INBUDS
僧伽羅刹所集經 (No. 0194_ 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 04
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
復作是念。我不解加趺坐。不逮一切智不起
于座。於是便説此偈
積徳從小起 當獲無量福
猶水渧漸漲 必成大江河
觀此若干類 有爲行所造
應食甘露味 消滅諸惡毒
一切智成等正覺時。觀世無常苦空。彼已成
等正覺無有衆惱。所可因縁成等正覺。起者
皆悉歸滅。知一切死者與彼生相應皆悉覺
知。是時分別眼識作如是覺知。高下隨衆生
所爲境界所有。智已辦無有狐疑。於彼覺知
本因縁等。正覺無有邊幅。爾時有衆智生覺
知有道流布世間。覺知道不可移動。是時盡
越一切苦一一分別境界。若於一劫若百劫
若百千劫意流轉不可移動。無染著意亦不
亂。智慧無量亦不捨智慧。意善分別遊境界
裏求其方便。果報無量智慧悉具足。一切無
有罣礙。於是便説此偈
覺一切物 亦無有量 來往周旋
無所罣礙 悉覺一切 最勝所觀
除三界苦 當照世間 誰能分別
唯佛能解 欲求微妙 當求如來
如來隨時 與彼相應 所當成就
無有退轉
爾時世尊獨遊無侶亦無有師。功徳無量欲
訓誨衆生。於佛法衆皆悉成一智成就成等
正覺。最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣
根本一切皆悉成。念不移動以智分別一切
法度。以一切結使微妙最爲第一。暢説一切
行故曰一切智。已有一切智。專其一心解一
切法。斷一切結使故曰一切滅。除去有無有
愛。亦無有伴侶。一切功徳智成就。等擁護
一切衆生如父母愛子。展轉功徳力成就。無
貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪。
彼喩如影不在日前在闇前。此亦如是。一切
結使不與道共相應。是故而轉法輪。於是便
説此偈
一一功徳具 彼不可限量
況色不思議 一切相具足
猶如月光明 而照幽冥中
衆寶集于海 釋種徳亦爾
觀諸縁起已智度十二因縁。塵垢牢固起愛
著之智意馳其心中。或起有漏智造諸苦行
而得出要道。知欲滅諸結使故。無有苦樂之
想休息之想。智以無我故得増益。智與共相
應識身心空。智欲降伏少壯之意。染著其心
起依猗智。自省決了滅諸結使。起明慧智欲
降伏結使。起伏息智欲度彼岸故起輕擧智
自稱其身覺。衆生以諦挍授起滅盡智。縁彼
諦思惟有諸微妙禪。以彼思惟故起度彼岸
智。彼心得悕望餘者亦得悕望悉同其迹。意
有所猗而逮智慧四大休止處。思惟與相類
趣到彼岸。得天耳智等度彼境界。同其一行
已得等度彼岸。得天鼻智依彼識欲有分別
智。知他人心智所念。悉清淨有所修行。欲化
衆生故便得自識宿命智。爲彼善色故敷示
四大。便得天眼智心有所覺。觀察戒清淨。得
誓願智大神仙功徳。彼三昧種子所生度諸
三昧界。欲長益彼故衆生歡喜便得究竟智。
於是便説此偈
種種人思念 親近現在前
分別種種法 以示大神仙
當覺知彼業 以捨諸塵蓋
悉達觀察心 善哉人中上
彼如實而無有愛欲。不與彼愛欲相應。亦無
瞋恚及殺害之意。亦無愚癡覺知彼病。亦無
諛諂常懷柔和。亦不自嘆譽語出善教亦無
有想。除去悕望之想亦無彼此之心。不傷害
彼人。自得解脱無所適莫。有慈哀心所爲皆
悉辦。非爲無慈心有悲心。無雜穢想亦有護
心欲等度護衆生故有空心。禁戒具足有無
願心。智慧潤澤有無想心。亦無所染亦無
調戲。爲世人民不離調戲。避諸惡業而説法
教。禁戒成就無所缺漏。三昧成就定不移動。
智慧成就皆悉至彼岸。十力具足無能勝者。
得四無所畏無怯弱心。獨歩三界。於大衆中
而師子吼。於是便説此偈言
猶如此大海 廣博極微妙
十力一切徳 智者之所觀
猶如此大海 瀾波搖動時
有人立彼岸 不究其功徳
僧伽羅刹所集經卷上
僧伽羅刹所集經卷<#0123_13/>中
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何分別。生城所謂盡生無生。斷
塹度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固染著愚
癡。愚癡爲城無慚無愧。圍繞迹無缺漏。五蓋
爲門覆蔽衆生。種種愛欲充滿瞋恚車。無數
種種衆圍繞。竪憍慢幢吹闇冥螺遊行東西。
種種邪見纒絡其身自受持相。作如是諦思
惟。衆生種種園觀極微妙。心娯樂其中樂到
彼處。或到飢饉處。是所求樂商人所行。已度
境界行到彼處。利養解脱後世有果。盛熱寒
暑風雨遭此苦厄。生老病死有是苦惱。當屬
死生向一切趣。猶如彼船隨水東西。於彼中
而作是意。狐疑難可入不與共合亦不可與
鬥。爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞。到
彼境界彼死處悉滅盡。一切吉利無有爲行。
於是便説此偈
生國有衆想 已度拔濟河
彼塹血滿中 猶海深無底
三世聞聲響 愚城所圍繞
世尊觀彼時 以權智往壞
爾時世尊云何降伏魔衆。所謂於八解浴池
洗。善行無染著漸至解脱門。善無上言教等
與住止宿名稱遠聞。著慚愧衣空無願無相
以爲寶冠。忍力具足顏常和悦。面滿充盈布
現賢聖八道。種種香熏著若干種衣。本已覺
結使爲穢。乘禁戒車等見導引前功徳圍繞。
以智慧力御彼車。專念不移以善覺悟彼衆
生。三界聞其教皆本行所追逮以意止爲鎧。
手執法幢揮智慧刀。以善想爲拂。以十力無
畏吹彼法螺。以神足之力於三千世而得自
在。善分別七財四辯才不可窮盡。若結使起
即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計。猶
如大象莊嚴其身。攝取衆生安處善業。師子
奮迅意無怯弱而開法門。或現驚怖或現剛
強。内無瞋恚獲大財寶。猶羅刹鬼露現牙
爪。有如是形状不別眷屬。或現猫狐或現魔
衆。或師子頭虎身或七歩蛇。或跱立欲相傷
害瞋火熾然。或擔山吐火若干種變其中。或
有狗犬者懷憍慢。或一身兩頭或弄舌張目
或身長頸短。或金翅鳥形。手執刀杖或執
輪杵。或師子吼欲傷害人。作如是變怪。或
犛牛形状者。鳩槃荼形手執大火焔皆著
鎧。眼赤光出
大火焔。求其方便欲相傷害。
彼羅刹者。皆有兩翅種種鳴鼓。聲若干種滿
虚空中。有如此鈴嬰頸猶如厭鬼。或童子
形手執鐵輪。種種惡行若干種状。猶如海神
手執日月。以智慧刀降伏彼怨。於是便説
此偈
結盡無恐畏 長夜樂其中
種種色形變 種種色無窮
起如是之變 亦本所造業
手執智慧刀 即能降伏之
是時世尊云何度灰河。所謂度灰河。時除去
悕望及瞋恚。思惟彼灰河皆悉不淨。種種之
想皆悉除捨。縁彼若干種永盡無餘所觀察
微妙。時不可過渡生死海合會難度。皆是古
流斷其悕望。除去愁樹岸邊饒草。如是身所
造行。樹木茂盛種種啼哭。百千種不善行所
造手執石。亦是不善行所爲。猶彼海中有蟲
復往求樂處。爲欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾
盛眼如赤銅。心修清淨欲想盈滿。而成灰河
及諸坑渠峻難。色聲香味細滑。皆是有漏劍
戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤。依彼隨流
上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中。
皆欲遠離便起是心。此灰河甚爲嶮難刺布
其地。極幽冥無有光明。如此人衆順流。於彼
我今當斷其流。作如是誓願已而求方便。以
法忍爲世作軌。倍復作方便等度禁戒地以
此安處。以四賢聖諦觀察四方分別決了。以
無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善
業等業等方便娯樂三昧。八賢聖道皆悉分
別。已欲至彼岸以神足之力五根亦無所畏
以涅槃之處於彼止住解脱禪三昧。衆華茂
盛不出無爲者覺知分別。是時世尊爲契經
彼種姓家堪任説法。於是便説此偈
有力無有限 當懷恐懼心
灰河深無底 愚者樂遊彼
爾時世尊力 度彼沒溺者
已到安隱處 爲人説其要
大商人本誓願成就。志性柔和依種種功徳。
而自嚴身隨時適化。爲衆生類觀結使根本。
獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就。善觀
諸根法常微妙。善依彼智善問智成就恭敬
忍。善説第一法彼義。説法義辯善成就賢聖
究竟智成就法辯成就。所謂義辯者。名身句
身味身。皆悉分別若干種聲。彼辯才義善猶
如此名身句身味身皆使趣善。音嚮辯才善
於此三辯才與共相應解脱三昧。於道迴轉
善知他心。智成就彼有所授決亦不移動。先
問其義説無礙法。使趣一智慧道。彼皆成就
授決成就。無處智成就。善趣一切諸法。於
是便説此偈
有現智慧寶 亦説諸義辯
淡泊無佛等 功徳亦無雙
本去心無來 安使作淨慧
以救世俗業 爲世開甘露
爾時世尊云何説法。所謂隨前所求皆悉充
足。爲説解脱徳義。如實不虚味盡具足。隨其
時節漸漸與相應義。中間皆悉分別。前後與
共相應。種種若干界隨如意説應前人器。諸
法義有勇猛意。有諸智變化有果實。分別法
界無有限量。一切智所爲起如是法亦無所
猗。除去悕望覺法行業亦不自稱譽。與衆
生説法解諸病本末。三意止成就不懷悕望。
攝取彼衆嘆未曾有。天人所供恭敬善住彼
處。於是便説此偈
如彼永滅法 最勝口所宣
善説牢固行 智慧等無量
彼是甘露味 外不受塵垢
已練諸瑕穢 亦無雜惡患
彼無有穢惡。除去愚癡意性清淨。以捨外事
當成佛眼。意無所著亦無瘡痍。以過心意不
造過去彼以休息。皆悉平正心不移動得第
一義。一身苦行彼行造若于身亦無衆想。
於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持於世俗
中起知他人心智。種種有爲行不以爲勞。以
衆生故自識無數宿命之事。如今娯樂一切
色行。或以天眼觀色。衆想亦不移動。諸結已
滅已現非義。以苦誓願故亦不造悕望休息
清淨。彼智不堅住識處欲已盡。彼以般涅槃
義流布世間内自依猗。於是便説此偈
意無有愚癡 寂然無衆行
佛所覺意業 是故我歸命
爲彼人説法 清淨無瑕穢
遊彼園觀間 及諸隱學處
爾時世尊謂是福田。依彼福田有所悕望。猶
如依麥謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如是。依
福田故故曰福田。以是故號曰福。若干百千
行成就此福田。智慧根所生思惟等業已度
到彼岸。依彼而説法無起滅之想亦無彼此
心。除去斷滅等見等志無彼等見想。等志吐
妙言身等善無惡。嚮亦無有染汚等成就身
亦無疾患。等見生等語成就命成就。以歡喜
界故彼一切時盡微妙無有上。於衆會上最
爲第一。於是便説此偈
福爲第一田 無數劫清淨
愚者不觀察 彼則墮盲冥
諸有好信者 受施能消滅
今以安處住 必還安隱處
説世最希有出現。猶如優曇缽甚奇甚特。荷
負衆勞嘆未曾有。出現於世中間。有如此勤
勞。有此未曾有出現於世。甚奇無與等。有大
道生亦不依辟支佛等。不等處有如是生。猶
如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照
極淨福田。生如是増益天衆。善行所致如是。
出世益衆生類布現教誡。無明闇蔽永盡無
餘。欲布現道解脱生死各各相依倚。猶彼衆
生有形之類皆悉莊嚴。是時衆生極被潤澤。
第一衆得成與解脱相應。因道迹諸惡已息。
思衆生類與説法味。作諸橋梁度彼人民。於
是便説此偈
其有衆生類 觀察如來者
皆發歡喜心 即得離世患
第一微妙福 娯樂親屬衆
發趣涅槃道 寂然得解脱
爾時世尊有此解脱。於彼愛欲諸蓋心。不與
相應故曰解脱也。彼精進亦不懈怠。所生根
本數數修習。清淨無瑕功徳不可限量。不斷
解脱境分別因縁亦不起法想。所願充滿亦
無有嫉妒心。諸垢永盡度諸塵結。以智不處
生死。亦不捨之。智慧解脱分別。猶秋月照
明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤
澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水迴轉所生
至到處皆悉充滿。世尊亦復如是。無餘涅槃
解脱駛流。於是便説此偈
佛能滅衆惡 解脱最爲妙
除闇現照曜 如月星中明
晝與夜無異 常住不移動
既得解脱法 智慧照現彼
爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習
已除以盡爲證。而修行道作如歎説。本所
造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等
智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虚。譬如有
人受衆苦惱無能度。彼人亦不可療治現病
原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修
行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸
病根無能當者。未起方便意彼亦不可療治。
有如是患婬怒癡。以盡智使得歡喜。猶如有
人常畏嶮難之處。彼有種種苦惱疹疾。彼若
見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼
風起。魚龍遊戲視水見底。虚空清淨亦無雲
噎。優缽拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉
在水中生。有是種種微妙樹生其中。若有見
者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池除去苦惱
亦無飢渇。得是歡樂所爲已辦。於彼浴池底
有微風起。觀察是時。若於彼若坐若臥。彼世
尊亦復如是。本所造婬怒癡皆悉除盡。於生
死原現如是浴池。何者於三界所生衆生。拔
濟苦惱皆悉成就以爲橋梁。復以等見猶彼
清涼浴池等三昧清淨。未曾有移動等志。猶
彼魚龍等解脱。顏色無比等方便。猶彼優缽
拘文陀華觀無有厭等念。智慧猶彼重雲。世
俗三昧不以經心大衆圍繞。若得彼浴池甚愛
歡喜。彼於法浴池中洗浴。若飮所有婬怒癡
永無有餘。亦無衆患亦無飢渇。成就如此法。
復以斯法惠施衆生至涅槃所。所作已辦亦
無恐畏。到安隱解脱處念樂至無餘涅槃界。
復以善法使衆生共。是時佛世尊坐不移動。
於是便説此偈
日夜所造行 欲使衆生安
究竟懷歡喜 無有若干苦
況當長在世 衆患常逼己
不以苦盡智 離俗至彼道
爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以
知苦更不復盡。苦以盡習更不復除。習
以盡爲證更不復作證。以行修道更不復
修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智
彼智大功徳大事興滅本末。猶如種穀子隨
時漑灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時
不生。世尊亦復如是。識子爲智火所燒。各各
與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸行
已盡。於其中間所起心垢不可思議。心所造
更亦不造。於是便説此偈
諸起無生智 諸佛所擁護
覺知苦原本 起諸苦惱患
彼智無怯弱 清淨而無瑕
於彼坐道場 無起無滅意
爾時世尊布現於戒起。諸村落城郭人民。皆
使奉持禁戒具足。其有犯者不與彼相應。消
滅惡心與彼相應。與十善行相應。使淨衆生
盡同功徳。如是衆徳成就。在衆有是功徳無
衆亂想。於中力勤行前所誓願皆使獲果。不
歡喜者皆使歡喜。前於諸佛所造功徳。得歡
喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解
脱功徳爲慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故
於現法中而盡有漏。斷其根本更盡餘漏而
不復生。與道相應。作如是説。使梵行久住。天
人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其
所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護。猶如孔
雀擁毛犛牛護尾。於是便説此偈
如來結禁戒 爲法而布現
第一樂奉行 猶好戴天冠
設有住彼者 得此三昧意
無有犯此者 如海不過際
是時世尊有如是微妙之首。牢堅無缺漏視
之無厭。不可沮壞猶如團蓋。觀肉髻相無比
無有能見其頂者。無有能攝其相。彼有微妙
眉髮。善生善分別者。髮細青色極微妙。於是
便説此偈
釋梵及世人 盡集觀生時
皆悉在其上 無能見其頂
本不起輕慢 得爲釋師子
由此行報故 得是頂上相
爾時世尊有是微妙之髮。善生在頂上各各
軟細而生。無有參差亦不亂錯。各各齊等螺
文右旋。諸相具足善住。如是色相極軟細韑
耀光生。其光徹照無與彼等者。猶如藕莖絲
極軟細無能度其上者。亦不可沮壞。其有眼
見者皆獲安隱福最爲第一。善香種種熏。皆
是衆行具足。有如是相滿行所行。成無上等
正覺。於是便説此偈
軟細無長短 髮如紺青色
如來顏清淨 如夜清月現
種種香遠布 聞香悉分別
細軟風吹香 猶彼羅栴檀
爾時世尊有如是額。牢固如金剛。極平正亦
無有皺。方正其有覩者。皆懷歡喜而無厭足。
亦不點汚亦無白黒。處所充滿所行業不缺
漏。見者歡喜無害意。眼淨無瑕衆人見者一
切吉祥。無數百千行所成辦。然後得如來額。
爾時即説此偈
微妙極清淨 盡脱諸惡行
佛額不思議 如象牙在水
彼所説言教 如來額無比
如虚空清淨 人見皆歡喜
是時如來有眉間相。最明曜處面門中。猶牛
乳色極軟細。猶如白縞練白雪色。如日初出
如拘文陀花。色極白無比。如秋時月極清明
淨。右旋亦不太高亦不太下。一切無罣礙。其
有覩相無有衆病長與肘等。極微妙色不思
議。放光已還復其處。皆是本行所造。猶如此
面微妙。於大衆中而説法教。於是便説此偈
種種百行造 如來眉間相
此是福良田 亦是本行報
不麁亦不細 右旋色微妙
出相與肘等 三世無不見
如來眉間相 清淨無衆瑕
猶如安明山 於衆山第一
於諸法自在 能淨衆生類
如是面滿相 無過眉間相
彼色行所造 解脱無有比
已滅意垢火 衆生同其淨
爾時世尊有如是微妙清淨之眼。猶如彼百
葉華色。華葉各離無幽不照。猶如虚空優缽
青文陀羅花色。眼睫極白猶如鴈王而無有
異。極白無比最爲第一。觀四方刹皆悉見之。
於其中間皆悉見彼刹有形之類皆悉分別。
彼無有欲亦不卒暴。無有瞋恚亦不與瞋恚
相應。觀彼刹土善惡之行。所有微妙之事。亦
能觀察亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不
邪視。於一切衆生亦修喜無有厭足。以守護
諸善法。一一分別法遍滿一切刹。彼作如是
知觀無有惡無懈怠。於是便説此偈
眼淨極微妙 一切不可沮
百福之所造 然後成如來
善法極清淨 亦無有衆惱
面色如天王 是甘露出現
法相亦具足 亦無衆惱患
亦如彼明鏡 面像於中現
觀彼衆生處 視之無厭足
然後成正覺 演説甘露法
是時世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生
中。起是種種智慧皆悉分別。於生死處拔情
愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。爲世人民
勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脱人。
皆是本所造一切義具足無雜穢。療治瘡痍
猶如金聚色最第一明。欲得到彼處者。心所
愛樂亦無欺詐。於彼布現一切取要行所造。
於是便説此偈
微妙無雜穢 如來鼻第一
猶如鸚鵡嘴 是故歸命之
當在面門中 衆生所宗仰
是時世尊有如是齒。無缺漏平正無高下。猶
如白雪螺色。亦如彼拘文陀羅花色。有此微
妙色極清淨行具足。有光明悉脱諸惡行。猶
如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十上下各
四牙。齒上有千輻輪相。於是便説此偈
如來齒平正 説法極微妙
無缺無落墮 猶彼提勒華
眼淨極微妙 善色無變易
釋種種此徳 方齒四十具
是時世尊有如是廣長舌。未曾有虚善色不
滑。亦無麁言獷語。除去婬怒癡患生安詳處。
歡喜愛樂禁戒成就。有所宣説無不得度者。
以法智濟拔貧窮。於想味婬怒癡得解脱。皆
是本行所造。如來舌相皆悉覆面甚奇甚特。
於是便説此偈
百福所造行 如來舌第一
齒唇悉平正 常吐甘露法
若得若干味 妙色及不妙
悉能分別味 次第不失序
如來是時有如是言教。説有漏行善音響無
麁獷。言辭功徳等具足功徳無量。有常無常
行志性無怯弱。甚深無底色最第一。所説言
教終無有煩。義義相應現本縁起。善分別法
方便隨時。教化衆生無有瞋恚。自莊嚴身息
意爲樂。供養智者嘆譽名稱各與相類。猶如
鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者皆救濟
之。使衆生類悉得歡喜。於生老病死度到彼
岸。無悕望想得最勝行。心無衆結現諸善行。
得未曾有行以船渡水無有恐怖。度一切生
死嘆譽禪徳。功徳微妙壽命滅心意至涅槃
界。得甘露法滅一切生死原指授善惡。聞者
不懷怖如光不可蔽。於是便説此偈
以法御示現 供養佛所行
以忍之力勢 如彼華開敷
飽食甘露味 盲冥不度彼
能食此甘露 得度生死地
爾時世尊有如是響。所説功徳亦無麁獷。猶
鶡鞞鳥音極微妙。聲徹四方展轉聞教。於衆
生類有是力勢。亦不出衆外皆悉聞淨聲。悉
是本行所作。如梵音如哀鸞。爾時聞有五種
聲甚深無底。所有言教降伏外衆。猶如彼龍
改本所習。往古有如是色極妙無怯弱。若以
眼觀察而知之。無所染著息心與味相應。數
數息心無厭足亦不相違不與瞋恚相應。此
皆行報功徳所致。故曰樂沙門有如是心。依
彼心有如是五種。曾聞水流聲聞已歡喜。況
