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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02

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更施食。所以然者。無令如來體有増損。
佛告長者。如來及弟子終不爲他所害。但
長者食已辦者隨時供設。爾時長者。手自
斟酌行種種*飯食。爾時世尊便説斯偈
    至誠佛法衆 害毒無遺餘
    諸佛無有毒 至誠佛害毒
    至誠佛法衆 害毒無遺餘
    諸佛無有毒 至誠法害毒
    至誠佛法衆 害毒無遺餘
    諸佛無有毒 至誠僧害毒
    貪欲瞋恚毒 世間有三毒
    如來永無毒 至誠佛害毒
    欲怒瞋恚毒 此三世間毒
    如來法無毒 至誠法害毒
    欲怒瞋恚毒 世間有三毒
    如來僧無毒 至誠僧害毒
爾時世尊説此語已。便食雜毒之食。爾時
世尊告諸比丘。汝等。皆莫先食。要須如來
食已然後乃食。爾時長者手自斟酌。行種
種飮食。供養佛及比丘僧。爾時尸利掘長者
見如來食訖。除去鉢器更取小座在如來
前坐。爾時世尊與長者及八萬四千衆説
微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。
欲不淨想淫泆大患出要爲樂。如來觀彼
長者心意及八萬四千衆心開意解無復塵
垢。諸佛世尊常所説法苦習盡道。盡與八
萬四千衆説廣分別其行。爾時衆人即於
座上諸塵垢盡得法眼淨。猶如新衣易染
爲色。爾時庶人亦復如是。各於坐上*以
見道跡。*以見法得法分別諸法。度諸狐
疑得無所畏。更不事餘師。自歸佛法
而受五戒。爾時尸利掘長者自知得道跡。
前白佛言。寧施如來毒獲大果報。不與餘
外道異學甘露更受其罪。所以然者。我今
以毒食請佛及比丘僧。於現法中得此證
驗。長夜爲此外道所惑。乃興斯心於如來
所。其有事外道異學者皆墮邊際。佛告長
者。如汝所言而無有異皆爲他所誑。爾
時尸利掘白佛言。自今已後。不復信此外
道異學。不聽諸四部*之衆在家供養。佛
告長者。勿作是説。所以然者。汝今恒
供養斯諸外士。施諸畜生其福難量。況
復人乎。若有外道異學問曰尸利掘是誰
弟子。汝等云何報之。爾時尸利掘即從*坐
起。長跪叉手白世尊言。勇猛而解脱今受
此人身。是第七仙人。是釋迦文弟子。世尊
告曰。善哉長者。乃能説此微妙之歎。爾時
世尊重與長者説甚深之法。即時便説斯

    祠祀火爲上 詩書頌爲最
    人中王爲尊 衆流海爲
    星中月爲明 光明日爲上
    上下及四方 一切有形類
    諸天及世間 佛爲最第一
    欲求其福者 當供養三佛
爾時世尊。説此偈已即從坐起。爾時尸利
掘及諸來會聞佛所説。歡喜奉行
増壹阿含經卷第四十



増壹阿含經卷第四十
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  結禁品第四十
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。有十事功徳。如來與
諸比丘説禁戒。云何爲十。所謂承事聖衆
和合將順。安隱聖衆。降伏惡人。使諸慚愧
比丘不令有惱。不信之人使立信根。
有信者倍令増益。於現法中得盡有漏。亦
令後世諸漏之病皆悉除盡。復令正法得
久住世。常念思惟當何方便正法久存。是
謂比丘十法功徳。如來與諸比丘而説禁
戒。是故比丘。當求方便成就禁戒勿令
有失。如是比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。聖所居之處有十
事。三世諸聖常處其中。云何爲十。於是
比丘。五事已除。成就六事。恒護一事。
將護四部衆。觀諸劣弱。平等親近。正向
無漏。依倚身行。心善解脱。智慧解脱。云
何比丘五事已除。於是比丘五結*已斷。如
是五事*已除。云何比丘成就六事。於是比
丘承六重之法。如是比丘成就六事。云何
比丘恒護一事。於是比丘恒護於心有漏
無漏有爲無爲至涅槃門。如是比丘恒護
一事。云何比丘將護四部之衆。於是比丘
成就四神足。如是便爲將護四部之衆。云
何比丘觀於劣弱。於是比丘生死衆行*已
盡。如是比丘。平等親近。於是比丘。三結
*已盡。是謂比丘平等親近。云何比丘正向
無漏。於是比丘除去憍慢。如是比丘正向
無漏。云何比丘依倚身行。於是比丘無明
*已除。如是比丘依倚身行。云何比丘心善
得解脱。於是比丘愛*已除盡。如是比丘心
善得解脱。云何比丘智慧解脱。於是比丘
觀苦諦習盡道諦如實知之。如是比丘智
慧解脱。是謂比丘聖賢十事所居之處。昔日
賢聖亦居此處以居方居。是故比丘。念除
五事。成就六法。守護一法。將護四部之衆。
觀察劣弱。平等親近。正向無漏。依猗身
行。心得解脱。智慧解脱。如是比丘當作是
學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。如來成就十力。自
知爲無著。在大衆中能師子吼。轉於無上
梵輪而度衆生。所謂此色。此色*習。此色盡。
此色出要。觀此痛想行識。識*習識盡識出
要。因是有是。此生則生。無明縁行。行縁
識。識縁名色。名色縁六入。六入縁更樂。更
樂縁痛。痛縁愛。愛縁受。受縁有。有縁死。
死縁愁憂苦惱。不可稱計。因此五陰之身。
有此*習法。此滅則滅。此無則無。無明盡行
盡。行盡識盡。識盡名色盡。名色盡六入盡。六
入盡更樂盡。更樂盡痛盡。痛盡愛盡。愛盡
受盡。*受盡有盡。有盡死盡。死盡愁憂苦惱
