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大乘本生心地觀經 (No. 0159_ 般若譯 ) in Vol. 03
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生死到於彼岸。猶如商主獲大富貴。世間
所有有爲舍宅。如牝馬口海能燒衆流。出
家菩薩亦復如是。審諦觀察在家過失。汝善
男子不染世間諸五欲樂。厭離三界生死苦
難。得入清涼安樂大城。爾時如來。重説偈
言
出家菩薩觀舍宅 如牝馬海燒衆流
譬如往昔羅陀國 有一菩薩名得岸
具大福智巧方便 無縁慈悲攝有情
得是菩薩乘舶船 商人獲寶超彼岸
然是大士年衰老 不樂利佗好禪寂
有一商主請菩薩 欲入大海求珍寶
唯願大士受我請 令我富饒無闕乏
於是菩薩運大悲 即便受請乘舶船
時張大帆遇順風 直往東南詣寶所
忽遇暴風吹舶船 漂墮南海迷所往
經過七日大海水 悉皆變作黄金色
紫磨黄金滿海中 寶映光現眞金色
復經數日大海水 變爲白色如珂雪
眞珠珍寶滿海中 所以海水成白色
又經數日大海水 變作紺青如瑠璃
青玻
珠滿大海 所以水作紺青色
又經數日大海水 悉皆變作紅赤色
紅玻珠滿海中 故變水色同於彼
復經數日大海水 變爲黒色如墨汁
如是天火所焚燒 海水盡皆如墨色
此海名爲牝馬口 呑納四海及衆流
一切船舶若經過 有人到此多皆死
天火熾盛如山積 爆裂之聲如雷震
衆人遙見心驚怖 號叫搥胸白大師
於是菩薩起慈悲 不惜身命垂救護
暴風尋止順風起 渡於險難至寶所
各獲珍琦達彼岸 永離貧窮受安樂
出家菩薩亦如是 親近諸佛如商主
永離火宅趣眞覺 猶如商人歸本處
世間所有諸宅舍 如彼牝馬大口海
出家常厭於在家 不染世間離五欲
樂住空閑心不動 善達甚深眞妙理
或處人間聚落中 如蜂採華無所損
四威儀中恒利物 不貪世樂及名聞
口中常出柔軟音 麤鄙惡言斷相續
知恩報恩修善業 自佗倶得入眞常
爾時智光及諸長者一萬人倶。異口同音而
白佛言。善哉世尊。希有善逝。如是如是。
世尊所説微妙第一。善巧方便饒益有情。
如佛所説我今悉知。世間宅舍猶如牢獄。
一切惡法從舍宅生。出家之人實有無量
無邊勝利。由是我等深樂出家。現在當來恒
受法樂。爾時世尊告諸長者。善哉善哉。汝
等發心樂欲出家。若善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二
百萬劫不墮惡趣。常生善處受勝妙樂。遇
善知識永不退轉。得値諸佛受菩提記。
坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難。
能持戒者是眞出家。時諸長者白佛言。世尊。
我等持戒修諸梵行。願我速出生死苦海。
願我速入常樂寶宮。願我廣度一切衆生。
願我疾證於無生智。爾時世尊告彌勒菩薩
及文殊師利。如是長者付囑汝等。勸令出
家受持淨戒。時九千人於彌勒前。出家修
道受持佛戒。七千人倶於文殊前。出家修
道受佛禁戒。如是人等既得出家。成就法
忍入於如來祕密境界。不復退轉。無量萬
人發菩提心至不退位。無數人天遠塵離
垢得法眼淨
大乘本生心地觀經卷第四
大乘本生心地觀經卷第五
＊大＊唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
無垢性品第四
爾時智光及諸長者既出家已。齊整＊法服
五輪著地。禮如來足合掌恭敬。白佛言。世
尊。我等從佛聞所未聞。在家所有種種過
失。發菩提心厭離世間。剃除鬚髮而作比
丘。唯願如來應正等覺。爲我等類及諸衆
生。演説出家殊勝功徳。令得聞者發清淨
心。樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無縁慈
悲。憐愍衆生如羅睺羅。出家菩薩應云何
住。云何修習無垢之業。云何調伏有漏之
心。爾時世尊讃歎智光諸比丘等。善哉善哉。
是眞佛子。能爲未來一切衆生。問於如來
如是大事。如是如是。如汝所説。如來世
尊憐愍衆生。平等無二猶如一子。汝今諦聽
善思念之。吾當爲汝分別演説。出家菩薩
應如是住。如是修行無垢之業。如是調
伏有漏之心。唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛
告智光比丘。出家菩薩住如是心常作是
觀。我得人身諸根具足。從何處沒來生此
間。我於三界中當生何界。於四大洲復
生何處。六道之中受生何道。以何因縁得
離父母妻子眷屬。出家修道免八難身。莊嚴
劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千
佛未出於世。賢劫之中現在千佛。幾佛如來
出現於世。化縁將盡入般涅槃。幾佛世尊
未出於世。是諸衆生根縁未熟。未聞正法。
復於何時。當來彌勒。從兜率天下生人間
現成佛道。於我身中有何善業。戒定慧學
當有何徳。過去諸佛皆已不遇。當來世尊
得見不邪。我今現在諸凡夫地。三業煩惱
何最爲重。一生已來造何罪業。於何佛所
曾種善根。我此身命能得幾時。是日已過命
隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死無
所逃避。身壞命終生於何處。三惡道苦如何
脱免。然我此身愛樂長養。念念衰老無時暫
停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩
薩常於晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲
樂。精勤修習未嘗暫捨。如去頂石如救頭
燃。心常懺悔過去先罪。安住如是四無垢
性。一心修行十二頭陀。調伏其心如旃陀
羅。如是佛子是名出家。智光比丘。以何義
故。説名眞實修沙門行如旃陀羅。其旃陀
羅毎遊行時。手執錫杖不敢當路。若人逼
近振錫令聞。於大衆中心行謙下不敢輕
慢。被呵責時。心無怨恨未嘗加報。罵辱
鞭撻默然受之。何以故。自知下性不階衆
流。以是因縁無瞋無報。智光當知。出家
菩薩亦復如是。剃除鬚髮形同嬰兒。執持
應器依佗活命。身著袈裟如被甲冑。杖錫
而行如持鉾矟。執智慧劍破煩惱賊。修嬰
兒行饒益一切。是故一切三毒利箭。不入
眞實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍
辱行名眞出家。觀諸衆生是佛化身。觀於
自身爲實愚夫。觀諸有情作尊貴想。觀於
自身爲僮僕想。又觀衆生作父母想。觀自
己身如男女想。出家菩薩常作是觀。或被
打罵終不加報。善巧方便調伏其心。智光
比丘。汝等諦聽。云何名爲四無垢性。衣服臥
具飮食湯藥。如是四事隨有所得。麤細稱
心遠離貪求。是無垢性。諸比丘等。以何因
縁。如是四行名無垢性。智光當知。諸佛如
來三十七品菩提分法。皆從此生。佛法僧寶
常不斷絶。是故得名爲四無垢性。爾時世
尊。而説偈言
智光比丘汝諦聽 出家菩薩所應作
無縁大慈攝衆生 猶如一子皆平等
發菩提心求正覺 應作三種成佛法
心常住四無垢性 當修十二頭陀行
下心猶如旃陀羅 四威儀中作是念
十方無量諸菩薩 刹那刹那趣聖道
彼既修證我亦爾 如何流轉三界中
恒居生死無量苦 我今是身住何界
六道輪迴處何道 胎卵濕化受何生
身口意業於何修 所造罪中何者重
三性之心何心多 如是微細觀察已
大慈大悲恒相續 大喜大捨爲先心
爲有縁者説妙法 晝夜修心不暫停
如去頂石救頭燃 念三觀門常不離
觀諸有情是佛身 唯我獨處於凡類
一切衆生等尊貴 我爲僮僕居卑賤
世間衆生同父母 我如男女行孝養
被佗打罵不瞋嫌 勤修忍辱無怨嫉
四事供養心不著 是則名爲無垢性
三十七品菩提分 及以如來果報身
如是殊勝無漏法 四無垢性爲根本
不放逸行常修習 是名出家眞佛子
菩提智種念念増 無漏聖道皆成就
速得超於無量劫 端坐華王法界中
福智二嚴皆圓滿 無邊劫海利群生
由無垢性皆成就 證獲如來常住果
復次智光比丘。出家菩薩於所著衣不應
貪著。若細若麤隨其所得。但於施者爲
生福田勿嫌麤惡。不得爲衣廣説法要。
起諸方便與貪相應。世間凡夫爲衣服故。
非法貪求造不善業。墮於惡道經無量劫。
不遇諸佛。不聞正法。受苦畢已復生人
間。貧窮困苦。求不得苦晝夜逼迫。衣不蔽
形。食不支命。如是衆苦。皆由先世爲衣
服故多殺生命造種種罪。出家菩薩即不
如是。隨其所得不嫌麤惡。但懷慚愧以
充法衣。得十勝利。一者能覆其身遠離羞
恥。具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及
以蚊虻惡獸毒蟲。安隱修道。三者亦現沙門
出家相貌。見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即
是人天寶幢之相。尊重敬禮得生梵天。五者
著袈裟時生寶塔想。能滅衆罪生諸福
徳。六者本制袈裟染令壞色。離五欲想
不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣。永斷煩惱
作良田故。八者身著袈裟罪業消除。十善
業道念念増長。九者袈裟猶如良田。能善増
長菩薩道故。十者袈裟猶如甲冑。煩惱毒箭
不能害故。智光當知。以是因縁。三世諸佛
縁覺聲聞。清淨出家身著袈裟。三聖同坐解
脱寶床。執智慧劍破煩惱魔。共入一味諸
涅槃界。爾時世尊。而説偈言
智光比丘應善聽 大福田衣十勝利
世間衣服増欲染 如來法服不如是
法服能遮世羞恥 慚愧圓滿生福田
遠離寒暑及毒蟲 道心堅固得究竟
示現出家離貪欲 斷除五見正修持
瞻禮袈裟寶幢想 恭敬生於梵王福
佛子披衣生塔想 生福滅罪感人天
肅容致敬眞沙門 所爲不染諸塵俗
諸佛稱讃爲良田 利樂群生此爲最
袈裟神力不思議 能令修植菩提行
道芽増長如春苗 菩提妙果類秋實
堅固金剛眞甲冑 煩惱毒箭不能害
我今略讃十勝利 歴劫廣説無有邊
若有龍身披一縷 得脱金翅鳥王食
若人渡海持此衣 不怖龍魚諸鬼難
雷電霹靂天之怒 披袈裟者無恐畏
白衣若能親捧持 一切惡鬼無能近
若能發心求出家 厭離世間修佛道
十方魔宮皆振動 是人速證法王身
復次智光菩薩。出家佛子常行乞食。應捨
身命不斷是心。所以者何。一切有情皆依食
住。是以乞食利益無窮。汝等當知。出家菩
薩常行乞食有十勝利。云何爲十。一者常
行乞食以自活命。出入自由不屬佗故。二
者行乞食時。先説妙法令起善心。然後自
食。三者爲不施人發大悲心。爲説正法令
起捨心而生勝福。四者依佛教行増長戒
品。福徳圓滿智慧無窮。五者常行乞食。於
七九慢自然消滅。衆所恭敬是良福田。六
者於乞食時。當得如來無見頂相。應受世
間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法。住持
三寶饒益有情。八者於乞食時。不得爲
求食故起希望心。讃歎一切男子女人。九
者行乞食時須依次第。不應分別貧富之
家。十者常行乞食諸佛歡喜。得一切智最
爲良縁。智光菩薩。我爲汝等略説如是十
種利益。若廣分別無量無邊。汝等比丘及未
來世。求佛道者應如是學。爾時世尊。而説
偈言
智光菩薩汝諦聽 出家大士應離貪
當發出世修行心 乞食頭陀爲根本
凡夫住於有漏食 聖者悉依無漏食
有漏無漏諸聖凡 一切無不依食住
我爲汝等諸佛子 開演出世二利行
三世如來所稱讃 乞食功徳有十利
偏稱此行最爲勝 出入自在無繋縛
先令施主發初心 令趣菩提然後食
爲除慳貪説妙法 能起大捨無量心
依大師教行乞食 増長無量諸梵行
七九種慢自除滅 爲諸人天所尊敬
如來頂相不可見 轉妙法輪化十方
盡未來際傳此法 令不斷絶三寶種
若爲飮食起妄心 不應讃歎諸男女
起大慈悲平等意 不生分別貧與富
清淨乞食佛所讃 一切種智從此生
三世如來出于世 爲諸衆生説四食
段觸思識爲其四 皆是有漏世間食
唯有法喜禪悦食 乃是聖賢所食者
汝等厭離世間味 當求出世無漏食
復次智光菩薩。出家佛子於諸醫藥不應
貪著。若有病時。佗煎藥已所棄捨藥。訶梨
毘梨及阿摩勒。取是等藥即應服之。乃至
一生服所棄藥。於諸藥等常生知足。如是
名爲眞實沙門。出家佛子恒服棄藥。是人
獲得十種勝利。云何爲十。一者爲求藥草
不近佗人。永息貪求安住正念。二者不淨
觀門易得成就。出世之心能得堅固。三者
於諸珍味恒不貪著。速證正智飧禪悦
食。四者於諸世間一切財物。常能知足早
得解脱。五者不近世間一切凡夫。親近出
世清淨善友。六者由不嫌惡諸棄藥等。於
麤飮食亦得解脱。七者於所重藥永不希
望。一切世間無不尊故。八者速能調伏諸
煩惱病。證得如來常住法身。九者永斷三界
一切煩惱。能療衆生身心重病。十者能順
佛教修菩薩行。福智圓滿得大菩提。智光
當知。我爲汝等略説棄藥十種勝利。如是
妙行。去來現在出家菩薩皆共修學。汝等應
當爲諸衆生演説流布無令斷絶。即爲如
來廣設供養。世間所有財敬供養所不能
及。於菩薩行不復退轉。速證無上正等菩
提。爾時世尊重説偈言
智光比丘汝善聽 出家所服無垢藥
菩薩妙行此爲先 衆生有病如己病
以大悲恩救衆苦 復用慈心施安樂
最上妙藥與佗人 前人所棄而自服
菩薩不擇貴賤藥 但療衆病令安隱
取佗所棄之餘藥 飮服以充治所疾
取佗棄藥有十利 三世如來共稱讃
雖求醫藥不近佗 永息追求住正念
不淨觀門易成熟 而能遠作菩提因
不著甘味離諸貪 當求法喜禪悦食
於世財寶能知足 獲得無漏七聖財
捨彼凡愚不共住 親近聖賢爲良友
由是不嫌衆棄藥 亦於飮食斷貪求
珍膳妙藥不希望 世間所以咸尊重
能療身心煩惱病 悟得眞如法性身
永斷三界諸習氣 證得無上眞解脱
能順佛教趣菩提 福智圓成報身果
汝等佛子皆修學 當坐金剛眞道場
復次智光。出家菩薩遠離喧鬧。住阿蘭若
修攝其心。無量千歳以求佛道。三世如來
離諸喧鬧寂然閑居。萬行増修證菩提果。
縁覺聲聞一切賢聖。證得聖果亦復如是。
其阿蘭若有十種徳。能令證得三菩提果。
云何名爲十種勝徳。一者爲得自在住阿
蘭若。四威儀中不屬佗故。二者離我我所
名阿蘭若。於樹下時無執著故。三者於臥
具等無所愛著。由斯當臥四無畏床。四
者阿蘭若處三毒微薄。離貪瞋癡所縁境故。
五者樂阿蘭若修遠離行。不求人天五欲
樂故。六者能捨喧鬧住閑寂處。修習佛
道不惜躯命。七者愛樂寂靜離世言詞。
弃捨凡愚無散亂故。八者世出世間一切
事業易得成就。無障礙故。九者阿蘭若
處是三昧室。能得百千大三昧故。十者清
淨如空以爲舍宅。心無障礙得大智故。智
光當知。阿蘭若處有如是等無量功徳。以
是因縁。出家佛子誓捨身命不離山林。若
爲聽法供養病人師僧父母。出阿蘭若入
聚落中。宜速還歸於蘭若處。若有因縁未
得歸者。應作是想。今此聚落猶如山林。
所得財物虚假如夢。若有所得不應貪著。
如是佛子是摩訶薩。爾時世尊重説偈
言
智光汝等善諦聽 無煩惱人所住處
遠離喧鬧處寂靜 此是神仙所居處
三世菩薩求菩提 於蘭若中成正覺
縁覺聲聞諸聖衆 亦於此處證菩提
住阿蘭若獲十利 能令證得三乘果
自在遊行如師子 四威儀中無繋縛
山林樹下聖所樂 無我我所名蘭若
衣服臥具無繋著 坐四無畏師子座
離諸煩惱名蘭若 一切貪愛無所著
常居物外厭塵勞 不樂世間五欲樂
遠離憒鬧寂靜者 棄捨身命求佛道
能住寂靜無人聲 於諸散亂心不起
世出世間諸善業 心無障礙皆成就
由是蘭若爲根本 能生百千諸三昧
以大空寂爲虚＊室 行者身心無障礙
具足如是十勝利 是故衆聖常居止
智光汝等諸佛子 若欲速成一切智
乃至夢中莫捨離 阿蘭若處菩提道
我滅度後發心者 而能住於蘭若處
