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T0125_.02.0735a01: 是。由心清淨得見清淨。由見清淨得至
T0125_.02.0735a02: 除猶豫清淨。由無猶豫義得至行跡清淨。
T0125_.02.0735a03: 由行跡清淨義得至道清淨。由道清淨義
T0125_.02.0735a04: 得至知見清淨。由知見清淨義得至涅槃
T0125_.02.0735a05: 義。於如來所得修梵行。所以然者。戒清
T0125_.02.0735a06: 淨義者是受入之貎。然如來説使除受入。
T0125_.02.0735a07: 心清淨義亦是受入之貎。然如來説除受入。
T0125_.02.0735a08: 乃至知見之義亦是受入。如來説除受入乃
T0125_.02.0735a09: 至涅槃如來所得修梵行。若當戒清淨。於
T0125_.02.0735a10: 如來所得修梵行者。凡夫之人亦當取滅
T0125_.02.0735a11: 度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊
T0125_.02.0735a12: 所説者。以次成道得至涅槃界。非獨戒清
T0125_.02.0735a13: 淨得至滅度。猶如有欲上七重樓上。要
T0125_.02.0735a14: 當以次而至。戒清淨義亦復如是。漸漸至
T0125_.02.0735a15: 心。由心至見。由見至無猶豫。由無猶
T0125_.02.0735a16: 豫。淨至於行跡。由淨行跡得至於道。
T0125_.02.0735a17: 由於淨道得至知見。由淨知見得至涅
T0125_.02.0735a18: 槃。是時舍利弗即稱。善哉善哉快説此義。
T0125_.02.0735a19: 汝今爲名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何
T0125_.02.0735a20: 等號。滿願子言。我今名爲滿願子。母姓
T0125_.02.0735a21: 彌多那尼。舍利弗言。善哉善哉滿願子。
T0125_.02.0735a22: 賢聖法中實無等倫。懷抱甘露演布無
T0125_.02.0735a23: 窮。我今所問甚深之義。汝盡演説。設當
T0125_.02.0735a24: 諸梵行。人以首戴行世間。猶不能得報
T0125_.02.0735a25: 其恩。其有來親近問訊者彼人快得善利。
T0125_.02.0735a26: 我今亦得其善利承受其教。滿願子報曰。
T0125_.02.0735a27: 善哉善哉如汝所言。汝今爲名何等。諸比
T0125_.02.0735a28: 丘爲何等號。舍利弗報曰。我名憂波
T0125_.02.0735a29: 提舍母名舍利。諸比丘號吾爲舍利弗。
T0125_.02.0735b01: 滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法
T0125_.02.0735b02: 之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來
T0125_.02.0735b03: 至此者。亦無此辯共相酬答。然尊問此甚
T0125_.02.0735b04: 深之義。尋時發遣。善哉舍利弗。佛弟子中
T0125_.02.0735b05: 最爲上首。恒以甘露法味而自娯樂。設當
T0125_.02.0735b06: 諸梵行人。以首戴尊者舍利弗。行世間從
T0125_.02.0735b07: 歳至歳。猶不能報斯須之恩。其有衆生
T0125_.02.0735b08: 來問訊尊者親近者。彼人快得善利。我等
T0125_.02.0735b09: 亦快得善利。爾時二賢在彼園共如是論
T0125_.02.0735b10: 議。是時二人各聞所説。歡喜奉行
T0125_.02.0735b11:     等法及晝度水及城＊郭喩
T0125_.02.0735b12:     識･均頭･二輪波蜜及七車
T0125_.02.0735b13: 増壹阿＊含經卷第三十三
T0125_.02.0735b14:
T0125_.02.0735b15:
T0125_.02.0735b16:
T0125_.02.0735b17: 増壹阿含經卷第三十四
T0125_.02.0735b18: 　東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　
T0125_.02.0735b19:   七日品第四十之一

T0125_.02.0735b20:

(一)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

T0125_.02.0735b21: 園。爾時衆多比丘。食後皆集普會講堂作
T0125_.02.0735b22: 如是論議。此須彌山極爲廣大。非衆山
T0125_.02.0735b23: 之所及。甚奇甚特高廣極峻。如是不久
T0125_.02.0735b24: 當復壞敗無有遺餘。依須彌山更有大山
T0125_.02.0735b25: 亦復壞敗。爾時世尊以天耳聞衆多比丘而
T0125_.02.0735b26: 作是論。即從座起往至彼講堂所即就
T0125_.02.0735b27: 坐。爾時世尊告諸比丘。汝等。在此爲何等
T0125_.02.0735b28: 論。欲何所施行。諸比丘對曰。諸人集此論
T0125_.02.0735b29: 其法事。向所論説皆自如法。世尊告曰。善
T0125_.02.0735c01: 哉比丘。汝等出家正應法論。亦復不捨賢
T0125_.02.0735c02: 聖默然。所以然者。若比丘集聚一處。當施
T0125_.02.0735c03: 行二事。云何爲二。一者當共法論。二者當
T0125_.02.0735c04: 賢聖默然。汝等論此二事。終獲安隱不失
T0125_.02.0735c05: 時宜。汝等向者。作何等如法之義。諸比丘
T0125_.02.0735c06: 對曰。今衆多比丘來集此堂。作如是論議。
T0125_.02.0735c07: 甚奇甚特此須彌山極高廣大。然此須彌山
T0125_.02.0735c08: 如是不久當復敗壞。及諸四面鐵圍山亦
T0125_.02.0735c09: 當如是壞敗。向者集此作如法論也。世尊
T0125_.02.0735c10: 告曰。汝等欲聞此世間境界壞敗之變乎。
T0125_.02.0735c11: 諸比丘白佛言。今正是時。唯願世尊以時演
T0125_.02.0735c12: 説。使衆生之類心得解脱。世尊告諸比丘
T0125_.02.0735c13: 曰。汝等。善思念之藏在心壞。諸比丘對
T0125_.02.0735c14: 曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊
T0125_.02.0735c15: 告曰。須彌山者極爲廣大。非衆山所及。若
T0125_.02.0735c16: 比丘欲知須彌山。出水上高八萬四千由
T0125_.02.0735c17: 旬。入水亦深八萬四千由旬。然須彌山四種
T0125_.02.0735c18: 寶所造金銀水精琉璃。又有四角。亦四種所
T0125_.02.0735c19: 造金銀水精琉璃。金城銀郭。銀城金＊郭。水
T0125_.02.0735c20: 精城琉＊璃郭。琉璃城水精＊郭。然須彌山上
T0125_.02.0735c21: 有五種天在彼居止。皆由宿縁而住彼
T0125_.02.0735c22: 間。云何爲五。所謂彼銀城中。有細脚天在
T0125_.02.0735c23: 彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。
T0125_.02.0735c24: 水精城中。有歡悦天在彼居止。琉璃城中。
T0125_.02.0735c25: 有力盛天在彼居止。金銀城中間。毘沙門
T0125_.02.0735c26: 天王在彼居住。將諸閲叉不可稱計。金城
T0125_.02.0735c27: 水精城中間有毘留博叉天王。將諸龍神
T0125_.02.0735c28: 在彼居止。水精城･琉璃城中間。有毘留勒