當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長
益解脱。於是便説此偈
聲響柔和好 佛音息心樂
善勝來聽教 功徳無有量
諸有聞音響 本行之所生
已能覺知彼 降五百孔雀
爾時世尊有如是面。甚清淨無瑕穢。極端正
無比。善眼觀無厭。耳垂睡。唇如朱火。色如天
眞金。齒極白微妙無極。平滿無點汚。亦無瘡
瘢亦無愁憂無有衆惱。覩者皆歡喜。其功徳
不可稱量。有第一香本所造行。猶如月滿極
淨無瑕穢最尊第一。若結加趺坐與大衆説
法。前後坐者皆見其面。若從禪起先與衆説
法。於是便説此偈
一切歡喜樂 欲覩如來色
以得見如來 猶彼月盛滿
得利第一樂 無過如來衆
三五月盛滿 等説如來樂
是時世尊有如是頭。善生牢固極端政無
比無有高下與自身相相稱色最第一。猶彼
那羅延天八臂力不可盡滅。彼處所與金色
相類。彼相最微妙善色極妙。一切無罣礙。於
是便説此偈
滿足最微妙 漸漸縁彼行
如來有此頭 釋種幢無比
一切無能害 發意於如來
三界衆生類 歎彼如來徳
爾時世尊有如是臂。善生無比如彼須彌山。
肩亦微妙無與等者。無高無下極軟細。猶彼
娑盧樹王軟細不可害。如瞻匐華軟細不麁。
所生軟毛色極青。各各右旋極軟細。一切觀
者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔地證知我。
於是便説此偈
猶世伽鳩樹 降伏諸魔衆
譬如金剛杵 是故歸命佛
爲三界唱導 爲法所光照
彼意無有量 歸命最勝前
是時世尊有如是手。極自柔軟善生無比。亦
不壞敗無缺漏。泄具足滿猶高山峻。手有千
輪相指間連膜。爪極白淨如日放光。如優缽
華皆悉敷華葉軟細。若説法時衆生聞者無
不得度。言常隨時於本所造。生處光明徹照
手掌解脱。若得慈悲尋光明來皆悉得度。善
分別衆生遠惡就善。與衆生説法。於本生處
得慈悲喜護。欲除不善行修諸善行。告衆生
曰。一切皆苦。莫受彼塵垢厭患生死。衆生清
淨使得悕望。欲除彼幻惑。若彼坐禪時。一切
魔衆皆趣彼所。種種車乘騾驢駱駝象馬犛
牛禽獸師子狗猪羊。或作馬頭種種形状。帶
刀張弓執箭。或撞鐘鳴鼓盡作魔衆形。欲來
害三佛。是時世尊以指按地。此地太好山林
城郭泉源浴池種種泉源。皆有珍寶滿彼浴
池。或盛金缽中。有力人扣彼缽。便有聲出手
撫法輪極妙無比。於是拜手佛便説此偈
第一清淨業 轉無上法輪
如來手微妙 極妙無有上
彼手應撫轉 法輪處在一
不見彼住處 不見有試者
若轉法輪時 隨彼衆生義
以轉此法輪 衆生得安隱
爾時世尊有如是身。極方正無缺漏禁戒成
就。如師子臆功徳纒絡上下相稱。如優缽華
色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下。極軟
微妙皮毛皆右旋倍微妙無比。猶瞻匐迦極
香。亦不少亦不老。無有不與彼相應。不與瞋
恚相應。諸根具足世未曾有。漸牢固極微妙。
不緩不急金剛之體。善分別衆生。其有見者
皆發歡喜心觀無厭足。圓光七尺猶安明山
在大衆中猶若象王於象衆中最爲第一。猶
那羅延王一切無能害者。於是便説此偈
於百劫造行 得爲人中上
今得此色身 今亦無與等
以滅婬怒癡 諸惡永以息
是故今稽首 使我後亦爾
設起婬怒癡 尋時能使滅
今觀佛顏色 身無衆惱患
爾時世尊有是傭脾。上下倶等善生。微妙無
比無不平處。使人歡喜與身相應。於是便説
此偈
傭脾清淨妙 第一無有比
其有覩見者 無有諸瑕穢
微妙生軟毛 善住如金色
更不受餘趣 觀此最妙色
爾時世尊有此
腸。如是生圓漸漸傭細與
身相稱如鹿腸。善光清淨無與等者。於是
便説此偈
如來微妙 色亦無有比
當觀一切相 一一難稱量
當覺彼如是 一切世所稱
設當滅度後 是故歸命
爾時世尊有如是足。行歩安詳善住不移。亦
不搖動極微妙。細足指長百福相具。作如是
苦行然後得之。往詣道場爲世人故欲度脱
之。其有聞音者猶彼龍王善眼不移動。於彼
三耶三佛所行功徳。功徳百千倍。瓔珞微妙
光影無比。從此以來有如是功徳故。拜手
説偈
愛念不可害 今禮世尊足
亦禮如來頂 如來解脱衆
其有得此信 於彼最勝前
白分極細滑 是故歸命尊
爾時世尊有如是輪。極圓亦無雜穢亦無麁
獷。甚深有千輻輪其嚮柔和。身具足滿諸根
不缺。造大行業以四方事聖轉輪相。境界
具足。(二)無怯弱心。(三)猶如須輪以手障月而
無有光。(四)設放輪便有大光。猶如春時無有
塵埃。虚空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有
如來之相。於是便説此偈
人生壽百年 常滅其時節
有是聖輪相 猶彼蓮花敷
亦如安明山 第一無有比
種福之所致 如來所修行
於彼釋宮殿 來告今已至
諸天所嗟嘆 如來應轉輪
若能覺知此 觀彼少處所
各各有一心 無有能過佛
志性甚牢固 放光悉徹照
日輪所照處 普度衆生類
爾時世尊作如是遊歩。先擧右足蹈地不遲不
疾。行歩平正亦不卒暴。猶彼象王而無有異
行歩堅固。世尊身不搖動。猶那羅延天。是時
世尊諸有高者爲下。下者爲高。諸有小戸自
然廣大。如來身體未曾屈申。皆是前世無憍
慢心。諸有樂器不鼓自鳴。諸有蠕動之類皆
獲安隱。皆是前世修行慈心。於是便説此偈
彼有大神妙 無畏有此徳
住處受善色 破壞剛強者
彼已捨憍慢 最覺自所覺
無愛欲微妙 住處受行報
爾時世尊有如是迹。千輻相輪現極微妙。
諸根具足色甚奇無比。於人中最第一生諸
歡喜。百千劫所作行福所致。無麁獷除去婬
怒癡。本所作行無有僞諂無有衆惡。不與癡
相應不造癡行。有如是名稱。志性質直所作
無悕望。不懷狐疑意有所滅。除去悕望行無
缺漏心無彼此。功徳遍具足十力成就除一
切患。於是便説此偈
最勝有此徳 種種行所作
分別行地業 如日出照明
彼輪隱地現 心意所觀察
當自歸命佛 如是以印地
爾時世尊如是笑。作如是因縁。本行所造愍
彼衆生故便現如是笑。是時世尊笑時。有是
第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵
垢清淨無瑕。本所修行亦無虚言。猶如優缽
瞻伏華有種種香。布現甘露語種種光。第一
微妙心能分別。爾時世尊身作黄金色。猶高
山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所。於彼天宮諸
得信者。承受如來教誡無所違失。展轉相告
便歡喜於如來。爾時世尊本所造行。於是便
説此偈
青黄種種色 口演禁戒光
出要如來身 天人所供養
如來眉間相 三因縁無比
至阿迦膩吒 來至如來所
爾時世尊有如是光。皆是本行所造身後有
是光。極妙善解脱光最第一。身體有光見者
歡喜。種種光明瓔珞其身。諸有塵煙羅睺阿
須倫所不能障。五結解脱除去愚癡。爾時世
尊現甘露。使彼衆生得遇此味。自然神足不
可思議。於是便説此偈
身體善解脱 無有能沮壞
十力有此光 愚者所不見
如來有神足 示現衆生等
大光蔽日明 是故歸命光
爾時世尊有如是衣。不高不下隨時著衣。滅
生死原草穢。不著衣服境和悦。所至到處皆
悉歡喜。有如是果實。是故尊者難陀。衣常
鮮明。及諸比丘。在世尊側著僧伽梨。無有能
汚如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有。往白
世尊欲知著衣之法。世尊告曰。云何難陀。本
無如來長夜出世。云何除衆生婬怒癡垢永
盡無餘。便隨彼教設當作是成就者。隨藍風
不能動此衣塵垢不染。於是便説此偈
如來所著衣 自覆身形體
蓮華不著垢 此衣亦如是
若隨藍風起 力勢難可制
欲動如來衣 誰勝十力者
爾時世尊如是乞求諸豪尊家。不擇卑賤皆
悉周遍無有邪命。不俯食不瞻星宿卜問仰
食。不受信使往彼食。不觀四方食。不咒術幻
惑食。不田業依倚食。所以乞者救濟彼故。
無希望意不染著食。爾時世尊食無有更樂。
所有染著觀如是業。而受彼食亦不貪著。無
婬怒癡亦無迷惑。除迷惑心皆捨離染著心。
不與共倶以捨彼欲愛不可沮。常愛樂彼以
禪爲食。亦無我想苦皆悉捨離現非義。此身
必盡以知捨離三事。清淨無婬怒癡今云何
食。欲現此身無牢固故長養其病。使火不起
皆悉除棄不生亂想。布現甘露修梵行。故痛
壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼
果。身所造報欲使安隱擁護世人。於是便説
此偈
處處家家乞 欲使得正法
不擇食好醜 不生善惡意
彼不可沮壞 心欲味解脱
爾時世尊有如是臥床。山巖穴處露坐。園觀
水側泉源。種種華果茂盛處。快樂無比。無人
之處欲求解脱。於彼止住解脱諸惡亦無陰
蓋。人所不到處無恐畏。去離色著常樂寂靜。
與衆生説法。廣説如契經。於是便説此偈
樹木生花果 漫那花園觀
分別樂閑靜 青青花皆敷
於彼求解脱 是以依彼處
若詣閑居時 無聲無亂想
是時世尊以草布地。無有塵垢不著裝飾。極
細軟滑善生微妙。若見彼影觀無厭足。皆悉
觀察不高不下。作是思惟展轉相依。名色六
入現彼無有盡。或以草布地。有數降伏彼故。
布草而坐無有欲想。以草爲蓐亦無結使皆
悉清淨。古昔諸佛所造功徳亦無所攝。無貪
著得證通。多所迴轉。亦無衆惱生諸結使草。
齊整亦不錯亂。依彼衆生亦無陰蓋。得三昧
證通以右脇著地。不久睡眠尋起經行而修
行道。以無覺三昧故右脇著地。欲降怨敵故
昇師子座。著五細綵現色非眞沙門。色形無
所染著而修梵行。依彼衆生求解脱心。於是
便説此偈
無根善衆生 釋種之功徳
心所造善行 心皆自覺知
善哉大法義 無能得勝者
今於如來衆 以草除欲愛
爾時世尊云何覺知諸根。所謂曩昔作如是
根氣味與相應。以道故生此根。降伏顛倒欲
使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行
而依餘縁。此諸根貪著世間亦深著於樂。此
諸根起諸力勢一切結使熾盛。此諸根驅逐
身流轉不息。此諸根不成就大義。此諸根迷
惑經歴諸境界。此諸根猶彼劍刺傷害。此諸
根苦惱。此諸根猶彼瘡痍漏諸結使。此諸根
猶如疾病無有力勢。此無有厭足恒求不止。
此諸根不休息數數起結使。此諸根猶如毒
藥不斷苦本。此諸根不被訓誨與諸惡相應。
此諸根不藏匿境界劍刺所縛。此諸根無所
護氣味不具足。此諸根無有心。流馳境界。斯
諸根不修行。欲火所然境界長益。此諸根有
諸苦惱遊他境界。一切身心有苦。於是便説
此偈
根滿境界中 爲惡所將御
彼心常熾然 猶如熱鐵丸
如來教善哉 將至安隱處
無有諸根患 況當有境界
爾時世尊云何覺知心。所謂依境界生便長
益。此心亂想不定。此心猶如疾風。此心不疲
厭縁惡招致殃。此心遠馳猶如夢想。此心貪
著境界猶彼獼猴。此心自然行種種貪著。猶
彼孔雀翅常自顧影。此心馳走遠思惟財業。
此心起諸陰蓋。亦如野馬疲厭不得。此心難
制御於境界不住。此心猶如王常得自在。於
是便説此偈
第一甚深妙 心知無有根
夜叉須揵沓 三世不能覺
彼得是自在 自然有是念
世間無有明 我爲作法光
爾時世尊云何希現覺悟世間。所謂世間無
所恃怙貪著己身。此世心無所依貪著境界。
此世惡業依種種邪見如是。此世自然所造。
此世墮邪道流轉趣惡。此世處惡趣猶如獼
猴。此世無有照明。爲五陰蓋所覆。此世盲冥
不起智慧眼。此世飢渇渇愛無厭。此世熾然
種種結所縛。此世少味猶蜂採華。此世無所
依便當壞敗。此世遠遊乘輪而行。此世繋縛
而處生死。此世衆惱生老病死至。此世非妙
必當壞敗。此世無救護爲痛所逼。此世非己
所作必捨之去。此世機關展轉相依。此世種
種行將引惡處。此世如幻化而現色像。此世
無益生彼壞敗器。此世輕擧所依不成。此世
難覺悟無有境界。於是便説此偈
衆生遭苦惱 觀世無有世
以智慧求道 當親近彼處
漸漸從小益 欲得愛其命
此必當壞敗 是故滅爲樂
云何於此生度泥塗。猶彼池水蓮華子。於其
中間萌芽生漸漸長益。此亦如是。五味皆死
以識處往生。有爲行所造圍繞。爲風火所成。
爲憍慢水所漑。受死於其中間生萌芽。猶如
彼萌芽生。此亦如是。萌芽生是故非斷滅常
住。猶如彼先觀萌芽。此亦如是。彼衆生縛著。
是故非斷滅有常。猶如彼地爲風所吹。此亦
如是。四大牢固受諸苦惱。此亦如是。是故一
切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽。是故一
切非自然。一義所習猶如彼外四大。爲風所
吹更不復造此四大。此亦如是。是故一切當
捨。猶如於彼有生衆行。此亦如是。是故彼法
猶如彼萌芽與子相似。此亦如是。大人之相
不可毀壞。如是性所造猶如蓮華子生萌芽。
是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時
無有來處。此亦如是。是故無來無去猶如彼
去時無有住止處。此亦如是。是故無住處。猶
如彼萌芽倶長益漸漸敷花。此亦如是。無高
無下猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是。
本所造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮
花茂葉甚可愛欲。此亦如是。所造衆行甚可
愛敬。猶彼當熟時。此亦如是。子欲熟時髮毛
爪齒及五根皆當捨離。六情衰耗意根解散捨
此身。猶如彼華必當大熟。猶如日光色香甚
微妙。蜂王所遊行甚可愛敬。此亦如是。初生
之時四大日光所照。勇猛胎所覺與彼徳相
類。是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渇生死
謂欲爲樂。彼愚癡者有如是顛倒之想。此亦
如是。一切時節不脱老死。猶彼時節無有力
勢。爲熱風所炙。盡捨離之。華實各離亦無
所縁。亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者。此亦如
是。漸漸耗減於此生中無有力勢。誰有命存
内外皆損減。無少壯力皆當喪逝。無有莖節
無齒髮。無見無聞無味無香。無細滑亦無更
樂。身體壞敗所有憍慢皆除盡。亦無味著無
熾盛意已越色。皮緩面皺無少壯力。已有是
老不愛種種色壞敗。男女衆所害而愛著彼。
猶彼枯朽亦無有香。各當散離。此亦如是。命
根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後復
生萌芽。此相亦如是。數數受有。猶彼壞敗
花莖想衆生類。於是便説此偈
是故當棄有 亦當觀此華
猶彼生胞胎 慇懃當求滅
欲求生萌芽 知樂空無有
欲得到彼處 當從自意求
世尊海者其義云何。所謂第一度衆生到彼
岸。思惟無量増益功徳。清淨無瑕有大智慧。
解脱無怨恨心。第一得解脱以善覺觀不離
善根。名聞遠布智慧普至。種種香遠布猶樹
茂盛。七覺意寶分別無常苦空無我已度。智
慧百福具足。常入三昧無有亂志。勸助衆生
使發善心。能成辦一切種種三昧。於學無學
中最爲第一。悕現於法未曾懈惓。等度平正
語言柔和。清淨無瑕無婬怒癡。於大衆中功
徳第一。普慈一切安樂休息。教授境界常念
恭敬。功徳無窮極。當於爾時世尊九十一劫
中漸成此徳。覺知一切甚深之業。欲使一切
群生同其一味。説法不失時節。常與彼相應。
十力珍寶具足一切衆寶。依四無所畏止宿
四大。爲彼衆生故不選擇尊卑。已度世八法
無増損之心。於是便説此偈
是故當求度 慇懃於道船
如來海無量 是故拜手佛
已度到彼處 功徳福無量
已有此苦樂 當求安隱處
如來船者何者是。所謂善造牢固果報。習衆
無所違失亦不缺漏。衆行具足諸惡永盡。第
一甘露禁戒用纒絡身。無斷滅有常想。已住
休息得住彼道。常愛樂忍不起瞋恚分別五
根等見無異想。種種清淨解脱空無願無相
三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫。禪四等無
色三昧種種行。悉分別無有限量。觀汚露不
淨第一忍智常現在前。婬有覺想皆悉不淨
常念遠離。金剛三昧而布現之。無量方便欲
度衆生。覺意珍寶與智相應。修行出要道無
生老病死患。更受胎欲度衆生。於三世行具
足不可沮壞。不樂一切世俗。觀一切相欲得
捨離。如是無増減心。能度一切衆生。以十力
之船長夜度衆生使度彼岸。常有此觀不爲
己身。第一聲聞入遍觀三昧作種種觀。承事
供養繒幡花蓋。以三三昧爲佛印。以冷栴檀
塗身。五通徹視種種香遠布。以四無所畏爲
螺。鐘鼓具足無缺漏。無常苦空無我欲得離
生死海。降伏魔衆皆使碎壞盡無爲處。分別
法想一切不受不度者。度得滅識處無苦樂
至涅槃。乘福車爲四部衆。皆使歡喜踊躍不
自勝。以善身口意十力船載衆生。皆得至一
切甘露涅槃處。於是便説此偈
無數劫苦行 而造福徳船
善趣安隱處 爲三世救護
彼歡喜之心 疾度生死岸
一切悉當終 盡當有是樂
爾時如來有如是日。所謂禪四等具足之行。
無缺漏無穢行。善將護爲一切戒名稱遠布。
種種衆生類皆悉敬仰。使得樂止處心得歡
樂。無數百千劫修行苦習盡道現第一義。以
智慧照明除愚癡冥。消滅諸苦遊彼衆中。皆
悉成就十力無畏勇猛意。於三千世皆悉破
壞。愍護不度者智不破壞。爾時世尊於彼現
日明。無漏行具足。乘大乘車等御無畏如風
吹帆。以念車皆與彼相應而現在前。以等志
於彼所有皆悉具足等三昧。思惟一切衆生類。
彼於三世具足翼從。悉承受其教意。無欲怒癡
憍慢捨諸結使。天人衆以花供養無有五蓋。
以信財布現一切衆皆使覺知。無有塵埃諸結
使無礙。如是世尊爲日光明。於是便説此偈
百智已具足 於彼衆無缺
已現三世光 是故拜手光
無數百劫行 滅愚盲冥癡
已能度此岸 當拜手慧日
如來蓮花者爲何像貎。所謂第一功徳所成。
於三有得度有信。於衆生清淨等智普悉周
遍。以精進力得度彼岸。消滅雲霧禪悦皆悉
得度。念解脱無衆想。以觀息彼種種穢患亦
無異意。等見滿足悉成辦之皆悉覺知。以戒
之香香聞四遠。以清淨光壞衆生類。猶彼蜂
衆嚮若干種悉分別。了於三有等得解脱。衆
生皆得悕望。種種方便欲安隱之。甚妙觀無
厭足。一切根無缺漏。於息心衆中婬怒癡憍
慢之患更不熾盛。極清淨柔軟而得度脱。於
是便説此偈
清淨之所生 供養花無比
無數功徳具 微妙最第一
欲得休息樂 衆生得清淨
已能覺知彼 謂呼常有聲
己之所嘆譽 與世而相應
微妙第一色 善香最爲妙
人中爲最上 世人所嘆譽
我今拜手禮 無著大神仙
爾時一切智有如是雲。所謂九十一劫所造
行。思惟不淨神力所制所説無有異。盡諸欲
愛無有愁憂。於諸三昧得到彼處。以大慈悲
爲一切衆生。使得功徳百福具足。使彼得休
息心觀而觀彼。於人民須輪鬼神之衆於
三世而行慈。皆使得清淨蔭涼得解脱門至
要之處。復以智慧光洗彼清淨人民之衆。下
至男女皆使得善。於彼遊行得諸忍業。得甚
深法善衆生法而種善根。衆生飢虚甘露之
味。憂彼不得度脱者。以修行之法使彼覺一
切有爲行皆悉無常苦空。一切法無我。涅槃
爲第一樂。等度此苦樂善悉分別言語具足。
於種種衆中稱揚善法種解脱根。婬怒癡憍
慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志。度彼勤
苦之患。於他衆中使受正法。有恐怖者一切
智皆使愍一切。一切惠施無所著。是故拜
手禮雨甘露。於是説此偈
功徳出照明 十力雲無比
當發歡喜心 説甘露除渇
已得無所畏 是一切智雲
已有降伏外 是故食甘露
爾時世尊有如是火。所謂彼求行。人民之類
皆求喜樂。解脱得四等心所求已度。第一義
具足與智相應。一切遍三昧有是神力。種種
名聞諸根力具足。等至甚深已有此力。無數
百千種。此根戒一切法得自在。三世最尊以
十力威神得無所畏。是第一解脱。得第一光
明第一空寂。有如是之徳布現深法。於彼衆
生類訓誨使行忍。度諸瞋恚言語柔和無所
傷損滅一切結使。於學無學於四部衆善已
修行。指授苦報如是。彼功徳極無量。智成就
發趣於涅槃門。而得供養第一尊重。潤及衆
生。是故拜手禮佛火。於是便説此偈
能焚燒草木 火最無有崖
佛火第一妙 是故當拜手
佛火以滅盡 苦樂不復起
猶有遺功徳 流布於世間
爾時世尊有是園觀。極柔軟禁戒成就。於彼
處所無有五蓋。亦無石沙穢惡。亦無屺山。一
切諸法根本皆悉得自在。大慈悲清淨無有
垢穢。極自娯樂等度到彼。有如是思惟功徳。
諸行淳淑力勢所爲。成善根本。亦不移動於
法忍。無狐疑等見。八賢聖道悉具足。得諸供
養無數百行不可稱計。戒三昧具足十力悉
無有疑。諸陰蓋解脱清淨誓願已。果枝葉繁
茂於彼生花實。生若干百三昧林悉皆茂盛。
等見無邪見。禪無色而自樂身。慈悲喜護常
加衆生。於其中間分別七覺意。息心第一果
慚愧圍繞常念惠施。求出要故有是清涼雲。
以力拔諸結使。有此勇猛欲得解脱。功徳不
可壞善覺集在彼。除彼衆生婬怒癡得無所
畏。猶彼阿若拘隣舍利弗大目揵連迦葉迦
栴延子阿那律難提金鞞羅難陀離越。於彼
聲聞園中爲聲聞王功徳無比。浴池清淨一
切布善三世所嘆。是故拜手禮頂。於是便
説此偈
善興三世護 爲彼萌類故
覺意花飾身 解脱果成就
聲聞衆中王 生功徳無穢
當求彼樂處 必獲安樂處
爾時世尊有如是空。意同一色廣布無邊故
曰爲空。斷諸欲愛一切無所住。以智果報一
切潤澤。無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸
塵垢。善出要以解脱。清淨月善光。以功徳無
量。意專一生業。修一生梵常懷歡喜。智慧眼
清淨。而境界淨。斷諸結使故無所著。已得大
慈故一切無處所。分別意故種種得成就。得
供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨
染汚其心。依彼聲聞衆種種鳥圍繞。止觀具
足故極微妙不盡。三昧林故星宿衆圍繞。以
正法降伏外敵故難以爲疇匹。當作是觀。
猶如有人得歡喜究竟其業必不有疑退轉本
處。於是便説此偈
歡喜念愛樂 無有結塵垢
此有若干色 復能悉分別
一切得等意 欲作是稱譽
已到越彼岸 無有喜樂心
是時世尊有如是輪。意止具足根力覺意無
有缺漏皆自莊嚴。四神足最第一四意斷善
莊嚴身善口説教遠布。七覺意等見而得解
脱。以止觀無有癡愛。已度彼三昧得無所畏。
爲師子吼無有恐畏。辯才無礙得信歡喜。精
進無懈怠念。境界得度彼智慧解脱。遊彼
魔境界無有欲愛。功徳具足消滅諸惡趣。三
乘果微妙。第一善成就。滅彼魔衆三欲永
盡。諸有愁憂苦惱永盡無餘。亦無有愛亦無
五蓋亦無瑕穢。依彼身盡捨離。除去狐疑無
有愚癡。有覺有觀亦無憍慢。隨時興起亦無