不久當坐寶華王 證得法身常樂果
爾時世尊説是法時。無量百千初發心者。
於無上道得不退轉。時智光等諸菩薩衆。
得陀羅尼具大神通。百萬人天發菩提意
悟三解脱。爾時如來告諸大衆。若有淨信
善男子善女人。得聞如是。四無垢性甚深
法門。受持讀習解説書寫。如是人等所生之
處。遇善知識修菩薩行永不退轉。不爲
一切諸業煩惱之所擾亂。而於現世獲大
福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使
不斷絶。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證
不退位。龍華初會得聞正法。授菩提記速
成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而
得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三
藐三菩提
大乘本生心地觀經阿蘭若品第五
爾時會中有一菩薩摩訶薩名常精進。承
佛威神即從座起。偏袒右肩右膝著地。合
掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所説。阿蘭若
處是菩提道場。若有發心求菩提者。不
應捨離阿蘭若處。是蘭若中有多衆生。虎
豹豺
毒蟲惡獸。乃至飛鳥及與獵師。不
識如來。不聞正法。又不敬僧。此諸有情
無復善根遠離解脱。何故如來令修學人
住阿蘭若速得成佛。＊唯願世尊。爲諸衆
生。分別解説決疑令喜。發菩提心使不退
轉。爾時佛告常精進菩薩。善哉善哉。善男
子。汝以大慈問於如來清淨解脱。饒益未
來諸修行者。功徳無量。諦聽諦聽善思念之。
吾今爲汝分別演説阿蘭若處種種功徳。
唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛告常精進菩
薩。如汝所説。阿蘭若處得成聖者。山林之
中多諸衆生。以何因縁不得成佛。是義不
然。所以者何。彼諸衆生不識三寶。不知厭
足。不識善惡。於山林中雖有世間種種珍
寶。而不能知伏藏之處。菩薩摩訶薩即不
如是。善男子。菩薩能知佛法僧寶是出世
寶。七珍伏藏是世間寶。悉能辨其種種色
相。知其所在而不貪求。亦不樂見。何況
手取。菩薩出家。發堅固心不惜身命。捨
離父母六親眷屬。樂住山林常作是念。假
使三千大千世界劫盡之時。七日並出。火災
熾然焚燒萬物。日月星辰妙高山王。及七金
山鐵圍山等。時至皆散。三界之頂非非想天。
八萬劫盡。還生下地。轉輪聖王千子圍遶。
七寶眷屬四洲咸伏。壽命報盡須臾不停。我
今亦爾。假使壽年滿一百歳。七寶具足受
諸快樂。琰魔使至不免無常。作是思惟。我
今不如代其父母及諸衆生修菩薩行。當
得金剛不壞之身。還來三界救度父母。作
是願已。住阿蘭若。爲諸衆生發弘誓願。
上根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。
常於露地長坐不臥。中根菩薩發是願言。
願我未得成佛已來。於樹葉中常坐不臥。
下根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。
於石室中常坐不臥。如是三根出家菩薩。
坐三種座。各作是念。過去菩薩坐於此座。
而能證得陀羅尼門功徳自在。過現未來諸
菩薩等皆於此座。得陀羅尼修證自在。我
亦如是今坐此處。必當成就於陀羅尼而
得自在。若未成就得自在者。終不捨離
阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿四無量心。
終不捨離阿蘭若處或有菩薩。未得圓滿
五通神力。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。
未得圓滿六波羅蜜。終不捨離阿蘭若處
或有菩薩。未得圓滿善巧方便。終不捨
離阿蘭若處。若有菩薩。未能調伏一切有
情。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未得
圓滿四種攝法。終不捨離阿蘭若處。或有
菩薩。未能修習六念之法。終不捨離阿蘭
若處。或有菩薩。未能成就多聞智慧。終
不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就堅
固信力。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未
能斷除六十二見。終不捨離阿蘭若處。或
有菩薩。未能修習八種正道。終不捨離
阿蘭若處。或有菩薩。未能永斷二障習氣。
終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓
滿隨病與藥微妙智慧。終不捨離阿蘭若
處。或有菩薩。未能圓滿大菩提心。終不
捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿恒
沙三昧。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。
未能成就無量神通。終不捨離阿蘭若處。
或有菩薩。以定通力見十八空而心不
驚。如是大事若未成就。終不捨離阿蘭
若處。或有菩薩。未能圓滿一切智智。終
不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿
一切種智。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。
未得修習三十七種菩提分法。終不捨離
阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿十地萬
行。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。於百劫
中未能修行相好之業。終不捨離阿蘭若
處。或有菩薩。未得圓滿如來四智。終不
捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿證大
涅槃。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。坐金
剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提。常
坐不起。是名菩薩阿蘭若行。善男子。出家
菩薩發菩提心入於山林。坐三種座錬磨
身心。經三大劫而修萬行。證得無上正等
菩提。爾時世尊重説偈言
昔諸如來因地時 住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障 超過三界證菩提
過去菩薩修行願 以阿蘭若爲舍宅
阿僧祇劫修福智 十地究竟證三身
未來菩薩求佛果 入於深山修妙行
斷除二障生死因 常證三空眞解脱
現在十方諸菩薩 修持萬行住空閑
不惜身命求菩提 念念證得無生智
若欲速證深三昧 因修妙定起神通
阿蘭若處心無諍 能變大地爲七寶
若欲遊戲十方國 往來自在運神通
供養諸佛利群生 住阿蘭若無畏處
欲證有無如幻智 了達諸法本來空
住阿蘭若菩提場 令衆亦入眞解脱
若欲速得如如智 證會諸法如如性
盡大劫海利群生 當住蘭若空寂處
若人欲得難思智 妙高山王納芥子
山王芥子不壞相 入於蘭若神通室
若人欲得無礙智 以一妙音演説法
隨類衆生各得解 當住蘭若修妙觀
若欲無生及無滅 應現十方諸國土
放光説法利群生 莫離蘭若空寂室
若以足指按大地 令十方界皆振動
覩相發心除邪見 當住蘭若觀自心
若欲諸佛出現時 最初獻於微妙供
檀波羅蜜皆圓滿 住阿蘭若修妙行
若人於佛涅槃時 最後供養成檀義
永斷貧窮及八難 誓願住於蘭若中
若欲福智皆圓滿 未來諸佛臨涅槃
受佛付囑廣弘宣 住阿蘭若修六念
若於諸佛涅槃後 結集遺法度衆生
助於諸佛讃眞乘 住阿蘭若空寂舍
人天大師薄伽梵 難見難遇過優曇
若欲奉覲修供養 當住蘭若弘悲願
衆寶之尊法爲最 成佛化利皆由此
如人欲得常聽法 住阿蘭若修梵行
始從今身至佛身 常願發心弘正教
乃至未得大菩提 念念不捨阿蘭若
若人欲報父母恩 代於父母發誓願
入阿蘭若菩提場 晝夜常修於妙道
若欲現世増福智 當來不墮八難中
如是有情發善心 住阿蘭若修悲願
三世菩薩求眞覺 得道涅槃蘭若中
是故名爲大道場 三乘聖衆皆同處
菩薩厭苦入山林 爲度群生求聖道
自未成佛先度佗 六道四生皆悲愍
上根菩薩居露地 中根菩薩居葉中
下根菩薩居石室 未成佛道常不臥
三世菩薩住蘭若 得陀羅尼自在力
今我誓同菩薩心 未得總持恒止此
得大菩提在蘭若 入大圓寂由住處
菩薩起於金剛智 斷惑證眞成妙覺
廣化衆生遊聚落 爲求寂滅樂山林
萬行因滿果亦圓 盡未來時度群品
爾時世尊。演説如是出家菩薩阿蘭那行。無
量菩薩證極喜地。恒河沙等無數菩薩。永離
相用微細煩惱。證不動地。不可説不可説菩
薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七
千衆生。遠塵離垢得＊法眼淨
本生心地觀經卷第五
大乘本生心地觀經卷第六
大唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
離世間品第六
爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。
承佛威力從坐而起。於大衆中爲諸菩薩
説阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩
薩住阿蘭若。應作是念。以何因縁遠離世
間。修阿蘭若清淨妙行。諸佛子等。一心諦
聽。我承佛力。今爲汝等分別演説阿蘭若
行。諸菩薩言。善哉大士。爲我等輩及未來世
求菩提者。唯願説之。我等樂聞。是時樂
遠離行菩薩告諸大衆。一切世間多諸恐怖。
出家菩薩爲厭世間種種恐怖。捨離父母及
諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名爲
種種恐怖。或有菩薩而作是念。我爲恐怖。
一切煩惱從我生故。或有菩薩。而説我所
是爲恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。
而説七慢是爲恐怖。起種種慢不敬善
人故。或有菩薩。以彼三毒而爲恐怖。造
無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而
爲恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間
有七歩蛇。若害人時毒力熾盛。出過七
歩即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇
共爲傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲
亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微
細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及
餘難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如
恒河沙無數諸佛。出興於世説法教化。隙光
迅疾終不得見。常在惡道猶於自家。處
無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令衆生
厭捨五欲。而説偈言
譬如飛蛾見火光 以愛火故而競入
不知焔炷燒然力 委命火中甘自焚
世間凡夫亦如是 貪愛好色而追求
不知色欲染著人 還被火燒來衆苦
譬如群鹿居林藪 食於豐草而自養
獵師假作母鹿聲 尋聲中箭皆致死
世間凡夫亦如是 貪著種種可意聲
不知聲能染著人 還受三塗諸苦報
譬如蜜蜂能飛遠 遊於春林採衆花
爲愛醉象頬上香 象耳因之而掩死
世間凡夫亦如是 愛著一切受用香
不知香能染著心 生死輪迴長夜苦
譬如龍魚處於水 游泳沈浮而自樂
爲貪芳餌遂呑鉤 愛味忘生皆致死
世間凡夫亦如是 舌根躭味以資身
殺佗自活心不平 感得三塗極重苦
譬如白象居山澤 自在猶如師子王
欲心醉亂處昏迷 追尋母象生貪染
一切凡夫亦如是 趣彼妙觸同狂象
思愛纒綿不休息 死入地獄苦難量
世間男女互貪求 皆由樂著諸色欲
人天由此被纒縛 墮墜三塗黒闇中
若能捨離貪欲心 住阿蘭若修梵行
必得超於生死苦 速入無爲常樂宮
或有菩薩。以貪多財而爲恐怖。自己財寶
恒求積聚而不受用。何況能施貧乏衆生。
於己財寶深生貪著。於佗財寶欲令損
減。以是因縁。命終之後墮大地獄受無量
苦。如是苦報。名爲第一正感之果。從地獄
出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時
中酬損他財。如是衆苦。名爲第二正感之
果。受是罪已生餓鬼中困飢渇苦。無量千
劫不聞漿水飮食之名。其咽如針其腹如
山。縱得飮食隨變爲火。如是苦身。名爲第
三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下
賤爲他所使。於諸財寶所求難得。於一切
時而不自在。如是餘報名相似果。一切菩
薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解
脱。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩
薩。以渇愛心而爲恐怖。於諸未得一切財
寶。日夜追求生渇愛故。或有菩薩。我我所
見而爲恐怖。爲諸煩惱作依止故。或有菩
薩。以諸法見而爲恐怖。與所知障作依
止故。或有菩薩。六十二見而爲恐怖。入邪
見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖。於
眞正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見
而爲恐怖。執無後世撥無因果。生大邪
見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而爲
恐怖。執五趣身恒常決定。隨善惡業無變
易故。或有菩薩。以彼嫉妬而爲恐怖。不
耐佗榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉擧
而爲恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩
薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至
寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無
所得故。或有菩薩。以彼無慚而爲恐怖。
内無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。
或有菩薩。以無愧心而爲恐怖。外無羞恥
棄恩背徳。生死輪迴墮三塗故。或有菩
薩。以忿恨等而爲恐怖。能損自佗互爲怨