T0125_.02.0735c29: 叉天王在彼居止。琉璃城銀城中間。有提
T0125_.02.0735c30: 頭頼吒天王在彼居止。比丘當知。須彌山
T0125_.02.0736a01: 下有阿須倫居止。若阿須倫欲與三十三
T0125_.02.0736a02: 天共鬪時。先與細脚天共鬪設得勝。復
T0125_.02.0736a03: 至金城與尸利沙天共鬪。已勝尸利沙天。
T0125_.02.0736a04: 復至水精城與歡悦天共鬪。＊已勝彼復
T0125_.02.0736a05: 至琉璃城。＊已勝彼天便共三十三天共鬪。
T0125_.02.0736a06: 比丘當知。須彌山頂三十三天在彼居止。晝
T0125_.02.0736a07: 夜照明光自相照故致此耳。依須彌山日月
T0125_.02.0736a08: 流行。日天子城＊郭縱廣五十一由旬月天子
T0125_.02.0736a09: 城＊郭縱廣三十九由旬。最大星縱廣一由旬。
T0125_.02.0736a10: 最小星縱廣二百歩。須彌山頂東西南北。縱
T0125_.02.0736a11: 廣八萬四千由旬。近須彌山南有大鐵圍
T0125_.02.0736a12: 山。長八萬四千里高八萬里。又此山表有尼
T0125_.02.0736a13: 彌陀山圍彼山。去尼彌陀山復有山名佉
T0125_.02.0736a14: 羅山。去此山復更有山名俾沙山。去此
T0125_.02.0736a15: 山復更有山名馬頭山。復更有山名毘
T0125_.02.0736a16: 那耶山。次毘那耶有山名鐵圍大鐵圍山。鐵
T0125_.02.0736a17: 圍中間有八大地獄。一一地獄有十六隔子。然
T0125_.02.0736a18: 彼鐵圍山。於閻浮里地多所饒益。閻浮里
T0125_.02.0736a19: 地設無鐵圍山者。此間恒當臭處。鐵圍山
T0125_.02.0736a20: 表有香積山。香積山側有八萬四千白象王
T0125_.02.0736a21: 止住彼間。各有六牙金銀校飾。彼香山中
T0125_.02.0736a22: 有八萬四千窟。諸象在彼居止。皆金銀水精
T0125_.02.0736a23: 琉璃所造最上象者。釋提恒因躬自乘之最
T0125_.02.0736a24: 下者轉輪聖王乘之。香積山側有摩陀池
T0125_.02.0736a25: 水。皆生優鉢蓮華拘牟頭華。然彼諸象掘
T0125_.02.0736a26: 根而食。摩陀池水側復有山名＊優闍伽羅。
T0125_.02.0736a27: 然彼山皆生若干種草木。鳥狩虫蠡悉在
T0125_.02.0736a28: 彼間依彼山。皆有神通得道之人而往彼
T0125_.02.0736a29: 間。次復有山名般荼婆。次復有山名耆闍
T0125_.02.0736b01: 崛山。此是閻浮里地所依之處。比丘當知。
T0125_.02.0736b02: 或有是時若此世間欲壞敗時。然天不降
T0125_.02.0736b03: 雨。所種生苗不復長大。諸有小河泉源皆
T0125_.02.0736b04: 悉枯竭。一切諸行皆歸無常不得久住。比
T0125_.02.0736b05: 丘當知。或有是時。此四大駛河。所謂恒伽
T0125_.02.0736b06: 私頭死陀婆叉。亦復枯竭而無遺餘如是
T0125_.02.0736b07: 比丘。無常百變正謂此耳。比丘。或有是時。
T0125_.02.0736b08: 若此世間有二日出時。是時百草樹木皆悉
T0125_.02.0736b09: 凋落。如是比丘。無常變易不得久停。是時
T0125_.02.0736b10: 諸泉源小水皆悉枯竭。比丘當知。若二日出
T0125_.02.0736b11: 時。爾時四大海水百由旬内皆悉枯竭。漸漸
T0125_.02.0736b12: 至七百由旬水自然竭。比丘當知。若世間
T0125_.02.0736b13: 三日出現時。四大海水千由旬内水自然
T0125_.02.0736b14: 竭。漸漸乃至七千由旬水自然竭。比丘當知。
T0125_.02.0736b15: 若四日出現世時。四大海水深千由旬在。如