顛倒。永除邪見有威力。歡喜滅結使降伏魔
衆。於是便説此偈
一切人供養 救度衆生類
無護爲作護 魔前轉法輪
彼輪無有等 天人所嘆譽
已有此名稱 彼最爲第一
是時世尊因何金剛降伏彼魔。所謂爾時世
尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力。以大雲爲
清淨幢蓋。以無結使執無欲擁執持等見。縁
四禪愛慢得解脱清淨。等志等語皆悉清淨。
以辯才智神足莊嚴。自專其意解脱牢固無
婬怒癡。以覺意解脱明熾然。一切具足無有
三愛。度一切結力勢不可壞。至涅槃海無世
俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣。十力
解脱四無所畏。降伏本所修習行無敗壞。一
切種種色像皆悉成就。滅諸魔衆亦無所著。
於是便説此偈
種種來恐畏 金剛精進意
降伏彼魔衆 及餘諸塵結
諸有生有想 結使皆永盡
由是三昧行 故歸牟尼士
爾時世尊云何以法雨而雨之。所謂轉不死
法輪。於八部衆中而嘆譽此法。百劫所求善行
修行。於慈轉牢固。清淨法如是。賢聖牢固。住
於出家之觀。大威神無著。復以忍智之力。
皆悉牢固解脱門。若干種珍寶瓔珞本願所
追還。有其方便住其東方微妙之處。於彼貝
多樹下極端政。諸天塞虚空。向東方坐觀
察。是時佛爲妙。亦有中間作如是歡喜之散
花而嘆。觀察是時若須倫之衆聞如是之徳。
及諸神仙。昔佛所造最勝幢蓮花稱佛錠光
佛隨葉佛。於彼大衆心得第一自在。爾時世尊
釋迦文一切智。諸天衆歡喜。皆是本佛所造。
彼猶如轉輪聖王於境界而得自在。世尊亦
復如是。於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖
王自在境界。衆生之類共鬥諍者悉能斷絶。
佛世尊亦復如是。於聲聞中其有衆生之類。
有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王。
無財寶者皆悉能施。佛亦如是。諸乏賢聖寶
者。便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王外道
衆生以示正法。佛世尊亦復如是。指授衆生
至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世。諸閉在
牢獄者皆悉脱之。佛世尊亦復如是。出現於
世時。於生死牢獄便悉脱之。於是便説此偈
法王爲第一 衆尊無過佛
愍彼衆生類 三界佛覆護
可事可恭敬 欲度不度者
如是功徳者 佛覺不覺者
爾時世尊有何城。所謂四賢聖智慧正觀。於
彼戒定地善相無爲行。以智慧爲城郭。以三
三昧爲却敵。以解脱門爲閨。以等見爲街
巷。以念爲牆。以意止爲塹。以五根爲堂。以禪
爲室。以慚愧自障屏指授彼道。以神足遊行
不可障蔽。以覺意華自嚴飾。以諦果爲行。以
賢聖第一而自娯樂。極安隱教授彼衆皆悉
濟度。舍利弗目揵連有無數衆善想。常遊教
化善滿具足所覺皆成就。於彼浴池洗。以戒
爲塗香。辯才黠慧以爲法服嚴莊其身。以三
三昧爲食。以法味爲漿。七寶具足。時世尊爲
大衆學無學皆悉圍繞。欲使彼衆到涅槃至
無畏處亦不退轉。無欲於衆生得無所畏法
力具足。諸陰入成就不著於塵垢。於是便説
此偈
諸惡已休息 大神仙所制
使彼得清淨 十力之所説
於彼釋城郭 常畏生老病
不至涅槃處 皆由衆生苦
僧伽羅刹所集經卷中
僧伽羅刹所集經卷下
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何説道迹。於彼説道迹時。猶如
王大路謂之王路。星宿謂星宿路。此迹亦如
是。至涅槃者謂至涅槃路。彼是等見處所。等
志等語等命無有差違。等方便不缺漏。等念
無量等三昧色不變易。縁彼若干色無有婬
欲亦無塵垢。結使永使不起。無有色愛著亦
無衆刺。欲滅愛故亦無有泥。欲除邪見故等
見具足。等滅結使故永不復起。彼微妙果故
現種種義。欲除悕望故無有衆想。欲求出要
樂故若干果成就。無著要故等度彼名色。於
彼遊行故謂是道一無有二。皆得至彼第一
義處所爲縁。一往者自心誓願謂一入。爾時
世尊以第一辯而知道。以能自覺知則不壞
敗。所爲業勝無有亂想。果報已獲得諸善根。
能覺寤彼衆生。便説是道使至無爲。於是
便説此偈
所興衆生類 有道甘露法
佛有是功徳 於世最第一
我於今自得 清淨禁戒具
爲人須倫説 是故我拜手
爾時世尊知鴦崛鬘今應受化。當於爾時無
惡知識言論。覺已便往彼道。唯有一人存在。
血流盈路。人皆證知飛烏鷲鳥處處噉食。時
鴦崛鬘行如疾風。若擧足時群鹿飛鳥皆悉
驚怖馳走。是時鴦崛鬘在闍梨園中。左右顧
視無所覩見。唯見世尊端正無比紫磨金色。
方便所爲腰不傾曲。身體極軟細行歩庠序。
盡其力勢走逐如來後。是時世尊不改舊行
亦不能及。爾時世尊便化此地使作坑渠荊
棘。以是之故不能得及。或有作是説。以脚躡
地。以是之故不能及世尊。或有作是説。化無
色四大眼識不可持。或作是説。佛功徳不可思
議。然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威
力不可思議。猶彼神龍那羅延億百千數亦
不能得近如來。是時鴦崛鬘便作是嘆曰。見
此未曾有。便白世尊。此意甚奇甚特便無瞋
恚害意。作是思惟。此是誰恩徳。此必是神人。
猶如此惡世我還此美。猶如飢饉有利亦如
生愛念。然我不能得及。此必是善知識。今我
疲極住。遙語世尊言
當爲我身故 世所希見聞
今亦自見徳 願當小留住
世尊告曰。汝自不住。方言我住。於是鴦崛鬘
白世尊言
沙門自不住 我住言不住
云何我不住 願世尊具説
是時世尊告曰
無惡則是住 持戒護人長
如迦葉弟子 是故汝不住
彼本行少諸惡永盡流血汚體。便解劍捨著
一面。白世尊言
師今是我護 遭遇此聖師
求爲作弟子 不違師禁戒
爾時世尊作是故告曰。善來比丘。便説此偈
猶彼大海水 亦生煙火炎
未受降伏者 今應受我化
亦有善降伏 清淨而得度
亦爲我弟子 如是不受有
覩者皆怖畏 及諸妖鬼神
是諸鬼神處 最勝便入彼
是時阿羅婆鬼聞彼褐陀披鬼語。瞋恚熾盛
顏色變異。瞋恚火起眼如赤銅。聲響雷振
無數瞋恚熾盛。搖頭齧脣振動身體。便作是
語。我於世間亦不見人民之類能來至我住
處者。懷如是狐疑。何故彼人來至我所諸彼
大鬼神言莫作是語。佛世尊未降伏者能降
伏之。能安處衆生獲無上道。皆使擁護有形
之類。如是不相應福田。汝今麁言惡語不與
相應。時瞋恚大盛倍於前。是時阿羅披鬼喘
息氣猶如火炎視瞻極惡便捨彼鬼界。瞋恚
所纒絡身體極黒。顏色變易不與常同。口出
四牙髮黄如金上下相叉。人血汚其形皆濕
不乾。著師子皮著象皮著犛牛皮。大華鬘如
大火炎。手執刀劍撞地而行。皆破山岳移山
林拔樹。或起大雲噎覆大光明。以水灑虚空
聲如雷震。便自到住處欲得傷害世尊。種種
樹木皆悉焚燒色變易。手執輪雷電霹靂。如
是瞋恚觀察如來。作若干變化求如來。便時
佛説此偈
衆生有畏想 我志不移動
今得解脱法 無有恐怖心
處火不畏火 亦復不畏水
諸懷惡念者 何能傷害我
爾時阿羅披鬼聞世尊言。便自息心不能得
壞。彼處恐畏人所不至。便降雹雨於如來上。
盡不墮地各散在餘處。或復有墮如來身者。
皆作化曼陀羅華。是時鬼神王見此力勢。嘆
未曾有。便發歡喜意。於如來所便作是言。
速出沙門。世尊便出。彼鬼爾時欲試世尊。便
作是語。還入沙門。然世尊無怨恨心。即入彼
處。如是至三。廣説如契經。於是世尊便説
此偈
釋及諸梵天 無能動一毛
況復汝今力 堪任傷害吾
汝今捨瞋恚 有疑便時問
汝所有猶豫 我當事事解
爾時彼鬼便作是問。人何者爲上。廣説如契
經。爾時於現法中便於如來所。發歡喜心而
説此偈
未曾見有是 如此沙門者
誰能捨大海 而就牛迹水
當爲我身故 便作如是説
誰不服此味 當捨甘露去
如彼有力士 爲水所漂溺
已拔厄難處 安處無爲岸
善色無有比 智者之所觀
所有彼義者 能皆説此法
自今歸命佛 三寶最是尊
所以求願者 一切得濟度
如是閻摩竭國界五地大神。於羅閲城而止。
大勢羅他擁護人民。車乘熾盛土地豐熟。賢
聖人民皆處其中無與等者。食如甘露三事
微妙亦無衆惱。猶如彼難陀洹園諸天中第
一。爾時佛世尊最爲無比。時調達於世尊所
常懷瞋恚。未曾休息所行非法。以是瞋恚故
上耆闍崛山。園觀熾盛樹木繁茂泉源清淨
手執石欲擲如來。即便放石。是時彼石無有
情念。猶自能持漸漸墮地。彼調達有是非義。
種種鬼神輩持石欲使不墮。金毘羅鬼在耆
闍崛山住。以己之力彼石欲墮時。便生是心。
此雖惡業。然我等夜叉。以此之身當辦是事。
亦使世尊受百千樂。若我能爲此事者。便説
此偈
心清淨無瑕 起於若干義
我今沒此身 無得害最勝
爾時調達便以石放如來上。時於山上彼鬼
即以手接石。有一碎石墮如來上。受此報對
脚指血出。調達受無量罪。縁是果報當入地
獄。是時石墮地。時三十三天散華供養以空
解脱。爾時散華側塞虚空。於彼受化講堂
三十三天晝度樹。佛光明遠照無憍慢慈愍
衆生。時波羅墮時梵志以五百事呵罵世尊。
舍利弗朋肌奢等比丘嘆如來。是時如來若
被毀辱不以爲慼。若復讃嘆不以爲喜。爾時
便説此偈
受苦心不移 猶安明不動
息意甚牢固 故拜手神仙
爲他衆生故 功徳無有量
如父愛其子 誰不拜手者
曾聞如是。世尊在摩竭國界。是時世尊無量
功徳具足。到時著衣持缽。大衆圍繞諸根具
足。觀察己身亦無衆亂。行歩庠序亦不卒暴。
持諸無數比丘衆欲往詣彼。當於爾時摩竭
國王有象。名檀那波羅。形貎極端政。頭生
三捶。聲響清徹意欲所至難可制持。若聞異
聲便懷瞋恚。若自顧見影亦懷瞋恚。無能當
前者。隨意所欲。若彼戰鬥亦不毀其力亦不
減少。爾時世尊便入彼城。却敵樓櫓埤堄皆
悉具足。人民熾盛或有愁者或有歡喜者。恐
害如來欲得親近如來。是時提婆達兜飮象
子使醉而放彼象。是時調達放象已。便説此
偈
自稱有大力 及身十種力
今日已集會 盡當於此滅
爾時世尊無所畏懼。便説此偈
伊羅缽有千 無能勝我者
況當此小蟲 欲害人中上
我於爾時無所思想便説此偈
無欲之力勢 衆生有欲心
以除此欲報 亦不懷亂想
復次説此偈
我今雖破壞 大象甚牢固
我今降伏彼 一切世無上
爾時檀陀波羅。熟視如來形顏色極黒。見彼
象翹尾。身體方正覩者皆懷恐怖。奔走向如
來。爾時諸比丘蒙如來恩力。順如來教誡當
避此惡象。各自馳走遠如來所。唯尊者阿難
在如來後。無數生常與如來共并。既自不惜
身命亦不捨如來。是時檀那波羅象。瞋恚熾
盛火纒絡其身欲害如來。是時瞋恚之火漸
漸休息。廣説如契經。是時以手輪相甚微妙
無有比。爾時如來擧手著象頭上。以慈悲心
無瞋恚之心。聞如來語。即便涕零。頭面著如
來足上。以舌舐足亦不可移動。是時彼象便
懷此恐懼。形體無有力勢不覺便利。然後世
尊以此賢聖。便説此偈
無有欲憍慢 世尊無此塵
時發慈悲心 必當生天處
爾時世尊以此音響。倍懷歡喜和顏悦色。於
如來所以額鼻著如來足還入本國。人民衆
多見此未曾有。象以降伏歡喜無恐懼之心。
皆有信樂於如來。爾時便説此偈
如山不可動 況當勝瞋恚
以勝彼怨敵 猶伊羅末龍
有如是之徳 力勢無有等
人中雄師子 盡當來拜手
如是衆生類 無有愚癡心
三界伏其名 覺意無與等
如是衆生類 亦有瞋恚患
志性皆休息 牢固稱遠布
智慧而瓔珞 心淨無所著
十力悉具足 是故當拜手
是時王猶如月虚空無有衆塵。息心事皆辦。
七神仙皆爲瓔珞亦無有塵垢。星自瓔珞猶
如伊羅缽。所至處雲隨其後。種種瓔珞莊嚴
其身。於彼聞已猶彼神象遊行。珍寶亦無狐
疑。四部之兵人民自圍繞。於彼象上擧火象
鼻攝持。爾時世尊在羅閲祇城。欲得見如來。
便往至世尊所。是時世尊見王斯須出頃無
數衆圍繞。王便作是念。從遠來我宜當自護。
便生是念已。便告耆婆。見已便作是語。汝不
活我耶。是時王須臾間。顏色端政無比出
人之上。花果茂盛亦無衆塵。三部具足猶蜂
王音響不善生。於彼園觀比丘僧前後圍繞。
遠來欲見如來。見已數數顧視耆婆。告耆婆
曰。處其中者爲是何物。時耆婆奏彼王言。此
名肉髻。時王復問。此自然耶爲非自然。耆婆
白王言。行果所種非今所造。王報言。復以何
果成於菩薩。於本所生於本受胎。本所造行
本所造身。廣説如契經。時王便説是頌
猶彼日明光 或有若干種
頂髻無有上 況復及餘相
顏貎已和悦 能仁無怯弱
已出此光明 照徹十方刹
時王便至佛所。佛告耆婆曰。云何當作是説。
耆婆白王言。於是天王能降伏憍慢者。便得
豪貴處。憍慢者便生卑處。是時王便自息。
思惟是言。便作是語。此是福田我當行此業
耶。如我豪尊云何當向彼禮拜。彼無服飾我
今著王服天冠。彼人雖端正心以休息。衆相
具足無有醜陋。彼相甚微妙猶如山不可移
動。便往至門生歡喜心衣毛皆竪。以出要心
故無欲之相。頭面禮世尊足便作是説。猶如
世尊有如是色心意得正皆悉成就。佛及比
丘僧。使我優陀耶波陀羅太子亦復如是。便
問是義歡喜如是。語亦説此偈
如海無有邊 風吹水則動
聖尊不可移 今觀人中上
帝釋來拜手 及諸梵天衆
我今當尊敬 自歸命世尊
是時闍提蘇尼梵志。猶如純白華乘馬車。弟
子衆圍繞出舍衞國。欲得試如來乃至車行
處。便乘車往即下車歩入園中。共如來漸漸
論義在一面坐。是時世尊所居之處不見有
所有。見如來顏色甚微妙無與等者亦無怯
弱。有轉輪聖王相。見此身體眼觀知如是法。
如世尊法甚深微妙。梵行亦無處所。有如是
大功徳。智者所嘆譽而説。愛欲無有牢要亦
無虚妄。是時梵志便作是問。云何尊自知行
梵行耶。爲非行梵行。爲竪立諸根自爾。知
難可量。是時世尊告曰。若作是等説者。亦
不缺漏。非不有力亦無衆行。極清淨無瑕穢
修梵行。若有人語我等説作是説。此義云何。
廣説如契經。是時闍提舒尼梵志復問世尊。
云何爲缺。云何爲漏。云何爲行。云何非不有
力。云何衆行極清淨無比有是梵行。是時世
尊告曰。於是婆羅門當行是。求愛欲更樂若
有梵行者而自覺知苦樂。觀眼色。如是梵行
如是初當求梵行。設起想著彼名曰缺。計彼
衆數者名曰漏。意所覺知者是謂非不有力。
無有塵垢意流馳於中起不淨意。是梵行垢
故。故曰梵行。廣説如契經。婆羅門於我所觀
皮所覆中不淨聚。選擇見其身我色愛已盡。
復當於眼而觀眼色耶。然婆羅門我觀更樂
亦無有行。豈當有更樂耶。欲染著於更樂受
此細滑。然婆羅門我觀一切無常。豈欲不盡有
染著之意耶。若婆羅門於此諸法我亦不觀
此。若男若女皆悉分別。云何當起女欲想流
馳著彼。若復婆羅門彼無男欲想。復不與女
想相應。直而起欲想耶。猶如婆羅門彼有
限齊得出要樂。何當憶本所造行耶。然後婆
羅門諸非義生。欲拔濟苦惱出家學道。以此
誓願而修梵行。有七事故不與梵行相應。無
缺漏亦無衆行。廣説如契經。若復婆羅門衆
生有亂想著不離愛欲。於彼衆生類云何當
作是觀。諸有淨想著於此身内盛臭處欲皆
盡。猶如婆羅門以水和乳。猶如有此乳。此
合會愛欲亦復如是。當作是察。筋骨相連。内
盛臭穢。有何可貪。猶如婆羅門嬰孩小兒先
與甘味著口。後飮以苦。此亦如是。合會起欲
想。能忍欲苦相種種若干百類。猶如新死犢
此亦如是。諸死境界等越度。彼觀其相貎。便
起染著之意。猶如婆羅門飢渇之人夢食甘
饌。飮食便歡喜踊躍。然彼人亦無所食。此亦
如是。諸愚癡人貪著於欲。猶彼夢無異。合會
生其念。然彼人實無趣善行。若男女若有衆
變易。於是便説此偈
此是非眞法 欲怒何可貪
梵志當善觀 苦本難可拔
親近道最要 當斷愛欲意
賢聖八品道 爾乃至善處
是時五人逢見如來。見已便相告言。彼人向
此來。本所爲事今亦不辦。廣所見聞隨意所
念無有忌難。種種勤苦行迷惑未成道術。廣
説如契經。爾時世尊便作是念。愍此愚惑人
自作制限。彼制限者。無有恭恪心於如來所。
爾時世尊已至彼人所。即於淨地坐。縛由何
生欲療治病。爾時佛語五人。云何汝等而作
是語。更互乞食與説深法。是時五人不受教
誡。此法甚苦覺知。是時語世尊言。汝本六
年勤苦學道。日食一麻一米。猶不得道。況今
隨心口自恣言得道耶。食甘饌飮食被珍寶
衣。隨意所欲自養其身。是時世尊告曰。云何
汝等比丘觀如來顏色有變易耶。諸根心寂
顏貎端正。如今顏像與本容色。豈不異乎。彼
境界過去。彼答曰。如今端正而無有比。世尊
告曰。若本不得是甘露者。誰當於此三千世
而得甘露。亦聞天阿須輪於大海中須彌山
底而得甘露。此亦如是。於此三千世以勇猛
意得智甘露味。此甚奇甚特世未曾有。百千
劫所造行息心最爲妙。遠離名色解脱自在
甘露味甚深。爲彼衆生故而説其法。忍甚勤
勞未曾辭憚。爲一切結使故不起塵勞。欲開
心智故處母胎。以此生死故而究竟其原。無
滅故不可盡。有常故法無寡。無憂慼故樂也。
欲滅結故更不造新。大神仙衆所嘆譽己衆
成就。然我所行勤苦。爲一切萌類故今當説
法。時世尊圓光七尺。顏色如安明山。三世
所宗重。一切智所説無所罣礙。如是比丘。是
謂爲苦本。成就阿維三佛。廣説如契經天人
所嘆光明無有盡。是時日曀不現復以此人
或以身著微妙衣裳至如來所。或著天衣至
如來所。皆垂天冠種種色不同。或瓔珞而墮
地者。飢虚於世尊甘露。是時便説此偈
世尊亦無生 饒益天人衆
如食甘露味 終無飢渇患
今日十種力 生時世稱嘆
當飮深法味 已至解脱界
爾時如是衆行觀察苦賢聖諦。最初受胎之
苦爲從何生。永處幽冥不見燈明。以是之故
生爲最苦。觀此苦相生爲長苦。無所堪任長
爲業苦。當筋力成辦。有所悕望苦意無厭足。
欲有所求不獲爲苦。不充悕望所護爲苦。起
若干方便欲使不失以護。漸漸磨滅爲苦。若
干衆惱悉至。已得度彼岸。難有内外人共諍
苦。親族錢財皆散。憶彼難忘苦。不離愛欲。諸
結使苦。欲最爲苦。以未滅故。瞋恚爲苦。罪行
不滅故。癡最爲苦。無照明故。憍慢爲苦。由意
熾盛。自大爲苦。無尊卑意。朋友爲苦。心不分
離故。愛最爲苦。味著無厭。貪嫉爲苦。心不
開解。無戒爲苦。由變悔故。所見爲苦。不見眞
諦故。然有一切結自色爲苦。無所恃怙爲苦。
求果報苦。諸樹草木及四大所成。共相繋著
起諸因縁。内四大苦若干變怪。諸陰持苦由
自然故。諸入爲苦。所依不離。境界爲苦。招致
外色。苦痛爲苦。燒形體故。樂痛爲苦由苦而
生。無苦無樂爲苦。由境界生。想最爲苦。由衆
生有行。識最爲苦。縁彼而生。老則爲諸根羸
劣。病最爲苦。四大不隨。死最爲苦。更受異
形。怨憎會爲苦。共親近心。所欲不得此最爲
苦。亦甚苦。取要言之。五盛陰苦常負重擔
於彼所趣處。地獄爲苦燒炙身形。畜生爲苦。
各相食噉。餓鬼爲苦飢渇逼形。人身爲苦種
種非行。天爲苦福盡必落。隨彼界墮三惡
趣。欲界爲苦愛欲纒絡。色界無色界亦無有
智。皆悉爲苦。如是爲三苦逼皆悉攝持。爾時
以身意行故。或以一行而造苦。所造行皆悉
爲苦。如是衆苦無有休息因縁不盡。當覺知
色如是。愚者之所爲。然須陀洹究盡其源。
斯陀含少有不盡毛髮之餘。阿那含當除。至
阿羅漢永盡無餘。爲世現照明。爾時世尊三
耶三佛。爲衆生類作大覆護。便説此偈
無數百衆行 常造苦惱業
以懷此色難 現在有此證
彼實是無常 解本皆悉空
自然法所立 常當自覺知
是時云何復生此苦。所謂自相境界。五根具
足。若彼自相境界相應知迴轉。是故極清
淨。愚者所不覺。不與智慧相應。復有利根。
愚者謂之盲冥。世尊與諸聲聞本所造行。智
慧善根自相合會相如所修。苦賢聖諦皆悉
觀察。云何當觀此生死苦。知有苦賢聖諦悉
無常牢持而不捨。皆悉同一起如是心。於苦
而觀苦。彼最爲妙。於苦觀空最初微妙等
度彼處。苦觀空時彼皆是分散之法。自然觀
察如是。於苦觀無我。彼智信所成。最初有是
頂法善長益。數數求方便等智功徳無所悕
望。三昧林不缺漏。外塵永盡亦無所著。以想
思惟故除去塵埃。一切境界苦無所敗壞。除
去有愛亦無所畏亦無暴亂。顏色和悦自觀
境界。於彼現光於三世起大燈明。欲害彼結
拔濟惡趣。爲彼衆故無彼此心亦不懈怠。得
甘露味分別彼章。等度生死故流轉四境界。
欲照明彼衆生故。勤行苦行周窮一切。亦無
處所亦無顛倒。除去顛倒者甚深難可測。於
是便説此偈
若明有苦時 清淨無量念
無味極鮮明 人之所嘆譽
彼如是之智 音響相娯樂
觀佛十種力 護世衆生類
如有見禁戒 如來所長益
執志如金剛 分別一切空
若拔愛根本 亦無衆苦惱
當拜手息心 最勝無有比
當云何觀察世尊。所謂有如是無漏智慧。彼
觀道場處所亦見力勢。爲世故觀世光明。於
其中間所修苦行皆悉觀察。彼。彼衆生觀慈
悲心。欲使安隱彼無量勤苦。觀如是苦行於
異境界而自觀察。於大衆中觀如來説微妙
法。令分布義觀其握法。若法眼清淨亦觀彼
法身無有衆生想。若復作是觀。亦不言禁戒。
曾聞尊者名優波斯。有弟子名缽摩迦。往詣
摩鋀羅境界於彼止宿。彼到時著衣持缽。廣
説如契經。人未曾見不解彼威儀。便入婬女
村中。彼婬女見此比丘。年少端正身無塵埃。
見懷歡喜欲意熾盛。時彼比丘便入婬舍。觀
如是結使不欲造結。如是穢解脱法。速得此
法果。是時比丘便作是語。而説此偈
欲如彼毒藥 欲爲不淨行
欲爲壞婬色 墮人入惡趣
作是説已便退而去。彼人婬意熾盛。爲彼比
丘故便結旃陀梨咒術。語彼旃陀梨如是之
義。是時旃陀梨莊嚴此女人。化作村落之處。
致比丘來。汝觀察此處。猶彼釋提桓因宮殿
無異。夏堂高廣亦無有比。莊嚴臥具無數衆
此地處種種華香而散其上一一周匝。種種
青蓮芳蘭而主其邊。作如是觀。便作是結
咒。語比丘言。此極微妙可共娯樂。時缽默
比丘報言。我盡觀此亦當觀餘。旃陀梨言。餘
何者是。缽默報言
我今觀果實 欲最第一苦
終當入地獄 受彼
湯惱
是時旃陀梨報言。止止比丘。莫語我作是言。
缽默比丘報言。此語是愚癡欲幻惑我。我不
與爾同。彼旃陀梨見已便作大火坑無有塵
曀。時缽默比丘報言。我已見此火坑。旃陀梨
報言。若不欲親近女者。不如入此火坑死。是
時彼比丘便作是思惟。此火雖恐懼避火親
近欲者。然欲熾於大火。設犯欲者後受罪無
量。寧今日入此火坑不犯此欲。然我師神通
無比。云何當違師教。以是之故當入火坑而
死。不犯欲而生。今倶捨二事。云何於三世如
來立禁戒今我當犯。以是之故入火坑而死。
如是思惟已。欲持僧迦梨缽以施彼人。時旃
陀梨報言。用是衣缽爲。缽默比丘報言
今此諸梵行 持我衣缽施
諸有集聚者 持我語告彼
比丘名缽默 遭此厄難處
今投火坑死 不受彼欲愛
乃至彼二人倶出家學道。廣説如契經。是時
復説此偈
世修善雖少 思惟憶不忘
亦不受彼欲 欲度衆生故
況復開甘露 世尊一切妙
云何造功徳 彼智隨時興
爾時世尊云何周旋來往覺知生本。所謂於
此等語有二種。風形體功徳心意所覺。是謂
二風。彼形體風者。生諸愛念意所覺者。猶如
