0212_.04.0682c05: 一切爲苦。流轉五趣不免其苦。誰當樂此衆 T0212_.04.0682c06: 苦之中。是故説一切衆行苦也。如慧之所見 T0212_.04.0682c07: 者。夫博學之士探古知今。三世通達如掌觀 T0212_.04.0682c08: 珠皆悉分明。是故説如慧之所見。若能覺 T0212_.04.0682c09: 此苦者。以知此苦欲得遠離。意常厭患不與 T0212_.04.0682c10: 同處。是故説若能覺此苦也。行道淨其迹者。 T0212_.04.0682c11: 唯有賢聖道能淨苦迹。是故説行道淨其迹 T0212_.04.0682c12: 也 T0212_.04.0682c13: 一切衆行空 如慧之所見 T0212_.04.0682c14: 若能覺此苦 行道淨其迹 T0212_.04.0682c15: 一切衆行空者。衆行轉變不可恃怙。亦不常 T0212_.04.0682c16: 住生生即滅流逝不停。苦空無我空性自爾。 T0212_.04.0682c17: 亦非不爾。是故説一切衆行空也。如慧之所 T0212_.04.0682c18: 見者。猶如大士觀彼淨水。自見其形皆悉分 T0212_.04.0682c19: 明。彼修行人亦復如是。觀諸衆行起者滅者 T0212_.04.0682c20: 無所罣礙。是故説如慧之所見也。若能覺此 T0212_.04.0682c21: 苦者。從初積行乃至成道。其間渉苦不自覺 T0212_.04.0682c22: 知。爲苦所惑不至究竟。如吾今日成得人身。 T0212_.04.0682c23: 遭遇佛世賢聖相値。長夜染著五盛陰身。今 T0212_.04.0682c24: 乃自覺知爲非眞。如我今日觀此五盛陰衆 T0212_.04.0682c25: 苦集湊。是故説若能覺此苦也。行道淨其迹 T0212_.04.0682c26: 者。以苦未知智而滅其跡。至竟清淨而無 T0212_.04.0682c27: 瑕穢。盡苦*原本令得清淨。是故説行道淨 T0212_.04.0682c28: 其迹也 T0212_.04.0682c29: 一切行無我 如慧之所見 T0212_.04.0683a01: 若能覺此苦 行道淨其迹 T0212_.04.0683a02: 一切行無我者。無欲無作故一切法無我。以 T0212_.04.0683a03: 不堅固故一切法無我。不自由故一切法無 T0212_.04.0683a04: 我。是故説一切行無我。如慧之所見者。慧 T0212_.04.0683a05: 之所鑒照察。三十七道品之法。猶如有人照 T0212_.04.0683a06: 於明鏡。悉自見形無所罣礙。此亦如是以慧 T0212_.04.0683a07: 觀察皆悉分明。是故説如慧之所見也。若能 T0212_.04.0683a08: 覺此苦者。彼修行人長夜之中。爲此五盛陰 T0212_.04.0683a09: 身所見侵欺。計是我有我是彼所。以實觀之 T0212_.04.0683a10: 便生厭患能離解脱。是故説若能覺此苦也。 T0212_.04.0683a11: 行道淨其迹者。住十五心以見諦道斷無常 T0212_.04.0683a12: 苦空無我永盡無餘。以其四行由苦而生苦 T0212_.04.0683a13: 諦。所録苦未知智斷。是故説行道淨其迹 T0212_.04.0683a14: 吾已説道 愛箭爲射 宜以自勗 T0212_.04.0683a15: 受如來言 T0212_.04.0683a16: 吾已説道者。或有衆生懈怠慢惰自相謂言。 T0212_.04.0683a17: 若使如來神力自在者。何能不使我等早成 T0212_.04.0683a18: 道果。又復不能躬自執道内我形中。猶如契 T0212_.04.0683a19: 經所説。有異梵志來至世尊所。而問斯義説 T0212_.04.0683a20: 偈曰 T0212_.04.0683a21: 我觀天世人 梵志行清淨 T0212_.04.0683a22: 今我重自歸 解我狐疑滯 T0212_.04.0683a23: 此爲何義。説曰彼梵志者受性頑鈍懈怠慢 T0212_.04.0683a24: 惰。欲使瞿曇沙門與我説道早成其果。使我 T0212_.04.0683a25: 體中結使速得滅盡。世尊説偈報曰 T0212_.04.0683a26: 吾不解脱卿 淨行世梵志 T0212_.04.0683a27: 欲求極妙道 如是得度流 T0212_.04.0683a28: 此爲何義。報曰梵志已欲求道不假他得。若 T0212_.04.0683a29: 假他得者。我坐樹王下。則能滅一切衆生心 T0212_.04.0683b01: 意結使。亦以大慈加被衆生。梵志當知不究 T0212_.04.0683b02: 病根錯投其藥。