T0125_.02.0736b16: 是比丘。一切諸行皆悉無常不得久住。比
T0125_.02.0736b17: 丘當知。或有是時。若世間有五日出時。是
T0125_.02.0736b18: 時四大海水。餘有七百由旬水。漸漸至百由
T0125_.02.0736b19: 旬。比丘當知。若五日出時。是時海水一由旬
T0125_.02.0736b20: 在。漸漸水竭而無遺餘。若五日出時。餘正
T0125_.02.0736b21: 有七尺水在。五日出時。海水盡竭無有遺
T0125_.02.0736b22: 餘。比丘當知一切行無常不得久住。比丘當
T0125_.02.0736b23: 知。或有是時。六日出時。此地厚六萬八千由
T0125_.02.0736b24: 旬皆悉烟出。須彌山亦漸漸融壞。若六日出
T0125_.02.0736b25: 時。此三千大千國土皆悉融壞。猶如陶家燒
T0125_.02.0736b26: 瓦器也。是時三千大千刹土。亦復如是。洞然
T0125_.02.0736b27: 火出靡不周遍。比丘當知。若六日出時。八
T0125_.02.0736b28: 大地獄亦復消滅人民命終。依須彌山五種
T0125_.02.0736b29: 之天亦復命終。三十三天豔天乃至他化自
T0125_.02.0736c01: 在天。亦復命終宮殿皆空。若六日出時。是時
T0125_.02.0736c02: 須彌山及三千大千刹土。皆悉洞然而無遺
T0125_.02.0736c03: 餘。如是比丘。一切行無常不得久住。比丘
T0125_.02.0736c04: 當知。或有是時若七日出。是時此地雖厚
T0125_.02.0736c05: 六萬八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若
T0125_.02.0736c06: 復七日出時。此須彌山漸漸融壞。百千由旬
T0125_.02.0736c07: 自然崩落永無有餘。亦復不見塵烟之分。
T0125_.02.0736c08: 況見灰乎。是時三十三天乃至他化自在天
T0125_.02.0736c09: 宮殿皆悉火然。此間火炎乃至梵天上。新生
T0125_.02.0736c10: 天子在彼天宮者。由來不見劫燒。見此炎
T0125_.02.0736c11: 光普懷恐懼畏。爲火所燒。然彼舊生天子
T0125_.02.0736c12: 等曾見劫燒。便來慰勞後生天子。汝等勿
T0125_.02.0736c13: 懷恐懼。此火終不來至此間。比丘當知。
T0125_.02.0736c14: 七日出時。從此間至六天乃至三千大千
T0125_.02.0736c15: 刹土。悉爲灰土亦無形質之兆。如是比丘。
T0125_.02.0736c16: 一切行無常不可久保皆歸於盡。爾時人民
T0125_.02.0736c17: 命終盡生他方刹土若生天上。設復地獄中
T0125_.02.0736c18: 衆生宿罪＊已畢生天上若他方刹土。設彼地
T0125_.02.0736c19: 獄衆生罪未畢者。復移至他方刹土。比丘當
T0125_.02.0736c20: 知。若七日出時。無復日月光明星宿之兆。是
T0125_.02.0736c21: 時日月＊已滅無復晝夜。是謂比丘由縁報
T0125_.02.0736c22: 故致此壞敗。比丘復當知。劫還成就時。或
T0125_.02.0736c23: 有是時火還自滅。虚空之中有大雲起漸
T0125_.02.0736c24: 漸降雨。是時此三千大千刹土水遍滿其中。
T0125_.02.0736c25: 水乃至梵天上。比丘當知。是時此水漸漸停
T0125_.02.0736c26: 住而自消滅。復有風起名曰隨嵐。吹此水
T0125_.02.0736c27: 聚著一處。是時彼風起千須彌山千祇彌
T0125_.02.0736c28: 陀山千尼彌陀山千佉羅山千伊沙山千毘那
T0125_.02.0736c29: 山千鐵圍山千大鐵圍山。復生八千地獄。
T0125_.02.0737a01: 復生千馬頭山千香積山千般荼婆山千＊優
T0125_.02.0737a02: 闍伽山千閻浮提千瞿耶尼千弗于逮千欝