華敷鮮明淨潔。猶如彼風觀見解脱所爲事
勝。猶雪成水此心雪亦復如是。攝持内外境
界。有清涼風起。覺知彼意。彼持無量不破壞。
有六境機關。外爲四大所使。四大根力所繋。
彼有軟風起。漸漸有智生。亦如彼擧足時。皆
是本行之徳。不失本所爲之相。骨所行來
往。皆有火起。於一切骨屈申卷舒。筋脈漸緩
有所悕望。若復視瞻開目閉目。内身根更樂。
漸漸熾然隨彼來往。若復食噉屈申卷舒。皆
由形所造。及餘心所造行。依煖風除去。顛
倒風亦吹落脣齒聲響。本意所造一切種子
法。然彼風處所有勝。皆有此語。有如是聲響。
彼作是説。不爲福云何不爲繋縛。我作是説。
有此機關。外有壞敗。内有衆行。不作是時便
有盡。便有長養。猶如智車於此見載。縁如
是豪貴法。縁依彼時想顛倒。於是便説此
偈
此甚奇甚特 覺知空無智
展轉相依倚 機關最爲要
亦不觸彼意 身意所依倚
有如是衆事 幻惑爲微細
是時世尊爲梵行。云何梵不亂。不從彼學獨
遊無侶。於人中功徳威儀最爲微妙。無著於
一切衆生。所爲之業無能及者。衆生無有量。
依倚一切微妙之法。法自然故一切智不可
壞。成大要道所欲成就。必果無疑諸功徳具。
聲聞圍繞生一切徳一切微妙。爾時世尊於
彼衆妙形體。最第一衆徳成就。除幽冥世無
所著三世無著。棄諸結使得大慈悲。心無亂
想。已度彼憂畏之處至安隱處。長夜降伏其
心自得授彼。於是便説此偈
梵行最爲妙 慈功徳成就
若彼聞此教 天人皆拜手
於正法無二 彼樂亦無二
必當成賢聖 是故拜手聖
爾時佛世尊三耶三佛。忍地最爲微妙。除諸
結使亦無所著。火所不燒所悟事勝風。亦復
勝功徳無畏。大衆成就爲衆重擔。甚深相應
不可思議。猶如師子無怯弱心。顏色和悦爲
彼外學故已修無著。猶如蓮華無所染汚。自
依衆故自破壞。意所悕望亦復能辦。拔諸結
使故衆最爲妙。倍種種相生受取爲妙。若自
求於一切生爲妙。當拜手最福田。所擁護人
民王最第一。不作是觀彼義甚深。捨衆穢法
月最爲勝。分別諸法毘沙門爲第一。聲響清
徹師子吼最第一。欲種良福田有増上學。捨
一切田業釋提桓因爲第一。一切世間功徳
爲第一。示現涅槃道亦爲勝。愍護一切衆生。
解一切縛爲妙於是便説此偈
如來之功徳 一切普悉備
止住釋種家 猶海集衆寶
及餘佛法衆 充滿三世界
欲求往彼岸 當從如來取
是時世尊爲人中師子雄。悕望於一切智色
和悦。咽喉功徳無比。佛法功徳有四神足。甚
安詳去離麁獷之言。直身正意衆智具足。眼
爲清淨根萌芽。分別衆法稱揚其徳。未知智
猶雨甘露難可沮壞。十力具足勇猛超彼。覺
知一切所趣而往救濟。大慈悲禪解脱四等
未曾缺。亦無愛欲味觀食而食。得無所畏降
伏彼衆。彼猶如師子鹿王鳴吼之時。其聞聲
者皆馳走四趣。止谷趣谷止穴趣穴。鳥飛虚
空此亦如是。若聞無常聲。此凡夫人及長壽
皆懷恐怖。於身見皆馳走而去。猶如彼龍象
聞師子聲不覺便利。或絶韁靽走。諸有長壽
色界諸天亦復如是。聞無常之教味著所樂。
各有此戀愛心。爾時世尊爲師子鹿王。意悉
無恐懼。成其道果亦不退轉。觀者皆歡喜止
觀微妙。知彼功徳無有愚惑。於是便説此
偈
猶彼師子吼 聞者皆驚愕
以智分別法 種種有別名
於生死恐懼 佛徳不可議
是故拜師子 師子王中王
是時世尊爲人中雄象。一切智慧皆悉具足。
所有支節與首相稱。所謂是智慧首。因智慧
有念。念爲頭依彼止觀爲腹。以休息解脱亦
無師學。自然辦具以信根爲妙法。以信力而
縛。有如是之力護清淨以爲牙除惡趣。慚愧
爲營從。身妙以爲耳。佛法身滿亦無害意。而
修梵行究竟其原。求其方便勇猛不退。一切
世微妙無有能過此功徳者。猶如安明山。習
修於禪如彼利刀。覺意自在七處安詳。無常
苦空行一切法皆悉無我。涅槃爲滅淨。所持
如甘露。十力有力勢。觀者皆歡喜。以破壞憍
慢行。解脱果報所縁依。彼甘露不校計。所著
本意所造。食解脱甘露果。如甘露者得利養。
除諸穢濁。以爲食亦不藏貯。於九十一劫善
自降伏。爾時便有是定心無有衆亂。於是便
説此偈
和悦無衆亂 極清淨意定
拜手無量徳 人中雄象王
彼衆生有徳 壞敗諸色想
眼淨無瑕穢 拜手覺最勝
彼三耶三佛有如是功徳。如是自覺知。如是
甚深極微妙無比。於中自覺諸法。設復有人
誹謗我言。彼或有聲性與相應。有如是有餘。
如有作是説。有餘沙門出家若婆羅門。聰明
黠慧若天住止。若欲界魔天。若梵天色界妙
者作如是而説法。我亦不見彼相亦無因縁。
如彼所説。若復不見其相。云何不等正覺亦
作是説。見彼而説法。逮安隱處而自娯樂。爲
等正覺亦到無畏處。及餘無著。廣説如契經。
彼最爲妙無著不搖動處。無若干彼名。當轉
梵法輪。彼梵世尊轉此法。所謂賢聖八品道。
當於何處而轉。或作是語。於此衆轉爲妙。於
此衆而師子吼。亦不於空處而轉。於此師子
吼亦無恐畏。復作是説。欲降伏彼衆故。此最
初無所畏。第二諸漏未盡。此義云何。所謂有
漏障中有諸恐畏。若復斷智具足。此第二第
三我所説道法。此有何義。所謂有如是實。
爲彼故求。彼作是説。此造諸内入。此第三第
四有所縛。彼有十事。人所修行。在衆無恐畏。
或無恭恪心。彼如是無有威儀。以是之故於
大衆而懷恐怖。雖復爲恭恪心。明黠如實。有
此威儀。彼亦復有恐畏。於衆雖復有恭恪之
心。於彼雖無畏。彼義有愚癡。雖復承事供養。
恭恪之心。然不數數修行。雖復修行。亦不經
歴久。於中亦有恐懼之心。於彼雖久修行。意
不捷疾。於中故有恐懼。雖有捷疾之意。亦不
親近。於中故有恐懼之心。彼雖親近亦不實
依。於中亦有恐懼之心。意雖依善自無此善。
於彼衆中故有恐懼之心。若復遍有此意。然
不有巧便。彼於衆中故有恐懼之心。彼世尊
爲菩薩時。承事師衆三界牢要寶幢從錠光
佛以來。三耶三佛若干劫。極淨無瑕穢。一
切無幽不照。縁彼覺意有如是形類所爲成
就。爲彼道故九十一劫而造行。爾時世尊得
受名號。起如是黠慧而成佛。與智慧相應意
悉覺悟。依彼善意一切皆悉辦一切意無著。
彼第一無染汚。亦不懷恐懼心。是故世尊如
是常住恒入三昧。於彼智有勝。無數世有勝。
作是觀察。其有難問者。終不猶豫。文字無
缺。於是便説此偈
身如師子王 欲度彼園觀
群獸皆驚怖 各奔走東西
如是無所著 大衆現勇猛
不樂生死原 以法度天人
爾時世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何
當試。最初種有五行。猶外草木。於此有何五
種。復作是説。云何彼樹展轉相猗耶。生種
種結苦諦所斷。外亦有生有五種行。觀彼苦
地之所生。皆依外而生。於内云何生。有作是
説。於内識處等有是觀。如是外住隨種便生。
於中作是説。如日月現無光。此各各相依。有
所説。依外亦生。此義云何。答曰。於今而不相
依食。爲水所漬。爲火所煮。安處形體。或爲
風所吹。如地生樹隨風來往。於中皆悉知之。
身風所觸耳有所聞。時亦能識知。彼曰細滑
也。堅依外彼非有智耶。如是亂想若外果所
生。皆悉觀察外縁内。於中作是説。一切非思
惟色相耶。不作是觀。如觀察四大。如是境
界皆悉觀之。或觀一果眼識生若干果。以識
爲首。是故壞敗。於中作是説。外亦有作若干
果。猶彼色半青半黄。猶如樹同一根生若干
種果實。秋則無有果。或隨時生。此生死樹亦
復如是。身最爲本。根爲枝葉。猶如三昧境界。
是故識施果爲上。如是而覺知。以眼喩彼樹。
若彼眼識有所攝色。其根今色云何得成。所
謂如所説觀。觀便爲妙。彼如是現。於是復現。
謂所生種子漸漸長益。於彼生而成果。如
隨時萎。彼果無所因等有是果。所謂心垢所
染。於中作是説。眼識皆悉知。於中作是説。不
於中間。猶如彼色縁彼果生。如是縁意識。
有此生死樹。彼眼識爲首。於中作是説。猶如
胎漸漸長。於彼生眼識。如是有眼識。於中作
是説。不於眼識中間而死。無有身根。然眼根
無所造。此由何故。或外不依根果本。或同
影果。於此云何言等一切身根。以過去不依
無根。草果根有壞敗。復是所知。外無有情。然
内有情。於中作是説。云何情想有果實耶。猶
如外花實。此種果亦復如是。以是故或有情。
或復共同情。於中實有無礙。云何當有念。於
中作是説。此義云何。或有作是説。彼處所無
有住處。答曰。猶如彼無處所。便有是清淨。外
無壞敗。便有是因縁。於中作是説。彼四大有
増上如所依有果者。是事不然。此復是所知。
所作行業外不現。猶如内所有不住名曰樹。
住者非樹。於中作是説。云何此地持無所壞
敗耶。此地亦有軟氣。若依彼有是堅相。爲
風所吹。便可知之。此亦如是。然外有藥草樹
木。無常斷絶與壞敗相應。當作是觀。因縁無
常苦空無我亦如是。然外空無所有。衆生亦
如是。猶如無我觀内亦如是。況當内有所造
懷内思想。彼皆是外。猶如濕木種時便生。此
亦如是。根意所教猶如身心依法往來周旋。
此皆無所依。猶如壽煖命識。此亦如是。無有
終始
觀彼志性趣 外及樹木草
實空無果實 於法當分別
彼已有壞敗 身等即思惟
壞彼塵勞結 五根永以滅
是時尊者大迦葉。勤修苦行身體疲厭。於彼
園觀處而自娯樂。事火無懈息。已衆圍繞僧
迦梨壞髮爪皆長。諸根淳熟内降伏婬。經行
往來所觀察皆悉知之。樂閑處名稱遠聞。故
得大慈悲。無與彼尊徳等者。天人所供養。是
大福田。加敬恭拜。諸遭困厄者皆度脱之。度
彼生死布現法相。布現歡樂擁護如事父無
異。所供養業如山不可動。歡喜踊躍欲觀察
如來。欲獨一閑靜處。往至世尊所歡樂異
法故。頭面禮世尊足在一面坐。爾時世尊欲嘆
譽少欲之徳。便告尊者大迦葉曰。汝今迦葉
年老形熟。無復有少壯意。長老身無所堪任。
漸漸衰耗盛意已盡。更不與所著補納之衣
極重。計汝今身不堪勝此重衣汝年已邁。諸
有長者持衣施者便可納受。是時尊者大迦
葉。諸法想其恭敬心。於如來即從坐起長跪
白世尊言。生死長遠。義皆不眞。受此樂痛。心
常愁憂。諸有豪尊長者亦不樂至彼家已自
阿練。復嘆阿練之徳。自少欲復嘆少欲之徳。
然世尊諸天證知。我於今世果。若有力無力
皆能頂戴。況我今日之身無婬怒癡。憍慢皆
悉盡。清淨無瑕。離世不與世相應。皆悉得之。
今當云何捨此麁服。是時世尊告曰。此云何。
廣説如契經。是時尊者大迦葉報言。以二義
故住閑居處。或復有嘆閑居之徳。自於現法
中欲得歡樂。爲後世人故作照明布現如是
徳。以是修勤苦行是。世尊告曰。善哉善哉。
大迦葉。常當樂閑居。廣説如契經。於是便説
此偈
彼得何自在 弟子修苦行
清淨無衆惱 如月星中明
如今無狐疑 彼有是大徳
當牢持正法 淨除一切穢
是時尊者舍利弗。自依甚深無有邊際。所知
如大海無有邊涯。堪任與外學論議皆悉降
伏。稱揚善法不失彼意。於愛欲得解脱。意所
覺知生死所趣皆盡原本。便往至世尊所。頭
面禮足白世尊曰。我起如是義。皆悉牢固。彼
彼止住外道異學處。今到此處欲服甘露除
一切結縛。意亦無所著於我處所。世尊爲我
故説如是義。當除惱患。説如是義已。諸凡夫
人皆悉懷愁憂。學者亦懷愁憂。諸無狐疑者。
皆悉欲聞。是時世尊須臾思惟告尊者舍利
弗言。此行皆是有爲。是時尊者舍利弗常樂
空閑處。好喜於法。拜手於法。繞三匝。便直
身觀如來形。往詣那羅陀村中。以草布地。入
師子奮迅三昧。已入彼三昧。如來所止之方
尊者舍利弗供給。所當與轉尊法輪修行佛
事。最大聲聞一切世人莫不供養。供養如來
身所彼舍利及缽三法衣。與尊者阿難到已
便作是語。我所事師今已滅度。尊者阿難問
均頭沙彌。汝師是誰。爲名何等。我所事師名
優缽低舍。今尊者已般涅槃。此尊者舍利弗。
是時尊者阿難聞如是語便懷愁憂。納愚癡
城裏。彼舍利心意迷惑無所覺知。須臾愁
煩而立。便將均頭沙彌往至世尊所。以是語
具白世尊。我今日身不如本。故聞彼尊者舍
利弗取般涅槃。廣説如契經。世尊告曰。彼持
戒身而去耶。及我所覺法亦持去耶。所謂四
意止。廣説如契經。然復阿難行不可久保。皆
當壞敗。阿難無常行無有常存者。亦無不觀
善行。阿難。行無所依怙。阿難。興起苦更樂。
懷顛倒之想。阿難。行無我不得自在。阿難。行
難可捨常受有教。阿難。行有所害皆悉空寂。
阿難。當遠離彼行起苦樂想。是時世尊告均
頭沙彌言。汝授此舍利著我手中。是時均頭
沙彌即授與如來。是時世尊申黄金臂極軟
細而受之。爾時世尊當受舍利時。彼極清淨
無瑕穢。心意歡喜覩者皆歡喜著闇冥處。是
時世尊告諸比丘。汝等比丘。可禮此舍利弗
舍利自嘆譽。彼名聞遠布。於聲聞中尊最妙。
唯有一存。彼一切皆悉過去。諸有萌類欲得
是樂。現神足去垢濁。彼復有是明皆悉周遍。
設當有是色。當拜手彼智慧。彼有名稱。一切
世間悉能充滿。此是彼舍利。於三界身得自
在。善香所熏。是故當拜手禮如是功徳。爲世
現明類衆多功徳。當學解脱至彼處所。爾時
世尊亦捨壽命。是時地爲大動四面雷電霹
靂諸天側塞虚空作倡伎樂。有大光明靡不照
明。雲霧覆蔽火無有光。有如是語流布。一切
智當取滅度。是時尊者阿難。清旦從座起。往
詣世尊所。頭面禮世尊足。在一面住。便問世
尊言。此是何因縁使地大動。世尊意不移動。
便作是語。阿難以八因縁故地爲大動。復語
尊者阿難。若第一聲聞取般涅槃。如來取涅
槃。有如是之瑞應。阿難白佛言。今日世尊亦
捨壽命耶。世尊報曰。如是阿難。我亦捨壽命。
是時尊者阿難自投于地。廣説如契經。白世
尊。我面從如來聞受持諷誦。諸有比丘。所修
四禪神足住劫若至無數劫。廣説如契經。是
時世尊意不移動。吐如此言教。便作是説。云
何阿難。我不再三告汝耶。是時尊者阿難。尊
無二語。便默然住。猶如大海中船破壞無由
得至彼岸。白世尊言。從隨葉世尊已來。彼三
耶三佛所有境界。人民皆悉長壽成就。今日
如來境界所修行甚勤苦。精進惠施無有限
量。如今日衆生壽命甚短。教化未盡原本。是
時世尊告曰。汝今云何世平豐熟無有恐畏
苦難。有法王出世。轉輪聖王以法治化。樹木
藥草不可稱計。諸有牢獄閉繋者。皆使解脱。
或復有鼎沸之世。如轉輪聖王。諸有牢獄閉
繋者。皆使解脱不遭苦厄。有恩慈於彼衆生
彼云何有恩慈於衆生。是時尊者阿難白世
尊言。第一法王出人之表者。遭厄苦惱者。能
脱苦惱最爲要。猶如阿難太平之世有轉輪
聖王。隨葉佛處世時亦復如是。猶如牢獄繋
閉皆悉度脱之。阿難。如我今日壽命極短出
現於世。彼衆生猶刀劍劫生。彼惡劫諸結使
厚。未能離結使。依種種邪見有邪見結使。以
非法欲故有欲結使。於彼衆生中間所生如
是惡起。時世惡故所教化少。若於彼人勤修
此行。阿難。我本未得道爲獼猴時。不惜身命
使餘同類皆使得度。無有不得度者。本復爲
師子時。度脱爾所商人趣彼惡道。久修彼
梵行。爾時阿難所趣之處。無不有潤澤衆生。
我是時阿難還復人身。於摩竭界潤澤諸人。
復於青雀時度脱無數商人。復爲大仙人度
脱無數梵天。我年八歳時於此誓願意不退
轉。身被草衣勤修苦行。住彼閑靜處所修行
皆悉護持。云何阿難。我於此迷惑之世天下
降雨。時釋提桓因即使降雨。是時阿難我未
生時。人民之類愛念一子。若復阿難。我爲
一衆生故。一劫之中代受泥黎苦。爲彼衆
生受如此苦惱。若復阿難。我今此身父母所
生。無有怨敵能害我者。終無此義。此金剛三
昧分別種種三昧。若我取滅度後。彼若供養
舍利如芥子等。此功徳無有限。是時便説此
偈
從初發意來 所作爲第一
得爲人中上 誰能與等者
若父母妻子 於世得自在
雖有餘命存 命盡當捨之
汝今往。阿難。爲如來故往詣彼雙樹間。廣説
如契經。是時尊者阿難從佛受教。便作是思
惟。今日世尊審涅槃耶。便懷愁憂。不違尊教。
即懷驚怖便往至彼間。皆是宿命相追逮故。
勤苦所致欲有所陳。復懷狐疑。當云何陳此
言。便白世尊。所爲已辦。是時世尊便往至彼
所。擧足蹈地時。欲至彼處。是時尊者阿難。心
意遂熾然。復生是心。此爲幻夢耶。爲是審然。
如是猶豫思惟是已復還正其意。此名曰無
常。衆生流轉不脱此患。是時世尊漸至彼雙
樹間。於其中間有諸天側塞虚空。或有作倡
伎樂顏色變易。或有啼哭涕零。不可稱計諸
須輪衆。悕望於法恭敬於法。是時便説此
偈
此尊第一妙 爲彼衆生類
此法亦無上 今當取滅度
是時世尊便至雙樹間而坐。是時雙樹間諸
天展轉相告語言。於彼亂世一切智當取滅
度。云何當捨人民類而取滅度。於是便説此
偈
諸爲深義故 疾逮甘露味
彼尊有是力 今悉當過去
如彼金剛輪 人民所嘆譽
彼輪或有敗 此尊難可壞
於彼中間盡修無常。精進力不可沮壞。諸有
少壯皆悉無常。諸佛世尊亦復滅度。此患甚
苦惱。便説此偈
於彼諦思惟 色像有迴轉
彼更樂所縛 受諸苦惱患
其中或有説此偈
最始生爲苦 有此陰持名
無生不有壞 誰有脱此患
其中或有作是説偈。無常爲所從生
最初覺此時 一切念悉成
彼有如是色 諸佛無常住
我等今日當修何業。今世尊最後説此法。是
故當慇懃聞心。是福田亦不可持而發歡喜
心。是時娑羅園中諸天皆拜手於世尊。雨
若干種曼陀羅花。皆啼泣涕零。便説此偈
其有覩如來 晝夜無懈怠
時欲取滅度 捨此四大形
勤苦成其徳 未曾違正法
以度生死海 今當捐陰入
是時世尊臨欲般涅槃時。告諸比丘。汝等比
丘。有所狐疑。便可時問。乃至一切行無淨常
云何。尊者阿那律。世尊般涅槃耶。是密迹金
剛力士立如來後。觀如來顏色支節筋骨。皆
悉牢固堪任重任。亦堪任説微妙之法。即啼
泣而作是説
無垢無衆瑕 世間失覆蓋
猶彼紫磨金 今當捨衆去
猶如此世間 年熟時已過
釋種釋迦文 無想永寂滅
其中或有説者。止止莫作是語。是時彼懷此
懊惱便作是説。自念世尊。從兜術天降神來
生世間。憶彼有數千萬天。以己功徳皆著青
衣。有威神之力。力不可沮壞。五百不退轉。
復有十二大鬼神。見者皆懷恐怖。欲來擁護
如來。斯須思惟復作是説。攝如來支節皆
放光明。便告勅我等。勅諸天有是語。護世神
遣使至此。於彼處便作是語。我等歡喜承事
供養如處胎時。夢寤之中常不遠離。我等染
著此世衆生牢固。於此有苦樂想有父母想。
一切世微妙有無上想。護世所造有兄弟想。
受微信施故有福田想。心不傾邪有執御之
想。欲渡流故有船師想。不可得故懷珍寶
想。得大慈故有護世想。如我今日金剛之身
不碎爲百分。或有説者。此身必當獲果。所以
然者。供養如來故。是時密迹金剛力士便作
是説。此事云何是時太子乘馬車出城。時彼
馬還來七日不食。生三十三天。況當我等承
事受如來教誡。入耳者諷誦者。一切皆悉學
度衆生無有限量。若復珍寶之海當廣求之。
是時密迹金剛力士。有二賢聖論説此偈
於彼神龍處 金剛出於海
云何當擁護 如是師子吼
是時思惟。復作是説
猶如彼深海 力無能過者
於世行精進 大徳無有邊
如是世尊於波羅奈國。而轉法輪。初轉此法
時。多饒益衆生。即於此夏坐有益於摩竭國
王。第二三於靈鷲頂山。第五脾舒離。第六
鬼神界。第九拘苫毘國。第十枝提山中。第
十一復鬼神界。第十二摩伽陀閑居處。第十
三復還鬼神界。第十四本佛所遊處。於舍衞
祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衞國釋種村
中。第十六還迦維羅衞國。第十七羅閲城。第
十八復羅閲城。第十九柘梨山中。第二十夏
坐在羅閲城。第二十一還柘梨山中。於鬼神
界不經歴餘處連四夏坐。十九年不經歴餘
處。於舍衞國夏坐。如來如是最後夏坐時。於
跋祇境界毘將村中夏坐。世尊已度愛淵如
是。曩昔諸佛所作惠施利根皆悉成就。諸行
普至志性柔和皆悉度已。次度中根次度軟
根。漸漸使至須陀洹。與外學演説。世尊皆周
遍。爾時便取涅槃。於是便説此偈
欲度外學故 大尊無與等
自覺復度彼 無有溺此淵
經度種種樂 漸漸有長益
於是生歡喜 皆悉度彼處
如今清淨無瑕穢。所生之處常値善處。己行
成就亦無衆慢。縁諸功徳皆悉成就。爲彼境
界故相應成就。以慇懃故生。皆成就救濟拔
苦至無爲處。如是得成就。若生豪尊家居家
成就。色微妙故親屬成就。所爲已足無爲處
成就。有限量故所爲皆成。斷種種結使故降
伏成就。所興行業誓願成就。種諸功徳未曾
有所犯所爲成就。威儀成就諸功徳戒律成
就。演四意止威儀成就。分別言教境界成就。
興起智慧集衆成就。已捨諸有諸戒具足戒
律成就。以智專心亦不依禪。三昧成就如實
分別彼界。智慧成就。斷諸結使故解脱成就。
斷諸愚癡故解脱見慧成就。集諸功徳一切
成就。已得滅寂止觀成就。是故拜手十
力。是時便説此偈
色不可思議 佛之所覺悟
三世稱揚名 神仙至彼岸
於世已休息 永盡無起滅
大智通第一 一切得自在
聞如來般涅槃百歳後。一切智見布現於世
間摩竭國界欺羅梨城。有王名阿儵。其徳甚
巍巍。猶彼天帝無異。有大威徳聰明黠慧。堪
任與彼論議。視民如子。彼夜欲眠之時。便
作是思惟。我今所願已果。更無悕望當擁護
人民。今當設何方便爲何業。當興起何事。使
世人民皆蒙其徳。作是思惟已即夜睡瞑。於
夢中便聞此偈
審諦甚微妙 三世所敬事
當廣布舍利 最勝取滅度
聞此語已彼王即驚覺。時王已覺。便作是嘆
善哉彼衆生 取滅度之後
舍利天所傳 我等當承事
口傳耳所聞。是時大王即召群臣集大衆。以
此義問彼言。我當以何義恤化人民。彼群臣
人。民各自陳言。或言供養如來舍利。或言祭
祀神天。是時王便作是説。當以至誠語擁護
其法。我昨夜夢中便作是聞。思惟此舍利甚
善哉。爲此世故我等宜擁護世間人民。自既
獲福。衆生得度已。功徳無有量。當行威儀恩
慈。皆使見照明。我於夢中聞如是語。又説此
偈
若聞彼音響 道場自覺知
彼是釋師子 應供養舍利
是時王集諸比丘。復以此義問彼曰。諸比丘
以法之教。時王復語彼比丘言。諸賢所説我
於夢中所見。則是我宿植徳本。是時王於八
日受八關齋。著純白衣撞鐘鳴鼓。作倡伎
樂彈琴鼓瑟吹螺。燒種種香。於羅閲城欲得
舍利。聞彼城裏有金券書。已見金券有其形
惟便作是語。此必當獲微妙果。實我欲發開
銅函見此中文。即發開函見有金券。亦見文
此文字。於摩竭國界有羅閲城。有長者名波
羅蜜多羅。彼有子名脾闍耶蜜多羅。第二家
名波修波陀羅。有子名波修達多。彼二長
者子在四徼道頭弄土戲。當弄土戲時。毘
闍耶蜜多羅長者子。便懷歡喜。便掬土惠施。
復有助歡喜者。如來百歳涅槃後。毘闍耶蜜
多羅。當出現於世。縁彼土功徳。有王名阿儵。
出沒邪種。時王讀此文字。便懷歡喜嘆未曾
有。復告群臣。更讀此金券。如上無異。彼於此
世界人民之類。皆當統領。然不嘆譽波修達
多。當爲彼人臣。時王便作是嘆。善哉大福田。
作是少施獲大功徳心得歡喜。或有作是説。
我取七塔舍利。分布廣度世界。是時王善哉
嘆未曾有之智。歡喜取彼舍利。虚空之中聞
神聖聲。而説此偈
當發歡喜心 善徳不可稱
當廣布功徳 遺舍利教化
天王於彼舍利。而雨若干種華。是時王起八
萬四千塔。一日皆悉成。是時王告彼群臣言。