皆悉除盡。比丘當知。我法甚爲廣大無崖
之底。斷諸狐疑。安隱處正法。若善男子善
女人。勤用心不令有缺。正使身體枯壞。終
不捨精進之行繋意不忌。修行苦法甚
爲不易。樂閑居之處靜寂思惟。莫捨頭
陀之行。如今如來現在善修梵行。是故比丘。
若自觀察時。思惟微妙之法。又當察二義
無放逸行。使成果實至甘露滅盡之處。若
當受他供養衣被飮食床臥具病痩醫藥不
唐其勞。亦使父母得其果報。承事諸佛禮
敬供養。如是比丘當如是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。如來成十種力得
四無所畏。在大衆中能師子吼。云何爲十
力。於是如來是處如實知之。非處如實知
之。復次如來。處所知他衆生因縁處所
其果報。復次如來知若干種界若干種持若
干種入。如實知之。復次如來若干種解脱
無量解脱。如實知之。復次如來知他衆生
智慧多少。如實知之。復次如來知他衆生
心中所念。如實知之。有欲心知有欲心。
無欲心知無欲心。有瞋恚心知有瞋恚
心。無瞋恚心知無瞋恚心。有愚癡心知
有愚癡心。無愚癡心。知無愚癡心。有
愛心知有愛心。無愛心知無愛心。有受
心知有受心。無受心知無受心。亂心知
有亂心。無亂心知無亂*心。散心知有散
心。無散心知無散*心。少心知有少心。
無少心知無少*心。廣心知有廣心。無廣
心知無廣心。無量心知無量心。有量心知
有量心。如實知之。定心知有定心。無
定心知無定心。解脱心知解脱心。無解脱
心知無解脱心。復次如來盡知一切所趣
心之道。或一二生三生四生五生十生五十
生百生千生億百千生無量生。成劫敗劫無
數成敗劫中。我昔生彼處名是字是。食如
此之食受其苦樂。壽命長短死此生彼彼
死生此。自憶如是無數宿命之事。復次如
來知衆生生死之趣。以天眼觀衆生之類。
善色惡色善趣惡趣。隨行所種皆悉知之。
或復衆生身口意行惡。誹謗賢聖。造邪見
業。身壞命終生地獄中。或復衆生身口意行
善。不誹謗賢聖。恒行正見。身壞命終生善
處天上。是謂名爲天眼清淨觀衆生類所趣
之行。復次如來有漏盡成無漏。心解脱智慧
解脱。生死已盡梵行已立。所作已辦更不
復受有。如實知之。是謂如來有此十力名
爲無著。得四無所畏在大衆中作師子
吼。轉於梵輪。云何如來得四無所畏。欲言
如來成等正覺。若有衆生欲言知者則無
此處。若復有沙門婆羅門。欲來誹謗佛不
成等正覺者則無此處。以無此處則獲
安隱。然我今日欲言*已盡有漏。設復有沙
門婆羅門天若魔天。來欲言未盡有漏者
則無此處。以無此處則獲安隱。復次我所
説法。賢聖得出要者。如實盡於苦際。設
有沙門婆羅門天若魔天。來欲言未盡苦
際者無此處。以無此處則獲安隱。復次我
所説内法者墮惡趣者。設復有沙門婆羅
門來欲言非者則無此處。是謂比丘如來
有四無所畏。設有外道異學言彼沙門瞿
曇。有何等之力有何無畏。自稱無著最尊。
汝等當持此十力往報之。設復外道異學
重作是説。我等亦成就十力。汝等比丘復
當問曰。汝有何十力。是時外道異學則不
能報也。遂増其惑。所以然者。我終不見
沙門婆羅門自稱言得四無所畏。除如來
者。是故比丘。當求方便成十力四無所畏
如是比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。親近國家有十非
法。云何爲十。於是國家起謀害心欲殺
國王。縁此陰謀王致命終。彼人民類便作
是念。此沙門道士數來往返。此必是沙門所
爲。是謂初非法親國之難。復次大臣叛逆爲
王所收皆取害之。是時人民便作是念。此
沙門道士數來往返。此必是沙門所爲。是謂
第二非法入國之難復次國家亡失財寶
時收藏人。復生此念。今此寶物我恒守護。更
無餘人來入此者。必沙門取之。是謂沙門
非法入國之難。復次國王女年在盛
時。猶未出適身便懷妊。是時人民作是
念。此中更無餘人往返。必沙門所爲。是謂
第四非法親國之難。復次國王身抱重患
中他人藥。是時人民復作是念。其中更無
餘人。此必是沙門所爲。是謂第五非法親國
之難。復次國王大臣。各共競諍共相傷害。
是時人民便作是念。此諸大臣本共和合今
共競諍。此非餘人所爲。必是沙門道士。是
謂第六非法親國之難。復次二國共鬪各
爭勝。餘人民便作是念。此沙門道士數來
在内。必是沙門所爲。是謂第七非法親國
之難。復次國王本好惠施與民分財。後便
悋悔不肯惠施。是時人民各生斯念。我等國
主本喜惠施。今復慳貪無惠施心。此必沙門
所爲。是謂第八非法親國之難。復次國王恒
以正法取民財物。後復非法取民財寶。是
時人民各生斯意。我等國主本以法取民
財寶。今復以非法取民財寶。此必沙門所
爲。是謂第九非法親國之難。復次國土人
民普得疫病皆由宿縁。是時人民各生斯
念。我等昔日無復疾病。今各得患死者盈
路。必是沙門呪術所致。是謂第十非法親
國之難。是謂比丘。十非法入國之難。是故
比丘。莫復生心親近國家。如是比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉

(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若國王成就十法
者。不得久存多諸盜賊。云何爲十。於
國王慳貪以小輕事。便興瞋恚不觀義
理。若王成就初法。則不得久存國饒盜
賊。復次彼王貪著財物不肯庶幾。是謂國
王成就此二法則不得久存。復次彼王不
受人諫。爲人暴虐無有慈心。是謂第三法
不得久存。復次彼王枉諸人民横取繋閉。
在牢獄中無有出期。是謂第四法不得
久存。復次國王非法相佐不案正行。是謂
五法不得久存。復次彼王貪著他色遠離
己妻。是謂彼王成就六法不得久存。復
次國王好喜嗜酒不理官事。是謂成*就七