欲蒙祐者其義不然也。此亦 T0212_.04.0683b03: 如是已不修道望彼果報。除己結使此義不 T0212_.04.0683b04: 然。猶如梵志良師達鑑審病根*原隨病所生 T0212_.04.0683b05: 而投其藥。便得瘳愈終無錯謬。此亦如是 T0212_.04.0683b06: 以賢聖道觀病根*原而投其藥。身中結使永 T0212_.04.0683b07: 得除盡。或有比丘内自思惟。如來出現於世。 T0212_.04.0683b08: 大慈大悲廣被衆生。何須勞苦躬自行道。爲 T0212_.04.0683b09: 結使所逼不能得度。若使如來普慈一切。自 T0212_.04.0683b10: 當爲我演説道教。何故不獨與我除去結使。 T0212_.04.0683b11: 爾時世尊知彼心中所念。是故説吾已説道 T0212_.04.0683b12: 也。愛箭爲射者。我先覺知後與人説。猶如 T0212_.04.0683b13: 醫師先學方略審病根*原毫釐不失然後投 T0212_.04.0683b14: 藥。此亦如是先成道果知己結使永盡無餘。 T0212_.04.0683b15: 然後與人説結使病一一分別。乃投道藥永 T0212_.04.0683b16: 無塵曀。以無上利箭射彼結使。是故説愛箭 T0212_.04.0683b17: 爲射也。宜以自勗者。演道之人爲人説道直 T0212_.04.0683b18: 趣一向。不隨邪曲者成道則易得受果證。如 T0212_.04.0683b19: 來世尊。亦復如是與人説。道者無形無爲無 T0212_.04.0683b20: 作。安隱滅盡泥洹。出言如教亦無虚妄。猶 T0212_.04.0683b21: 如父愛子隨時瞻養推燥去濕。復以甘饌飮 T0212_.04.0683b22: 食食彼諸子。諸子放逸不從父教。貪著五欲 T0212_.04.0683b23: 不從正教。如來世尊亦復如是。廣與衆生演 T0212_.04.0683b24: 甘露法。復以善權方便重説微妙法。衆生不 T0212_.04.0683b25: 肯承受。是故説宜以自勗受如來言也 T0212_.04.0683b26: ◎出曜經卷第十三 T0212_.04.0683b27: T0212_.04.0683b28: T0212_.04.0683b29: T0212_.04.0683c01: T0212_.04.0683c02: T0212_.04.0683c03: T0212_.04.0683c04: T0212_.04.0683c05: T0212_.04.0683c06: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0683c07: ◎道品之二 T0212_.04.0683c08: 吾已説道 除愛固刺 宜以自勗 T0212_.04.0683c09: 受如來言 T0212_.04.0683c10: 夫如來言教終不復重出言成教。更不重演 T0212_.04.0683c11: 所説。安詳終不卒暴。所暢法本與義相從。 T0212_.04.0683c12: 觀前受化應問。何法輒往度之。已説當説 T0212_.04.0683c13: 隨時布現。是故説吾已説道。除愛固刺者愛 T0212_.04.0683c14: 之爲病。墜人惡趣不可恃怙。於中自拔御以 T0212_.04.0683c15: 止觀不興愛心。猶如毒箭入人胸掖不可得 T0212_.04.0683c16: 拔。此愛箭亦復如是。入人心識不可得拔。是 T0212_.04.0683c17: 故説除毒固刺也。宜以自勗者。常念精勤 T0212_.04.0683c18: 求其巧便。志趣無上終不中悔。亦不退轉。是 T0212_.04.0683c19: 故説宜以自勗也。受如來言者。如來出世所 T0212_.04.0683c20: 演言教。上中下善義理深邃。衆徳具足得修 T0212_.04.0683c21: 梵行。是故説受如來言也 T0212_.04.0683c22: 是道無有餘 見諦之所淨 T0212_.04.0683c23: 趣向滅衆苦 此能壞魔兵 T0212_.04.0683c24: 是道無有餘者。長阿鋡契經説。七佛如來 T0212_.04.0683c25: 等正覺。亦説七世父母種族姓號。壽命長短 T0212_.04.0683c26: 翼從多少。神足智慧遺腹兒息。毘婆尸如來 T0212_.04.0683c27: 至眞等正覺出現於世。人壽八萬歳生婆羅 T0212_.04.0683c28: 門種。取要言之。侍者名無憂。集説戒時忍 T0212_.04.0683c29: 辱爲第一。廣説如契經。式棄如來至眞等 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |