SAT DB

戒論生天之論。欲爲穢惡＊婬不淨行出要
爲樂。爾時世尊＊以見尼＊健子心開意解。諸
佛世尊常所説法。苦習盡道。盡與彼尼＊健
子説之。是時尼＊健子即於＊坐上。諸塵垢
盡得法眼淨。是時世尊便説此偈
    祠祀火爲上詩書頌爲首
    人中王爲最衆流海爲源
    星中月爲明光明日最勝
    上下及四方諸地所出物
    天及人民類佛爲無上尊
    欲求其徳者三佛爲最上
爾時世尊説此偈已。即從＊坐起而去。是時
尼＊健子五百弟子聞師受佛教化。聞已各
各自相謂言。我等大師。云何師宗瞿曇。是時
諸弟子。出毘舍離城在中道立。是時尼＊健
子欲至佛所聽法。是時世尊與尼＊健子
説法助令歡喜。尼＊健子聞法已。即從
＊坐起頭面禮足便退而去。是時尼＊健子弟
子遙見師來。各各自相謂言。此沙門瞿曇
弟子今著道來。各各取瓦石而打殺之。時
諸童子聞尼＊健子爲弟子所殺。往至世
尊所。頭面禮足在一面坐。爾時諸童子
白世尊言。如來所可教化尼＊健子者。今
爲弟子所殺。今＊以命終爲生何處。世尊
告曰。彼是有徳之人。四諦具足三結使滅。
成須陀洹必盡苦際。今日命終生三十三
天。彼見彌勒佛已當盡苦際。此是其義
當念修行。爾時諸童子白世尊言。甚奇甚
特。此尼＊健子至世尊所捔論議。還以
己論而自縛來受如來化。夫見如來者終
無虚妄。猶如有人入海取寶。必有所剋
獲。終不空還。此亦如是。其有衆生至如來
所者要得法寶。終不空還。爾時世尊與諸
童子説微妙法使令歡喜。爾時諸童子從
佛聞法已。即從＊坐起繞佛三匝。頭面禮
足便退而去。爾時諸童子聞佛所説。歡喜奉
行
増壹阿含經卷第三十

増壹阿含經卷第三十一
　東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　
  力品第三十八之一

(一)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘。有六凡常之力。云
何爲六。小兒以啼爲力。欲有所説要當
先啼。女人以瞋恚爲力。依瞋恚已然後所
説。沙門婆羅門以忍爲力。常念下。下於人
然後自陳。國王以憍慠爲力。以此豪勢
而自陳説。然阿羅漢以專精爲力而自陳
説。諸佛世尊成大慈悲。以大悲爲力弘益
衆生。是謂比丘有此六凡常之力。是故比
丘。常念修行此大慈悲。如是諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行

(二)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘。汝等當思惟無常
想。廣布無常想。已思惟廣布無常想。盡斷
欲界愛色界無色界愛。亦斷無明憍慢。猶如
以火燒焚草木。永盡無餘亦無遺跡。此亦
如是。若修無常想。盡斷欲愛色愛無色愛。
無明憍慢永無有餘。所以然者。比丘當
修無常想時。而無欲心。彼以無欲心。便
能分別法思惟其義。無有愁憂苦惱。彼
＊以思惟法義則無愚惑錯誤修行。若見
有鬪諍者。彼便作是念此諸賢士不修無
常想。不廣布無常想故。致此鬪訟耳。彼
＊以鬪諍不觀其義。＊以不觀其義。則有
迷惑之心。彼＊以執此愚惑。而命終入三惡
道餓鬼畜生地獄中。是故諸比丘。當修無常
想廣布無常想。便無瞋恚愚惑之想。亦能觀
法亦觀其義。若命終之後生三善處。生
天上人中涅槃之道。如是諸比丘當作是
學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行

(三)