法不得久存。復次國王好喜歌舞戲樂不
理官事。是謂第八法不得久存。復次國王
恒抱長患無有強健之日。是謂第九之法。
不得久存。復次國王不信忠孝之臣。翅羽
尠少無有強佐。是謂國王成就此十法不
得久存。今比丘衆亦復如是。若成就十法
不増善本功徳。身壞命終入地獄中。何謂
十法。於是比丘不持禁戒亦無恭恪之心。
是謂比丘成就初法不得究竟有所至到。
復次比丘不承事佛不信眞言。是謂比丘
成就第二之法不得久住。復次比丘不承
事法。漏諸戒律。是謂比丘成就第三之法
不得久住。復次比丘承事聖衆。恒自卑意
不信彼受。是謂比丘成就第四之法不得
久住。復次比丘。貪著利養心不放捨。是謂
比丘成就第五之法不得久住。復次比丘
不多學問。不*勤加誦讀翫習。是謂比丘成
*就六法不得久存。復次比丘。不與善知
識從事。恒與惡知識從事。是謂比丘第七
之法不得久存。復次比丘恒喜事役不念
坐禪。是謂第八之法不得久存。復次比丘
復著算數。返道就俗不習正法。是謂比丘
第九之法不得久存。復次比丘。不樂修梵
行貪著不淨。是謂比丘第十之法不得久
存。是謂比丘成就此十法者必墮三惡趣
不生善處。若國王成就十法。便得久住於
世。云何爲十。於是國王不著財物不興
瞋恚。亦復不以小事起怒害心。是謂第一
之法便得久存。復次國王受群臣諫不逆
其辭。是謂成就第二之法便得久存。復次
國王常好惠施與民同歡。是謂第三以
法取物不以非法。是謂第四之法便得久
存。復次彼王不著他色。恒自守護其妻。是
謂成就第五之法便得久存。復次國王亦
不飮酒心不荒亂。是謂成就第六之法便
得久存。復次國王亦不戲笑降伏外敵。是
謂成就第七之法便得久存。復次國王案
法治化終無阿曲。是謂成就第八之法便
得久存。復次國王與群臣和睦無有
爭。是謂成就第九之法便得久存。復次
國王無有病患氣力強盛。是謂第十之法
便得久存。若國王成就此十法者。便得
久存無奈之何。比丘衆亦復如是。若成
就十法者。如屈伸臂頃便生天上。云
何爲十。於是比丘奉持禁戒戒徳具足不
犯正法。是謂比丘成就此初法。身壞命
終生善處天上。復次比丘於如來所有恭
敬之心。是謂比丘成就此第二法得生善
處。復次比丘順從法教。一無所犯。是謂比
丘成就第三之法得生善處。復次比丘恭
奉聖衆無有懈惰之心。是謂成就第四之
法。得生天上。復次比丘少欲知足不著利
養。是謂比丘第五之法得生天上。復次
比丘不自用意恒隨戒法。是謂成就第六
之法生於善處。復次比丘不著事務常喜
坐禪。是謂成就第七之法得生天上。復
次比丘樂閑靜之處不在人間。是謂成
就第八之法生於善處。復次比丘。不與
惡知識從事。常與善知識從事。是謂成
就第九之法得生善處。復次比丘常修梵
行離於惡法。多聞學義不失次*叙。如
是比丘成就十法者。如屈*伸臂頃生善
處天上。是謂比丘非法之行入地獄者當
念捨離。十正法之行當共奉修。如是比丘
當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉

(八)聞如是。一時佛在羅閲城迦蘭陀竹園
所。與大比丘衆五百人倶。是時衆多比丘
時到。著衣持鉢入羅閲城乞食。是時衆
多比丘便作是念。我等入城乞食。日猶故
早。我等可至外道異學與共論議。是時衆
多比丘便至外道異學所。時諸外道遙見諸
沙門來。各各自謂言。各各寂寞勿有高聲
語言。沙門瞿曇弟子今來此間。然沙門之法
稱譽寂寞之人。令知我等正法不亂有
亂。爾時衆多比丘便至外道異學所。共相問
訊在一面坐。爾時外道問諸比丘。汝等沙
門瞿曇與諸弟子説此妙法。是諸比丘盡
解一切諸法。而自遊戲不干。我等亦復與
諸弟子。説此妙法而自遊戲。我之所説。與
汝有何等異有何差別。説法戒教一類無
異。是時衆多比丘聞外道異學所説。亦不
稱善復非言惡。即從坐起各退而去。是
時衆多比丘自相謂言。我等當持此義往
白世尊。若如來有所説者。我當念奉行。爾
時衆多比丘入羅閲城乞食已還至房中。
收攝衣鉢往至世尊所。頭面禮足住在一
面。爾時衆多比丘以此縁本盡向如來説
之。爾時。世尊告諸比丘。彼外道異學問此
義已。汝等應持此語報之。一論一義一
演。乃至十論十議十演。説此語時有何等
義。設汝持此語往問者。彼人則不能報之。
彼外道異學遂増愚惑。所以然者。非彼所
有境界。是故比丘。我不見天及人民魔若
魔天釋梵天王能報此語者。除如來及如
來弟子從吾聞者。此則不論一論一義一
演。我雖説此義。由何故而説乎。一切
衆生由食而存無食則死。彼比丘平等厭患。
平等解脱。平等觀察。平等分別其義。平等
盡苦際。同一義而不二。我所説者正謂
此耳。一義一論一演。乃至十論十義十演
我雖説此義由何説乎。名與色。彼何等謂
名。所謂痛想念更思惟。是謂名也。彼云何
名爲色耶。四大及四大所造色。是謂名爲
色。以此縁本故名爲色也。二論二義二演者。
由此因縁故我今説之。若比丘平等厭患。
平等解脱。平等觀察。平等分別其義。平等
盡其苦際。三論三義三演。由何等故而説
此義乎。所謂三痛。云何爲三。所謂苦痛樂
痛不苦不樂痛。彼云何名爲樂痛。所謂心中
樂想亦不分散。是謂名爲樂痛。彼云何名
爲苦痛。所謂心中憒亂而不定一。思惟若
干想。是謂名苦痛。彼云何名爲不苦不樂
痛。所謂心中無苦無樂想。復非一定復非
亂想。亦不思惟法與非法。恒自寂默心無
有記。是故名爲不苦不樂痛。是謂三痛。若
比丘平等厭患。平等解脱。平等觀察。平等分
別其義。平等盡其苦際。我所説三論三義三
演者。正謂此耳。四義四論四演。由何等故
復説此義乎。所謂四諦。云何爲四。所謂苦
*習盡道聖諦。彼云何爲苦諦。所謂生苦老
苦病苦死苦憂悲惱苦怨憎會苦恩愛別苦所
欲不得苦。彼云何名爲習諦。所謂愛本