彼有如是眞諦言教。世所稱譽。爲佛今已滅
度。分布舍利於世界。亦無衆結。身淨如金。
亦如白雪。觀此地未曾起惡。彼亦如是。見此
地已擁護之。所教授智不可動。在巖穴中極
峻高空無有量況當統領一切。一切地是福
田。十力觀衆生類。所起塔寺無有増減。是時
世尊舍利爲一種類。各各作若干種論。時王
説曰。猶此力無數金剛三昧。碎骨而自得捨
休息。云何當度此
僧伽羅刹所集經卷下
于座。於是便説此偈
積徳從小起 當獲無量福
猶水渧漸漲 必成大江河
觀此若干類 有爲行所造
應食甘露味 消滅諸惡毒
一切智成等正覺時。觀世無常苦空。彼已成
等正覺無有衆惱。所可因縁成等正覺。起者
皆悉歸滅。知一切死者與彼生相應皆悉覺
知。是時分別眼識作如是覺知。高下隨衆生
所爲境界所有。智已辦無有狐疑。於彼覺知
本因縁等。正覺無有邊幅。爾時有衆智生覺
知有道流布世間。覺知道不可移動。是時盡
越一切苦一一分別境界。若於一劫若百劫
若百千劫意流轉不可移動。無染著意亦不
亂。智慧無量亦不捨智慧。意善分別遊境界
裏求其方便。果報無量智慧悉具足。一切無
有罣礙。於是便説此偈
覺一切物 亦無有量 來往周旋
無所罣礙 悉覺一切 最勝所觀
除三界苦 當照世間 誰能分別
唯佛能解 欲求微妙 當求如來
如來隨時 與彼相應 所當成就
無有退轉
爾時世尊獨遊無侶亦無有師。功徳無量欲
訓誨衆生。於佛法衆皆悉成一智成就成等
正覺。最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣
根本一切皆悉成。念不移動以智分別一切
法度。以一切結使微妙最爲第一。暢説一切
行故曰一切智。已有一切智。專其一心解一
切法。斷一切結使故曰一切滅。除去有無有
愛。亦無有伴侶。一切功徳智成就。等擁護
一切衆生如父母愛子。展轉功徳力成就。無
貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪。
彼喩如影不在日前在闇前。此亦如是。一切
結使不與道共相應。是故而轉法輪。於是便
説此偈
一一功徳具 彼不可限量
況色不思議 一切相具足
猶如月光明 而照幽冥中
衆寶集于海 釋種徳亦爾
觀諸縁起已智度十二因縁。塵垢牢固起愛
著之智意馳其心中。或起有漏智造諸苦行
而得出要道。知欲滅諸結使故。無有苦樂之
想休息之想。智以無我故得増益。智與共相
應識身心空。智欲降伏少壯之意。染著其心
起依猗智。自省決了滅諸結使。起明慧智欲
降伏結使。起伏息智欲度彼岸故起輕擧智
自稱其身覺。衆生以諦挍授起滅盡智。縁彼
諦思惟有諸微妙禪。以彼思惟故起度彼岸
智。彼心得悕望餘者亦得悕望悉同其迹。意
有所猗而逮智慧四大休止處。思惟與相類
趣到彼岸。得天耳智等度彼境界。同其一行
已得等度彼岸。得天鼻智依彼識欲有分別
智。知他人心智所念。悉清淨有所修行。欲化
衆生故便得自識宿命智。爲彼善色故敷示
四大。便得天眼智心有所覺。觀察戒清淨。得
誓願智大神仙功徳。彼三昧種子所生度諸
三昧界。欲長益彼故衆生歡喜便得究竟智。
於是便説此偈
種種人思念 親近現在前
分別種種法 以示大神仙
當覺知彼業 以捨諸塵蓋
悉達觀察心 善哉人中上
彼如實而無有愛欲。不與彼愛欲相應。亦無
瞋恚及殺害之意。亦無愚癡覺知彼病。亦無
諛諂常懷柔和。亦不自嘆譽語出善教亦無
有想。除去悕望之想亦無彼此之心。不傷害
彼人。自得解脱無所適莫。有慈哀心所爲皆
悉辦。非爲無慈心有悲心。無雜穢想亦有護
心欲等度護衆生故有空心。禁戒具足有無
願心。智慧潤澤有無想心。亦無所染亦無
調戲。爲世人民不離調戲。避諸惡業而説法
教。禁戒成就無所缺漏。三昧成就定不移動。
智慧成就皆悉至彼岸。十力具足無能勝者。
得四無所畏無怯弱心。獨歩三界。於大衆中
而師子吼。於是便説此偈言
猶如此大海 廣博極微妙
十力一切徳 智者之所觀
猶如此大海 瀾波搖動時
有人立彼岸 不究其功徳
僧伽羅刹所集經卷上
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何分別。生城所謂盡生無生。斷
塹度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固染著愚
癡。愚癡爲城無慚無愧。圍繞迹無缺漏。五蓋
爲門覆蔽衆生。種種愛欲充滿瞋恚車。無數
種種衆圍繞。竪憍慢幢吹闇冥螺遊行東西。
種種邪見纒絡其身自受持相。作如是諦思
惟。衆生種種園觀極微妙。心娯樂其中樂到
彼處。或到飢饉處。是所求樂商人所行。已度
境界行到彼處。利養解脱後世有果。盛熱寒
暑風雨遭此苦厄。生老病死有是苦惱。當屬
死生向一切趣。猶如彼船隨水東西。於彼中
而作是意。狐疑難可入不與共合亦不可與
鬥。爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞。到
彼境界彼死處悉滅盡。一切吉利無有爲行。
於是便説此偈
生國有衆想 已度拔濟河
彼塹血滿中 猶海深無底
三世聞聲響 愚城所圍繞
世尊觀彼時 以權智往壞
爾時世尊云何降伏魔衆。所謂於八解浴池
洗。善行無染著漸至解脱門。善無上言教等
與住止宿名稱遠聞。著慚愧衣空無願無相
以爲寶冠。忍力具足顏常和悦。面滿充盈布
現賢聖八道。種種香熏著若干種衣。本已覺
結使爲穢。乘禁戒車等見導引前功徳圍繞。
以智慧力御彼車。專念不移以善覺悟彼衆
生。三界聞其教皆本行所追逮以意止爲鎧。
手執法幢揮智慧刀。以善想爲拂。以十力無
畏吹彼法螺。以神足之力於三千世而得自
在。善分別七財四辯才不可窮盡。若結使起
即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計。猶
如大象莊嚴其身。攝取衆生安處善業。師子
奮迅意無怯弱而開法門。或現驚怖或現剛
強。内無瞋恚獲大財寶。猶羅刹鬼露現牙
爪。有如是形状不別眷屬。或現猫狐或現魔
衆。或師子頭虎身或七歩蛇。或跱立欲相傷
害瞋火熾然。或擔山吐火若干種變其中。或
有狗犬者懷憍慢。或一身兩頭或弄舌張目
或身長頸短。或金翅鳥形。手執刀杖或執
輪杵。或師子吼欲傷害人。作如是變怪。或
犛牛形状者。鳩槃荼形手執大火焔皆著
鎧。眼赤光出
彼羅刹者。皆有兩翅種種鳴鼓。聲若干種滿
虚空中。有如此鈴嬰頸猶如厭鬼。或童子
形手執鐵輪。種種惡行若干種状。猶如海神
手執日月。以智慧刀降伏彼怨。於是便説
此偈
結盡無恐畏 長夜樂其中
種種色形變 種種色無窮
起如是之變 亦本所造業
手執智慧刀 即能降伏之
是時世尊云何度灰河。所謂度灰河。時除去
悕望及瞋恚。思惟彼灰河皆悉不淨。種種之
想皆悉除捨。縁彼若干種永盡無餘所觀察
微妙。時不可過渡生死海合會難度。皆是古
| 昔所造行。意所愛樂伽捨救捨 | 二種 草 | 順水而 |
造行。樹木茂盛種種啼哭。百千種不善行所
造手執石。亦是不善行所爲。猶彼海中有蟲
復往求樂處。爲欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾
盛眼如赤銅。心修清淨欲想盈滿。而成灰河
及諸坑渠峻難。色聲香味細滑。皆是有漏劍
戟悉布彼地。有大幽冥亦無光澤。依彼隨流
上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中。
皆欲遠離便起是心。此灰河甚爲嶮難刺布
其地。極幽冥無有光明。如此人衆順流。於彼
我今當斷其流。作如是誓願已而求方便。以
法忍爲世作軌。倍復作方便等度禁戒地以
此安處。以四賢聖諦觀察四方分別決了。以
無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善
業等業等方便娯樂三昧。八賢聖道皆悉分
別。已欲至彼岸以神足之力五根亦無所畏
以涅槃之處於彼止住解脱禪三昧。衆華茂
盛不出無爲者覺知分別。是時世尊爲契經
| 者錠光佛之印一切華無上 | 佛 名 | 毘婆施 | 隨葉 佛 | 生 |
有力無有限 當懷恐懼心
灰河深無底 愚者樂遊彼
爾時世尊力 度彼沒溺者
已到安隱處 爲人説其要
大商人本誓願成就。志性柔和依種種功徳。
而自嚴身隨時適化。爲衆生類觀結使根本。
獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就。善觀
諸根法常微妙。善依彼智善問智成就恭敬
忍。善説第一法彼義。説法義辯善成就賢聖
究竟智成就法辯成就。所謂義辯者。名身句
身味身。皆悉分別若干種聲。彼辯才義善猶
如此名身句身味身皆使趣善。音嚮辯才善
於此三辯才與共相應解脱三昧。於道迴轉
善知他心。智成就彼有所授決亦不移動。先
問其義説無礙法。使趣一智慧道。彼皆成就
授決成就。無處智成就。善趣一切諸法。於
是便説此偈
有現智慧寶 亦説諸義辯
淡泊無佛等 功徳亦無雙
本去心無來 安使作淨慧
以救世俗業 爲世開甘露
爾時世尊云何説法。所謂隨前所求皆悉充
足。爲説解脱徳義。如實不虚味盡具足。隨其
時節漸漸與相應義。中間皆悉分別。前後與
共相應。種種若干界隨如意説應前人器。諸
法義有勇猛意。有諸智變化有果實。分別法
界無有限量。一切智所爲起如是法亦無所
猗。除去悕望覺法行業亦不自稱譽。與衆
生説法解諸病本末。三意止成就不懷悕望。
攝取彼衆嘆未曾有。天人所供恭敬善住彼
處。於是便説此偈
如彼永滅法 最勝口所宣
善説牢固行 智慧等無量
彼是甘露味 外不受塵垢
已練諸瑕穢 亦無雜惡患
彼無有穢惡。除去愚癡意性清淨。以捨外事
當成佛眼。意無所著亦無瘡痍。以過心意不
造過去彼以休息。皆悉平正心不移動得第
一義。一身苦行彼行造若于身亦無衆想。
於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持於世俗
中起知他人心智。種種有爲行不以爲勞。以
衆生故自識無數宿命之事。如今娯樂一切
色行。或以天眼觀色。衆想亦不移動。諸結已
滅已現非義。以苦誓願故亦不造悕望休息
清淨。彼智不堅住識處欲已盡。彼以般涅槃
義流布世間内自依猗。於是便説此偈
意無有愚癡 寂然無衆行
佛所覺意業 是故我歸命
爲彼人説法 清淨無瑕穢
遊彼園觀間 及諸隱學處
爾時世尊謂是福田。依彼福田有所悕望。猶
如依麥謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如是。依
福田故故曰福田。以是故號曰福。若干百千
行成就此福田。智慧根所生思惟等業已度
到彼岸。依彼而説法無起滅之想亦無彼此
心。除去斷滅等見等志無彼等見想。等志吐
妙言身等善無惡。嚮亦無有染汚等成就身
亦無疾患。等見生等語成就命成就。以歡喜
界故彼一切時盡微妙無有上。於衆會上最
爲第一。於是便説此偈
福爲第一田 無數劫清淨
愚者不觀察 彼則墮盲冥
諸有好信者 受施能消滅
今以安處住 必還安隱處
説世最希有出現。猶如優曇缽甚奇甚特。荷
負衆勞嘆未曾有。出現於世中間。有如此勤
勞。有此未曾有出現於世。甚奇無與等。有大
道生亦不依辟支佛等。不等處有如是生。猶
如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照
極淨福田。生如是増益天衆。善行所致如是。
出世益衆生類布現教誡。無明闇蔽永盡無
餘。欲布現道解脱生死各各相依倚。猶彼衆
生有形之類皆悉莊嚴。是時衆生極被潤澤。
第一衆得成與解脱相應。因道迹諸惡已息。
思衆生類與説法味。作諸橋梁度彼人民。於
是便説此偈
其有衆生類 觀察如來者
皆發歡喜心 即得離世患
第一微妙福 娯樂親屬衆
發趣涅槃道 寂然得解脱
爾時世尊有此解脱。於彼愛欲諸蓋心。不與
相應故曰解脱也。彼精進亦不懈怠。所生根
本數數修習。清淨無瑕功徳不可限量。不斷
解脱境分別因縁亦不起法想。所願充滿亦
無有嫉妒心。諸垢永盡度諸塵結。以智不處
生死。亦不捨之。智慧解脱分別。猶秋月照
明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤
澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水迴轉所生
至到處皆悉充滿。世尊亦復如是。無餘涅槃
解脱駛流。於是便説此偈
佛能滅衆惡 解脱最爲妙
除闇現照曜 如月星中明
晝與夜無異 常住不移動
既得解脱法 智慧照現彼
爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習
已除以盡爲證。而修行道作如歎説。本所
造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等
智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虚。譬如有
人受衆苦惱無能度。彼人亦不可療治現病
原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修
行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸
病根無能當者。未起方便意彼亦不可療治。
有如是患婬怒癡。以盡智使得歡喜。猶如有
人常畏嶮難之處。彼有種種苦惱疹疾。彼若
見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼
風起。魚龍遊戲視水見底。虚空清淨亦無雲
噎。優缽拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉
在水中生。有是種種微妙樹生其中。若有見
者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池除去苦惱
亦無飢渇。得是歡樂所爲已辦。於彼浴池底
有微風起。觀察是時。若於彼若坐若臥。彼世
尊亦復如是。本所造婬怒癡皆悉除盡。於生
死原現如是浴池。何者於三界所生衆生。拔
濟苦惱皆悉成就以爲橋梁。復以等見猶彼
清涼浴池等三昧清淨。未曾有移動等志。猶
彼魚龍等解脱。顏色無比等方便。猶彼優缽
拘文陀華觀無有厭等念。智慧猶彼重雲。世
俗三昧不以經心大衆圍繞。若得彼浴池甚愛
歡喜。彼於法浴池中洗浴。若飮所有婬怒癡
永無有餘。亦無衆患亦無飢渇。成就如此法。
復以斯法惠施衆生至涅槃所。所作已辦亦
無恐畏。到安隱解脱處念樂至無餘涅槃界。
復以善法使衆生共。是時佛世尊坐不移動。
於是便説此偈
日夜所造行 欲使衆生安
究竟懷歡喜 無有若干苦
況當長在世 衆患常逼己
不以苦盡智 離俗至彼道
爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以
知苦更不復盡。苦以盡習更不復除。習
以盡爲證更不復作證。以行修道更不復
修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智
彼智大功徳大事興滅本末。猶如種穀子隨
時漑灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時
不生。世尊亦復如是。識子爲智火所燒。各各
與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸行
已盡。於其中間所起心垢不可思議。心所造
更亦不造。於是便説此偈
諸起無生智 諸佛所擁護
覺知苦原本 起諸苦惱患
彼智無怯弱 清淨而無瑕
於彼坐道場 無起無滅意
爾時世尊布現於戒起。諸村落城郭人民。皆
使奉持禁戒具足。其有犯者不與彼相應。消
滅惡心與彼相應。與十善行相應。使淨衆生
盡同功徳。如是衆徳成就。在衆有是功徳無
衆亂想。於中力勤行前所誓願皆使獲果。不
歡喜者皆使歡喜。前於諸佛所造功徳。得歡
喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解
脱功徳爲慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故
於現法中而盡有漏。斷其根本更盡餘漏而
不復生。與道相應。作如是説。使梵行久住。天
人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其
所犯皆悉避之。作如是語已盡擁護。猶如孔
雀擁毛犛牛護尾。於是便説此偈
如來結禁戒 爲法而布現
第一樂奉行 猶好戴天冠
設有住彼者 得此三昧意
無有犯此者 如海不過際
是時世尊有如是微妙之首。牢堅無缺漏視
之無厭。不可沮壞猶如團蓋。觀肉髻相無比
無有能見其頂者。無有能攝其相。彼有微妙
眉髮。善生善分別者。髮細青色極微妙。於是
便説此偈
釋梵及世人 盡集觀生時
皆悉在其上 無能見其頂
本不起輕慢 得爲釋師子
由此行報故 得是頂上相
爾時世尊有是微妙之髮。善生在頂上各各
軟細而生。無有參差亦不亂錯。各各齊等螺
文右旋。諸相具足善住。如是色相極軟細韑
耀光生。其光徹照無與彼等者。猶如藕莖絲
極軟細無能度其上者。亦不可沮壞。其有眼
見者皆獲安隱福最爲第一。善香種種熏。皆
是衆行具足。有如是相滿行所行。成無上等
正覺。於是便説此偈
軟細無長短 髮如紺青色
如來顏清淨 如夜清月現
種種香遠布 聞香悉分別
細軟風吹香 猶彼羅栴檀
爾時世尊有如是額。牢固如金剛。極平正亦
無有皺。方正其有覩者。皆懷歡喜而無厭足。
亦不點汚亦無白黒。處所充滿所行業不缺
漏。見者歡喜無害意。眼淨無瑕衆人見者一
切吉祥。無數百千行所成辦。然後得如來額。
爾時即説此偈
微妙極清淨 盡脱諸惡行
佛額不思議 如象牙在水
彼所説言教 如來額無比
如虚空清淨 人見皆歡喜
是時如來有眉間相。最明曜處面門中。猶牛
乳色極軟細。猶如白縞練白雪色。如日初出
如拘文陀花。色極白無比。如秋時月極清明
淨。右旋亦不太高亦不太下。一切無罣礙。其
有覩相無有衆病長與肘等。極微妙色不思
議。放光已還復其處。皆是本行所造。猶如此
面微妙。於大衆中而説法教。於是便説此偈
種種百行造 如來眉間相
此是福良田 亦是本行報
不麁亦不細 右旋色微妙
出相與肘等 三世無不見
如來眉間相 清淨無衆瑕
猶如安明山 於衆山第一
於諸法自在 能淨衆生類
如是面滿相 無過眉間相
彼色行所造 解脱無有比
已滅意垢火 衆生同其淨
爾時世尊有如是微妙清淨之眼。猶如彼百
葉華色。華葉各離無幽不照。猶如虚空優缽
青文陀羅花色。眼睫極白猶如鴈王而無有
異。極白無比最爲第一。觀四方刹皆悉見之。
於其中間皆悉見彼刹有形之類皆悉分別。
彼無有欲亦不卒暴。無有瞋恚亦不與瞋恚
相應。觀彼刹土善惡之行。所有微妙之事。亦
能觀察亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲不
邪視。於一切衆生亦修喜無有厭足。以守護
諸善法。一一分別法遍滿一切刹。彼作如是
知觀無有惡無懈怠。於是便説此偈
眼淨極微妙 一切不可沮
百福之所造 然後成如來
善法極清淨 亦無有衆惱
面色如天王 是甘露出現
法相亦具足 亦無衆惱患
亦如彼明鏡 面像於中現
觀彼衆生處 視之無厭足
然後成正覺 演説甘露法
是時世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生
中。起是種種智慧皆悉分別。於生死處拔情
愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。爲世人民
勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脱人。
皆是本所造一切義具足無雜穢。療治瘡痍
猶如金聚色最第一明。欲得到彼處者。心所
愛樂亦無欺詐。於彼布現一切取要行所造。
於是便説此偈
微妙無雜穢 如來鼻第一
猶如鸚鵡嘴 是故歸命之
當在面門中 衆生所宗仰
| 彼鼻如是妙 如頼頻陀花 | 似鸚 鵡 |
如白雪螺色。亦如彼拘文陀羅花色。有此微
妙色極清淨行具足。有光明悉脱諸惡行。猶
如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十上下各
四牙。齒上有千輻輪相。於是便説此偈
如來齒平正 説法極微妙
無缺無落墮 猶彼提勒華
眼淨極微妙 善色無變易
釋種種此徳 方齒四十具
是時世尊有如是廣長舌。未曾有虚善色不
| 可壞。如阿舒伽樹華。 | 無 憂 | 猶蓮華葉極軟細 |
歡喜愛樂禁戒成就。有所宣説無不得度者。
以法智濟拔貧窮。於想味婬怒癡得解脱。皆
是本行所造。如來舌相皆悉覆面甚奇甚特。
於是便説此偈
百福所造行 如來舌第一
齒唇悉平正 常吐甘露法
若得若干味 妙色及不妙
悉能分別味 次第不失序
如來是時有如是言教。説有漏行善音響無
麁獷。言辭功徳等具足功徳無量。有常無常
行志性無怯弱。甚深無底色最第一。所説言
教終無有煩。義義相應現本縁起。善分別法
方便隨時。教化衆生無有瞋恚。自莊嚴身息
意爲樂。供養智者嘆譽名稱各與相類。猶如
鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者皆救濟
之。使衆生類悉得歡喜。於生老病死度到彼
岸。無悕望想得最勝行。心無衆結現諸善行。
得未曾有行以船渡水無有恐怖。度一切生
死嘆譽禪徳。功徳微妙壽命滅心意至涅槃
界。得甘露法滅一切生死原指授善惡。聞者
不懷怖如光不可蔽。於是便説此偈
以法御示現 供養佛所行
以忍之力勢 如彼華開敷
飽食甘露味 盲冥不度彼
能食此甘露 得度生死地
爾時世尊有如是響。所説功徳亦無麁獷。猶
鶡鞞鳥音極微妙。聲徹四方展轉聞教。於衆
生類有是力勢。亦不出衆外皆悉聞淨聲。悉
是本行所作。如梵音如哀鸞。爾時聞有五種
聲甚深無底。所有言教降伏外衆。猶如彼龍
改本所習。往古有如是色極妙無怯弱。若以
眼觀察而知之。無所染著息心與味相應。數
數息心無厭足亦不相違不與瞋恚相應。此
皆行報功徳所致。故曰樂沙門有如是心。依
彼心有如是五種。曾聞水流聲聞已歡喜。況
當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長
益解脱。於是便説此偈
聲響柔和好 佛音息心樂
善勝來聽教 功徳無有量
諸有聞音響 本行之所生
已能覺知彼 降五百孔雀
爾時世尊有如是面。甚清淨無瑕穢。極端正
無比。善眼觀無厭。耳垂睡。唇如朱火。色如天
眞金。齒極白微妙無極。平滿無點汚。亦無瘡
瘢亦無愁憂無有衆惱。覩者皆歡喜。其功徳
不可稱量。有第一香本所造行。猶如月滿極
淨無瑕穢最尊第一。若結加趺坐與大衆説
法。前後坐者皆見其面。若從禪起先與衆説
法。於是便説此偈
一切歡喜樂 欲覩如來色
以得見如來 猶彼月盛滿
得利第一樂 無過如來衆
三五月盛滿 等説如來樂
是時世尊有如是頭。善生牢固極端政無
比無有高下與自身相相稱色最第一。猶彼
那羅延天八臂力不可盡滅。彼處所與金色
相類。彼相最微妙善色極妙。一切無罣礙。於
是便説此偈
滿足最微妙 漸漸縁彼行
如來有此頭 釋種幢無比
一切無能害 發意於如來
三界衆生類 歎彼如來徳
爾時世尊有如是臂。善生無比如彼須彌山。
肩亦微妙無與等者。無高無下極軟細。猶彼
娑盧樹王軟細不可害。如瞻匐華軟細不麁。
所生軟毛色極青。各各右旋極軟細。一切觀
者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔地證知我。
於是便説此偈
猶世伽鳩樹 降伏諸魔衆
譬如金剛杵 是故歸命佛
爲三界唱導 爲法所光照
彼意無有量 歸命最勝前
是時世尊有如是手。極自柔軟善生無比。亦
不壞敗無缺漏。泄具足滿猶高山峻。手有千
輪相指間連膜。爪極白淨如日放光。如優缽
華皆悉敷華葉軟細。若説法時衆生聞者無
不得度。言常隨時於本所造。生處光明徹照
手掌解脱。若得慈悲尋光明來皆悉得度。善
分別衆生遠惡就善。與衆生説法。於本生處
得慈悲喜護。欲除不善行修諸善行。告衆生
曰。一切皆苦。莫受彼塵垢厭患生死。衆生清
淨使得悕望。欲除彼幻惑。若彼坐禪時。一切
魔衆皆趣彼所。種種車乘騾驢駱駝象馬犛
牛禽獸師子狗猪羊。或作馬頭種種形状。帶
刀張弓執箭。或撞鐘鳴鼓盡作魔衆形。欲來
害三佛。是時世尊以指按地。此地太好山林
城郭泉源浴池種種泉源。皆有珍寶滿彼浴
池。或盛金缽中。有力人扣彼缽。便有聲出手
撫法輪極妙無比。於是拜手佛便説此偈
第一清淨業 轉無上法輪
如來手微妙 極妙無有上
彼手應撫轉 法輪處在一
不見彼住處 不見有試者
若轉法輪時 隨彼衆生義
以轉此法輪 衆生得安隱
爾時世尊有如是身。極方正無缺漏禁戒成
就。如師子臆功徳纒絡上下相稱。如優缽華
色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下。極軟
微妙皮毛皆右旋倍微妙無比。猶瞻匐迦極
香。亦不少亦不老。無有不與彼相應。不與瞋
恚相應。諸根具足世未曾有。漸牢固極微妙。
不緩不急金剛之體。善分別衆生。其有見者
皆發歡喜心觀無厭足。圓光七尺猶安明山
在大衆中猶若象王於象衆中最爲第一。猶
那羅延王一切無能害者。於是便説此偈
於百劫造行 得爲人中上
今得此色身 今亦無與等
以滅婬怒癡 諸惡永以息
是故今稽首 使我後亦爾
設起婬怒癡 尋時能使滅
今觀佛顏色 身無衆惱患
爾時世尊有是傭脾。上下倶等善生。微妙無
比無不平處。使人歡喜與身相應。於是便説
此偈
傭脾清淨妙 第一無有比
其有覩見者 無有諸瑕穢
微妙生軟毛 善住如金色
更不受餘趣 觀此最妙色
爾時世尊有此
身相稱如鹿
便説此偈
如來
當觀一切相 一一難稱量
當覺彼如是 一切世所稱
設當滅度後 是故歸命
爾時世尊有如是足。行歩安詳善住不移。亦
不搖動極微妙。細足指長百福相具。作如是
苦行然後得之。往詣道場爲世人故欲度脱
之。其有聞音者猶彼龍王善眼不移動。於彼
三耶三佛所行功徳。功徳百千倍。瓔珞微妙
光影無比。從此以來有如是功徳故。拜手
説偈
愛念不可害 今禮世尊足
亦禮如來頂 如來解脱衆
其有得此信 於彼最勝前
白分極細滑 是故歸命尊
爾時世尊有如是輪。極圓亦無雜穢亦無麁
獷。甚深有千輻輪其嚮柔和。身具足滿諸根
不缺。造大行業以四方事聖轉輪相。境界
具足。(二)無怯弱心。(三)猶如須輪以手障月而
無有光。(四)設放輪便有大光。猶如春時無有
塵埃。虚空之中亦無雲塵。爾時於夜半無有
| 結使。 | 月 病 | 月放大光此亦如是。轉輪聖王本無 |
人生壽百年 常滅其時節
有是聖輪相 猶彼蓮花敷
亦如安明山 第一無有比
種福之所致 如來所修行
於彼釋宮殿 來告今已至
諸天所嗟嘆 如來應轉輪
若能覺知此 觀彼少處所
各各有一心 無有能過佛
志性甚牢固 放光悉徹照
日輪所照處 普度衆生類
爾時世尊作如是遊歩。先擧右足蹈地不遲不
疾。行歩平正亦不卒暴。猶彼象王而無有異
行歩堅固。世尊身不搖動。猶那羅延天。是時
世尊諸有高者爲下。下者爲高。諸有小戸自
然廣大。如來身體未曾屈申。皆是前世無憍
慢心。諸有樂器不鼓自鳴。諸有蠕動之類皆
獲安隱。皆是前世修行慈心。於是便説此偈
彼有大神妙 無畏有此徳
住處受善色 破壞剛強者
彼已捨憍慢 最覺自所覺
無愛欲微妙 住處受行報
爾時世尊有如是迹。千輻相輪現極微妙。
諸根具足色甚奇無比。於人中最第一生諸
歡喜。百千劫所作行福所致。無麁獷除去婬
怒癡。本所作行無有僞諂無有衆惡。不與癡
相應不造癡行。有如是名稱。志性質直所作
無悕望。不懷狐疑意有所滅。除去悕望行無
缺漏心無彼此。功徳遍具足十力成就除一
切患。於是便説此偈
最勝有此徳 種種行所作
分別行地業 如日出照明
彼輪隱地現 心意所觀察
當自歸命佛 如是以印地
爾時世尊如是笑。作如是因縁。本行所造愍
彼衆生故便現如是笑。是時世尊笑時。有是
第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵
垢清淨無瑕。本所修行亦無虚言。猶如優缽
瞻伏華有種種香。布現甘露語種種光。第一
微妙心能分別。爾時世尊身作黄金色。猶高
山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所。於彼天宮諸
得信者。承受如來教誡無所違失。展轉相告
便歡喜於如來。爾時世尊本所造行。於是便
説此偈
青黄種種色 口演禁戒光
出要如來身 天人所供養
如來眉間相 三因縁無比
至阿迦膩吒 來至如來所
爾時世尊有如是光。皆是本行所造身後有
是光。極妙善解脱光最第一。身體有光見者
歡喜。種種光明瓔珞其身。諸有塵煙羅睺阿
須倫所不能障。五結解脱除去愚癡。爾時世
尊現甘露。使彼衆生得遇此味。自然神足不
可思議。於是便説此偈
身體善解脱 無有能沮壞
十力有此光 愚者所不見
如來有神足 示現衆生等
大光蔽日明 是故歸命光
爾時世尊有如是衣。不高不下隨時著衣。滅
生死原草穢。不著衣服境和悦。所至到處皆
悉歡喜。有如是果實。是故尊者難陀。衣常
鮮明。及諸比丘。在世尊側著僧伽梨。無有能
汚如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有。往白
世尊欲知著衣之法。世尊告曰。云何難陀。本
無如來長夜出世。云何除衆生婬怒癡垢永
盡無餘。便隨彼教設當作是成就者。隨藍風
不能動此衣塵垢不染。於是便説此偈
如來所著衣 自覆身形體
蓮華不著垢 此衣亦如是
若隨藍風起 力勢難可制
欲動如來衣 誰勝十力者
爾時世尊如是乞求諸豪尊家。不擇卑賤皆
悉周遍無有邪命。不俯食不瞻星宿卜問仰
食。不受信使往彼食。不觀四方食。不咒術幻
惑食。不田業依倚食。所以乞者救濟彼故。
無希望意不染著食。爾時世尊食無有更樂。
所有染著觀如是業。而受彼食亦不貪著。無
婬怒癡亦無迷惑。除迷惑心皆捨離染著心。
不與共倶以捨彼欲愛不可沮。常愛樂彼以
禪爲食。亦無我想苦皆悉捨離現非義。此身
必盡以知捨離三事。清淨無婬怒癡今云何
食。欲現此身無牢固故長養其病。使火不起
皆悉除棄不生亂想。布現甘露修梵行。故痛
壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼
果。身所造報欲使安隱擁護世人。於是便説
此偈
處處家家乞 欲使得正法
| 於彼園觀處 如六足 | 蜂 也 | 食味 |
彼不可沮壞 心欲味解脱
爾時世尊有如是臥床。山巖穴處露坐。園觀
水側泉源。種種華果茂盛處。快樂無比。無人
之處欲求解脱。於彼止住解脱諸惡亦無陰
蓋。人所不到處無恐畏。去離色著常樂寂靜。
與衆生説法。廣説如契經。於是便説此偈
樹木生花果 漫那花園觀
分別樂閑靜 青青花皆敷
於彼求解脱 是以依彼處
若詣閑居時 無聲無亂想
是時世尊以草布地。無有塵垢不著裝飾。極
細軟滑善生微妙。若見彼影觀無厭足。皆悉
觀察不高不下。作是思惟展轉相依。名色六
入現彼無有盡。或以草布地。有數降伏彼故。
布草而坐無有欲想。以草爲蓐亦無結使皆
悉清淨。古昔諸佛所造功徳亦無所攝。無貪
著得證通。多所迴轉。亦無衆惱生諸結使草。
齊整亦不錯亂。依彼衆生亦無陰蓋。得三昧
證通以右脇著地。不久睡眠尋起經行而修
行道。以無覺三昧故右脇著地。欲降怨敵故
昇師子座。著五細綵現色非眞沙門。色形無
所染著而修梵行。依彼衆生求解脱心。於是
便説此偈
無根善衆生 釋種之功徳
心所造善行 心皆自覺知
善哉大法義 無能得勝者
今於如來衆 以草除欲愛
爾時世尊云何覺知諸根。所謂曩昔作如是
根氣味與相應。以道故生此根。降伏顛倒欲
使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行
而依餘縁。此諸根貪著世間亦深著於樂。此
諸根起諸力勢一切結使熾盛。此諸根驅逐
身流轉不息。此諸根不成就大義。此諸根迷
惑經歴諸境界。此諸根猶彼劍刺傷害。此諸
根苦惱。此諸根猶彼瘡痍漏諸結使。此諸根
猶如疾病無有力勢。此無有厭足恒求不止。
此諸根不休息數數起結使。此諸根猶如毒
藥不斷苦本。此諸根不被訓誨與諸惡相應。
此諸根不藏匿境界劍刺所縛。此諸根無所
護氣味不具足。此諸根無有心。流馳境界。斯
諸根不修行。欲火所然境界長益。此諸根有
諸苦惱遊他境界。一切身心有苦。於是便説
此偈
根滿境界中 爲惡所將御
彼心常熾然 猶如熱鐵丸
如來教善哉 將至安隱處
無有諸根患 況當有境界
爾時世尊云何覺知心。所謂依境界生便長
益。此心亂想不定。此心猶如疾風。此心不疲
厭縁惡招致殃。此心遠馳猶如夢想。此心貪
著境界猶彼獼猴。此心自然行種種貪著。猶
彼孔雀翅常自顧影。此心馳走遠思惟財業。
此心起諸陰蓋。亦如野馬疲厭不得。此心難
制御於境界不住。此心猶如王常得自在。於
是便説此偈
第一甚深妙 心知無有根
夜叉須揵沓 三世不能覺
彼得是自在 自然有是念
世間無有明 我爲作法光
爾時世尊云何希現覺悟世間。所謂世間無
所恃怙貪著己身。此世心無所依貪著境界。
此世惡業依種種邪見如是。此世自然所造。
此世墮邪道流轉趣惡。此世處惡趣猶如獼
猴。此世無有照明。爲五陰蓋所覆。此世盲冥
不起智慧眼。此世飢渇渇愛無厭。此世熾然
種種結所縛。此世少味猶蜂採華。此世無所
依便當壞敗。此世遠遊乘輪而行。此世繋縛
而處生死。此世衆惱生老病死至。此世非妙
必當壞敗。此世無救護爲痛所逼。此世非己
所作必捨之去。此世機關展轉相依。此世種
種行將引惡處。此世如幻化而現色像。此世
無益生彼壞敗器。此世輕擧所依不成。此世
難覺悟無有境界。於是便説此偈
衆生遭苦惱 觀世無有世
以智慧求道 當親近彼處
漸漸從小益 欲得愛其命
此必當壞敗 是故滅爲樂
云何於此生度泥塗。猶彼池水蓮華子。於其
中間萌芽生漸漸長益。此亦如是。五味皆死
以識處往生。有爲行所造圍繞。爲風火所成。
爲憍慢水所漑。受死於其中間生萌芽。猶如
彼萌芽生。此亦如是。萌芽生是故非斷滅常
住。猶如彼先觀萌芽。此亦如是。彼衆生縛著。
是故非斷滅有常。猶如彼地爲風所吹。此亦
如是。四大牢固受諸苦惱。此亦如是。是故一
切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽。是故一
切非自然。一義所習猶如彼外四大。爲風所
吹更不復造此四大。此亦如是。是故一切當
捨。猶如於彼有生衆行。此亦如是。是故彼法
猶如彼萌芽與子相似。此亦如是。大人之相
不可毀壞。如是性所造猶如蓮華子生萌芽。
是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時
無有來處。此亦如是。是故無來無去猶如彼
去時無有住止處。此亦如是。是故無住處。猶
如彼萌芽倶長益漸漸敷花。此亦如是。無高
無下猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是。
本所造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮
花茂葉甚可愛欲。此亦如是。所造衆行甚可
愛敬。猶彼當熟時。此亦如是。子欲熟時髮毛
爪齒及五根皆當捨離。六情衰耗意根解散捨
此身。猶如彼華必當大熟。猶如日光色香甚
微妙。蜂王所遊行甚可愛敬。此亦如是。初生
之時四大日光所照。勇猛胎所覺與彼徳相
類。是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渇生死
謂欲爲樂。彼愚癡者有如是顛倒之想。此亦
如是。一切時節不脱老死。猶彼時節無有力
勢。爲熱風所炙。盡捨離之。華實各離亦無
所縁。亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者。此亦如
是。漸漸耗減於此生中無有力勢。誰有命存
内外皆損減。無少壯力皆當喪逝。無有莖節
無齒髮。無見無聞無味無香。無細滑亦無更
樂。身體壞敗所有憍慢皆除盡。亦無味著無
熾盛意已越色。皮緩面皺無少壯力。已有是
老不愛種種色壞敗。男女衆所害而愛著彼。
猶彼枯朽亦無有香。各當散離。此亦如是。命
根已盡當載向塜間。猶如彼蓮華子熟後復
生萌芽。此相亦如是。數數受有。猶彼壞敗
花莖想衆生類。於是便説此偈
是故當棄有 亦當觀此華
猶彼生胞胎 慇懃當求滅
欲求生萌芽 知樂空無有
欲得到彼處 當從自意求
世尊海者其義云何。所謂第一度衆生到彼
岸。思惟無量増益功徳。清淨無瑕有大智慧。
解脱無怨恨心。第一得解脱以善覺觀不離
善根。名聞遠布智慧普至。種種香遠布猶樹
茂盛。七覺意寶分別無常苦空無我已度。智
慧百福具足。常入三昧無有亂志。勸助衆生
使發善心。能成辦一切種種三昧。於學無學
中最爲第一。悕現於法未曾懈惓。等度平正
語言柔和。清淨無瑕無婬怒癡。於大衆中功
徳第一。普慈一切安樂休息。教授境界常念
恭敬。功徳無窮極。當於爾時世尊九十一劫
中漸成此徳。覺知一切甚深之業。欲使一切
群生同其一味。説法不失時節。常與彼相應。
十力珍寶具足一切衆寶。依四無所畏止宿
四大。爲彼衆生故不選擇尊卑。已度世八法
無増損之心。於是便説此偈
是故當求度 慇懃於道船
如來海無量 是故拜手佛
已度到彼處 功徳福無量
已有此苦樂 當求安隱處
如來船者何者是。所謂善造牢固果報。習衆
無所違失亦不缺漏。衆行具足諸惡永盡。第
一甘露禁戒用纒絡身。無斷滅有常想。已住
休息得住彼道。常愛樂忍不起瞋恚分別五
根等見無異想。種種清淨解脱空無願無相
三三昧具足。常懷慚愧度彼猶豫。禪四等無
色三昧種種行。悉分別無有限量。觀汚露不
淨第一忍智常現在前。婬有覺想皆悉不淨
常念遠離。金剛三昧而布現之。無量方便欲
度衆生。覺意珍寶與智相應。修行出要道無
生老病死患。更受胎欲度衆生。於三世行具
足不可沮壞。不樂一切世俗。觀一切相欲得
捨離。如是無増減心。能度一切衆生。以十力
之船長夜度衆生使度彼岸。常有此觀不爲
己身。第一聲聞入遍觀三昧作種種觀。承事
供養繒幡花蓋。以三三昧爲佛印。以冷栴檀
塗身。五通徹視種種香遠布。以四無所畏爲
螺。鐘鼓具足無缺漏。無常苦空無我欲得離
生死海。降伏魔衆皆使碎壞盡無爲處。分別
法想一切不受不度者。度得滅識處無苦樂
至涅槃。乘福車爲四部衆。皆使歡喜踊躍不
自勝。以善身口意十力船載衆生。皆得至一
切甘露涅槃處。於是便説此偈
無數劫苦行 而造福徳船
善趣安隱處 爲三世救護
彼歡喜之心 疾度生死岸
一切悉當終 盡當有是樂
爾時如來有如是日。所謂禪四等具足之行。
無缺漏無穢行。善將護爲一切戒名稱遠布。
種種衆生類皆悉敬仰。使得樂止處心得歡
樂。無數百千劫修行苦習盡道現第一義。以
智慧照明除愚癡冥。消滅諸苦遊彼衆中。皆
悉成就十力無畏勇猛意。於三千世皆悉破
壞。愍護不度者智不破壞。爾時世尊於彼現
日明。無漏行具足。乘大乘車等御無畏如風
吹帆。以念車皆與彼相應而現在前。以等志
於彼所有皆悉具足等三昧。思惟一切衆生類。
彼於三世具足翼從。悉承受其教意。無欲怒癡
憍慢捨諸結使。天人衆以花供養無有五蓋。
以信財布現一切衆皆使覺知。無有塵埃諸結
使無礙。如是世尊爲日光明。於是便説此偈
百智已具足 於彼衆無缺
已現三世光 是故拜手光
無數百劫行 滅愚盲冥癡
已能度此岸 當拜手慧日
如來蓮花者爲何像貎。所謂第一功徳所成。
於三有得度有信。於衆生清淨等智普悉周
遍。以精進力得度彼岸。消滅雲霧禪悦皆悉
得度。念解脱無衆想。以觀息彼種種穢患亦
無異意。等見滿足悉成辦之皆悉覺知。以戒
之香香聞四遠。以清淨光壞衆生類。猶彼蜂
衆嚮若干種悉分別。了於三有等得解脱。衆
生皆得悕望。種種方便欲安隱之。甚妙觀無
厭足。一切根無缺漏。於息心衆中婬怒癡憍
慢之患更不熾盛。極清淨柔軟而得度脱。於
是便説此偈
清淨之所生 供養花無比
無數功徳具 微妙最第一
欲得休息樂 衆生得清淨
已能覺知彼 謂呼常有聲
己之所嘆譽 與世而相應
微妙第一色 善香最爲妙
人中爲最上 世人所嘆譽
我今拜手禮 無著大神仙
爾時一切智有如是雲。所謂九十一劫所造
行。思惟不淨神力所制所説無有異。盡諸欲
愛無有愁憂。於諸三昧得到彼處。以大慈悲
爲一切衆生。使得功徳百福具足。使彼得休
息心觀而觀彼。於人民須輪鬼神之衆於
三世而行慈。皆使得清淨蔭涼得解脱門至
要之處。復以智慧光洗彼清淨人民之衆。下
至男女皆使得善。於彼遊行得諸忍業。得甚
深法善衆生法而種善根。衆生飢虚甘露之
味。憂彼不得度脱者。以修行之法使彼覺一
切有爲行皆悉無常苦空。一切法無我。涅槃
爲第一樂。等度此苦樂善悉分別言語具足。
於種種衆中稱揚善法種解脱根。婬怒癡憍
慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志。度彼勤
苦之患。於他衆中使受正法。有恐怖者一切
智皆使愍一切。一切惠施無所著。是故拜
手禮雨甘露。於是説此偈
功徳出照明 十力雲無比
當發歡喜心 説甘露除渇
已得無所畏 是一切智雲
已有降伏外 是故食甘露
爾時世尊有如是火。所謂彼求行。人民之類
皆求喜樂。解脱得四等心所求已度。第一義
具足與智相應。一切遍三昧有是神力。種種
名聞諸根力具足。等至甚深已有此力。無數
百千種。此根戒一切法得自在。三世最尊以
十力威神得無所畏。是第一解脱。得第一光
明第一空寂。有如是之徳布現深法。於彼衆
生類訓誨使行忍。度諸瞋恚言語柔和無所
傷損滅一切結使。於學無學於四部衆善已
修行。指授苦報如是。彼功徳極無量。智成就
發趣於涅槃門。而得供養第一尊重。潤及衆
生。是故拜手禮佛火。於是便説此偈
能焚燒草木 火最無有崖
佛火第一妙 是故當拜手
佛火以滅盡 苦樂不復起
猶有遺功徳 流布於世間
爾時世尊有是園觀。極柔軟禁戒成就。於彼
處所無有五蓋。亦無石沙穢惡。亦無屺山。一
切諸法根本皆悉得自在。大慈悲清淨無有
垢穢。極自娯樂等度到彼。有如是思惟功徳。
諸行淳淑力勢所爲。成善根本。亦不移動於
法忍。無狐疑等見。八賢聖道悉具足。得諸供
養無數百行不可稱計。戒三昧具足十力悉
無有疑。諸陰蓋解脱清淨誓願已。果枝葉繁
茂於彼生花實。生若干百三昧林悉皆茂盛。
等見無邪見。禪無色而自樂身。慈悲喜護常
加衆生。於其中間分別七覺意。息心第一果
慚愧圍繞常念惠施。求出要故有是清涼雲。
以力拔諸結使。有此勇猛欲得解脱。功徳不
可壞善覺集在彼。除彼衆生婬怒癡得無所
畏。猶彼阿若拘隣舍利弗大目揵連迦葉迦
栴延子阿那律難提金鞞羅難陀離越。於彼
聲聞園中爲聲聞王功徳無比。浴池清淨一
切布善三世所嘆。是故拜手禮頂。於是便
説此偈
善興三世護 爲彼萌類故
覺意花飾身 解脱果成就
聲聞衆中王 生功徳無穢
當求彼樂處 必獲安樂處
爾時世尊有如是空。意同一色廣布無邊故
曰爲空。斷諸欲愛一切無所住。以智果報一
切潤澤。無有諸結亦無諸蓋。以三昧愛度諸
塵垢。善出要以解脱。清淨月善光。以功徳無
量。意專一生業。修一生梵常懷歡喜。智慧眼
清淨。而境界淨。斷諸結使故無所著。已得大
慈故一切無處所。分別意故種種得成就。得
供養故不染於結使。依彼心故不以淨不淨
染汚其心。依彼聲聞衆種種鳥圍繞。止觀具
足故極微妙不盡。三昧林故星宿衆圍繞。以
正法降伏外敵故難以爲疇匹。當作是觀。
猶如有人得歡喜究竟其業必不有疑退轉本
處。於是便説此偈
歡喜念愛樂 無有結塵垢
此有若干色 復能悉分別
一切得等意 欲作是稱譽
已到越彼岸 無有喜樂心
是時世尊有如是輪。意止具足根力覺意無
有缺漏皆自莊嚴。四神足最第一四意斷善
莊嚴身善口説教遠布。七覺意等見而得解
脱。以止觀無有癡愛。已度彼三昧得無所畏。
爲師子吼無有恐畏。辯才無礙得信歡喜。精
進無懈怠念。境界得度彼智慧解脱。遊彼
魔境界無有欲愛。功徳具足消滅諸惡趣。三
乘果微妙。第一善成就。滅彼魔衆三欲永
盡。諸有愁憂苦惱永盡無餘。亦無有愛亦無
五蓋亦無瑕穢。依彼身盡捨離。除去狐疑無
有愚癡。有覺有觀亦無憍慢。隨時興起亦無
顛倒。永除邪見有威力。歡喜滅結使降伏魔
衆。於是便説此偈
一切人供養 救度衆生類
無護爲作護 魔前轉法輪
彼輪無有等 天人所嘆譽
已有此名稱 彼最爲第一
是時世尊因何金剛降伏彼魔。所謂爾時世
尊乘禁戒車被弘誓鎧有諸忍力。以大雲爲
清淨幢蓋。以無結使執無欲擁執持等見。縁
四禪愛慢得解脱清淨。等志等語皆悉清淨。
以辯才智神足莊嚴。自專其意解脱牢固無
婬怒癡。以覺意解脱明熾然。一切具足無有
三愛。度一切結力勢不可壞。至涅槃海無世
俗患。以智慧金剛復以智業滅諸惡趣。十力
解脱四無所畏。降伏本所修習行無敗壞。一