聞如是。一時佛在摩竭國憂迦支江水

側。爾時世尊詣一樹下。躬自敷座而坐。正
身正意繋念在前。爾時有一梵志往至彼
處。是時梵志見世尊脚跡爲妙。見已便生
此念。是何人之跡。爲是天龍鬼神乾沓和
阿須倫人若非人。爲我先祖梵天耶。是時
梵志。即逐跡前進。遙見世尊在一樹下
坐。正身正意繋念在前。見已作是語。爲是
天耶世尊告曰。我非是天。爲乾沓和耶。世
尊告曰。我非乾沓和也。爲是龍子乎。對
曰。我非是龍也。爲閲叉也。佛報梵志。
我非閲叉。爲是祖父＊也。佛報曰。我非祖
父。是時婆羅門問世尊曰。汝今是誰。世尊
告曰。有愛者則有受。有受則有愛。因縁
合會。然後各各相生如此如此。五苦盛陰
無有斷絶時。以知愛已則知五欲。亦知外
六塵内六入。即知此盛陰之本末。爾時世尊
便説此偈
世間有五欲意爲第六生
以知内外六當念盡苦際
是故當求方便滅内外六事。如是梵志當
作是學。爾時彼梵志。聞佛如是教。思惟翫
習不去心懷。即於坐上諸塵垢盡得法眼
淨。爾時彼梵志聞佛所説。歡喜奉行

(四)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘。我本爲菩薩時未
成佛道中有此念。此世間極爲勤苦。有生
有老有病有死。然此五盛陰不得盡本
原。是時我復作是念。由何因縁有生老病
死。復由何因縁致此災患。當思惟此時復
生此念。有生則有老病死。爾時當思惟是
時復更生念。由何因縁有生此由有而
生。復生此念。有者何由而有。當思惟是時
便生此念。此有由受而有。復念此＊受何由
而有。爾時以智觀之。由愛而有受。復更
思惟。此愛何由而生。重觀察之。由痛而有
愛。復更思惟。此痛何由而生。當作是觀察
時。由更樂而有此痛。復重思惟。此更樂何
由而有。我生此念時。縁六入而有此更樂。
時我重思惟。此六入何由而有。觀察是時。
由名色而有六入。時我復作是念。名色何
由而有。觀察是時復由識而有名色。此
識何由而有。觀察是時。由行生識。時我復
作是念。行何由而生。觀察是時。行由癡而
生。無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六
入。六入縁更樂。更樂縁痛。痛縁愛。愛縁
受。受縁有。有縁生。生縁死。死縁愁憂苦
惱不可稱計。如是名爲苦盛陰所習。我爾
時復作是念。由何因縁滅生老病死。我觀
察是時。生滅老病死滅。時復生此念由何而
無生。觀此生原有滅生則滅。復念由何而
無有。時生此念無＊受則無有。時我生此
念由何滅受。觀察是時。愛滅＊受則滅。復
生此念由何而滅愛。重更觀察。痛滅愛則
滅。復思惟由何而滅痛。觀察是時。更樂滅則
痛滅復思惟更樂何由而滅。觀察是時。六入
滅則更樂滅。復觀此六入何由而滅。當觀察
時名色滅則六入滅。復觀。名色何由而滅。識
滅則名色滅。復觀察。此識何由而滅。行滅則
識滅。復觀。此行何由而滅。癡滅則行滅。行滅
則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六
入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。
愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅
則老病滅。老病滅則死滅是謂名爲五盛陰
滅。時我復生此念。此識最爲原首。令人致
此生老病死。然不能知此生老病死生之
原本。猶如有人在山林中行逐小徑道。小
復前行見舊大道古昔諸人在中行處。是時
彼人便復此道。小復前進見舊城郭園觀
浴池皆悉茂盛。但彼城中無有居民。此人見
已還歸本國。前白王言。昨遊山林見好城
＊郭樹木繁茂。但彼城中無有人民。大王。可
使人民在彼城止住。是時國王聞此人
語。即居止人民。然此城郭還復如故。人民
熾盛快樂無比。諸比丘當知。我昔未成菩
薩時在山中學道。見古昔諸佛所遊行處。
便從彼道即知生老病死所起原本。有生
有滅皆悉分別。知生苦生習生盡生道皆
悉了知。有受愛痛更樂六入名色識行癡
亦復如是。無明起則行起。行所造者復由
於識。我今＊以明於識。今與四部之衆而説
此本。皆當知此原本所起。知苦知＊習知
盡知道念使分明。＊以知六入則知生老病
死。六入滅則生老病死滅。是故比丘。當求
方便。滅於六入。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説歡喜奉行。