與欲相應者。是謂名爲*習諦。彼云何名
爲苦盡諦。所謂彼愛永盡無餘更不復生。
是謂名苦盡諦。彼云何名爲苦要諦。所謂
賢聖八品道。正見正治正語正命正業正方
便正念正三昧。是名爲八品之道也。若比丘
平等厭患。平等解脱。平等分別其義。平等
觀察平等盡其苦際。是謂四論四義四演。我
所説者正謂此耳。五論五義五演。我今所説
由何等故説。所謂五根。云何爲五。信根精
進根念根定根慧根。云何名爲信根。所謂賢
聖弟子。信如來道法。彼如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號
佛衆祐。出現於世。是謂名爲信根。彼云何
名爲精進根。所謂身心意并*勤勞不倦。滅
不善法使善増益。順心執持。是謂名爲
精進根。彼云何名爲念根。所謂念根者。所
誦不忘。恒在心懷總持不失。有爲無漏之
法終不忘失。是謂名爲念根。彼云何名爲
定根。所謂定根者。心中無錯亂無若干想。
恒專精一意。是謂名爲三昧根。彼云何名
智慧根。所謂知苦知*習知盡知道。是謂
名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等
解脱。平等分別其義。平等盡其苦際。五論
五義五演。我所説者正謂此耳。六論六義六
演。我所説者由何等故乎。所謂六重之法
也。云何爲六。於是比丘恒身行慈心。若在
*閑淨室中。常若一心。可尊可貴恒與和合。
是謂比丘第一重法。復次口行慈心。終無
虚妄可敬可貴。是謂第二重法。復次意行
慈。不起憎嫉可敬可貴。是謂第三重法。
復次若得法利之養鉢中遺餘。與諸梵行之
人等心施與。是謂第四重法可敬可貴。復
次奉持禁戒無所脱失。人之所貴。是
謂第五重法可敬可貴。復次正見賢聖得
出要。得盡苦際意不錯亂。與諸梵行之
人等修其行。是謂第六之法可敬可貴。
爾時比丘平等厭患。平等解脱。平等分別其
義。平等盡於苦際六論六義六演。我所説
者正謂此耳。七論七義七演。由何等故而
説此乎。所謂七神識止處。云何爲七。或有
衆生若干想若干種身。所謂天及人也。或有
衆生若干種身一想。所謂梵迦夷天最初出
時。或有衆生一想一身。所謂光音天是也。
或有衆生一身若干想。所謂遍淨天是也。或
有衆生空處無量。所謂空處天是也。或有
衆生識處無量。所謂識處天是也。或有衆
生無所有處無量。所謂不用處天是也。
有衆生有想無想處無量。所謂有想無想天
是也。是謂比丘七神止處。於是比丘平等解
脱。乃至平等盡於苦際。七論七義七演。我
所説者正謂此耳。八論八義八演。我所説
者。由何等故而説此乎。所謂世間八法是
隨世迴轉。云何爲八。利衰毀譽稱譏苦樂。是
謂世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等
解脱。乃至盡於苦際。八論八義八演。我所
説者正謂此耳。九論九義九演。我所説者。
何故而説此乎。所謂九衆生居處。云何
爲九。若有衆生若干種身。所謂天及人。或
有衆生若干種身一想謂梵迦夷天最初出
時是也。或有衆生一想一身。所謂光音
天是也。或有衆生一身若干想。所謂遍淨
也。或有衆生空處無量。所謂空處天是
也。或有衆生識處無量。所謂識天*也。或
有衆生無有處無量。所謂不用處天是也。
或有衆生有想無想處無量。所謂有想無想
天是也。無想衆生及諸所生之類。爲九神止
處。於是比丘平等解脱。乃至盡於苦際。九
論九義九演。我所説者正謂此耳。十論十義
十演由何等説乎。所謂十念。念佛念法念比
僧念戒念施念天念休息念安般念身念
死。是謂十念。若比丘平等解脱。乃至盡於
苦際。十論十義十演。如是比丘從一至十。
比丘當知。若外道異學聞此語者。猶不能
熟視顏色。況欲報之。其有比丘解此義
者。於現法中最尊第一之人。若復比丘比丘
尼。思惟此義乃至十歳。必成二果若阿羅
漢若阿那*含。比丘且捨十歳。若一年之中
思惟此義者。必成二果終無中退。比丘且
捨一年。其四部之衆十月。若至一月思
惟此義者。必成二果亦不中退。且捨一月。
若四部之衆七日之中思惟此義。必成二果
終不有疑。爾時阿難在世尊後執扇扇
佛。爾時阿難白佛言。世尊。此法極爲甚深。
若所在方面有此法者。當知便遇如來。唯
然世尊。此法名何等。當云何奉行。佛告阿
難。此經名爲十法之義。當念奉行。爾時阿
難及諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。其有修行十想者。
便盡有漏獲通作證漸至涅槃。云何爲
十。所謂白骨想。青瘀想。&MT00010;脹想。食不消想。
血想。噉想。有常無常想。貪食想。死想。一切
世間不可樂想。是謂比丘修此十想者。得
盡有漏得至涅槃界。又是比丘十想之中
一切世間不可樂想。最爲第一。所以然者。
其有修行不可樂想。持信奉法。此二人必
越次取證。是故比丘若在樹下靜處露坐。
當思惟此十想。是故比丘當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足在
一面坐。爾時彼比丘白世尊言。如來今日
與諸比丘説。十想之法。其能修者。斷諸有
漏成無漏行。如我世尊。不堪任行此想。
所以然者。欲心多故。身意熾盛不得寧息。
爾時世尊告彼比丘。汝今當捨淨想思惟
不淨想。捨有常想思惟無常想。捨有我
想思惟無我想。捨可樂想思惟不可樂想。
所以然者。若比丘思惟淨想欲心便熾盛。
若思惟不淨想便無欲心。比丘當知。欲爲
不淨如彼屎聚。欲如鸜鵒饒諸音響。欲
無返復如彼毒蛇。欲如幻化如日消雪。
當念捨欲如棄塜間。欲還自害。如蛇懷毒。
欲無厭患如飮鹹水。欲難可滿如海呑
流。欲多可畏如羅刹村。欲猶怨家恒當
遠離。欲猶少味如蜜塗刀。欲不可愛如