切種種色像皆悉成就。滅諸魔衆亦無所著。
於是便説此偈
種種來恐畏 金剛精進意
降伏彼魔衆 及餘諸塵結
諸有生有想 結使皆永盡
由是三昧行 故歸牟尼士
爾時世尊云何以法雨而雨之。所謂轉不死
法輪。於八部衆中而嘆譽此法。百劫所求善行
修行。於慈轉牢固。清淨法如是。賢聖牢固。住
於出家之觀。大威神無著。復以忍智之力。
皆悉牢固解脱門。若干種珍寶瓔珞本願所
追還。有其方便住其東方微妙之處。於彼貝
多樹下極端政。諸天塞虚空。向東方坐觀
察。是時佛爲妙。亦有中間作如是歡喜之散
花而嘆。觀察是時若須倫之衆聞如是之徳。
及諸神仙。昔佛所造最勝幢蓮花稱佛錠光
佛隨葉佛。於彼大衆心得第一自在。爾時世尊
釋迦文一切智。諸天衆歡喜。皆是本佛所造。
彼猶如轉輪聖王於境界而得自在。世尊亦
復如是。於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖
王自在境界。衆生之類共鬥諍者悉能斷絶。
佛世尊亦復如是。於聲聞中其有衆生之類。
有狐疑於法者皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王。
無財寶者皆悉能施。佛亦如是。諸乏賢聖寶
者。便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王外道
衆生以示正法。佛世尊亦復如是。指授衆生
至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世。諸閉在
牢獄者皆悉脱之。佛世尊亦復如是。出現於
世時。於生死牢獄便悉脱之。於是便説此偈
法王爲第一 衆尊無過佛
愍彼衆生類 三界佛覆護
可事可恭敬 欲度不度者
如是功徳者 佛覺不覺者
爾時世尊有何城。所謂四賢聖智慧正觀。於
彼戒定地善相無爲行。以智慧爲城郭。以三
三昧爲却敵。以解脱門爲閨。以等見爲街
巷。以念爲牆。以意止爲塹。以五根爲堂。以禪
爲室。以慚愧自障屏指授彼道。以神足遊行
不可障蔽。以覺意華自嚴飾。以諦果爲行。以
賢聖第一而自娯樂。極安隱教授彼衆皆悉
濟度。舍利弗目揵連有無數衆善想。常遊教
化善滿具足所覺皆成就。於彼浴池洗。以戒
爲塗香。辯才黠慧以爲法服嚴莊其身。以三
三昧爲食。以法味爲漿。七寶具足。時世尊爲
大衆學無學皆悉圍繞。欲使彼衆到涅槃至
無畏處亦不退轉。無欲於衆生得無所畏法
力具足。諸陰入成就不著於塵垢。於是便説
此偈
諸惡已休息 大神仙所制
使彼得清淨 十力之所説
於彼釋城郭 常畏生老病
不至涅槃處 皆由衆生苦
僧伽羅刹所集經卷中
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何説道迹。於彼説道迹時。猶如
王大路謂之王路。星宿謂星宿路。此迹亦如
是。至涅槃者謂至涅槃路。彼是等見處所。等
志等語等命無有差違。等方便不缺漏。等念
無量等三昧色不變易。縁彼若干色無有婬
欲亦無塵垢。結使永使不起。無有色愛著亦
無衆刺。欲滅愛故亦無有泥。欲除邪見故等
見具足。等滅結使故永不復起。彼微妙果故
現種種義。欲除悕望故無有衆想。欲求出要
樂故若干果成就。無著要故等度彼名色。於
彼遊行故謂是道一無有二。皆得至彼第一
義處所爲縁。一往者自心誓願謂一入。爾時
世尊以第一辯而知道。以能自覺知則不壞
敗。所爲業勝無有亂想。果報已獲得諸善根。
能覺寤彼衆生。便説是道使至無爲。於是
便説此偈
所興衆生類 有道甘露法
佛有是功徳 於世最第一
我於今自得 清淨禁戒具
爲人須倫説 是故我拜手
爾時世尊知鴦崛鬘今應受化。當於爾時無
惡知識言論。覺已便往彼道。唯有一人存在。
血流盈路。人皆證知飛烏鷲鳥處處噉食。時
鴦崛鬘行如疾風。若擧足時群鹿飛鳥皆悉
驚怖馳走。是時鴦崛鬘在闍梨園中。左右顧
視無所覩見。唯見世尊端正無比紫磨金色。
方便所爲腰不傾曲。身體極軟細行歩庠序。
盡其力勢走逐如來後。是時世尊不改舊行
亦不能及。爾時世尊便化此地使作坑渠荊
棘。以是之故不能得及。或有作是説。以脚躡
地。以是之故不能及世尊。或有作是説。化無
色四大眼識不可持。或作是説。佛功徳不可思
議。然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威
力不可思議。猶彼神龍那羅延億百千數亦
不能得近如來。是時鴦崛鬘便作是嘆曰。見
此未曾有。便白世尊。此意甚奇甚特便無瞋
恚害意。作是思惟。此是誰恩徳。此必是神人。
猶如此惡世我還此美。猶如飢饉有利亦如
生愛念。然我不能得及。此必是善知識。今我
疲極住。遙語世尊言
當爲我身故 世所希見聞
今亦自見徳 願當小留住
世尊告曰。汝自不住。方言我住。於是鴦崛鬘
白世尊言
沙門自不住 我住言不住
云何我不住 願世尊具説
是時世尊告曰
無惡則是住 持戒護人長
如迦葉弟子 是故汝不住
彼本行少諸惡永盡流血汚體。便解劍捨著
一面。白世尊言
師今是我護 遭遇此聖師
求爲作弟子 不違師禁戒
爾時世尊作是故告曰。善來比丘。便説此偈
猶彼大海水 亦生煙火炎
未受降伏者 今應受我化
亦有善降伏 清淨而得度
亦爲我弟子 如是不受有
覩者皆怖畏 及諸妖鬼神
是諸鬼神處 最勝便入彼
是時阿羅婆鬼聞彼褐陀披鬼語。瞋恚熾盛
顏色變異。瞋恚火起眼如赤銅。聲響雷振
無數瞋恚熾盛。搖頭齧脣振動身體。便作是
語。我於世間亦不見人民之類能來至我住
處者。懷如是狐疑。何故彼人來至我所諸彼
| 鬼神名婆多者。梨醯摩披陀爲首 | 二善 離 | 使語彼 |
伏之。能安處衆生獲無上道。皆使擁護有形
之類。如是不相應福田。汝今麁言惡語不與
相應。時瞋恚大盛倍於前。是時阿羅披鬼喘
息氣猶如火炎視瞻極惡便捨彼鬼界。瞋恚
所纒絡身體極黒。顏色變易不與常同。口出
四牙髮黄如金上下相叉。人血汚其形皆濕
不乾。著師子皮著象皮著犛牛皮。大華鬘如
大火炎。手執刀劍撞地而行。皆破山岳移山
林拔樹。或起大雲噎覆大光明。以水灑虚空
聲如雷震。便自到住處欲得傷害世尊。種種
樹木皆悉焚燒色變易。手執輪雷電霹靂。如
是瞋恚觀察如來。作若干變化求如來。便時
佛説此偈
衆生有畏想 我志不移動
今得解脱法 無有恐怖心
處火不畏火 亦復不畏水
諸懷惡念者 何能傷害我
爾時阿羅披鬼聞世尊言。便自息心不能得
壞。彼處恐畏人所不至。便降雹雨於如來上。
盡不墮地各散在餘處。或復有墮如來身者。
皆作化曼陀羅華。是時鬼神王見此力勢。嘆
未曾有。便發歡喜意。於如來所便作是言。
速出沙門。世尊便出。彼鬼爾時欲試世尊。便
作是語。還入沙門。然世尊無怨恨心。即入彼
處。如是至三。廣説如契經。於是世尊便説
此偈
釋及諸梵天 無能動一毛
況復汝今力 堪任傷害吾
汝今捨瞋恚 有疑便時問
汝所有猶豫 我當事事解
爾時彼鬼便作是問。人何者爲上。廣説如契
經。爾時於現法中便於如來所。發歡喜心而
説此偈
未曾見有是 如此沙門者
誰能捨大海 而就牛迹水
當爲我身故 便作如是説
誰不服此味 當捨甘露去
如彼有力士 爲水所漂溺
已拔厄難處 安處無爲岸
善色無有比 智者之所觀
所有彼義者 能皆説此法
自今歸命佛 三寶最是尊
所以求願者 一切得濟度
如是閻摩竭國界五地大神。於羅閲城而止。
大勢羅他擁護人民。車乘熾盛土地豐熟。賢
聖人民皆處其中無與等者。食如甘露三事
微妙亦無衆惱。猶如彼難陀洹園諸天中第
一。爾時佛世尊最爲無比。時調達於世尊所
常懷瞋恚。未曾休息所行非法。以是瞋恚故
上耆闍崛山。園觀熾盛樹木繁茂泉源清淨
手執石欲擲如來。即便放石。是時彼石無有
情念。猶自能持漸漸墮地。彼調達有是非義。
種種鬼神輩持石欲使不墮。金毘羅鬼在耆
闍崛山住。以己之力彼石欲墮時。便生是心。
此雖惡業。然我等夜叉。以此之身當辦是事。
亦使世尊受百千樂。若我能爲此事者。便説
此偈
心清淨無瑕 起於若干義
我今沒此身 無得害最勝
爾時調達便以石放如來上。時於山上彼鬼
即以手接石。有一碎石墮如來上。受此報對
脚指血出。調達受無量罪。縁是果報當入地
獄。是時石墮地。時三十三天散華供養以空
解脱。爾時散華側塞虚空。於彼受化講堂
三十三天晝度樹。佛光明遠照無憍慢慈愍
衆生。時波羅墮時梵志以五百事呵罵世尊。
舍利弗朋肌奢等比丘嘆如來。是時如來若
被毀辱不以爲慼。若復讃嘆不以爲喜。爾時
便説此偈
受苦心不移 猶安明不動
息意甚牢固 故拜手神仙
爲他衆生故 功徳無有量
如父愛其子 誰不拜手者
曾聞如是。世尊在摩竭國界。是時世尊無量
功徳具足。到時著衣持缽。大衆圍繞諸根具
足。觀察己身亦無衆亂。行歩庠序亦不卒暴。
持諸無數比丘衆欲往詣彼。當於爾時摩竭
國王有象。名檀那波羅。形貎極端政。頭生
三捶。聲響清徹意欲所至難可制持。若聞異
聲便懷瞋恚。若自顧見影亦懷瞋恚。無能當
前者。隨意所欲。若彼戰鬥亦不毀其力亦不
減少。爾時世尊便入彼城。却敵樓櫓埤堄皆
悉具足。人民熾盛或有愁者或有歡喜者。恐
害如來欲得親近如來。是時提婆達兜飮象
子使醉而放彼象。是時調達放象已。便説此
偈
自稱有大力 及身十種力
今日已集會 盡當於此滅
爾時世尊無所畏懼。便説此偈
伊羅缽有千 無能勝我者
況當此小蟲 欲害人中上
我於爾時無所思想便説此偈
無欲之力勢 衆生有欲心
以除此欲報 亦不懷亂想
復次説此偈
我今雖破壞 大象甚牢固
我今降伏彼 一切世無上
爾時檀陀波羅。熟視如來形顏色極黒。見彼
象翹尾。身體方正覩者皆懷恐怖。奔走向如
來。爾時諸比丘蒙如來恩力。順如來教誡當
避此惡象。各自馳走遠如來所。唯尊者阿難
在如來後。無數生常與如來共并。既自不惜
身命亦不捨如來。是時檀那波羅象。瞋恚熾
盛火纒絡其身欲害如來。是時瞋恚之火漸
漸休息。廣説如契經。是時以手輪相甚微妙
無有比。爾時如來擧手著象頭上。以慈悲心
無瞋恚之心。聞如來語。即便涕零。頭面著如
來足上。以舌舐足亦不可移動。是時彼象便
懷此恐懼。形體無有力勢不覺便利。然後世
尊以此賢聖。便説此偈
無有欲憍慢 世尊無此塵
時發慈悲心 必當生天處
爾時世尊以此音響。倍懷歡喜和顏悦色。於
如來所以額鼻著如來足還入本國。人民衆
多見此未曾有。象以降伏歡喜無恐懼之心。
皆有信樂於如來。爾時便説此偈
如山不可動 況當勝瞋恚
以勝彼怨敵 猶伊羅末龍
有如是之徳 力勢無有等
人中雄師子 盡當來拜手
如是衆生類 無有愚癡心
三界伏其名 覺意無與等
如是衆生類 亦有瞋恚患
志性皆休息 牢固稱遠布
智慧而瓔珞 心淨無所著
十力悉具足 是故當拜手
是時王猶如月虚空無有衆塵。息心事皆辦。
七神仙皆爲瓔珞亦無有塵垢。星自瓔珞猶
如伊羅缽。所至處雲隨其後。種種瓔珞莊嚴
其身。於彼聞已猶彼神象遊行。珍寶亦無狐
疑。四部之兵人民自圍繞。於彼象上擧火象
鼻攝持。爾時世尊在羅閲祇城。欲得見如來。
便往至世尊所。是時世尊見王斯須出頃無
數衆圍繞。王便作是念。從遠來我宜當自護。
便生是念已。便告耆婆。見已便作是語。汝不
活我耶。是時王須臾間。顏色端政無比出
人之上。花果茂盛亦無衆塵。三部具足猶蜂
王音響不善生。於彼園觀比丘僧前後圍繞。
遠來欲見如來。見已數數顧視耆婆。告耆婆
曰。處其中者爲是何物。時耆婆奏彼王言。此
名肉髻。時王復問。此自然耶爲非自然。耆婆
白王言。行果所種非今所造。王報言。復以何
果成於菩薩。於本所生於本受胎。本所造行
本所造身。廣説如契經。時王便説是頌
猶彼日明光 或有若干種
頂髻無有上 況復及餘相
顏貎已和悦 能仁無怯弱
已出此光明 照徹十方刹
時王便至佛所。佛告耆婆曰。云何當作是説。
耆婆白王言。於是天王能降伏憍慢者。便得
豪貴處。憍慢者便生卑處。是時王便自息。
思惟是言。便作是語。此是福田我當行此業
耶。如我豪尊云何當向彼禮拜。彼無服飾我
今著王服天冠。彼人雖端正心以休息。衆相
具足無有醜陋。彼相甚微妙猶如山不可移
動。便往至門生歡喜心衣毛皆竪。以出要心
故無欲之相。頭面禮世尊足便作是説。猶如
世尊有如是色心意得正皆悉成就。佛及比
丘僧。使我優陀耶波陀羅太子亦復如是。便
問是義歡喜如是。語亦説此偈
如海無有邊 風吹水則動
聖尊不可移 今觀人中上
帝釋來拜手 及諸梵天衆
我今當尊敬 自歸命世尊
是時闍提蘇尼梵志。猶如純白華乘馬車。弟
子衆圍繞出舍衞國。欲得試如來乃至車行
處。便乘車往即下車歩入園中。共如來漸漸
論義在一面坐。是時世尊所居之處不見有
所有。見如來顏色甚微妙無與等者亦無怯
弱。有轉輪聖王相。見此身體眼觀知如是法。
如世尊法甚深微妙。梵行亦無處所。有如是
大功徳。智者所嘆譽而説。愛欲無有牢要亦
無虚妄。是時梵志便作是問。云何尊自知行
梵行耶。爲非行梵行。爲竪立諸根自爾。知
難可量。是時世尊告曰。若作是等説者。亦
不缺漏。非不有力亦無衆行。極清淨無瑕穢
修梵行。若有人語我等説作是説。此義云何。
廣説如契經。是時闍提舒尼梵志復問世尊。
云何爲缺。云何爲漏。云何爲行。云何非不有
力。云何衆行極清淨無比有是梵行。是時世
尊告曰。於是婆羅門當行是。求愛欲更樂若
有梵行者而自覺知苦樂。觀眼色。如是梵行
如是初當求梵行。設起想著彼名曰缺。計彼
衆數者名曰漏。意所覺知者是謂非不有力。
無有塵垢意流馳於中起不淨意。是梵行垢
故。故曰梵行。廣説如契經。婆羅門於我所觀
皮所覆中不淨聚。選擇見其身我色愛已盡。
復當於眼而觀眼色耶。然婆羅門我觀更樂
亦無有行。豈當有更樂耶。欲染著於更樂受
此細滑。然婆羅門我觀一切無常。豈欲不盡有
染著之意耶。若婆羅門於此諸法我亦不觀
此。若男若女皆悉分別。云何當起女欲想流
馳著彼。若復婆羅門彼無男欲想。復不與女
想相應。直而起欲想耶。猶如婆羅門彼有
限齊得出要樂。何當憶本所造行耶。然後婆
羅門諸非義生。欲拔濟苦惱出家學道。以此
誓願而修梵行。有七事故不與梵行相應。無
缺漏亦無衆行。廣説如契經。若復婆羅門衆
生有亂想著不離愛欲。於彼衆生類云何當
作是觀。諸有淨想著於此身内盛臭處欲皆
盡。猶如婆羅門以水和乳。猶如有此乳。此
合會愛欲亦復如是。當作是察。筋骨相連。内
盛臭穢。有何可貪。猶如婆羅門嬰孩小兒先
與甘味著口。後飮以苦。此亦如是。合會起欲
想。能忍欲苦相種種若干百類。猶如新死犢
| 子觀其皮乳得多 | 新生犢死。取皮釀草。如生犢形。 置其母前。母謂子活故乳不竭 |
起染著之意。猶如婆羅門飢渇之人夢食甘
饌。飮食便歡喜踊躍。然彼人亦無所食。此亦
如是。諸愚癡人貪著於欲。猶彼夢無異。合會
生其念。然彼人實無趣善行。若男女若有衆
變易。於是便説此偈
此是非眞法 欲怒何可貪
梵志當善觀 苦本難可拔
親近道最要 當斷愛欲意
賢聖八品道 爾乃至善處
是時五人逢見如來。見已便相告言。彼人向
此來。本所爲事今亦不辦。廣所見聞隨意所
念無有忌難。種種勤苦行迷惑未成道術。廣
説如契經。爾時世尊便作是念。愍此愚惑人
自作制限。彼制限者。無有恭恪心於如來所。
爾時世尊已至彼人所。即於淨地坐。縛由何
生欲療治病。爾時佛語五人。云何汝等而作
是語。更互乞食與説深法。是時五人不受教
誡。此法甚苦覺知。是時語世尊言。汝本六
年勤苦學道。日食一麻一米。猶不得道。況今
隨心口自恣言得道耶。食甘饌飮食被珍寶
衣。隨意所欲自養其身。是時世尊告曰。云何
汝等比丘觀如來顏色有變易耶。諸根心寂
顏貎端正。如今顏像與本容色。豈不異乎。彼
境界過去。彼答曰。如今端正而無有比。世尊
告曰。若本不得是甘露者。誰當於此三千世
而得甘露。亦聞天阿須輪於大海中須彌山
底而得甘露。此亦如是。於此三千世以勇猛
意得智甘露味。此甚奇甚特世未曾有。百千
劫所造行息心最爲妙。遠離名色解脱自在
甘露味甚深。爲彼衆生故而説其法。忍甚勤
勞未曾辭憚。爲一切結使故不起塵勞。欲開
心智故處母胎。以此生死故而究竟其原。無
滅故不可盡。有常故法無寡。無憂慼故樂也。
欲滅結故更不造新。大神仙衆所嘆譽己衆
成就。然我所行勤苦。爲一切萌類故今當説
法。時世尊圓光七尺。顏色如安明山。三世
所宗重。一切智所説無所罣礙。如是比丘。是
謂爲苦本。成就阿維三佛。廣説如契經天人
所嘆光明無有盡。是時日曀不現復以此人
或以身著微妙衣裳至如來所。或著天衣至
如來所。皆垂天冠種種色不同。或瓔珞而墮
地者。飢虚於世尊甘露。是時便説此偈
世尊亦無生 饒益天人衆
如食甘露味 終無飢渇患
今日十種力 生時世稱嘆
當飮深法味 已至解脱界
爾時如是衆行觀察苦賢聖諦。最初受胎之
苦爲從何生。永處幽冥不見燈明。以是之故
生爲最苦。觀此苦相生爲長苦。無所堪任長
爲業苦。當筋力成辦。有所悕望苦意無厭足。
欲有所求不獲爲苦。不充悕望所護爲苦。起
若干方便欲使不失以護。漸漸磨滅爲苦。若
干衆惱悉至。已得度彼岸。難有内外人共諍
苦。親族錢財皆散。憶彼難忘苦。不離愛欲。諸
結使苦。欲最爲苦。以未滅故。瞋恚爲苦。罪行
不滅故。癡最爲苦。無照明故。憍慢爲苦。由意
熾盛。自大爲苦。無尊卑意。朋友爲苦。心不分
離故。愛最爲苦。味著無厭。貪嫉爲苦。心不
開解。無戒爲苦。由變悔故。所見爲苦。不見眞
諦故。然有一切結自色爲苦。無所恃怙爲苦。
求果報苦。諸樹草木及四大所成。共相繋著
起諸因縁。内四大苦若干變怪。諸陰持苦由
自然故。諸入爲苦。所依不離。境界爲苦。招致
外色。苦痛爲苦。燒形體故。樂痛爲苦由苦而
生。無苦無樂爲苦。由境界生。想最爲苦。由衆
生有行。識最爲苦。縁彼而生。老則爲諸根羸
劣。病最爲苦。四大不隨。死最爲苦。更受異
形。怨憎會爲苦。共親近心。所欲不得此最爲
苦。亦甚苦。取要言之。五盛陰苦常負重擔
於彼所趣處。地獄爲苦燒炙身形。畜生爲苦。
各相食噉。餓鬼爲苦飢渇逼形。人身爲苦種
種非行。天爲苦福盡必落。隨彼界墮三惡
趣。欲界爲苦愛欲纒絡。色界無色界亦無有
智。皆悉爲苦。如是爲三苦逼皆悉攝持。爾時
以身意行故。或以一行而造苦。所造行皆悉
爲苦。如是衆苦無有休息因縁不盡。當覺知
色如是。愚者之所爲。然須陀洹究盡其源。
斯陀含少有不盡毛髮之餘。阿那含當除。至
阿羅漢永盡無餘。爲世現照明。爾時世尊三
耶三佛。爲衆生類作大覆護。便説此偈
無數百衆行 常造苦惱業
以懷此色難 現在有此證
彼實是無常 解本皆悉空
自然法所立 常當自覺知
是時云何復生此苦。所謂自相境界。五根具
足。若彼自相境界相應知迴轉。是故極清
淨。愚者所不覺。不與智慧相應。復有利根。
愚者謂之盲冥。世尊與諸聲聞本所造行。智
慧善根自相合會相如所修。苦賢聖諦皆悉
觀察。云何當觀此生死苦。知有苦賢聖諦悉
無常牢持而不捨。皆悉同一起如是心。於苦
而觀苦。彼最爲妙。於苦觀空最初微妙等
度彼處。苦觀空時彼皆是分散之法。自然觀
察如是。於苦觀無我。彼智信所成。最初有是
頂法善長益。數數求方便等智功徳無所悕
望。三昧林不缺漏。外塵永盡亦無所著。以想
思惟故除去塵埃。一切境界苦無所敗壞。除
去有愛亦無所畏亦無暴亂。顏色和悦自觀
境界。於彼現光於三世起大燈明。欲害彼結
拔濟惡趣。爲彼衆故無彼此心亦不懈怠。得
甘露味分別彼章。等度生死故流轉四境界。
欲照明彼衆生故。勤行苦行周窮一切。亦無
處所亦無顛倒。除去顛倒者甚深難可測。於
是便説此偈
若明有苦時 清淨無量念
無味極鮮明 人之所嘆譽
彼如是之智 音響相娯樂
觀佛十種力 護世衆生類
如有見禁戒 如來所長益
執志如金剛 分別一切空
若拔愛根本 亦無衆苦惱
當拜手息心 最勝無有比
當云何觀察世尊。所謂有如是無漏智慧。彼
觀道場處所亦見力勢。爲世故觀世光明。於
其中間所修苦行皆悉觀察。彼。彼衆生觀慈
悲心。欲使安隱彼無量勤苦。觀如是苦行於
異境界而自觀察。於大衆中觀如來説微妙
法。令分布義觀其握法。若法眼清淨亦觀彼
法身無有衆生想。若復作是觀。亦不言禁戒。
曾聞尊者名優波斯。有弟子名缽摩迦。往詣
摩鋀羅境界於彼止宿。彼到時著衣持缽。廣
説如契經。人未曾見不解彼威儀。便入婬女
村中。彼婬女見此比丘。年少端正身無塵埃。
見懷歡喜欲意熾盛。時彼比丘便入婬舍。觀
如是結使不欲造結。如是穢解脱法。速得此
法果。是時比丘便作是語。而説此偈
欲如彼毒藥 欲爲不淨行
欲爲壞婬色 墮人入惡趣
作是説已便退而去。彼人婬意熾盛。爲彼比
丘故便結旃陀梨咒術。語彼旃陀梨如是之
義。是時旃陀梨莊嚴此女人。化作村落之處。
致比丘來。汝觀察此處。猶彼釋提桓因宮殿
無異。夏堂高廣亦無有比。莊嚴臥具無數衆
| 色在彼夏堂。上所臥之處文繍綩蠕 | 坐 褥 | 觀 |
青蓮芳蘭而主其邊。作如是觀。便作是結
咒。語比丘言。此極微妙可共娯樂。時缽默
比丘報言。我盡觀此亦當觀餘。旃陀梨言。餘
何者是。缽默報言
我今觀果實 欲最第一苦
終當入地獄 受彼
是時旃陀梨報言。止止比丘。莫語我作是言。
缽默比丘報言。此語是愚癡欲幻惑我。我不
與爾同。彼旃陀梨見已便作大火坑無有塵
曀。時缽默比丘報言。我已見此火坑。旃陀梨
報言。若不欲親近女者。不如入此火坑死。是
時彼比丘便作是思惟。此火雖恐懼避火親
近欲者。然欲熾於大火。設犯欲者後受罪無
量。寧今日入此火坑不犯此欲。然我師神通
無比。云何當違師教。以是之故當入火坑而
死。不犯欲而生。今倶捨二事。云何於三世如
來立禁戒今我當犯。以是之故入火坑而死。
如是思惟已。欲持僧迦梨缽以施彼人。時旃
陀梨報言。用是衣缽爲。缽默比丘報言
今此諸梵行 持我衣缽施
諸有集聚者 持我語告彼
比丘名缽默 遭此厄難處
今投火坑死 不受彼欲愛
乃至彼二人倶出家學道。廣説如契經。是時
復説此偈
世修善雖少 思惟憶不忘
亦不受彼欲 欲度衆生故
況復開甘露 世尊一切妙
云何造功徳 彼智隨時興
爾時世尊云何周旋來往覺知生本。所謂於
此等語有二種。風形體功徳心意所覺。是謂
二風。彼形體風者。生諸愛念意所覺者。猶如
華敷鮮明淨潔。猶如彼風觀見解脱所爲事
勝。猶雪成水此心雪亦復如是。攝持内外境
界。有清涼風起。覺知彼意。彼持無量不破壞。
有六境機關。外爲四大所使。四大根力所繋。
彼有軟風起。漸漸有智生。亦如彼擧足時。皆
是本行之徳。不失本所爲之相。
往。皆有火起。於一切骨屈申卷舒。筋脈漸緩
有所悕望。若復視瞻開目閉目。内身根更樂。
漸漸熾然隨彼來往。若復食噉屈申卷舒。皆
由形所造。及餘心所造行。依煖風除去。顛
倒風亦吹落脣齒聲響。本意所造一切種子
法。然彼風處所有勝。皆有此語。有如是聲響。
彼作是説。不爲福云何不爲繋縛。我作是説。
有此機關。外有壞敗。内有衆行。不作是時便