(五)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時世尊與無央數百千萬衆而爲説
法。爾時阿那律在彼坐上。是時阿那律在
衆中睡眠。爾時佛見阿那律睡眠。便説
此偈
    受法快睡眠意無有錯亂
    賢聖所説法智者之所樂
    猶如深淵水澄清無瑕穢
    如是聞法人清淨心樂受
    亦如大方石風所不能動
    如是得毀譽心無有傾動
是時世尊告阿那律。汝畏王法及畏盜賊
而作道乎。阿那律報曰不也世尊。佛告阿那
律。汝何故出家學道。阿那律白佛言。厭患
此老病死愁憂苦惱。爲苦所惱故欲捨之。
是故出家學道。世尊告曰。汝今族姓子。信
心堅固出家學道。世尊今日躬自説法。云何
於中睡眠。是時尊者阿那律即從座起偏露
右肩。長跪叉手白世尊言。自今已後形融體
爛。終不在如來前坐睡。爾時尊者阿那律
達曉不眠。然不能除去睡眠。眼根遂損。爾
時世尊告阿那律曰。勤加精進者。與調戲
蓋相應。設復懈怠與結相應。汝今所行當
處其中。阿那律白佛前。已在如來前誓。
今不能復違本要。是時世尊告耆域曰。
療治阿那律眼根。耆域報曰。若阿那律小睡
眠者我當治目。世尊告阿那律曰。汝可
寢寐。所以然者。一切諸法由食而存非食
不存。眼者以眠爲食。耳者以聲爲食。鼻者
以香爲食。舌者以味爲食。身者以細滑爲
食。意者以法爲食。我今亦説涅槃有食。
阿那律白佛言。涅槃者以何等爲食。佛
告阿那律。涅槃者以無放逸爲食。乘無放
逸得至於無爲。阿那律白佛言。世尊。雖
言眼者以眠爲食。然我不堪睡眠爾時
阿那律縫故衣裳。是時眼遂敗壞。而得天
眼無有瑕穢。是時阿那律。以凡常之法
而縫衣裳。不能得使縷通針孔中。是時
阿那律便作是念。諸世間得道羅漢當與
我貫針。是時世尊以天耳清淨聞此音
聲。諸世間得道阿羅漢者。當與我貫＊針。
爾時世尊至阿那律所而告之曰。汝持＊針
來吾與貫之。阿那律白佛言。向所稱説
者。謂諸世間欲求其福者與我貫＊針。世
尊告曰。世間求福之人無復過我。如來於
六法無有厭足。云何爲六。一者施。二者教
誡。三者忍。四者法説義説。五者將護衆生。
六者求無上正眞之道。是謂阿那律。如來
於此六法無有厭足。阿那律曰。如來身者
眞法之身。復欲更求何法。如來已度生死
之海。又脱愛著。然今日故求爲福之首。
世尊告曰。如是阿那律。如汝所説。如來亦
知此六法爲無厭足。若當衆生知罪惡之
原身口意所行者。終不墮三惡趣。以其衆
生不知罪惡之原故墜墮三惡趣中。爾時
世尊便説此偈
    世間所有力遊在天人中
    福力最爲勝由福成佛道
是故阿那律當求方便得此六法。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行