路白骨。欲現外形如厠生華。欲爲不眞
如彼畫瓶内盛醜物外見殊特。欲無牢
固亦如聚沫。是故比丘。當念遠離貪欲之
想思惟不淨之想。汝今比丘。當憶。昔迦葉
佛所奉行十想。今當重思惟十想。有漏心
便解脱。爾時彼比丘悲泣墮涙不能自止。即
時頭面禮佛白世尊言。唯世尊。愚惑積久。
如來躬自説十想方欲遠離。今自懺悔後更
不犯。唯願如來受其重過原恕不及。佛
比丘。聽汝改過勿復更犯。又如來與
説十想。而不肯奉持。是時彼比丘聞世尊
誡。已在*閑靜之處剋己思惟。所以族
姓子剃除鬚髮著三法衣。修無上梵行者。
昇其所願。生死已盡梵行已立。所作已
辦更不復受胎。如實知之。爾時彼比丘便
成阿羅漢。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉

  結禁・聖賢居  二力及十念
    親國・無罣礙  十輪・想・觀想
増壹阿*含經卷第四十*二
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。有十念廣分別修
行。盡斷欲愛色愛無色愛憍慢無明。云何爲
十。所謂念佛念法念比丘僧念戒念施念天
念止觀念安般念身念死。是謂比丘有衆生
修行此十念者。盡斷欲愛色愛無色愛一
切無明憍慢。皆悉除盡。如是比丘當作是
學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行



増壹阿含經卷第四十
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  善惡品第四十
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若有衆生奉行十法
便生天上。又行十法便生惡趣。又行十法
入涅槃界。云何修行十法生惡趣中。於是
有人。殺生盜劫淫泆妄言綺語惡口兩舌。
鬪亂彼此。嫉妬瞋恚。興起邪見。是謂十法。
其有衆生行此十法入惡趣中。云何修行
十法得生天上。於是有人。不殺不盜不淫。
不妄言*綺語惡口。不兩舌鬪亂彼此嫉妬
恚害興起邪見。若有人行此十法者便生
天上。云何修行十法得至涅槃。所謂十念。
念佛念法念比丘僧念天念戒念施念休息念
安般念身念死。是謂修行十法得至涅槃。
比丘當知。其生天及惡趣者當念捨離其
十法得至涅槃者善修奉行。如是比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。由十惡之本。外物
衰耗何況内法。云何爲十。所謂殺盜淫妄言
*綺語惡口兩舌。鬪亂彼此。嫉妬害心
懷邪見。由殺生報故。衆生壽命極短。由
不與取故。衆生生便貧賤。由淫泆報
故。衆生門不貞良。由妄語*故。衆生口
醜弊致不鮮潔。由*綺語*故。致土地
不平整。由兩舌報故。土地生荊棘。由
惡口報故。語有若干種。由嫉妬故。以致穀
不豐熟。由恚害報故。多諸穢惡之物。由邪
見報故。自然生八大地獄。因此十惡報故。
使諸外物衰秏。何況内物。是謂比丘當念
捨離十惡之法修行十善法。如是比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉

(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時波斯匿王往至世尊所。頭面禮足
在一面坐。爾時波斯匿王往白世尊言。如
來審有是語。施我獲福多。餘者獲福少。施
我弟子勿施餘人。設有人作是語者。豈非
毀如來法乎。佛告王曰。我無此語獨應
施我勿施餘人。大王當知。我恒有此語。
若比丘鉢中遺餘擲著水中。軟蟲食之猶
得其福。何況施人而不獲福乎。但大王。
我有是語。施持戒人其福益多。勝於犯戒
之人。爾時波斯匿王前白佛言。唯然世尊。
施持戒人其福倍多於犯戒之人者上。王
復白佛言。尼揵子來語我言。沙門瞿曇。知
於幻術能迴轉世人。世尊。此語爲審乎。爲
非耶。佛告王曰。如是大王。如向來言。我有
幻法能迴轉世人。王白佛言。何者名爲迴
轉幻法。佛告王曰。其殺生者其罪難量。其
不殺者受福無量。其不與取者獲罪無量。其
不盜者獲福無量。夫*淫泆者受罪無量。其
不*淫者受福無量。其邪見者受罪無量。其
正見者獲福無量。我所解幻法者正謂此
耳。是時波斯匿王白世尊言。若當世間人民
魔若魔天有形之類。深解此幻術者則獲
大幸。自今已後。不復聽外道異學入我國
界。聽四部之衆恒在我宮。常當供養隨其
所須。佛告大王。勿作是語。所以然者。施
畜生之類猶獲其福。及施犯戒之人亦
獲其福。施持戒之人福亦難量。施外
道之人獲一億之福。施須陀洹斯陀*含阿
那*含阿羅漢辟支佛及佛。其福不可量。是
故大王。當興發意供給當來過去諸佛聲
聞弟子。如是大王當作是學。爾時波斯匿
王聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時衆多比丘。食後皆集普會講堂。咸共
論説此義。所謂論者。衣裳服飾飮食之論。
鄰國賊寇戰鬪之論。飮酒淫泆五樂之論。歌
舞戲笑妓樂之論。如此非要不可稱計。爾
時世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論。即
往至普會講堂所。問諸比丘。汝等集此欲
何所論説。是時諸比丘白世尊言。我等集
此共論此不要事。是時佛告諸比丘曰。止
止比丘。勿作此論。所以然者。此論非義
亦無善法之趣。不由此論得修梵行。不
得滅盡涅槃之處。不得沙門平等之道。此
皆俗論非正趣之論。汝等已離俗修道。不
應思惟敗行之論。汝等設欲論者。當論十
事功徳之論。云何爲十。若精勤比丘。少