T0125_.02.0737a03: 單曰復生千海水。復生千四天王宮千三
T0125_.02.0737a04: 十三天千＊豔天千兜術天千化自在天千他
T0125_.02.0737a05: 化自在天。比丘當知。或有是時水滅地復
T0125_.02.0737a06: 還生。是時地上自然有地肥。極爲香美勝
T0125_.02.0737a07: 於甘露。欲知彼地肥氣味。猶如甜蒲桃酒。
T0125_.02.0737a08: 比丘當知。或有此時。光音天自相謂言。我
T0125_.02.0737a09: 等欲至閻浮提觀看彼地形還復之時。光
T0125_.02.0737a10: 音天子來下世間。見地上有此地肥。便以
T0125_.02.0737a11: 指甞著口中而取食之。是時天子食地肥
T0125_.02.0737a12: 多者。轉無威神又無光明。身體遂重而生
T0125_.02.0737a13: 骨肉。即失神足不復能飛。又彼天子食地
T0125_.02.0737a14: 肥少。身體不重亦復不失神足。亦能在
T0125_.02.0737a15: 虚空中飛行。是時天子失神足者。皆共呼
T0125_.02.0737a16: 哭自相謂言。我等今日極爲窮厄。復失神足
T0125_.02.0737a17: 即住世間。不能復還天上。遂食此地肥各
T0125_.02.0737a18: 各相視顏色。彼時天子。欲意多者便成女人。
T0125_.02.0737a19: 遂行情欲共相娯樂。是謂比丘初世成時
T0125_.02.0737a20: 有此婬法流布世間。是舊常之法女人必
T0125_.02.0737a21: 出於世。亦復舊法非適今也。是時餘光音
T0125_.02.0737a22: 天見此天子以墮落。皆來呵罵而告之曰。
T0125_.02.0737a23: 汝等何爲行此不淨之行。是時衆生復作
T0125_.02.0737a24: 是念。我等當作方便宜共止宿使人不見。
T0125_.02.0737a25: 轉轉作屋舍自覆形體。是謂比丘有此因
T0125_.02.0737a26: 縁今有屋舍。比丘當知。或有是時地肥
T0125_.02.0737a27: 自然入地。後轉生粳米極爲鮮淨亦無皮
T0125_.02.0737a28: 表。極爲香好令人肥白。朝收暮生暮收朝
T0125_.02.0737a29: 生。是謂比丘爾時始有此粳米之名生。
T0125_.02.0737b01: 比丘。或有是時人民懈怠不勤生活。彼人
T0125_.02.0737b02: 便作是念。我今何爲日日收此粳米。應當
T0125_.02.0737b03: 二日一收。是時彼人二日一收粳米。爾時人
T0125_.02.0737b04: 民展轉懷妊。由此轉有生分。復有衆生
T0125_.02.0737b05: 語彼衆生言。我等共取粳米。是時彼人報
T0125_.02.0737b06: 曰。吾以取二日食糧。此人聞已復生此念。
T0125_.02.0737b07: 我當儲四日食糧。即時辦四日食糧。復有
T0125_.02.0737b08: 衆生語彼衆生。可共相將外收粳米。此人
T0125_.02.0737b09: 報曰。吾＊以收四日食糧。彼人聞已便生此
T0125_.02.0737b10: 念。吾當辦八日食糧。即辦八日食儲。爾時
T0125_.02.0737b11: 彼粳米更不復生。是時衆生各生此念。世間
T0125_.02.0737b12: 有大災患。今此粳米遂不如本今當分此
T0125_.02.0737b13: 粳米。即時分粳米。爾時衆生復生此念。我
T0125_.02.0737b14: 今可自藏粳米。當盜他粳米。是時彼衆生
T0125_.02.0737b15: 自藏粳米便盜他粳米。彼主見盜粳米。語
T0125_.02.0737b16: 彼人曰。汝何故取吾粳米。今捨汝罪後莫
T0125_.02.0737b17: 更犯。爾時世間初有此盜心。是時復有衆
T0125_.02.0737b18: 生聞此語。復自生念。我今可藏此已
T0125_.02.0737b19: 粳米。當盜他粳米。是時彼衆生便捨己物
T0125_.02.0737b20: 而取他物。彼主見已。語彼人曰。汝今何爲