(六)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

園。爾時有衆多比丘入舍衞城乞食。聞王
波斯匿宮門外有衆多人民。於中擧手喚
呼皆稱怨。國界有賊名鴦掘魔。極爲兇
暴殺害生類不可稱計。無慈悲於一切
衆生。國界人民無不厭患。日取人殺以指
爲鬘。故名爲指鬘。唯願大王。當往共戰。是
時衆多比丘乞食已還詣祇洹精舍。收攝衣
鉢以尼師檀著肩上。往至世尊所。頭面
禮足在一面坐。爾時。衆多比丘白世尊言。
我等衆多比丘入舍衞城乞食。見衆多人民
在王宮門外稱怨訴辭。今王國界有賊名
鴦掘＊魔。爲人兇暴無有慈心。殺於一切
衆生。人亡國虚皆由此人。又取人指以爲
華鬘。爾時世尊聞彼比丘語已。即從座起
默然而行。是時世尊尋到彼所。諸有取薪負
草犁作之人。及牧牛羊者。見世尊詣彼
道。各白佛言。沙門沙門。勿從彼道。所以
然者。此路側有賊名鴦掘＊魔。於中止住。諸
有人民欲就此道者。要集十人或二十人。
或三十四十五十人猶不得過。盡爲鴦掘
＊魔所擒獲。然沙門瞿曇獨無有侶。爲
鴦掘＊魔所觸嬈者於事不省。世尊雖聞
此語故進不住。爾時鴦掘＊魔母。持食詣鴦
掘＊魔所。是時鴦掘＊魔便作是念。吾指鬘爲
充數不乎。是時即數指未充數。復更重
數唯少一人指。是時鴦掘＊魔左右顧視。求
覓生人欲取殺之。然四遠顧望亦不見人。
便作是念。我師有教若能害母者必當生
天。我今母躬來在此。即可取殺之。得指充
數生於天上。是時鴦掘魔左手捉母頭右
手拔劍而語母言。小住阿母。是時世尊便
作是念。此鴦掘魔當爲五逆。即放眉間相。
光明普照彼山林。是時鴦掘魔見光明已。
復語母言。此是何光明照此山林。將非國
王集諸兵衆攻伐我身乎。是時母告曰。汝
今當知此非日月火光。亦非釋梵天王光
明。爾時其母便説此偈
    此非火光明非日月釋梵
    鳥狩不驚怖和鳴殊於常
    此光極清淨使人悦無量
    必是尊最勝十力至此間
    於天世人中天眼覩世界
    故欲度汝身世尊來至此
是時鴦掘魔聞佛音響。歡喜踊躍不能自
勝。便作是語。我師亦有教誡而勅我曰。
設汝能害母并殺沙門瞿曇者。必生梵天
上。是時鴦掘魔語母曰。母今且住。我先取
沙門瞿曇殺。然後當食。是時鴦掘魔即放
母而往逐世尊。遙見世尊來。亦如金聚靡
所不照。見已並笑而説是語。今此沙門定
在我手必殺不疑。其有人民欲行此道
者。皆集大衆而行此道。然此沙門獨無伴
侶。我今當取殺之。是時鴦掘魔即拔腰劍
往逆世尊。是時世尊尋還復道徐而行歩。
而鴦掘魔奔馳而逐。亦不能及如來。是時
鴦掘魔白世尊言。住住沙門。世尊告曰。我
自住耳。汝自不住。是時彼鴦掘魔並走遙説
此偈
    去而復言住語我言不住
    與我説此義彼住我不住
爾時世尊以偈報曰
    世尊言已住不害於一切
    汝今有殺心不離於惡原
    我住慈心地愍護一切人
    汝種地獄苦不離於惡原
是時鴦掘魔聞此偈已。便作是念。我今審
爲惡耶。又師語我言。此是大祠獲大果報
能取千人殺以指作鬘者。果其所願。如
此之人命終之後生善處天上。設取所生母
及沙門瞿曇殺者。當生梵天上。是時佛作
威神神識 &MT03112;