欲知足有勇猛心・多聞能與人説法。無畏
無恐。戒律具足。三昧成就。智慧成就。解脱
成就。解脱見慧成就。汝等設欲論者。當
論此十事。所以然者。潤及一切多所饒
益。得修梵行。得至滅盡無爲之處。涅槃
之要也。汝今族姓子。已出家學道。應當思
惟此十事。此論者正法之論去離惡趣。如是
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時衆多比丘皆集普會講堂。各生此論。
今舍衞城穀米勇貴。乞求難果。世尊又説。
依於飮食人身得存。四大依倚心所念法。
法依善趣之本。我等今日便當差次立人
乞求。使乞求之人得見好妙色。得極妙更
樂。得衣裳飮食床臥具病痩醫藥。不亦善
耶。爾時世尊清淨無瑕穢。以天耳遙聞諸
比丘各生此論。爾時世尊即往至普會講堂
所。在衆中坐告諸比丘。汝等集此爲何論
義。比丘對曰。我等所論。今舍衞城乞求難
得。欲共差次一人次第乞食。隨時得見好
色妙服及衣被飮食床臥具病痩醫藥。我等
所論正論此耳。佛告比丘。若乞求比丘四
事供養衣被*飮食床臥具病痩醫藥。復用
見色聲香味細滑法乎。我恒教勅乞
求有二事。可親不可親。設得衣被飮食床
臥具病痩醫藥。増益惡法無有善法。此不
可親。若得乞求衣被飮食床臥具病痩醫
藥。増益善法不増惡法。此便可親。汝等
比丘。於此法中。欲作何等之論。汝等所論
者非正法論。當捨此法更莫思惟。不由
此得至休息滅盡涅槃之處。設欲論者。當
論此十法。云何爲十。若精*勤比丘。少欲知
足有勇猛心。多聞能與人説法。無畏無
恐。戒律具足。三昧成就。智慧成就。解脱
成就。解脱見慧成就。汝等設欲論者。當論
此十事。所以然者。潤及一切多所饒益。
得修梵行。得至滅盡之處無爲涅槃界。此
論者沙門之義。當念思惟勿去離心。如是
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時衆多比丘。各集普會講堂作是異
論。今舍衞城乞食難得。非比丘所安之處。
我等可立一人次第乞食。此乞比丘。能辦
衣被*飮食床臥具病痩醫藥無所乏短。爾
時衆中有一比丘。白諸人曰。我等不堪任
在此乞求。各共詣摩竭國於彼乞求。又且
穀米豐賤飮食極饒。更復有比丘説曰。我等
不宜在彼國乞食。所以然者。阿闍世王在
彼治化。主行非法又殺父王。與提婆達
兜爲友。以此因縁故不宜在彼乞求。復
有比丘説曰。今此拘留沙國土。人民熾盛饒
財多寶。宜在彼土乞求復有比丘作是
説。我等不宜在彼土乞食。所以然者。惡
生王於彼土治化。極爲兇弊無有慈仁。
人民麁暴好喜鬪訟。以此因縁故不應在
彼乞食。復有比丘説曰。我等宜在拘
婆羅㮈城。優填王所治之處。篤信佛法意
不移動。我等宜在彼土乞食所願無違。爾
時世尊以天耳聞諸比丘各生此論。即嚴
整衣服至諸比丘所。在中央坐。問諸比丘
曰。汝等集此欲何等論。爲説何事。是時
比丘白佛言。我等集此各興此論。今舍衞
城穀米*勇貴乞求叵得。各當共詣摩竭國
界於彼乞求。又彼國土饒財多寶所索易
得。其中或有比丘説曰。我等不宜彼國乞
食。所以然者。阿闍世王在彼治化主行非
法又殺父王與提婆達兜爲友。以此因
縁故不宜在彼乞求。其中復有比丘説曰。
今拘留沙國。人民熾盛饒財多寶。宜在彼
國乞食。復有比丘作是説。我等不宜在
彼乞食。所以然者。惡生王於彼治化爲人
*兇惡。無有慈仁好喜鬪訟。以此因縁故
不宜在彼乞食。復有比丘説曰。我等宜
在拘*深婆羅㮈城優填王所治之處。篤信
佛法意不移動。宜在彼乞食所願無違。在
所論正謂此耳。爾時佛告諸比丘。汝等
莫稱譏王治國家界。亦莫論王有勝劣。
爾時世尊便説此偈
    夫人作善惡 行本有所因
    彼彼獲其報 終不有毀敗
    夫人作善惡 行本有所因
    爲善受善報 惡受惡果報
是故比丘。勿興斯意論國事。縁不由此
論得至滅盡涅槃之處。亦不得沙門正行
之法。設欲作是論非是正業。汝等應當學
十事論。云何爲十。若精*勤比丘。少欲知足
有勇猛心。多聞能與人説法。無畏無恐。戒
律具足。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱
見慧成就。汝設欲論者。當論此十事所
以然者。普潤一切得修梵行。得至滅盡
涅槃之處。汝等已出家學道離於世俗。當
*勤思惟勿去離心。如是比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時衆多比丘。集普會講堂各興此論。
今波斯匿王主行非法犯聖律教。讖比丘
尼得阿羅漢道。十二年中閉在宮内。與共交
通。又不事佛法比丘僧。無篤信之心向
阿羅漢。則無信心於佛法聖衆。我等宜應
遠離勿止此土。所以然者。王行非法時。
王大臣亦行非法。大臣以行非法。左右吏
佐亦行非法。吏佐已行非法。諸庶人類亦
行非法。我今宜在遠國乞求不止此邦。又
可觀彼風俗之化。已見風俗之化則見殊
異之處。爾時世尊以天耳聽聞諸比丘各
興此論。即往至諸比丘所在中央坐。爾時
佛告諸比丘。汝等集此爲何論説。衆多比
丘白世尊言。我等在此論波斯匿王。主行
非法犯聖律教。十二年中閉讖比丘尼。在
深宮内接待以色。又得道之人行過三
界。然王亦不事佛法及衆僧。無篤信之心
向阿羅漢。已無此心則無此心於三尊我
等宜遠遊不須住此。所以然者。王行非
法時。臣佐人民亦復行惡。又觀世間風化
之法。爾時世尊告曰。汝等勿論國界之事。
當自剋己思惟内省挍計分別。言此論者
不合至理。亦復不令人得修梵行。滅盡無
爲涅槃之處。當自修己熾然法行自歸
最尊。若比丘能自修己興隆法樂者。此人
之類便爲我躬自所生。云何比丘。能自熾然
興隆法樂。無有虚妄自歸最尊。於是比