結。於多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼
忘失而爲恐怖。於所聞法不能憶持。忘
失文義増愚癡故。或有菩薩。乃至一切不
善黒業而爲恐怖。何以故。一切不善是生死
因。輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐
怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種
蓋而爲恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心
故。或有菩薩。以憎惡心而爲恐怖。於諸
衆生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或
有菩薩。以破戒垢而爲恐怖。汚穢聖法
難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而爲恐
怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡
作心而爲恐怖。於所修善生追悔故。或
有菩薩。而説狂醉是爲恐怖。不識善惡
無尊卑故。或有菩薩。以非時死而爲恐
怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄
語業而爲恐怖。生生世世所有言説。一切
衆生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而
爲恐怖。由四顛倒輪迴生死。起煩惱業
不求佛故。或有菩薩。而説惡友是爲恐
怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以
五蘊魔而爲恐怖。是五蘊身從煩惱生。生
已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由
諸惑業墮大深坑。以是因縁而生恐怖。或
有菩薩。以煩惱魔而爲恐怖。大小煩惱能
續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。
厭患死魔而爲恐怖。發菩提心未得不
退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸
天魔而爲恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修
道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而
爲恐怖。於諸善法不能進修。空過長時
退善業故。或有菩薩。以彼八難而爲恐
怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明
故。或有菩薩。觀彼地獄而爲恐怖。一墮
地獄經無量劫。受大苦惱。難解脱故。或
有菩薩觀畜生道而爲恐怖。傍生界中
受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩
薩觀餓鬼道而爲恐怖。於恒沙劫受飢
渇苦。難可値遇佛法僧故。或有菩薩。想欲
界生而爲恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三
塗故。或有菩薩。以彼色界而爲恐怖。有覆
煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而
爲恐怖。三界之中最爲寂靜猶如涅槃。有
情妄執而爲究竟。劫盡命終墮地獄故。或
有菩薩。數數生死而爲恐怖。生邪見家難
出離故。或有菩薩。厭離生死而爲恐怖。
死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。
或有菩薩。以世間語是爲恐怖。心常散亂
妨善業故。或有菩薩。以心意識而爲恐
怖。所縁行相不可知故。若在俗家由斯恐
怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖
法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖
法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住
阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐
三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一
切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等
當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿
蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅
三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。當
作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世
間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生
故。一切恐怖我爲根本故。一切恐怖我愛生
故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生
故。一切恐怖我爲住處。一切恐怖因我生
故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生
故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若
處。不能捨離我我所執。不應住是阿蘭若
中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想
不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。
不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。
不應住止阿蘭若處。若有法見不應住
止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住
止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅
槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩
惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應
當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。一
切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應
當安住阿蘭若處。於世因縁都無所著。應
當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無
依止者。應當安住阿蘭若處。於一切法有
平等見。應當安住阿蘭若處。於四威儀能
調自心。應當安住阿蘭若處。能捨一切諸
恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。
以要言之。於諸煩惱得解脱者。應當安
住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當
安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當
安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當
安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應
當安住阿蘭若處。若能修行三解脱者。應
當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應
當安住阿蘭若處。能審觀察十二因縁。應
當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住
阿蘭若處。捨諸重擔者。應當安住阿蘭
若處。證悟眞如深妙理者。應當安住阿蘭
若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小
樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩
摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶
如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無
有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。
念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因
隨業受報。是身無常速起速滅。是身虚假終
不久停。如是身中無我我所。無有情。無命
者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無
作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶
如虚空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一
切恐怖皆得解脱。如彼樹木無有恐怖。時
諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住
阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。復次出家
菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿
蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭
若。善能修習知足之處。是阿蘭若。於諸煩
惱得解脱處。是阿蘭若。具足多聞智慧之
處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭
若。能入三種解脱門處。是阿蘭若。善能證
得八解脱處。是阿蘭若。善能觀察十二縁
處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭
若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第
二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果
處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭
若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所
作得自在處。是阿蘭若。捨諸重擔得輕
安處。是阿蘭若。證得二空眞如之處。是阿
蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。
修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習
喜無量處。是阿蘭若。善能修習捨無量處。
是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩
修持到十信處。是阿蘭若。復次進修到十
住處。是阿蘭若。展轉増修到十行處。是阿
蘭若。展轉修行十迴向處。是阿蘭若。善能
修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅
蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿
蘭若。證得六根清淨之處。是阿蘭若。善能
證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿
住智･生死智･明神境他心如是通處。是阿蘭
若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭
若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三
昧之處。是阿蘭若。能得恒沙陀羅尼門證
自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永
出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是
阿蘭若。降伏一切衆魔怨敵。銷除業障見
佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最
上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清淨之處。是
阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能
生般若證解脱處。是阿蘭若。能生解脱
知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。
是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。
智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有
漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脱十二入
處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭
若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一
切諸法空處。是阿蘭若。増長十善法生之處。
是阿蘭若。増長堅固菩提心處。是阿蘭若。
三世諸佛讃歎之處。是阿蘭若。一切菩薩恭
敬讃歎。如是之處。是阿蘭若。毘婆尸佛於尼
倶陀樹下成道。是阿蘭若。尸棄如來於尸利
沙樹下成道。是阿蘭若。毘舍如來阿尸娑多
樹下成道。是阿蘭若。倶留孫佛無憂樹下成
等正覺。是阿蘭若。倶那含牟尼如來優曇樹
下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹
下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來於畢鉢羅
樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如
是等無量無邊功徳勝利。爾時樂遠離行菩
薩爲諸大衆。而説偈言
出家菩薩住蘭若 當作何念及何業
世間所有諸恐怖 皆從我見我所生
若能斷除我我所 一切恐怖無所依
若有能執我見心 畢竟不成菩提道
涅槃常住皆無相 何況煩惱非法相
不著諸法及衆生 心無諍論修正念
四威儀中調伏心 應住蘭若常寂靜
能斷煩惱心知足 住於蘭若空寂舍
入三解脱無相門 住於蘭若離塵垢
能觀十二因縁法 四諦二空眞妙理
世間八法不傾動 如是大士住蘭若
能觀自身如枯木 亦如水沫及幻夢
不著二邊平等相 如是薩埵住蘭若
罪業纒縛無常身 本來虚假元無實
我法二執及罪相 於三世中不可得
自身他身無有二 一切諸法亦如是
諦觀法性無去來 如是菩薩住蘭若
栴檀塗身及讃歎 以刀屠割并罵辱
於此二人無愛憎 如是菩薩住蘭若
出家樂住阿蘭若 晝夜應作如是觀
阿蘭若處眞道場 一切如來成正覺
阿蘭若處妙法空 出世正法之所生
阿蘭若處聖所尊 能生三乘聖道故
阿蘭若處聖所宅 一切聖賢常住故
阿蘭若處如來宮 十方諸佛所依故
阿蘭若處金剛座 三世諸佛得道故
阿蘭若處涅槃宮 三世如來圓寂故
阿蘭若處大慈室 菩薩住此修慈故
阿蘭若處是悲田 三世諸佛修悲故
阿蘭若處六通室 菩薩於此遊戲故
阿蘭若處大無畏 能斷一切恐怖故
阿蘭若處三摩地 諸求道者得定故
阿蘭若處陀羅尼 諸持呪人神力故
阿蘭若處善法堂 増長一切善法故
阿蘭若處菩提室 菩薩修道得忍故
若欲永超三界苦 菩提涅槃當修證
遍周法界利群生 應居蘭若菩提室
所修六度四攝法 迴施三有及四恩
自他倶入甘露城 同證一如眞法界
爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。爲諸大衆説是
法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝爲大衆及
未來世求佛道者。分別演説阿蘭若處殊
勝功徳。利益安樂現在未來一切衆生。趣
向菩提正眞覺道。汝所成就無量功徳。千佛
共説不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿
僧祇菩薩大衆。聞阿蘭若最勝功徳。即得聞
持陀羅尼門。無量衆生發無等等阿耨多羅
三藐三菩提心得不退轉。千億衆生遠塵
離垢得法眼淨
大乘本生心地觀經厭身品第七
爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我
等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿
蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空
閑處。自於是身應作何觀
爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝爲衆生起大悲心。請問如來入聖智觀
妙行法門。汝當善聽。今爲汝説。唯然世尊。
願樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求
阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀
察。是有漏身三十七種不淨穢惡。是不可
愛。是不堅牢。當觀此身猶如坏器。外以
雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。内以糞穢種種不
淨填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見
者皆生愛樂。不知器中盛滿不淨。有六黒
蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭
惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼
彩畫盛不淨器。貪瞋癡三名爲心病。風黄
痰癊名爲身病。内外六病能害身心。如彼
六蛇居於器内。一一蛇動。器即破壞。一一病
發。身即無常。善男子。出家菩薩處於空閑
觀察是身。名爲第一不淨觀相。出家菩薩
於日夜中又觀自身。臭穢不淨猶如死狗。
何以故。彼身亦是父母不淨爲生縁故。出家
菩薩又觀自身。如蟻子臺安住衆蟻。時有
白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男
子。此臺所謂五蘊之身。白象是爲琰魔羅
使。身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀
自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉
骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實
故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄
覆如塗附牆。億萬毛髮如草生地。微細風
大出入毛孔。誰有智者當樂此身。刹那刹
那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒
蛇而取其害。我今雖以飮食衣服資長是
身。而不識恩。畢竟還令墮於惡道。出家菩
薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其
便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非眞
實。終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀
自身如水上泡。雖復妙好瑠璃珠色。刹那
因縁起滅無恒。有爲念念不久住故。出家
菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相状而
不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又
觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非眞。出
家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者
我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩
薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩
壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩
薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐
怖。今者我身亦復如是。於念念中畏無常
怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪爲火燒
爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛
火燒五欲薪。其心増長亦復如是。出家菩
薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恒加守
護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不
能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不
淨譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗
之。經無量時黒色仍舊。乃至炭盡終無所
益。我身亦爾。有漏不淨。假使海水盡未來
際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自
身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不
可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱瞋
恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於
自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如
大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息
不還即無常故。亦如非情。神識易脱同瓦
石故。亦如河水。刹那前後不暫住故。亦如
壓油。於一切事受勞苦故。無所依者。猶
如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇
所呑故。如穴無底。心心所法不可知故。恒
不知足。於五欲樂心無厭故。恒不自在。斷
常二見所繋縛故。不生慚愧。雖蒙養育
棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞
故。唯受諸苦。於一切處無眞樂故。爲苦
所依。一切衆苦依身住故。如空聚落。於是
身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄搆
畫故。如谷中響。皆是虚妄所顯現故。亦如
船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載
財寶。何以故。乘於大乘到菩提故。善男子。
出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。
欲令衆生出生死海到彼岸故
爾時世尊説是法已。告彌勒菩薩摩訶薩
言。善男子。修如是行。此則名爲出家佛子
所觀法要。若有佛子發菩提心。爲求阿耨
多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三
十七觀。亦教佗修如是法要。解説書寫受
持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲
世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不
惜躯命。何況世間所有珍寶。現身必得究
竟成滿一切如來金剛智印。於無上道永
不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多
羅三藐三菩提
爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間
得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅
門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六
千善男子善女人。遠離塵垢得法眼淨
大乘本生心地觀經卷第六
大乘本生心地觀經卷第七
罽賓國三藏沙門般若奉 詔譯
波羅蜜多品第八
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因
縁。慇懃稱讃住阿蘭若修菩薩行。而不
稱讃住於餘處修菩薩行。如來一時在靈
鷲山。爲諸菩薩廣説＊法要而作是言。菩
薩或時止婬女家。親近屠者示教利喜。無
數方便饒益衆生。爲説妙法令入佛道。世
尊今日爲新發意所説妙法而不如是。然
我等類親於佛前得聞深法無有疑惑。
唯願如來。爲未來世求佛道者。演説甚深
微妙眞理。令菩薩行無復退轉。爾時佛告
彌勒菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三藐
三菩提心求菩提道。有二菩薩。一者在家。
二者出家。在家菩薩爲欲化導婬室屠肆。
皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩
各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進
利益有情。中下二根諸菩薩等。隨宜所住
方處不定。或住蘭若。或居聚落。隨縁利益
安隱衆生。如是行門汝應觀察
復次善男子。出家菩薩修習佛道已得無漏
眞實之法。隨縁利樂一切有情。若有佛子
未得眞智住於蘭若。要當親近諸佛菩薩。
若有値遇眞善知識。於菩薩行必不退轉。
以是因縁諸佛子等。應當至心求見一佛
及一菩薩。善男子。如是名爲出世法要。汝
等咸當一心修學
復次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭
若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速
證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若捨名
利住山林者。於身命財必無悋惜永無
繋屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩
白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜
財寶。以何因縁。能得圓滿檀波羅蜜
佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若
出家菩薩。入於聚落所乞之食。先以少分
施於衆生。又以餘分施於所欲。即得名爲
檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦
施來求者。即得名爲親近波羅蜜。爲求法
者説出世法。令發無上菩提心故。即得名
爲眞實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成
就布施波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住
阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行歩時看二
肘地不損衆生。即得名爲持戒波羅蜜。堅
持禁戒不惜躯命。即得名爲親近波羅蜜。
爲求出世説法教化。令發無上菩提之心。
即得名爲眞實波羅蜜。善男子。是名出
家菩薩成就持戒波羅蜜多。復次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。能滅瞋恚得慈心三
昧。亦無毀辱一切衆生。即得名爲忍辱波
羅蜜。若爲一人説一句法。令發阿耨多羅
三藐三菩提心。即得名爲眞實波羅蜜。善男
子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。復次
善男子。出家菩薩爲令衆生得成佛故。
修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安
樂。不造衆罪。於昔菩薩行苦行中深生歡
所有有爲舍宅。如牝馬口海能燒衆流。出
家菩薩亦復如是。審諦觀察在家過失。汝善
男子不染世間諸五欲樂。厭離三界生死苦
難。得入清涼安樂大城。爾時如來。重説偈
言
出家菩薩觀舍宅 如牝馬海燒衆流
譬如往昔羅陀國 有一菩薩名得岸
具大福智巧方便 無縁慈悲攝有情
得是菩薩乘舶船 商人獲寶超彼岸
然是大士年衰老 不樂利佗好禪寂
有一商主請菩薩 欲入大海求珍寶
唯願大士受我請 令我富饒無闕乏
於是菩薩運大悲 即便受請乘舶船
時張大帆遇順風 直往東南詣寶所
忽遇暴風吹舶船 漂墮南海迷所往
經過七日大海水 悉皆變作黄金色
紫磨黄金滿海中 寶映光現眞金色
復經數日大海水 變爲白色如珂雪
眞珠珍寶滿海中 所以海水成白色
又經數日大海水 變作紺青如瑠璃
青玻
又經數日大海水 悉皆變作紅赤色
紅玻
復經數日大海水 變爲黒色如墨汁
如是天火所焚燒 海水盡皆如墨色
此海名爲牝馬口 呑納四海及衆流
一切船舶若經過 有人到此多皆死
天火熾盛如山積 爆裂之聲如雷震
衆人遙見心驚怖 號叫搥胸白大師
於是菩薩起慈悲 不惜身命垂救護
暴風尋止順風起 渡於險難至寶所
各獲珍琦達彼岸 永離貧窮受安樂
出家菩薩亦如是 親近諸佛如商主
永離火宅趣眞覺 猶如商人歸本處
世間所有諸宅舍 如彼牝馬大口海
出家常厭於在家 不染世間離五欲
樂住空閑心不動 善達甚深眞妙理
或處人間聚落中 如蜂採華無所損
四威儀中恒利物 不貪世樂及名聞
口中常出柔軟音 麤鄙惡言斷相續
知恩報恩修善業 自佗倶得入眞常
爾時智光及諸長者一萬人倶。異口同音而
白佛言。善哉世尊。希有善逝。如是如是。
世尊所説微妙第一。善巧方便饒益有情。
如佛所説我今悉知。世間宅舍猶如牢獄。
一切惡法從舍宅生。出家之人實有無量
無邊勝利。由是我等深樂出家。現在當來恒
受法樂。爾時世尊告諸長者。善哉善哉。汝
等發心樂欲出家。若善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二
百萬劫不墮惡趣。常生善處受勝妙樂。遇
善知識永不退轉。得値諸佛受菩提記。
坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難。
能持戒者是眞出家。時諸長者白佛言。世尊。
我等持戒修諸梵行。願我速出生死苦海。
願我速入常樂寶宮。願我廣度一切衆生。
願我疾證於無生智。爾時世尊告彌勒菩薩
及文殊師利。如是長者付囑汝等。勸令出
家受持淨戒。時九千人於彌勒前。出家修
道受持佛戒。七千人倶於文殊前。出家修
道受佛禁戒。如是人等既得出家。成就法
忍入於如來祕密境界。不復退轉。無量萬
人發菩提心至不退位。無數人天遠塵離
垢得法眼淨
大乘本生心地觀經卷第四
＊大＊唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
無垢性品第四
爾時智光及諸長者既出家已。齊整＊法服
五輪著地。禮如來足合掌恭敬。白佛言。世
尊。我等從佛聞所未聞。在家所有種種過
失。發菩提心厭離世間。剃除鬚髮而作比
丘。唯願如來應正等覺。爲我等類及諸衆
生。演説出家殊勝功徳。令得聞者發清淨
心。樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無縁慈
悲。憐愍衆生如羅睺羅。出家菩薩應云何
住。云何修習無垢之業。云何調伏有漏之
心。爾時世尊讃歎智光諸比丘等。善哉善哉。
是眞佛子。能爲未來一切衆生。問於如來
如是大事。如是如是。如汝所説。如來世
尊憐愍衆生。平等無二猶如一子。汝今諦聽
善思念之。吾當爲汝分別演説。出家菩薩
應如是住。如是修行無垢之業。如是調
伏有漏之心。唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛
告智光比丘。出家菩薩住如是心常作是
觀。我得人身諸根具足。從何處沒來生此
間。我於三界中當生何界。於四大洲復
生何處。六道之中受生何道。以何因縁得
離父母妻子眷屬。出家修道免八難身。莊嚴
劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千
佛未出於世。賢劫之中現在千佛。幾佛如來
出現於世。化縁將盡入般涅槃。幾佛世尊
未出於世。是諸衆生根縁未熟。未聞正法。
復於何時。當來彌勒。從兜率天下生人間
現成佛道。於我身中有何善業。戒定慧學
當有何徳。過去諸佛皆已不遇。當來世尊
得見不邪。我今現在諸凡夫地。三業煩惱
何最爲重。一生已來造何罪業。於何佛所
曾種善根。我此身命能得幾時。是日已過命
隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死無
所逃避。身壞命終生於何處。三惡道苦如何
脱免。然我此身愛樂長養。念念衰老無時暫
停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩
薩常於晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲
樂。精勤修習未嘗暫捨。如去頂石如救頭
燃。心常懺悔過去先罪。安住如是四無垢
性。一心修行十二頭陀。調伏其心如旃陀
羅。如是佛子是名出家。智光比丘。以何義
故。説名眞實修沙門行如旃陀羅。其旃陀
羅毎遊行時。手執錫杖不敢當路。若人逼
近振錫令聞。於大衆中心行謙下不敢輕
慢。被呵責時。心無怨恨未嘗加報。罵辱
鞭撻默然受之。何以故。自知下性不階衆
流。以是因縁無瞋無報。智光當知。出家
菩薩亦復如是。剃除鬚髮形同嬰兒。執持
應器依佗活命。身著袈裟如被甲冑。杖錫
而行如持鉾矟。執智慧劍破煩惱賊。修嬰
兒行饒益一切。是故一切三毒利箭。不入
眞實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍
辱行名眞出家。觀諸衆生是佛化身。觀於
自身爲實愚夫。觀諸有情作尊貴想。觀於
自身爲僮僕想。又觀衆生作父母想。觀自
己身如男女想。出家菩薩常作是觀。或被
打罵終不加報。善巧方便調伏其心。智光
比丘。汝等諦聽。云何名爲四無垢性。衣服臥
具飮食湯藥。如是四事隨有所得。麤細稱
心遠離貪求。是無垢性。諸比丘等。以何因
縁。如是四行名無垢性。智光當知。諸佛如
來三十七品菩提分法。皆從此生。佛法僧寶
常不斷絶。是故得名爲四無垢性。爾時世
尊。而説偈言
智光比丘汝諦聽 出家菩薩所應作
無縁大慈攝衆生 猶如一子皆平等
發菩提心求正覺 應作三種成佛法
心常住四無垢性 當修十二頭陀行
下心猶如旃陀羅 四威儀中作是念
十方無量諸菩薩 刹那刹那趣聖道
彼既修證我亦爾 如何流轉三界中
恒居生死無量苦 我今是身住何界
六道輪迴處何道 胎卵濕化受何生
身口意業於何修 所造罪中何者重
三性之心何心多 如是微細觀察已
大慈大悲恒相續 大喜大捨爲先心
爲有縁者説妙法 晝夜修心不暫停
如去頂石救頭燃 念三觀門常不離
觀諸有情是佛身 唯我獨處於凡類
一切衆生等尊貴 我爲僮僕居卑賤
世間衆生同父母 我如男女行孝養
被佗打罵不瞋嫌 勤修忍辱無怨嫉
四事供養心不著 是則名爲無垢性
三十七品菩提分 及以如來果報身
如是殊勝無漏法 四無垢性爲根本
不放逸行常修習 是名出家眞佛子
菩提智種念念増 無漏聖道皆成就
速得超於無量劫 端坐華王法界中
福智二嚴皆圓滿 無邊劫海利群生
由無垢性皆成就 證獲如來常住果
復次智光比丘。出家菩薩於所著衣不應
貪著。若細若麤隨其所得。但於施者爲
生福田勿嫌麤惡。不得爲衣廣説法要。
起諸方便與貪相應。世間凡夫爲衣服故。
非法貪求造不善業。墮於惡道經無量劫。
不遇諸佛。不聞正法。受苦畢已復生人
間。貧窮困苦。求不得苦晝夜逼迫。衣不蔽
形。食不支命。如是衆苦。皆由先世爲衣
服故多殺生命造種種罪。出家菩薩即不
如是。隨其所得不嫌麤惡。但懷慚愧以
充法衣。得十勝利。一者能覆其身遠離羞
恥。具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及
以蚊虻惡獸毒蟲。安隱修道。三者亦現沙門
出家相貌。見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即
是人天寶幢之相。尊重敬禮得生梵天。五者
著袈裟時生寶塔想。能滅衆罪生諸福
徳。六者本制袈裟染令壞色。離五欲想
不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣。永斷煩惱
作良田故。八者身著袈裟罪業消除。十善
業道念念増長。九者袈裟猶如良田。能善増
長菩薩道故。十者袈裟猶如甲冑。煩惱毒箭
不能害故。智光當知。以是因縁。三世諸佛
縁覺聲聞。清淨出家身著袈裟。三聖同坐解
脱寶床。執智慧劍破煩惱魔。共入一味諸
涅槃界。爾時世尊。而説偈言
智光比丘應善聽 大福田衣十勝利
世間衣服増欲染 如來法服不如是
法服能遮世羞恥 慚愧圓滿生福田
遠離寒暑及毒蟲 道心堅固得究竟
示現出家離貪欲 斷除五見正修持
瞻禮袈裟寶幢想 恭敬生於梵王福
佛子披衣生塔想 生福滅罪感人天
肅容致敬眞沙門 所爲不染諸塵俗
諸佛稱讃爲良田 利樂群生此爲最
袈裟神力不思議 能令修植菩提行
道芽増長如春苗 菩提妙果類秋實
堅固金剛眞甲冑 煩惱毒箭不能害
我今略讃十勝利 歴劫廣説無有邊
若有龍身披一縷 得脱金翅鳥王食
若人渡海持此衣 不怖龍魚諸鬼難
雷電霹靂天之怒 披袈裟者無恐畏
白衣若能親捧持 一切惡鬼無能近
若能發心求出家 厭離世間修佛道
十方魔宮皆振動 是人速證法王身
復次智光菩薩。出家佛子常行乞食。應捨
身命不斷是心。所以者何。一切有情皆依食
住。是以乞食利益無窮。汝等當知。出家菩
薩常行乞食有十勝利。云何爲十。一者常
行乞食以自活命。出入自由不屬佗故。二
者行乞食時。先説妙法令起善心。然後自
食。三者爲不施人發大悲心。爲説正法令
起捨心而生勝福。四者依佛教行増長戒
品。福徳圓滿智慧無窮。五者常行乞食。於
七九慢自然消滅。衆所恭敬是良福田。六
者於乞食時。當得如來無見頂相。應受世
間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法。住持
三寶饒益有情。八者於乞食時。不得爲
求食故起希望心。讃歎一切男子女人。九
者行乞食時須依次第。不應分別貧富之
家。十者常行乞食諸佛歡喜。得一切智最
爲良縁。智光菩薩。我爲汝等略説如是十
種利益。若廣分別無量無邊。汝等比丘及未
來世。求佛道者應如是學。爾時世尊。而説
偈言
智光菩薩汝諦聽 出家大士應離貪
當發出世修行心 乞食頭陀爲根本
凡夫住於有漏食 聖者悉依無漏食
有漏無漏諸聖凡 一切無不依食住
我爲汝等諸佛子 開演出世二利行
三世如來所稱讃 乞食功徳有十利
偏稱此行最爲勝 出入自在無繋縛
先令施主發初心 令趣菩提然後食
爲除慳貪説妙法 能起大捨無量心
依大師教行乞食 増長無量諸梵行
七九種慢自除滅 爲諸人天所尊敬
如來頂相不可見 轉妙法輪化十方
盡未來際傳此法 令不斷絶三寶種
若爲飮食起妄心 不應讃歎諸男女
起大慈悲平等意 不生分別貧與富
清淨乞食佛所讃 一切種智從此生
三世如來出于世 爲諸衆生説四食
段觸思識爲其四 皆是有漏世間食
唯有法喜禪悦食 乃是聖賢所食者
汝等厭離世間味 當求出世無漏食
復次智光菩薩。出家佛子於諸醫藥不應
貪著。若有病時。佗煎藥已所棄捨藥。訶梨
毘梨及阿摩勒。取是等藥即應服之。乃至
一生服所棄藥。於諸藥等常生知足。如是
名爲眞實沙門。出家佛子恒服棄藥。是人
獲得十種勝利。云何爲十。一者爲求藥草
不近佗人。永息貪求安住正念。二者不淨
觀門易得成就。出世之心能得堅固。三者
於諸珍味恒不貪著。速證正智飧禪悦
食。四者於諸世間一切財物。常能知足早
得解脱。五者不近世間一切凡夫。親近出
世清淨善友。六者由不嫌惡諸棄藥等。於
麤飮食亦得解脱。七者於所重藥永不希
望。一切世間無不尊故。八者速能調伏諸
煩惱病。證得如來常住法身。九者永斷三界
一切煩惱。能療衆生身心重病。十者能順
佛教修菩薩行。福智圓滿得大菩提。智光
當知。我爲汝等略説棄藥十種勝利。如是
妙行。去來現在出家菩薩皆共修學。汝等應
當爲諸衆生演説流布無令斷絶。即爲如
來廣設供養。世間所有財敬供養所不能
及。於菩薩行不復退轉。速證無上正等菩
提。爾時世尊重説偈言
智光比丘汝善聽 出家所服無垢藥
菩薩妙行此爲先 衆生有病如己病
以大悲恩救衆苦 復用慈心施安樂
最上妙藥與佗人 前人所棄而自服
菩薩不擇貴賤藥 但療衆病令安隱
取佗所棄之餘藥 飮服以充治所疾
取佗棄藥有十利 三世如來共稱讃
雖求醫藥不近佗 永息追求住正念
不淨觀門易成熟 而能遠作菩提因
不著甘味離諸貪 當求法喜禪悦食
於世財寶能知足 獲得無漏七聖財
捨彼凡愚不共住 親近聖賢爲良友
由是不嫌衆棄藥 亦於飮食斷貪求
珍膳妙藥不希望 世間所以咸尊重
能療身心煩惱病 悟得眞如法性身
永斷三界諸習氣 證得無上眞解脱
能順佛教趣菩提 福智圓成報身果
汝等佛子皆修學 當坐金剛眞道場
復次智光。出家菩薩遠離喧鬧。住阿蘭若
修攝其心。無量千歳以求佛道。三世如來
離諸喧鬧寂然閑居。萬行増修證菩提果。
縁覺聲聞一切賢聖。證得聖果亦復如是。
其阿蘭若有十種徳。能令證得三菩提果。
云何名爲十種勝徳。一者爲得自在住阿
蘭若。四威儀中不屬佗故。二者離我我所
名阿蘭若。於樹下時無執著故。三者於臥
具等無所愛著。由斯當臥四無畏床。四
者阿蘭若處三毒微薄。離貪瞋癡所縁境故。
五者樂阿蘭若修遠離行。不求人天五欲
樂故。六者能捨喧鬧住閑寂處。修習佛
道不惜躯命。七者愛樂寂靜離世言詞。
弃捨凡愚無散亂故。八者世出世間一切
事業易得成就。無障礙故。九者阿蘭若
處是三昧室。能得百千大三昧故。十者清
淨如空以爲舍宅。心無障礙得大智故。智
光當知。阿蘭若處有如是等無量功徳。以
是因縁。出家佛子誓捨身命不離山林。若
爲聽法供養病人師僧父母。出阿蘭若入
聚落中。宜速還歸於蘭若處。若有因縁未
得歸者。應作是想。今此聚落猶如山林。
所得財物虚假如夢。若有所得不應貪著。
如是佛子是摩訶薩。爾時世尊重説偈
言
智光汝等善諦聽 無煩惱人所住處
遠離喧鬧處寂靜 此是神仙所居處
三世菩薩求菩提 於蘭若中成正覺
縁覺聲聞諸聖衆 亦於此處證菩提
住阿蘭若獲十利 能令證得三乘果
自在遊行如師子 四威儀中無繋縛
山林樹下聖所樂 無我我所名蘭若
衣服臥具無繋著 坐四無畏師子座
離諸煩惱名蘭若 一切貪愛無所著
常居物外厭塵勞 不樂世間五欲樂
遠離憒鬧寂靜者 棄捨身命求佛道
能住寂靜無人聲 於諸散亂心不起
世出世間諸善業 心無障礙皆成就
由是蘭若爲根本 能生百千諸三昧
以大空寂爲虚＊室 行者身心無障礙
具足如是十勝利 是故衆聖常居止
智光汝等諸佛子 若欲速成一切智
乃至夢中莫捨離 阿蘭若處菩提道
我滅度後發心者 而能住於蘭若處
不久當坐寶華王 證得法身常樂果
爾時世尊説是法時。無量百千初發心者。
於無上道得不退轉。時智光等諸菩薩衆。
得陀羅尼具大神通。百萬人天發菩提意
悟三解脱。爾時如來告諸大衆。若有淨信
善男子善女人。得聞如是。四無垢性甚深
法門。受持讀習解説書寫。如是人等所生之
處。遇善知識修菩薩行永不退轉。不爲
一切諸業煩惱之所擾亂。而於現世獲大
福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使
不斷絶。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證
不退位。龍華初會得聞正法。授菩提記速
成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而
得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三
藐三菩提
大乘本生心地觀經阿蘭若品第五
爾時會中有一菩薩摩訶薩名常精進。承
佛威神即從座起。偏袒右肩右膝著地。合
掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所説。阿蘭若
處是菩提道場。若有發心求菩提者。不
應捨離阿蘭若處。是蘭若中有多衆生。虎
豹豺
識如來。不聞正法。又不敬僧。此諸有情
無復善根遠離解脱。何故如來令修學人
住阿蘭若速得成佛。＊唯願世尊。爲諸衆
生。分別解説決疑令喜。發菩提心使不退
轉。爾時佛告常精進菩薩。善哉善哉。善男
子。汝以大慈問於如來清淨解脱。饒益未
來諸修行者。功徳無量。諦聽諦聽善思念之。
吾今爲汝分別演説阿蘭若處種種功徳。
唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛告常精進菩
薩。如汝所説。阿蘭若處得成聖者。山林之
中多諸衆生。以何因縁不得成佛。是義不
然。所以者何。彼諸衆生不識三寶。不知厭
足。不識善惡。於山林中雖有世間種種珍
寶。而不能知伏藏之處。菩薩摩訶薩即不
如是。善男子。菩薩能知佛法僧寶是出世
寶。七珍伏藏是世間寶。悉能辨其種種色
相。知其所在而不貪求。亦不樂見。何況
手取。菩薩出家。發堅固心不惜身命。捨
離父母六親眷屬。樂住山林常作是念。假
使三千大千世界劫盡之時。七日並出。火災
熾然焚燒萬物。日月星辰妙高山王。及七金
山鐵圍山等。時至皆散。三界之頂非非想天。
八萬劫盡。還生下地。轉輪聖王千子圍遶。
七寶眷屬四洲咸伏。壽命報盡須臾不停。我
今亦爾。假使壽年滿一百歳。七寶具足受
諸快樂。琰魔使至不免無常。作是思惟。我
今不如代其父母及諸衆生修菩薩行。當
得金剛不壞之身。還來三界救度父母。作
是願已。住阿蘭若。爲諸衆生發弘誓願。
上根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。
常於露地長坐不臥。中根菩薩發是願言。
願我未得成佛已來。於樹葉中常坐不臥。
下根菩薩發是願言。願我未得成佛已來。
於石室中常坐不臥。如是三根出家菩薩。
坐三種座。各作是念。過去菩薩坐於此座。
而能證得陀羅尼門功徳自在。過現未來諸
菩薩等皆於此座。得陀羅尼修證自在。我
亦如是今坐此處。必當成就於陀羅尼而
得自在。若未成就得自在者。終不捨離
阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿四無量心。
終不捨離阿蘭若處或有菩薩。未得圓滿
五通神力。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。
未得圓滿六波羅蜜。終不捨離阿蘭若處
或有菩薩。未得圓滿善巧方便。終不捨
離阿蘭若處。若有菩薩。未能調伏一切有
情。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未得
圓滿四種攝法。終不捨離阿蘭若處。或有
菩薩。未能修習六念之法。終不捨離阿蘭
若處。或有菩薩。未能成就多聞智慧。終
不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就堅
固信力。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未
能斷除六十二見。終不捨離阿蘭若處。或
有菩薩。未能修習八種正道。終不捨離
阿蘭若處。或有菩薩。未能永斷二障習氣。
終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓
滿隨病與藥微妙智慧。終不捨離阿蘭若
處。或有菩薩。未能圓滿大菩提心。終不
捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿恒
沙三昧。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。
未能成就無量神通。終不捨離阿蘭若處。
或有菩薩。以定通力見十八空而心不
驚。如是大事若未成就。終不捨離阿蘭
若處。或有菩薩。未能圓滿一切智智。終
不捨離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿
一切種智。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。
未得修習三十七種菩提分法。終不捨離
阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿十地萬
行。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。於百劫
中未能修行相好之業。終不捨離阿蘭若
處。或有菩薩。未得圓滿如來四智。終不
捨離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿證大
涅槃。終不捨離阿蘭若處。或有菩薩。坐金
剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提。常
坐不起。是名菩薩阿蘭若行。善男子。出家
菩薩發菩提心入於山林。坐三種座錬磨
身心。經三大劫而修萬行。證得無上正等
菩提。爾時世尊重説偈言
昔諸如來因地時 住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障 超過三界證菩提
過去菩薩修行願 以阿蘭若爲舍宅
阿僧祇劫修福智 十地究竟證三身
未來菩薩求佛果 入於深山修妙行
斷除二障生死因 常證三空眞解脱
現在十方諸菩薩 修持萬行住空閑
不惜身命求菩提 念念證得無生智
若欲速證深三昧 因修妙定起神通
阿蘭若處心無諍 能變大地爲七寶
若欲遊戲十方國 往來自在運神通
供養諸佛利群生 住阿蘭若無畏處
欲證有無如幻智 了達諸法本來空
住阿蘭若菩提場 令衆亦入眞解脱
若欲速得如如智 證會諸法如如性
盡大劫海利群生 當住蘭若空寂處
若人欲得難思智 妙高山王納芥子
山王芥子不壞相 入於蘭若神通室
若人欲得無礙智 以一妙音演説法
隨類衆生各得解 當住蘭若修妙觀
若欲無生及無滅 應現十方諸國土
放光説法利群生 莫離蘭若空寂室
若以足指按大地 令十方界皆振動
覩相發心除邪見 當住蘭若觀自心
若欲諸佛出現時 最初獻於微妙供
檀波羅蜜皆圓滿 住阿蘭若修妙行
若人於佛涅槃時 最後供養成檀義
永斷貧窮及八難 誓願住於蘭若中
若欲福智皆圓滿 未來諸佛臨涅槃
受佛付囑廣弘宣 住阿蘭若修六念
若於諸佛涅槃後 結集遺法度衆生
助於諸佛讃眞乘 住阿蘭若空寂舍
人天大師薄伽梵 難見難遇過優曇
若欲奉覲修供養 當住蘭若弘悲願
衆寶之尊法爲最 成佛化利皆由此
如人欲得常聽法 住阿蘭若修梵行
始從今身至佛身 常願發心弘正教
乃至未得大菩提 念念不捨阿蘭若
若人欲報父母恩 代於父母發誓願
入阿蘭若菩提場 晝夜常修於妙道
若欲現世増福智 當來不墮八難中
如是有情發善心 住阿蘭若修悲願
三世菩薩求眞覺 得道涅槃蘭若中
是故名爲大道場 三乘聖衆皆同處
菩薩厭苦入山林 爲度群生求聖道
自未成佛先度佗 六道四生皆悲愍
上根菩薩居露地 中根菩薩居葉中
下根菩薩居石室 未成佛道常不臥
三世菩薩住蘭若 得陀羅尼自在力
今我誓同菩薩心 未得總持恒止此
得大菩提在蘭若 入大圓寂由住處
菩薩起於金剛智 斷惑證眞成妙覺
廣化衆生遊聚落 爲求寂滅樂山林
萬行因滿果亦圓 盡未來時度群品
爾時世尊。演説如是出家菩薩阿蘭那行。無
量菩薩證極喜地。恒河沙等無數菩薩。永離
相用微細煩惱。證不動地。不可説不可説菩
薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七
千衆生。遠塵離垢得＊法眼淨
本生心地觀經卷第五
大唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
離世間品第六
爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。
承佛威力從坐而起。於大衆中爲諸菩薩
説阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩
薩住阿蘭若。應作是念。以何因縁遠離世
間。修阿蘭若清淨妙行。諸佛子等。一心諦
聽。我承佛力。今爲汝等分別演説阿蘭若
行。諸菩薩言。善哉大士。爲我等輩及未來世
求菩提者。唯願説之。我等樂聞。是時樂
遠離行菩薩告諸大衆。一切世間多諸恐怖。
出家菩薩爲厭世間種種恐怖。捨離父母及
諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名爲
種種恐怖。或有菩薩而作是念。我爲恐怖。
一切煩惱從我生故。或有菩薩。而説我所
是爲恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。
而説七慢是爲恐怖。起種種慢不敬善
人故。或有菩薩。以彼三毒而爲恐怖。造
無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而
爲恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間
有七歩蛇。若害人時毒力熾盛。出過七
歩即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇
共爲傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲
亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微
細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及
餘難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如
恒河沙無數諸佛。出興於世説法教化。隙光
迅疾終不得見。常在惡道猶於自家。處
無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令衆生
厭捨五欲。而説偈言
譬如飛蛾見火光 以愛火故而競入
不知焔炷燒然力 委命火中甘自焚
世間凡夫亦如是 貪愛好色而追求
不知色欲染著人 還被火燒來衆苦
譬如群鹿居林藪 食於豐草而自養
獵師假作母鹿聲 尋聲中箭皆致死
世間凡夫亦如是 貪著種種可意聲
不知聲能染著人 還受三塗諸苦報
譬如蜜蜂能飛遠 遊於春林採衆花
爲愛醉象頬上香 象耳因之而掩死
世間凡夫亦如是 愛著一切受用香
不知香能染著心 生死輪迴長夜苦
譬如龍魚處於水 游泳沈浮而自樂
爲貪芳餌遂呑鉤 愛味忘生皆致死
世間凡夫亦如是 舌根躭味以資身
殺佗自活心不平 感得三塗極重苦
譬如白象居山澤 自在猶如師子王
欲心醉亂處昏迷 追尋母象生貪染
一切凡夫亦如是 趣彼妙觸同狂象
思愛纒綿不休息 死入地獄苦難量
世間男女互貪求 皆由樂著諸色欲
人天由此被纒縛 墮墜三塗黒闇中
若能捨離貪欲心 住阿蘭若修梵行
必得超於生死苦 速入無爲常樂宮
或有菩薩。以貪多財而爲恐怖。自己財寶
恒求積聚而不受用。何況能施貧乏衆生。
於己財寶深生貪著。於佗財寶欲令損
減。以是因縁。命終之後墮大地獄受無量
苦。如是苦報。名爲第一正感之果。從地獄
出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時
中酬損他財。如是衆苦。名爲第二正感之
果。受是罪已生餓鬼中困飢渇苦。無量千
劫不聞漿水飮食之名。其咽如針其腹如
山。縱得飮食隨變爲火。如是苦身。名爲第
三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下
賤爲他所使。於諸財寶所求難得。於一切
時而不自在。如是餘報名相似果。一切菩
薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解
脱。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩
薩。以渇愛心而爲恐怖。於諸未得一切財
寶。日夜追求生渇愛故。或有菩薩。我我所
見而爲恐怖。爲諸煩惱作依止故。或有菩
薩。以諸法見而爲恐怖。與所知障作依
止故。或有菩薩。六十二見而爲恐怖。入邪
見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖。於
眞正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見
而爲恐怖。執無後世撥無因果。生大邪
見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而爲
恐怖。執五趣身恒常決定。隨善惡業無變
易故。或有菩薩。以彼嫉妬而爲恐怖。不
耐佗榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉擧
而爲恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩
薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至
寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無
所得故。或有菩薩。以彼無慚而爲恐怖。
内無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。
或有菩薩。以無愧心而爲恐怖。外無羞恥
棄恩背徳。生死輪迴墮三塗故。或有菩
薩。以忿恨等而爲恐怖。能損自佗互爲怨
結。於多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼
忘失而爲恐怖。於所聞法不能憶持。忘
失文義増愚癡故。或有菩薩。乃至一切不
善黒業而爲恐怖。何以故。一切不善是生死
因。輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐
怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種
蓋而爲恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心
故。或有菩薩。以憎惡心而爲恐怖。於諸
衆生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或
有菩薩。以破戒垢而爲恐怖。汚穢聖法
難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而爲恐
怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡
作心而爲恐怖。於所修善生追悔故。或
有菩薩。而説狂醉是爲恐怖。不識善惡
無尊卑故。或有菩薩。以非時死而爲恐
怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄
語業而爲恐怖。生生世世所有言説。一切
衆生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而
爲恐怖。由四顛倒輪迴生死。起煩惱業
不求佛故。或有菩薩。而説惡友是爲恐
怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以
五蘊魔而爲恐怖。是五蘊身從煩惱生。生
已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由
諸惑業墮大深坑。以是因縁而生恐怖。或
有菩薩。以煩惱魔而爲恐怖。大小煩惱能
續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。
厭患死魔而爲恐怖。發菩提心未得不
退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸
天魔而爲恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修
道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而
爲恐怖。於諸善法不能進修。空過長時
退善業故。或有菩薩。以彼八難而爲恐
怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明
故。或有菩薩。觀彼地獄而爲恐怖。一墮
地獄經無量劫。受大苦惱。難解脱故。或
有菩薩觀畜生道而爲恐怖。傍生界中
受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩
薩觀餓鬼道而爲恐怖。於恒沙劫受飢
渇苦。難可値遇佛法僧故。或有菩薩。想欲
界生而爲恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三
塗故。或有菩薩。以彼色界而爲恐怖。有覆
煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而
爲恐怖。三界之中最爲寂靜猶如涅槃。有
情妄執而爲究竟。劫盡命終墮地獄故。或
有菩薩。數數生死而爲恐怖。生邪見家難
出離故。或有菩薩。厭離生死而爲恐怖。
死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。
或有菩薩。以世間語是爲恐怖。心常散亂
妨善業故。或有菩薩。以心意識而爲恐
怖。所縁行相不可知故。若在俗家由斯恐
怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖
法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖
法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住
阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐
三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一
切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等
當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿
蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅
三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。當
作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世
間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生
故。一切恐怖我爲根本故。一切恐怖我愛生
故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生
故。一切恐怖我爲住處。一切恐怖因我生
故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生
故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若
處。不能捨離我我所執。不應住是阿蘭若
中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想
不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。
不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。
不應住止阿蘭若處。若有法見不應住
止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住
止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅
槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩
惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應
當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。一
切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應
當安住阿蘭若處。於世因縁都無所著。應
當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無
依止者。應當安住阿蘭若處。於一切法有
平等見。應當安住阿蘭若處。於四威儀能
調自心。應當安住阿蘭若處。能捨一切諸
恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。
以要言之。於諸煩惱得解脱者。應當安
住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當
安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當
安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當
安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應
當安住阿蘭若處。若能修行三解脱者。應
當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應
當安住阿蘭若處。能審觀察十二因縁。應
當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住
阿蘭若處。捨諸重擔者。應當安住阿蘭
若處。證悟眞如深妙理者。應當安住阿蘭
若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小
樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩
摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶
如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無
有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。
念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因
隨業受報。是身無常速起速滅。是身虚假終
不久停。如是身中無我我所。無有情。無命
者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無
作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶
如虚空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一
切恐怖皆得解脱。如彼樹木無有恐怖。時
諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住
阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。復次出家
菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿
蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭
若。善能修習知足之處。是阿蘭若。於諸煩
惱得解脱處。是阿蘭若。具足多聞智慧之
處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭
若。能入三種解脱門處。是阿蘭若。善能證
得八解脱處。是阿蘭若。善能觀察十二縁
處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭
若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第
二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果
處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭
若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所
作得自在處。是阿蘭若。捨諸重擔得輕
安處。是阿蘭若。證得二空眞如之處。是阿
蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。
修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習
喜無量處。是阿蘭若。善能修習捨無量處。
是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩
修持到十信處。是阿蘭若。復次進修到十
住處。是阿蘭若。展轉増修到十行處。是阿
蘭若。展轉修行十迴向處。是阿蘭若。善能
修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅
蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿
蘭若。證得六根清淨之處。是阿蘭若。善能
證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿
住智･生死智･明神境他心如是通處。是阿蘭
若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭
若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三
昧之處。是阿蘭若。能得恒沙陀羅尼門證
自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永
出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是
阿蘭若。降伏一切衆魔怨敵。銷除業障見
佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最
上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清淨之處。是
阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能
生般若證解脱處。是阿蘭若。能生解脱
知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。
是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。
智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有
漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脱十二入
處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭
若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一
切諸法空處。是阿蘭若。増長十善法生之處。
是阿蘭若。増長堅固菩提心處。是阿蘭若。
三世諸佛讃歎之處。是阿蘭若。一切菩薩恭
敬讃歎。如是之處。是阿蘭若。毘婆尸佛於尼
倶陀樹下成道。是阿蘭若。尸棄如來於尸利
沙樹下成道。是阿蘭若。毘舍如來阿尸娑多
樹下成道。是阿蘭若。倶留孫佛無憂樹下成
等正覺。是阿蘭若。倶那含牟尼如來優曇樹
下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹
下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來於畢鉢羅
樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如
是等無量無邊功徳勝利。爾時樂遠離行菩
薩爲諸大衆。而説偈言
出家菩薩住蘭若 當作何念及何業