寤。諸梵志書籍亦有此言。如
來出世甚爲難遇。時時億劫乃出。彼出世時
不度者令度。不解脱者令得解脱。彼説
滅六見之法。云何爲六。言有我見者即説
滅六見之法。無有我者亦與説滅無有
我見之法。言有我見無有我見。亦與説有
我見無我見之法。復自觀察説觀察之法。自
説無我之法。亦非我説亦非我不説之法。若
如來出世。説此滅六見之法。又我奔走之
時。能及象馬車乘亦及人民。然此沙門行
不暴疾。然今日不能及此。必當是如來。
是時鴦掘魔便説此偈
    尊今爲我故而説微妙偈
    惡者今識眞皆由尊威神
    即時捨利劍投于深坑中
    今禮沙門跡即求作沙門
是時鴦掘魔即前白佛言。世尊唯願。聽作沙
門。世尊告曰。善來比丘。即時鴦掘魔便成沙
門著三法衣。爾時世尊便説此偈
    汝今＊以剃頭除結亦當爾
    結滅成大果無復愁苦惱
是時鴦掘魔聞此語已。即時諸塵垢盡得法
眼淨。爾時世尊將鴦掘魔比丘。還詣舍衞城
祇洹精舍。是時王波斯匿集四部之衆。欲往
攻伐賊鴦掘魔。是時王便作是念。我今可
往至世尊所。以此因縁具白世尊。若世尊
有所説者當奉行之。爾時王波斯匿即集
四部之兵。往世尊所。頭面禮足。在一面
坐。爾時世尊問王曰。大王。今日欲何所至。
塵汚身體乃至於斯。波斯匿王白佛言。我
今國界有賊名鴦掘魔。極爲兇暴無有慈
心於一切衆生。使國丘荒人民流迸皆由
此賊。彼今取人殺之以指爲鬘。此是惡鬼
非爲人也我今欲誅伐此人。世尊告曰。若
當大王。見鴦掘魔信心堅固出家學道者。
王當奈之何。王白佛言。知復如何。但當承
事供養隨時禮拜。然復世尊。彼是惡人無
毫釐之善恒殺害。能有此心出家學道
乎。終無此理。是時鴦掘魔。去世尊不遠結
跏趺坐。正身正意繋念在前。爾時世尊伸右
手指示王曰。此是賊鴦掘魔。王聞此語。便
懷恐怖衣毛皆竪。世尊告王。勿懷恐怖
可往至前。自當悟王意耳。是時王聞佛
語即至鴦掘魔前。語鴦掘魔曰。汝今姓誰。
鴦掘魔曰。我姓伽伽。母名滿足。是時王禮
足已在一面坐。爾時王問曰。善樂此正法
之中勿有懈怠。修清淨梵行得盡苦際。
我當盡形壽供養衣被飮食床臥具病痩
醫藥。是時鴦掘魔默然不對。王即從座起頭
面禮足。還詣世尊所。頭面禮足在一面坐。
是時王復白佛言。不降者使降。不伏者使
伏。甚奇甚特曾所不有。乃能降伏極惡之
人。唯願大尊。受命無窮長養生民。蒙世尊
恩得免此難。國事猥多欲還城池。世尊告
曰。王知是時。爾時國王即從座起。頭面禮
足便退而去。爾時鴦掘魔作阿練若著五納
衣。到時持鉢家家乞食周而復始。著補納
弊壞之衣極爲麁醜。亦復露坐不覆形體。
是時鴦掘魔在閑靜之處自修其行。所以族
姓子出家學道者。欲修無上梵行。生死已
盡梵行已立所作已辦。更不復受胎如實知
之。時。鴦掘魔便成羅漢。六通清徹無有塵
垢。已成阿羅漢到時著衣持鉢入舍衞城
乞食。是時有婦女臨産甚難。見已便作是
念。衆生類極爲苦痛受胎無限。是時鴦
掘魔食後收攝衣鉢。以尼師＊檀著肩上
往至世尊所。頭面禮足在一面坐。爾時鴦
掘魔白世尊言。我向著衣持鉢入舍衞城
乞食。見一婦人身體重妊。是時我便作是
念。衆生受苦何至於斯。世尊告曰。汝今往
彼婦人所而作是説。我從賢聖生已來未
曾殺生。持此至誠之言。使此母人胎得無
他。鴦掘魔對曰。如是世尊。是時鴦掘魔。即
其日著衣持鉢入舍衞城。往至彼母人所。
語彼母人曰。我從賢聖生＊已來更不殺
生。持此至誠之言使胎得解脱。是時母人
胎即得解脱。是時鴦掘魔城中乞食。諸男女
大小見之。各各自相謂言。此名鴦掘魔。殺
害衆生不可稱計。今復在城中乞食。是時
城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫
者。傷壞頭目衣裳裂盡流血汚體。即出舍
衞城至如來所。是時世尊遙見鴦掘魔頭目
傷破。流血汚衣而來。見已便作是説。汝今
忍之。所以然者。此罪乃應永劫受之。是
時鴦掘魔至世尊所。頭面禮足在一面坐。
爾時鴦掘魔在如來前。便説此偈
    堅固聽法句堅固行佛法
    堅固親善友便成滅盡處
    我本爲大賊名曰鴦掘魔
    爲流之所 &T023738;