丘。内自觀身。身意止自攝其心。除去亂想。
無有憂愁。外自觀身。身意止自攝其心。除
去亂想無有愁憂。有復内外觀身。身意
止内觀痛外觀痛内外觀痛。内觀心外觀
心。内外觀心。内觀法外觀法内外觀法。
法意止自攝其心。除去亂想無有愁憂。
如是比丘。能自*熾然其行興隆法樂自
歸最尊。諸有將來現在比丘。能自熾然不
失行本。便爲我之所生。是故比丘若欲有
所論。當論於十事。云何爲十。所謂精*勤
比丘。少欲知足有勇猛心。多聞能與人説
法。無畏無恐戒律具足。三昧成就。智慧成
就。解脱成就。解脱見慧成就。汝等設欲論
者。當論此十事。所以然者。潤及一切多
所饒益。得修梵行。至滅盡之處無爲涅槃
界。此論者沙門之義。當念思惟勿去離心。
如是比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時舍衞國城中有一長者。與羅云作
坐禪屋。爾時羅隨其日數止彼屋中。
後便人間遊化。時彼長者竊生此心。我當往
覲尊者羅*云。爾時長者見羅*云房中。寂寞
不見人住。見已語諸比丘曰。尊者羅*云今
爲所在。比丘報曰。羅*云在人間遊化。長者
報曰。唯願諸賢。差次人在吾房中住。世尊
亦説。造立園果及作橋舡。近道作
厠持用惠施。長夜獲其福戒法成就。死必
生天上。以是之故。我與羅*云作屋耳。今
羅*云不樂我房。唯願諸賢。差次人住我
房中。諸比丘對曰。如長者教。爾時諸比丘即
差次一比丘住房中。是時尊者羅*云便作
是念。我離世尊積久。今可往問訊。是時尊
者羅*云即往至世尊所。頭面禮足在一面
坐。須臾之間即從座起還詣房中。見有異
比丘在屋中住。見已語彼比丘曰。誰持我
房與卿使住。比丘報曰。衆僧差次令我
住此房中。是時羅*云還至世尊所。因此縁
本具白世尊。不審如來。衆僧差次我房。使
道人在此止住耶。佛告羅*云。汝往至長者
家語長者曰。我所行法無有身口意行有
過乎。又非身三口四意三過乎。長者先持
房施我。後復持與聖衆。是時羅*云受佛教
已。即往長者家語長者曰。我非有身三口
四意三過*乎。長者報曰。我亦不見羅*云
身口意過也。羅*云語長者曰。何故奪我
房舍持與聖衆。長者報曰。我見房空是故
持施聖衆。時我復作是念。尊者羅*云。必
不樂我房中故持惠施耳。是時羅*云聞長
者語已。即還至世尊所。以此因縁具白如
來。是時世尊即告阿難。速打揵椎。諸有比
丘在祇洹精舍者。盡集普會講堂。時阿難
即受佛教召諸比丘在普會講堂。爾時世
尊告諸比丘。我今當説惠施清淨。汝等善
思念之。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。
彼云何名爲惠施清淨。於是比丘。若有人
以物惠施。後復還奪更與餘人。此名爲施
不均整非平等施。若復有人奪彼人物持
施聖衆。若復有人還奪聖衆持用與人。此
非爲平等之施。亦非清淨之施。轉輪聖王
自於境界猶得自在。比丘於己衣鉢亦得
自在。若復彼人口不見許。而取他人物與
人者。此非平等之施。我今告諸比丘。施主
見與受主不見與者。此非平等之施。若復
彼比丘會遇命終。當持此一房在衆中結
磨。傳告唱令。某甲比丘命終。今持此房
在衆分處。欲安處何人隨聖衆教。諸賢。任
使某甲比丘住者。各共忍之。若不聽者今
便説再三亦當作是説之。若衆僧一人不
聽而與者。則非平等之施。則爲雜濁之物。
今還與羅*云房清淨受之。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在羅閲城迦蘭陀竹園所。
與大比丘衆五百人倶。時尊者大均頭。在
靜寂之處興此念想。諸前後中央之見。云
何得知。爾時大均頭到時著衣持鉢到世
尊所。頭面禮足在一面坐。爾時均頭白世
尊言。今此諸見前後相應。云何得滅此見。
又使餘者不生。世尊告曰。於是均頭。此見
所出與所滅之處。皆是無常苦空。均頭知
之。當建此意。夫見之法六十二種。要當住
十善之地除去此見。云何爲十。於是均頭
他好殺生我等應當不殺。他好盜我不盜。
他犯梵行我行梵行。他妄語我不行妄語。
他行兩舌鬪亂彼此。綺語惡口嫉妬恚邪見。
我行正見。均頭當知。如從惡道得値正
道。如從邪見得至正見。迴邪就正。猶如
有人自己沒溺復欲渡人者。終無此理。己
未滅度。欲使他人滅度者。此事不然。如
有人自不沒溺便能*渡人。可有此理。今
亦如是。自般涅槃。復使他人取滅度者。可
有此理。是故均頭。當念離殺不殺滅度。離
盜不盜滅度。離淫不*淫滅度。離妄語
不妄語滅度。離綺語不*綺語滅度。離
麁言不麁言滅度。離鬪亂彼此不鬪亂彼
此滅度。離嫉妬不嫉妬滅度。離恚不恚
滅度。離邪見得正見滅度。均頭當知。若凡
夫之人。便生此念。爲有我耶。爲無我耶。
有我無我耶。世有常耶。世無常耶。世有邊
耶。世無邊耶。命是身耶。爲命異身異耶。如
來死耶。如來不死耶。爲有死耶。爲無死
耶。爲誰造此世。生諸邪見。爲是梵天造此
世。爲是地主施設此世。又梵天。此衆生地
主造此世間。衆生本無今有*已有便滅。凡
夫之人無聞無見便生此念。爾時世尊。便
説此偈
    自然有梵天 此是梵志語
    此見不眞正 如彼之所見
    我主生蓮華 梵天於中出
    地主生梵天 自生不相應
    地主刹利種 梵志之父母
    云何刹利子 梵志還相生
    尋其所生處 諸天之所説
    此是歎譽言 還自著羇難
    梵天生人民 地主造世間
    或言餘者造 此語誰者審
    恚欲之所惑 三事共合集
    心不得自在 自稱我世勝
    天神造世間 亦非梵天生
    設復梵天造 此非虚妄耶
    尋跡遂復多 審諦方言虚
    其行各各異 此行不審實