有盡。便有長養。猶如智車於此見載。縁如
是豪貴法。縁依彼時想顛倒。於是便説此
偈
此甚奇甚特 覺知空無智
展轉相依倚 機關最爲要
亦不觸彼意 身意所依倚
有如是衆事 幻惑爲微細
是時世尊爲梵行。云何梵不亂。不從彼學獨
遊無侶。於人中功徳威儀最爲微妙。無著於
一切衆生。所爲之業無能及者。衆生無有量。
依倚一切微妙之法。法自然故一切智不可
壞。成大要道所欲成就。必果無疑諸功徳具。
聲聞圍繞生一切徳一切微妙。爾時世尊於
彼衆妙形體。最第一衆徳成就。除幽冥世無
所著三世無著。棄諸結使得大慈悲。心無亂
想。已度彼憂畏之處至安隱處。長夜降伏其
心自得授彼。於是便説此偈
梵行最爲妙 慈功徳成就
若彼聞此教 天人皆拜手
於正法無二 彼樂亦無二
必當成賢聖 是故拜手聖
爾時佛世尊三耶三佛。忍地最爲微妙。除諸
結使亦無所著。火所不燒所悟事勝風。亦復
勝功徳無畏。大衆成就爲衆重擔。甚深相應
不可思議。猶如師子無怯弱心。顏色和悦爲
彼外學故已修無著。猶如蓮華無所染汚。自
依衆故自破壞。意所悕望亦復能辦。拔諸結
使故衆最爲妙。倍種種相生受取爲妙。若自
求於一切生爲妙。當拜手最福田。所擁護人
民王最第一。不作是觀彼義甚深。捨衆穢法
月最爲勝。分別諸法毘沙門爲第一。聲響清
徹師子吼最第一。欲種良福田有増上學。捨
一切田業釋提桓因爲第一。一切世間功徳
爲第一。示現涅槃道亦爲勝。愍護一切衆生。
解一切縛爲妙於是便説此偈
如來之功徳 一切普悉備
止住釋種家 猶海集衆寶
及餘佛法衆 充滿三世界
欲求往彼岸 當從如來取
是時世尊爲人中師子雄。悕望於一切智色
和悦。咽喉功徳無比。佛法功徳有四神足。甚
安詳去離麁獷之言。直身正意衆智具足。眼
爲清淨根萌芽。分別衆法稱揚其徳。未知智
猶雨甘露難可沮壞。十力具足勇猛超彼。覺
知一切所趣而往救濟。大慈悲禪解脱四等
未曾缺。亦無愛欲味觀食而食。得無所畏降
伏彼衆。彼猶如師子鹿王鳴吼之時。其聞聲
者皆馳走四趣。止谷趣谷止穴趣穴。鳥飛虚
空此亦如是。若聞無常聲。此凡夫人及長壽
皆懷恐怖。於身見皆馳走而去。猶如彼龍象
聞師子聲不覺便利。或絶韁靽走。諸有長壽
色界諸天亦復如是。聞無常之教味著所樂。
各有此戀愛心。爾時世尊爲師子鹿王。意悉
無恐懼。成其道果亦不退轉。觀者皆歡喜止
觀微妙。知彼功徳無有愚惑。於是便説此
偈
猶彼師子吼 聞者皆驚愕
以智分別法 種種有別名
於生死恐懼 佛徳不可議
是故拜師子 師子王中王
是時世尊爲人中雄象。一切智慧皆悉具足。
所有支節與首相稱。所謂是智慧首。因智慧
有念。念爲頭依彼止觀爲腹。以休息解脱亦
無師學。自然辦具以信根爲妙法。以信力而
縛。有如是之力護清淨以爲牙除惡趣。慚愧
爲營從。身妙以爲耳。佛法身滿亦無害意。而
修梵行究竟其原。求其方便勇猛不退。一切
世微妙無有能過此功徳者。猶如安明山。習
修於禪如彼利刀。覺意自在七處安詳。無常
苦空行一切法皆悉無我。涅槃爲滅淨。所持
如甘露。十力有力勢。觀者皆歡喜。以破壞憍
慢行。解脱果報所縁依。彼甘露不校計。所著
本意所造。食解脱甘露果。如甘露者得利養。
除諸穢濁。以爲食亦不藏貯。於九十一劫善
自降伏。爾時便有是定心無有衆亂。於是便
説此偈
和悦無衆亂 極清淨意定
拜手無量徳 人中雄象王
彼衆生有徳 壞敗諸色想
眼淨無瑕穢 拜手覺最勝
彼三耶三佛有如是功徳。如是自覺知。如是
甚深極微妙無比。於中自覺諸法。設復有人
誹謗我言。彼或有聲性與相應。有如是有餘。
如有作是説。有餘沙門出家若婆羅門。聰明
黠慧若天住止。若欲界魔天。若梵天色界妙
者作如是而説法。我亦不見彼相亦無因縁。
如彼所説。若復不見其相。云何不等正覺亦
作是説。見彼而説法。逮安隱處而自娯樂。爲
等正覺亦到無畏處。及餘無著。廣説如契經。
彼最爲妙無著不搖動處。無若干彼名。當轉
梵法輪。彼梵世尊轉此法。所謂賢聖八品道。
當於何處而轉。或作是語。於此衆轉爲妙。於
此衆而師子吼。亦不於空處而轉。於此師子
吼亦無恐畏。復作是説。欲降伏彼衆故。此最
初無所畏。第二諸漏未盡。此義云何。所謂有
漏障中有諸恐畏。若復斷智具足。此第二第
三我所説道法。此有何義。所謂有如是實。
爲彼故求。彼作是説。此造諸内入。此第三第
四有所縛。彼有十事。人所修行。在衆無恐畏。
或無恭恪心。彼如是無有威儀。以是之故於
大衆而懷恐怖。雖復爲恭恪心。明黠如實。有
此威儀。彼亦復有恐畏。於衆雖復有恭恪之
心。於彼雖無畏。彼義有愚癡。雖復承事供養。
恭恪之心。然不數數修行。雖復修行。亦不經
歴久。於中亦有恐懼之心。於彼雖久修行。意
不捷疾。於中故有恐懼。雖有捷疾之意。亦不
親近。於中故有恐懼之心。彼雖親近亦不實
依。於中亦有恐懼之心。意雖依善自無此善。
於彼衆中故有恐懼之心。若復遍有此意。然
不有巧便。彼於衆中故有恐懼之心。彼世尊
爲菩薩時。承事師衆三界牢要寶幢從錠光
佛以來。三耶三佛若干劫。極淨無瑕穢。一
切無幽不照。縁彼覺意有如是形類所爲成
就。爲彼道故九十一劫而造行。爾時世尊得
受名號。起如是黠慧而成佛。與智慧相應意
悉覺悟。依彼善意一切皆悉辦一切意無著。
彼第一無染汚。亦不懷恐懼心。是故世尊如
是常住恒入三昧。於彼智有勝。無數世有勝。
作是觀察。其有難問者。終不猶豫。文字無
缺。於是便説此偈
身如師子王 欲度彼園觀
群獸皆驚怖 各奔走東西
如是無所著 大衆現勇猛
不樂生死原 以法度天人
爾時世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何
當試。最初種有五行。猶外草木。於此有何五
種。復作是説。云何彼樹展轉相猗耶。生種
種結苦諦所斷。外亦有生有五種行。觀彼苦
地之所生。皆依外而生。於内云何生。有作是
説。於内識處等有是觀。如是外住隨種便生。
於中作是説。如日月現無光。此各各相依。有
所説。依外亦生。此義云何。答曰。於今而不相
依食。爲水所漬。爲火所煮。安處形體。或爲
風所吹。如地生樹隨風來往。於中皆悉知之。
身風所觸耳有所聞。時亦能識知。彼曰細滑
也。堅依外彼非有智耶。如是亂想若外果所
生。皆悉觀察外縁内。於中作是説。一切非思
惟色相耶。不作是觀。如觀察四大。如是境
界皆悉觀之。或觀一果眼識生若干果。以識
爲首。是故壞敗。於中作是説。外亦有作若干
果。猶彼色半青半黄。猶如樹同一根生若干
種果實。秋則無有果。或隨時生。此生死樹亦
復如是。身最爲本。根爲枝葉。猶如三昧境界。
是故識施果爲上。如是而覺知。以眼喩彼樹。
若彼眼識有所攝色。其根今色云何得成。所
謂如所説觀。觀便爲妙。彼如是現。於是復現。
謂所生種子漸漸長益。於彼生而成果。如
隨時萎。彼果無所因等有是果。所謂心垢所
染。於中作是説。眼識皆悉知。於中作是説。不
於中間。猶如彼色縁彼果生。如是縁意識。
有此生死樹。彼眼識爲首。於中作是説。猶如
胎漸漸長。於彼生眼識。如是有眼識。於中作
是説。不於眼識中間而死。無有身根。然眼根
無所造。此由何故。或外不依根果本。或同
影果。於此云何言等一切身根。以過去不依
無根。草果根有壞敗。復是所知。外無有情。然
内有情。於中作是説。云何情想有果實耶。猶
如外花實。此種果亦復如是。以是故或有情。
或復共同情。於中實有無礙。云何當有念。於
中作是説。此義云何。或有作是説。彼處所無
有住處。答曰。猶如彼無處所。便有是清淨。外
無壞敗。便有是因縁。於中作是説。彼四大有
増上如所依有果者。是事不然。此復是所知。
所作行業外不現。猶如内所有不住名曰樹。
住者非樹。於中作是説。云何此地持無所壞
敗耶。此地亦有軟氣。若依彼有是堅相。爲
風所吹。便可知之。此亦如是。然外有藥草樹
木。無常斷絶與壞敗相應。當作是觀。因縁無
常苦空無我亦如是。然外空無所有。衆生亦
如是。猶如無我觀内亦如是。況當内有所造
懷内思想。彼皆是外。猶如濕木種時便生。此
亦如是。根意所教猶如身心依法往來周旋。
此皆無所依。猶如壽煖命識。此亦如是。無有
終始
觀彼志性趣 外及樹木草
實空無果實 於法當分別
彼已有壞敗 身等即思惟
壞彼塵勞結 五根永以滅
是時尊者大迦葉。勤修苦行身體疲厭。於彼
園觀處而自娯樂。事火無懈息。已衆圍繞僧
迦梨壞髮爪皆長。諸根淳熟内降伏婬。經行
往來所觀察皆悉知之。樂閑處名稱遠聞。故
得大慈悲。無與彼尊徳等者。天人所供養。是
大福田。加敬恭拜。諸遭困厄者皆度脱之。度
彼生死布現法相。布現歡樂擁護如事父無
異。所供養業如山不可動。歡喜踊躍欲觀察
如來。欲獨一閑靜處。往至世尊所歡樂異
法故。頭面禮世尊足在一面坐。爾時世尊欲嘆
譽少欲之徳。便告尊者大迦葉曰。汝今迦葉
年老形熟。無復有少壯意。長老身無所堪任。
漸漸衰耗盛意已盡。更不與所著補納之衣
極重。計汝今身不堪勝此重衣汝年已邁。諸
有長者持衣施者便可納受。是時尊者大迦
葉。諸法想其恭敬心。於如來即從坐起長跪
白世尊言。生死長遠。義皆不眞。受此樂痛。心
常愁憂。諸有豪尊長者亦不樂至彼家已自
阿練。復嘆阿練之徳。自少欲復嘆少欲之徳。
然世尊諸天證知。我於今世果。若有力無力
皆能頂戴。況我今日之身無婬怒癡。憍慢皆
悉盡。清淨無瑕。離世不與世相應。皆悉得之。
今當云何捨此麁服。是時世尊告曰。此云何。
廣説如契經。是時尊者大迦葉報言。以二義
故住閑居處。或復有嘆閑居之徳。自於現法
中欲得歡樂。爲後世人故作照明布現如是
徳。以是修勤苦行是。世尊告曰。善哉善哉。
大迦葉。常當樂閑居。廣説如契經。於是便説
此偈
彼得何自在 弟子修苦行
清淨無衆惱 如月星中明
如今無狐疑 彼有是大徳
當牢持正法 淨除一切穢
是時尊者舍利弗。自依甚深無有邊際。所知
如大海無有邊涯。堪任與外學論議皆悉降
伏。稱揚善法不失彼意。於愛欲得解脱。意所
覺知生死所趣皆盡原本。便往至世尊所。頭
面禮足白世尊曰。我起如是義。皆悉牢固。彼
彼止住外道異學處。今到此處欲服甘露除
一切結縛。意亦無所著於我處所。世尊爲我
故説如是義。當除惱患。説如是義已。諸凡夫
人皆悉懷愁憂。學者亦懷愁憂。諸無狐疑者。
皆悉欲聞。是時世尊須臾思惟告尊者舍利
弗言。此行皆是有爲。是時尊者舍利弗常樂
空閑處。好喜於法。拜手於法。繞三匝。便直
身觀如來形。往詣那羅陀村中。以草布地。入
師子奮迅三昧。已入彼三昧。如來所止之方
| 便。於彼而般涅槃。是時均頭 | 州鶉 切 | 沙彌常與 |
事。最大聲聞一切世人莫不供養。供養如來
身所彼舍利及缽三法衣。與尊者阿難到已
便作是語。我所事師今已滅度。尊者阿難問
均頭沙彌。汝師是誰。爲名何等。我所事師名
優缽低舍。今尊者已般涅槃。此尊者舍利弗。
是時尊者阿難聞如是語便懷愁憂。納愚癡
城裏。彼舍利心意迷惑無所覺知。須臾愁
煩而立。便將均頭沙彌往至世尊所。以是語
具白世尊。我今日身不如本。故聞彼尊者舍
利弗取般涅槃。廣説如契經。世尊告曰。彼持
戒身而去耶。及我所覺法亦持去耶。所謂四
意止。廣説如契經。然復阿難行不可久保。皆
當壞敗。阿難無常行無有常存者。亦無不觀
善行。阿難。行無所依怙。阿難。興起苦更樂。
懷顛倒之想。阿難。行無我不得自在。阿難。行
難可捨常受有教。阿難。行有所害皆悉空寂。
阿難。當遠離彼行起苦樂想。是時世尊告均
頭沙彌言。汝授此舍利著我手中。是時均頭
沙彌即授與如來。是時世尊申黄金臂極軟
細而受之。爾時世尊當受舍利時。彼極清淨
無瑕穢。心意歡喜覩者皆歡喜著闇冥處。是
時世尊告諸比丘。汝等比丘。可禮此舍利弗
舍利自嘆譽。彼名聞遠布。於聲聞中尊最妙。
唯有一存。彼一切皆悉過去。諸有萌類欲得
是樂。現神足去垢濁。彼復有是明皆悉周遍。
設當有是色。當拜手彼智慧。彼有名稱。一切
世間悉能充滿。此是彼舍利。於三界身得自
在。善香所熏。是故當拜手禮如是功徳。爲世
現明類衆多功徳。當學解脱至彼處所。爾時
世尊亦捨壽命。是時地爲大動四面雷電霹
靂諸天側塞虚空作倡伎樂。有大光明靡不照
明。雲霧覆蔽火無有光。有如是語流布。一切
智當取滅度。是時尊者阿難。清旦從座起。往
詣世尊所。頭面禮世尊足。在一面住。便問世
尊言。此是何因縁使地大動。世尊意不移動。
便作是語。阿難以八因縁故地爲大動。復語
尊者阿難。若第一聲聞取般涅槃。如來取涅
槃。有如是之瑞應。阿難白佛言。今日世尊亦
捨壽命耶。世尊報曰。如是阿難。我亦捨壽命。
是時尊者阿難自投于地。廣説如契經。白世
尊。我面從如來聞受持諷誦。諸有比丘。所修
四禪神足住劫若至無數劫。廣説如契經。是
時世尊意不移動。吐如此言教。便作是説。云
何阿難。我不再三告汝耶。是時尊者阿難。尊
無二語。便默然住。猶如大海中船破壞無由
得至彼岸。白世尊言。從隨葉世尊已來。彼三
耶三佛所有境界。人民皆悉長壽成就。今日
如來境界所修行甚勤苦。精進惠施無有限
量。如今日衆生壽命甚短。教化未盡原本。是
時世尊告曰。汝今云何世平豐熟無有恐畏
苦難。有法王出世。轉輪聖王以法治化。樹木
藥草不可稱計。諸有牢獄閉繋者。皆使解脱。
或復有鼎沸之世。如轉輪聖王。諸有牢獄閉
繋者。皆使解脱不遭苦厄。有恩慈於彼衆生
彼云何有恩慈於衆生。是時尊者阿難白世
尊言。第一法王出人之表者。遭厄苦惱者。能
脱苦惱最爲要。猶如阿難太平之世有轉輪
聖王。隨葉佛處世時亦復如是。猶如牢獄繋
閉皆悉度脱之。阿難。如我今日壽命極短出
現於世。彼衆生猶刀劍劫生。彼惡劫諸結使
厚。未能離結使。依種種邪見有邪見結使。以
非法欲故有欲結使。於彼衆生中間所生如
是惡起。時世惡故所教化少。若於彼人勤修
此行。阿難。我本未得道爲獼猴時。不惜身命
使餘同類皆使得度。無有不得度者。本復爲
師子時。度脱爾所商人趣彼惡道。久修彼
梵行。爾時阿難所趣之處。無不有潤澤衆生。
我是時阿難還復人身。於摩竭界潤澤諸人。
復於青雀時度脱無數商人。復爲大仙人度
脱無數梵天。我年八歳時於此誓願意不退
轉。身被草衣勤修苦行。住彼閑靜處所修行
皆悉護持。云何阿難。我於此迷惑之世天下
降雨。時釋提桓因即使降雨。是時阿難我未
生時。人民之類愛念一子。若復阿難。我爲
一衆生故。一劫之中代受泥黎苦。爲彼衆
生受如此苦惱。若復阿難。我今此身父母所
生。無有怨敵能害我者。終無此義。此金剛三
昧分別種種三昧。若我取滅度後。彼若供養
舍利如芥子等。此功徳無有限。是時便説此
偈
從初發意來 所作爲第一
得爲人中上 誰能與等者
若父母妻子 於世得自在
雖有餘命存 命盡當捨之
汝今往。阿難。爲如來故往詣彼雙樹間。廣説
如契經。是時尊者阿難從佛受教。便作是思
惟。今日世尊審涅槃耶。便懷愁憂。不違尊教。
即懷驚怖便往至彼間。皆是宿命相追逮故。
勤苦所致欲有所陳。復懷狐疑。當云何陳此
言。便白世尊。所爲已辦。是時世尊便往至彼
所。擧足蹈地時。欲至彼處。是時尊者阿難。心
意遂熾然。復生是心。此爲幻夢耶。爲是審然。
如是猶豫思惟是已復還正其意。此名曰無
常。衆生流轉不脱此患。是時世尊漸至彼雙
樹間。於其中間有諸天側塞虚空。或有作倡
伎樂顏色變易。或有啼哭涕零。不可稱計諸
須輪衆。悕望於法恭敬於法。是時便説此
偈
此尊第一妙 爲彼衆生類
此法亦無上 今當取滅度
是時世尊便至雙樹間而坐。是時雙樹間諸
天展轉相告語言。於彼亂世一切智當取滅
度。云何當捨人民類而取滅度。於是便説此
偈
諸爲深義故 疾逮甘露味
彼尊有是力 今悉當過去
如彼金剛輪 人民所嘆譽
彼輪或有敗 此尊難可壞
於彼中間盡修無常。精進力不可沮壞。諸有
少壯皆悉無常。諸佛世尊亦復滅度。此患甚
苦惱。便説此偈
於彼諦思惟 色像有迴轉
彼更樂所縛 受諸苦惱患
其中或有説此偈
最始生爲苦 有此陰持名
無生不有壞 誰有脱此患
其中或有作是説偈。無常爲所從生
最初覺此時 一切念悉成
彼有如是色 諸佛無常住
我等今日當修何業。今世尊最後説此法。是
故當慇懃聞心。是福田亦不可持而發歡喜
心。是時娑羅園中諸天皆拜手於世尊。雨
若干種曼陀羅花。皆啼泣涕零。便説此偈
其有覩如來 晝夜無懈怠
時欲取滅度 捨此四大形
勤苦成其徳 未曾違正法
以度生死海 今當捐陰入
是時世尊臨欲般涅槃時。告諸比丘。汝等比
丘。有所狐疑。便可時問。乃至一切行無淨常
云何。尊者阿那律。世尊般涅槃耶。是密迹金
剛力士立如來後。觀如來顏色支節筋骨。皆
悉牢固堪任重任。亦堪任説微妙之法。即啼
泣而作是説
無垢無衆瑕 世間失覆蓋
猶彼紫磨金 今當捨衆去
猶如此世間 年熟時已過
釋種釋迦文 無想永寂滅
其中或有説者。止止莫作是語。是時彼懷此
懊惱便作是説。自念世尊。從兜術天降神來
生世間。憶彼有數千萬天。以己功徳皆著青
衣。有威神之力。力不可沮壞。五百不退轉。
復有十二大鬼神。見者皆懷恐怖。欲來擁護
如來。斯須思惟復作是説。攝如來支節皆
放光明。便告勅我等。勅諸天有是語。護世神
遣使至此。於彼處便作是語。我等歡喜承事
供養如處胎時。夢寤之中常不遠離。我等染
著此世衆生牢固。於此有苦樂想有父母想。
一切世微妙有無上想。護世所造有兄弟想。
受微信施故有福田想。心不傾邪有執御之
想。欲渡流故有船師想。不可得故懷珍寶
想。得大慈故有護世想。如我今日金剛之身
不碎爲百分。或有説者。此身必當獲果。所以
然者。供養如來故。是時密迹金剛力士便作
是説。此事云何是時太子乘馬車出城。時彼
馬還來七日不食。生三十三天。況當我等承
事受如來教誡。入耳者諷誦者。一切皆悉學
度衆生無有限量。若復珍寶之海當廣求之。
是時密迹金剛力士。有二賢聖論説此偈
於彼神龍處 金剛出於海
云何當擁護 如是師子吼
是時思惟。復作是説
猶如彼深海 力無能過者
於世行精進 大徳無有邊
如是世尊於波羅奈國。而轉法輪。初轉此法
時。多饒益衆生。即於此夏坐有益於摩竭國
王。第二三於靈鷲頂山。第五脾舒離。第六
| 摩拘羅山 | 白 善 | 爲母故。第七於三十三天。第八 |
十一復鬼神界。第十二摩伽陀閑居處。第十
三復還鬼神界。第十四本佛所遊處。於舍衞
祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衞國釋種村
中。第十六還迦維羅衞國。第十七羅閲城。第
十八復羅閲城。第十九柘梨山中。第二十夏
坐在羅閲城。第二十一還柘梨山中。於鬼神
界不經歴餘處連四夏坐。十九年不經歴餘
處。於舍衞國夏坐。如來如是最後夏坐時。於
跋祇境界毘將村中夏坐。世尊已度愛淵如
是。曩昔諸佛所作惠施利根皆悉成就。諸行
普至志性柔和皆悉度已。次度中根次度軟
根。漸漸使至須陀洹。與外學演説。世尊皆周
遍。爾時便取涅槃。於是便説此偈
欲度外學故 大尊無與等
自覺復度彼 無有溺此淵
經度種種樂 漸漸有長益
於是生歡喜 皆悉度彼處
如今清淨無瑕穢。所生之處常値善處。己行
成就亦無衆慢。縁諸功徳皆悉成就。爲彼境
界故相應成就。以慇懃故生。皆成就救濟拔
苦至無爲處。如是得成就。若生豪尊家居家
成就。色微妙故親屬成就。所爲已足無爲處
成就。有限量故所爲皆成。斷種種結使故降
伏成就。所興行業誓願成就。種諸功徳未曾
有所犯所爲成就。威儀成就諸功徳戒律成
就。演四意止威儀成就。分別言教境界成就。
興起智慧集衆成就。已捨諸有諸戒具足戒
律成就。以智專心亦不依禪。三昧成就如實
分別彼界。智慧成就。斷諸結使故解脱成就。
斷諸愚癡故解脱見慧成就。集諸功徳一切
成就。已得滅寂止觀成就。是故拜手十
力。是時便説此偈
色不可思議 佛之所覺悟
三世稱揚名 神仙至彼岸
於世已休息 永盡無起滅
大智通第一 一切得自在
聞如來般涅槃百歳後。一切智見布現於世
間摩竭國界欺羅梨城。有王名阿儵。其徳甚
巍巍。猶彼天帝無異。有大威徳聰明黠慧。堪
任與彼論議。視民如子。彼夜欲眠之時。便
作是思惟。我今所願已果。更無悕望當擁護
人民。今當設何方便爲何業。當興起何事。使
世人民皆蒙其徳。作是思惟已即夜睡瞑。於
夢中便聞此偈
審諦甚微妙 三世所敬事
當廣布舍利 最勝取滅度
聞此語已彼王即驚覺。時王已覺。便作是嘆
善哉彼衆生 取滅度之後
舍利天所傳 我等當承事
口傳耳所聞。是時大王即召群臣集大衆。以
此義問彼言。我當以何義恤化人民。彼群臣
人。民各自陳言。或言供養如來舍利。或言祭
祀神天。是時王便作是説。當以至誠語擁護
其法。我昨夜夢中便作是聞。思惟此舍利甚
善哉。爲此世故我等宜擁護世間人民。自既
獲福。衆生得度已。功徳無有量。當行威儀恩
慈。皆使見照明。我於夢中聞如是語。又説此
偈
若聞彼音響 道場自覺知
彼是釋師子 應供養舍利
是時王集諸比丘。復以此義問彼曰。諸比丘
以法之教。時王復語彼比丘言。諸賢所説我
於夢中所見。則是我宿植徳本。是時王於八
日受八關齋。著純白衣撞鐘鳴鼓。作倡伎
樂彈琴鼓瑟吹螺。燒種種香。於羅閲城欲得
舍利。聞彼城裏有金券書。已見金券有其形
| 像。前世以土惠施見彼相 | 自聞以下 諸比丘言 | 王須臾思 |
銅函見此中文。即發開函見有金券。亦見文
| 字 | 此券阿闍世王記 佛言有阿儵王也 | 見此證驗。即於衆生便讀 |
羅蜜多羅。彼有子名脾闍耶蜜多羅。第二家
名波修波陀羅。有子名波修達多。彼二長
者子在四徼道頭弄土戲。當弄土戲時。毘
闍耶蜜多羅長者子。便懷歡喜。便掬土惠施。
復有助歡喜者。如來百歳涅槃後。毘闍耶蜜
多羅。當出現於世。縁彼土功徳。有王名阿儵。
出沒邪種。時王讀此文字。便懷歡喜嘆未曾
有。復告群臣。更讀此金券。如上無異。彼於此
世界人民之類。皆當統領。然不嘆譽波修達
多。當爲彼人臣。時王便作是嘆。善哉大福田。
作是少施獲大功徳心得歡喜。或有作是説。
我取七塔舍利。分布廣度世界。是時王善哉
嘆未曾有之智。歡喜取彼舍利。虚空之中聞
神聖聲。而説此偈
當發歡喜心 善徳不可稱
當廣布功徳 遺舍利教化
天王於彼舍利。而雨若干種華。是時王起八
萬四千塔。一日皆悉成。是時王告彼群臣言。
彼有如是眞諦言教。世所稱譽。爲佛今已滅
度。分布舍利於世界。亦無衆結。身淨如金。
亦如白雪。觀此地未曾起惡。彼亦如是。見此
地已擁護之。所教授智不可動。在巖穴中極
峻高空無有量況當統領一切。一切地是福
田。十力觀衆生類。所起塔寺無有増減。是時
世尊舍利爲一種類。各各作若干種論。時王
説曰。猶此力無數金剛三昧。碎骨而自得捨
休息。云何當度此
僧伽羅刹所集經卷下
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]