世間所有諸恐怖 皆從我見我所生
若能斷除我我所 一切恐怖無所依
若有能執我見心 畢竟不成菩提道
涅槃常住皆無相 何況煩惱非法相
不著諸法及衆生 心無諍論修正念
四威儀中調伏心 應住蘭若常寂靜
能斷煩惱心知足 住於蘭若空寂舍
入三解脱無相門 住於蘭若離塵垢
能觀十二因縁法 四諦二空眞妙理
世間八法不傾動 如是大士住蘭若
能觀自身如枯木 亦如水沫及幻夢
不著二邊平等相 如是薩埵住蘭若
罪業纒縛無常身 本來虚假元無實
我法二執及罪相 於三世中不可得
自身他身無有二 一切諸法亦如是
諦觀法性無去來 如是菩薩住蘭若
栴檀塗身及讃歎 以刀屠割并罵辱
於此二人無愛憎 如是菩薩住蘭若
出家樂住阿蘭若 晝夜應作如是觀
阿蘭若處眞道場 一切如來成正覺
阿蘭若處妙法空 出世正法之所生
阿蘭若處聖所尊 能生三乘聖道故
阿蘭若處聖所宅 一切聖賢常住故
阿蘭若處如來宮 十方諸佛所依故
阿蘭若處金剛座 三世諸佛得道故
阿蘭若處涅槃宮 三世如來圓寂故
阿蘭若處大慈室 菩薩住此修慈故
阿蘭若處是悲田 三世諸佛修悲故
阿蘭若處六通室 菩薩於此遊戲故
阿蘭若處大無畏 能斷一切恐怖故
阿蘭若處三摩地 諸求道者得定故
阿蘭若處陀羅尼 諸持呪人神力故
阿蘭若處善法堂 増長一切善法故
阿蘭若處菩提室 菩薩修道得忍故
若欲永超三界苦 菩提涅槃當修證
遍周法界利群生 應居蘭若菩提室
所修六度四攝法 迴施三有及四恩
自他倶入甘露城 同證一如眞法界
爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。爲諸大衆説是
法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝爲大衆及
未來世求佛道者。分別演説阿蘭若處殊
勝功徳。利益安樂現在未來一切衆生。趣
向菩提正眞覺道。汝所成就無量功徳。千佛
共説不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿
僧祇菩薩大衆。聞阿蘭若最勝功徳。即得聞
持陀羅尼門。無量衆生發無等等阿耨多羅
三藐三菩提心得不退轉。千億衆生遠塵
離垢得法眼淨
大乘本生心地觀經厭身品第七
爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我
等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿
蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空
閑處。自於是身應作何觀
爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝爲衆生起大悲心。請問如來入聖智觀
妙行法門。汝當善聽。今爲汝説。唯然世尊。
願樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求
阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀
察。是有漏身三十七種不淨穢惡。是不可
愛。是不堅牢。當觀此身猶如坏器。外以
雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。内以糞穢種種不
淨填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見
者皆生愛樂。不知器中盛滿不淨。有六黒
蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭
惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼
彩畫盛不淨器。貪瞋癡三名爲心病。風黄
痰癊名爲身病。内外六病能害身心。如彼
六蛇居於器内。一一蛇動。器即破壞。一一病
發。身即無常。善男子。出家菩薩處於空閑
觀察是身。名爲第一不淨觀相。出家菩薩
於日夜中又觀自身。臭穢不淨猶如死狗。
何以故。彼身亦是父母不淨爲生縁故。出家
菩薩又觀自身。如蟻子臺安住衆蟻。時有
白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男
子。此臺所謂五蘊之身。白象是爲琰魔羅
使。身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀
自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉
骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實
故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄
覆如塗附牆。億萬毛髮如草生地。微細風
大出入毛孔。誰有智者當樂此身。刹那刹
那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒
蛇而取其害。我今雖以飮食衣服資長是
身。而不識恩。畢竟還令墮於惡道。出家菩
薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其
便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非眞
實。終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀
自身如水上泡。雖復妙好瑠璃珠色。刹那
因縁起滅無恒。有爲念念不久住故。出家
菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相状而
不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又
觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非眞。出
家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者
我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩
薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩
壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩
薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐
怖。今者我身亦復如是。於念念中畏無常
怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪爲火燒
爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛
火燒五欲薪。其心増長亦復如是。出家菩
薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恒加守
護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不
能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不
淨譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗
之。經無量時黒色仍舊。乃至炭盡終無所
益。我身亦爾。有漏不淨。假使海水盡未來
際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自
身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不
可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱瞋
恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於
自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如
大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息
不還即無常故。亦如非情。神識易脱同瓦
石故。亦如河水。刹那前後不暫住故。亦如
壓油。於一切事受勞苦故。無所依者。猶
如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇
所呑故。如穴無底。心心所法不可知故。恒
不知足。於五欲樂心無厭故。恒不自在。斷
常二見所繋縛故。不生慚愧。雖蒙養育
棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞
故。唯受諸苦。於一切處無眞樂故。爲苦
所依。一切衆苦依身住故。如空聚落。於是
身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄搆
畫故。如谷中響。皆是虚妄所顯現故。亦如
船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載
財寶。何以故。乘於大乘到菩提故。善男子。
出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。
欲令衆生出生死海到彼岸故
爾時世尊説是法已。告彌勒菩薩摩訶薩
言。善男子。修如是行。此則名爲出家佛子
所觀法要。若有佛子發菩提心。爲求阿耨
多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三
十七觀。亦教佗修如是法要。解説書寫受
持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲
世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不
惜躯命。何況世間所有珍寶。現身必得究
竟成滿一切如來金剛智印。於無上道永
不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多
羅三藐三菩提
爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間
得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅
門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六
千善男子善女人。遠離塵垢得法眼淨
大乘本生心地觀經卷第六
罽賓國三藏沙門般若奉 詔譯
波羅蜜多品第八
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因
縁。慇懃稱讃住阿蘭若修菩薩行。而不
稱讃住於餘處修菩薩行。如來一時在靈
鷲山。爲諸菩薩廣説＊法要而作是言。菩
薩或時止婬女家。親近屠者示教利喜。無
數方便饒益衆生。爲説妙法令入佛道。世
尊今日爲新發意所説妙法而不如是。然
我等類親於佛前得聞深法無有疑惑。
唯願如來。爲未來世求佛道者。演説甚深
微妙眞理。令菩薩行無復退轉。爾時佛告
彌勒菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三藐
三菩提心求菩提道。有二菩薩。一者在家。
二者出家。在家菩薩爲欲化導婬室屠肆。
皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩
各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進
利益有情。中下二根諸菩薩等。隨宜所住
方處不定。或住蘭若。或居聚落。隨縁利益
安隱衆生。如是行門汝應觀察
復次善男子。出家菩薩修習佛道已得無漏
眞實之法。隨縁利樂一切有情。若有佛子
未得眞智住於蘭若。要當親近諸佛菩薩。
若有値遇眞善知識。於菩薩行必不退轉。
以是因縁諸佛子等。應當至心求見一佛
及一菩薩。善男子。如是名爲出世法要。汝
等咸當一心修學
復次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭
若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速
證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若捨名
利住山林者。於身命財必無悋惜永無
繋屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩
白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜
財寶。以何因縁。能得圓滿檀波羅蜜
佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若
出家菩薩。入於聚落所乞之食。先以少分
施於衆生。又以餘分施於所欲。即得名爲
檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦
施來求者。即得名爲親近波羅蜜。爲求法
者説出世法。令發無上菩提心故。即得名
爲眞實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成
就布施波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住
阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行歩時看二
肘地不損衆生。即得名爲持戒波羅蜜。堅
持禁戒不惜躯命。即得名爲親近波羅蜜。
爲求出世説法教化。令發無上菩提之心。
即得名爲眞實波羅蜜。善男子。是名出
家菩薩成就持戒波羅蜜多。復次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。能滅瞋恚得慈心三
昧。亦無毀辱一切衆生。即得名爲忍辱波
羅蜜。若爲一人説一句法。令發阿耨多羅
三藐三菩提心。即得名爲眞實波羅蜜。善男
子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。復次
善男子。出家菩薩爲令衆生得成佛故。
修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安
樂。不造衆罪。於昔菩薩行苦行中深生歡
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