蒙尊拔濟之
    今觀自歸業亦當觀法本
    今＊以逮三明成就佛行業
    我本名無害殺害不可計
    今名眞諦實不害於一切
    設復身口意都無害心識
    此名無殺害何況起思想
    弓師能調角水人能調水
    巧匠調其木智者自調身
    或以鞭杖伏或以言語屈
    竟不加刀杖今我自降伏
    人前爲過惡後止不復犯
    是照於世間如雲消月現
    人前爲過惡後止不復犯
    是照於世間如雲消日現
    比丘老少壯修行佛法行
    是照於世間如彼月雲消
    比丘老少壯修行佛法者
    是照此世間如彼日雲消
    我今受痛少飮食自知足
    盡脱一切苦本縁今＊已盡
    更不受死跡亦復不樂生
    今正待時節歡喜而不亂
是時如來可鴦掘魔所説是時鴦掘魔＊以
見如來然可之。即從座起禮世尊足便退
而去
是時諸比丘白世尊言。鴦掘魔本作何功
徳。今日聰明智慧。面目端政世之希有。復
作何不善行。於今身上殺害生類不可稱
計。復作何功徳。於今値如來得阿羅漢道。
爾時世尊告諸比丘。昔者過去久遠於此賢
劫之中。有佛名迦葉如來至眞等正覺出
現於世。迦葉如來去世之後。有王名大果。
統領國界典閻浮提。爾時彼王有八萬四
千宮人婇女各無兒息。爾時大果王向諸
樹神山神。日月星宿靡所不周欲求男女。
爾時王第一夫人身即懷＊妊。經八九月便
生男兒。顏貎端＊政世之希有。是時彼王便
生是念。我本無有兒息。經爾許時今方
生兒宜當立字。於五欲之中而自娯樂。
是時王召諸群臣能瞻相者而告之曰。我今
＊以生此兒各與立字。是時群臣聞王教
已即白王言。今此太子極爲奇妙。端＊政無
比面如桃華色。必當有大力勢。今當立字
名曰大力。是時相師與太子立字已。各從
座起而去。是時國王愛愍此太子。未曾去
目前。是時太子年向八歳。將諸臣佐往父
所朝賀問訊。父王復作是念。今此太子極自
奇特。即告之曰。吾今與汝取婦何如乎。太
子白王。子今年幼何須娉娶。是時父王權停
不與＊取婦。復經二十歳。王復告曰。吾欲
與汝＊取婦。太子白王。不須＊取婦。是時
父王告群臣人民曰。我本無兒息。經歴
久遠方生一子。今不肯＊取婦清淨無瑕。爾
時王太子轉字名曰清淨。是時清淨大子。
年向三十。王復勅群臣曰。吾今年＊已衰微
更無兒息。今唯有清淨太子。今王高位應
授與太子。然太子不樂五欲之中。當云何
理國事。群臣報曰。當爲方便使樂五欲。
是時父王即椎鐘鳴鼓勅國中人。其能使
清淨太子樂五欲者吾當賜與千金及諸
寶物。爾時有女人名曰婬種。盡明六十四
變。彼女人聞王有教令。其能使王太子習
五欲者。當賜與金千斤及諸寶物。即往至
父王所而告之曰。見與千金及諸寶物。能
使王太子習於五欲。父王報曰。審能爾者
當重相賜。不負言信。時婬女白王。太子
爲寢宿何處。王報曰。在東堂上無有女
人。唯有一男兒在彼侍衞。女人白曰。惟願
大王。勅内宮中勿見限遮。隨意出入。是時
婬女即其夜鼓二時。在太子門側佯擧聲
哭。是時太子聞女人哭聲。便勅侍人曰。此