均頭當知。衆生之類。所見不同其念各異。
此諸見者皆是無常。其有懷抱此見。則是無
常變易之法。若他人殺生我等當離殺生。
設他盜者當遠離之。不習其行專其心意
不使錯亂。思惟挍計邪見所興。乃至十惡
之法皆當去離不習其行。若他瞋恚我等
學於忍辱。他人懷嫉妬我當捨離。他興憍
慢我念捨離。若他自稱毀餘人。我等不自稱
不毀他人。他不少欲。我等當學少欲。他
人犯戒我修其戒。他人有懈怠我當精進。
他人不行三昧我行三昧。當作是學。他人
愚惑我行智慧。其能觀察分別其法者。邪
見消滅餘者不生。是時均頭受如來教已。
在閑靜之處思惟*挍計。所以族姓子。出家
學道著三法衣。修無上梵行。生死已盡梵行
已立。所造已辦更不復受有。如實知之。是
時均頭便成阿羅漢。爾時均頭聞佛所説。歡
喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。地獄衆生受其罪
報極至一劫。或有其中間夭者。受畜生罪
報極至一劫。其間有中夭者。受餓鬼報極
至一劫。其間有中夭者。比丘當知。欝單曰
人壽千歳。無有中夭者。所以然者。彼土人
民無所係屬。設於彼命終生善處天上。無
有墮落者。弗于逮人民壽五百歳。亦有中
夭者。瞿耶尼人民壽二百五十歳。亦有中夭
者。閻浮提人民極壽百歳。亦有中夭者多。
正使人壽命極至十十。人民之兆以壽*十
*十。其行不同性分各異。初十幼小無所識
知。第二十少多有知猶不貫了。第三十欲意
熾盛貪著於色。第四十多諸伎術所行無
端。第五十解義明了所習不忘。第六十慳
著財物。意不決了。第七十懈怠憙眠體性遲
緩。第八十無有少壯之心。亦無榮飾。第九
十多諸病痛皮緩面皺。第*十十諸根衰秏。
骨節相連多*忘意錯。比丘知之。設人壽百
歳。當經歴爾許之難。設人壽百歳當經三
百冬夏春秋。計其壽命蓋不足言。若人壽
百歳當食三萬六千食。其間或有不食時。
瞋不食不與不食。病不食。計彼食與不
食及飮母乳。取要言之。三萬六千食。比丘。
若人壽百歳其限歳數。飮食之法其状如是
比丘當知。閻浮地人民。或壽極長與無量
壽等。過去久遠不可計世。有王名療衆病。
壽命極長顏色端正受樂無量。爾時無疾
病老死之患。時有夫婦二人生一子。子
便命終。是時父母抱擧令坐又持食與。然
彼子不飮不食亦不起坐。何以故爾。以命
終故。是時彼父母便生此念。我子今日何
爲瞋恚不肯食飮。亦不言語。所以然者。
由彼人民不聞死亡音響之所致也。爾時
彼父母便復念曰。我子今已經七日不飮
不食。亦復不知何由默然。我今可以此因
縁往白療病大王使知。是時父母往至王
所。以此因縁具白大王。是時大王便作是
念。今日已聞死亡音*響。王告之曰。汝等可
持此小兒到吾所。爾時父母即抱小兒。至
國王所。王見已告父母曰。此兒已命終。時
父母白王言。云何名爲命終。王告曰此兒更
行起言對談説飮食戲樂。身體正直無
所復爲故。名爲命終。是時夫婦復白王言。
如此之變當經幾時。王告之曰。此兒不久
身體爛壞。膖脹臭處無所復任。爾時父母不
信王語。復抱死兒還至家中。未經幾時
身體盡壞極爲臭穢。是時父母方信王語
云。此兒不久身體膖脹盡當壞敗。是時夫
婦復抱此膖脹小兒。至國王所而白王言。
唯然大王。今持此兒奉貢大王。時父母亦
不啼哭。所以然者。由不聞死亡之音
故。是時大王剥取其皮而作大鼓。復勅作
七重樓閣。持此鼓安處其上即勅一人。汝
當知之令守護此鼓。百歳一撃無令失
時。受王教誡百歳一撃。時諸人民聞此鼓
音怪未曾有。語諸人曰。何者音*響。爲是
誰聲乃徹於斯。王告之曰。此是死人皮之
*響。衆生聞已各興念曰。奇哉乃聞此聲。
汝等比丘。爾時王者豈異人乎。莫作是觀。
所以然者。爾時王者即我身是也。以此知
之。昔日閻浮地壽命極長。如今閻浮地人民
極爲短命。滅者難限。所以然者。由殺害
多故。致命極短華色失乎。由此因縁故
致變怪。比丘當知。閻浮地五十歳。四天王
中一日一夜。計彼日夜之數。三十日爲一
月。十二月爲一歳。四天王壽命五百歳。或復
有中夭者。計人中之壽十八億歳。還活地獄
一日一夜。計彼一日一夜之數。三十日爲一
月。十二月爲一歳。還活地獄極壽千歳。復
有中夭者。計人中之壽三十六億歳。計人
中百歳。三十三天一日一夜。計彼日月年歳
之數。三十三天壽千歳。其間或有中夭者。
計人中之壽三十六億歳。阿鼻地獄中一日
一夜。復計彼日月之數。三十日爲一月。十
二月爲一歳。計彼日夜之數壽二萬歳。計
人中之壽。壽一拘利。如是比丘。計此之壽
轉轉増倍。除無想天。無想天壽八萬四千
劫。除淨居天不來此世。是故比丘。勿懷
放逸於現身上得盡有漏。如是比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉

壹阿*含經卷第四十*三
  經言百歳當經三百冬夏秋。謂冬夏秋
各一百故。言三百而不言春者。此順西域
三時也。言三時者。寒熱雨三也。言冬即彼
寒時。夏即彼熱時。秋即彼雨時。然彼三時
各四月。計一年有十二月。今以冬夏秋擬
彼三時。而月數少。蓋譯者不善方言也



増壹阿含經卷第四十
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  十不善品第四十
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。其有衆生修行殺
生廣布殺生。種地獄罪餓鬼畜生行。若生
人中壽命極短。所以然者。由害他命。若
有衆生盜他物者。種三惡道之罪。若生人
中恒遭貧匱。食不充口衣不蓋形。皆由
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