是何人於斯而哭。侍人報曰。此是女人在
門側哭。太子告曰。汝速往問所由哭耶。
時彼侍臣往而問之所由哭耶。婬女報曰。
夫主見棄是故哭耳。侍臣還白太子。此女
人爲夫主所棄又畏盜賊。是故哭耳。太子
告曰。將此女人著象廏中。到彼復哭。復將
至馬廏中。復哭。太子復語侍臣。將來在此。
即將入堂。復於中哭。太子躬自問曰。何爲
復哭。婬女報曰。太子。女人單弱極懷恐怖。
是故哭耳。太子告曰。上吾床上可得無畏。
時女人默然不語亦復不哭。是時女人即脱
衣裳。前捉太子手擧著己胸上。即時驚覺
漸漸起欲想。＊以起欲心便身就之。是時
清淨太子。明日清旦往父王所。是時父王遙
見太子顏色殊於常日。見已便作是説。汝
今所欲者事果乎。太子報曰。如大王所言。
是時父王。歡喜踊躍不能自勝並作是説。
欲求何願吾當與之。太子報曰。所賜願
者勿復中悔。當求其願。時王報曰。如汝所
言終不中悔。欲求何願。太子白王＊大王今
日統領閻浮提内皆悉自由。閻浮提里内
諸未嫁女者。先適我家然後使嫁。是時王
曰。隨汝所言。王即勅國内人民之類曰。諸
有女未出門者。先使詣清淨太子然後嫁
之。爾時彼城中有女名須蠻。次應至王所。
是時須蠻長者女。露形倮跣在衆人中行。
亦無羞恥。衆人見已各相對談。此是長者
女名稱遠聞。云何露形在人中行。如驢何
異。女報衆人。曰。我非爲驢。汝等衆人斯是
驢耳。汝等頗見女人。還見女人有相恥乎。
城中生類盡是女人。唯有清淨太子。是男子
矣。若我至清淨太子門者當著衣裳。是時
城中人民自相謂言。此女所説誠入我意。
我等實是女非男也。唯有清淨太子。乃是男
也。我等今日當行男子之法。是時城中人民
各辦戰具著鎧持杖往至父王所白父
王曰。欲求二願唯見聽許。王報之曰。何等
二願。人民白王。王欲存者當殺清淨太子。
子欲存者今當殺王。我等不堪任承事
清淨太子辱國常法。是時父王便説此偈
    爲家忘一人爲村＊忘一家
    爲國＊忘一村爲身＊忘世間
是時父王説此偈已告人民曰。今正是時
隨汝等意。是時諸人將清淨太子。取兩手
縛之將詣城外。各相謂言。我等咸共以瓦
石打殺。何須一人殺乎。是時清淨太子臨
欲死時。而作是説又作誓願。諸人民取
吾抂殺。然父王自與我願。我今受死亦不
敢辭。使我將來之世當報此怨。又使値
眞人羅漢速得解脱。是時人民取太子殺
已各自散去。諸比丘莫作是觀。爾時大果
王者豈異人乎。今鴦掘魔師是也。爾時婬
女者。今師婦是也。爾時人民者。今八萬人
民死者是也。爾時清淨太子。今鴦掘魔比丘
是也。臨欲死時作是誓願。今還報怨無
免手者。縁此因縁殺害無限。後作誓
願願欲値佛今得解脱成阿羅漢。此是其
義當念奉行
爾時世尊告諸比丘。我弟子中第一聰明捷
疾智者。所謂鴦掘魔比丘是也。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
増壹阿含經卷第三十一

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