T0125_.02.0737b21: 取我粳米乎然彼人默然不對。是時物主即
T0125_.02.0737b22: 時手拳相加。自今已後更莫相侵。是時衆
T0125_.02.0737b23: 多人民聞衆生相盜。各共運集自相謂言。
T0125_.02.0737b24: 世間有此非法各共相盜。今當立守田人
T0125_.02.0737b25: 使守護田。其有衆生聰明高才者。當立爲
T0125_.02.0737b26: 守田主。是時即選擇田主而語之曰。汝
T0125_.02.0737b27: 等當知世間有此非法竊盜。汝今守田當
T0125_.02.0737b28: 雇其直。諸人民來取他粳米者即懲其
T0125_.02.0737b29: 罪。爾時即安田主。比丘當知。爾時其守田
T0125_.02.0737c01: 者號爲刹利種。皆是舊法非爲非法。爾時
T0125_.02.0737c02: 世尊便説此偈
T0125_.02.0737c03: 始有刹利種姓中之上者
T0125_.02.0737c04: 聰明高才人天人所敬待
T0125_.02.0737c05: 爾時其有人民侵他物者。是時刹利取＊懲
T0125_.02.0737c06: 罰之。然復彼人不改其 &MT02349;

故復犯之。是時
T0125_.02.0737c07: 刹利之主勅作刀杖。取彼人而梟其首。爾
T0125_.02.0737c08: 時世間初有此殺生。是時衆多人民聞此
T0125_.02.0737c09: 教令。其有竊盜粳米者。刹利主即取殺
T0125_.02.0737c10: 之。皆懷恐懼衣毛皆竪。各作草盧於中
T0125_.02.0737c11: 坐禪。修其梵行而一其心。捨離家業妻子
T0125_.02.0737c12: 兒婦。獨靜其志修於梵行。因此＊已來而
T0125_.02.0737c13: 有婆羅門之名姓。是時便有此二種姓出
T0125_.02.0737c14: 現世間。比丘當知。彼時由盜故便有殺生。
T0125_.02.0737c15: 由殺故便有刀杖。是時刹利主告人民曰。
T0125_.02.0737c16: 其有端政高才者。當使統此人民。又告
T0125_.02.0737c17: 之曰。其有人民竊盜者使＊懲其罪。爾時
T0125_.02.0737c18: 便有此毘舍種姓出現於世。爾時多有衆
T0125_.02.0737c19: 生便生此念。今日衆生之類各共殺生皆
T0125_.02.0737c20: 由業之所致也。今可來往周旋以自生活。
T0125_.02.0737c21: 爾時便有首陀羅種姓出現世間。爾時世尊
T0125_.02.0737c22: 便説此偈
T0125_.02.0737c23:     初有刹利種次有婆羅門
T0125_.02.0737c24:     第三名毘舍次復首陀姓
T0125_.02.0737c25:     有此四種姓漸漸而相生
T0125_.02.0737c26:     皆是天身來而同爲一色
T0125_.02.0737c27: 比丘。當知。爾時。有此殺盜心。無復有此自
T0125_.02.0737c28: 然粳米
T0125_.02.0737c29: 爾時便有五種穀子。一者根子。二者莖子。三
T0125_.02.0738a01: 者枝子。四者華子。五者果子。及餘所生
T0125_.02.0738a02: 之種子。是謂五種之子。皆是他方刹土風
T0125_.02.0738a03: 吹使來。取用作種以此自濟。如是比丘。世
T0125_.02.0738a04: 間有此瑞應。便有生老病死致。使今日
T0125_.02.0738a05: 有五盛陰身。不得盡於苦際。此名爲劫成
T0125_.02.0738a06: 敗時之變易也。吾與汝説。諸佛世尊常所
T0125_.02.0738a07: 應行。今盡與汝説之。當樂閑居靜處。當
T0125_.02.0738a08: 念坐禪勿起懈怠。今不精誠後悔無益。
T0125_.02.0738a09: 此是我之教誨也。爾時諸比丘聞佛所説
T0125_.02.0738a10: 歡喜奉行

T0125_.02.0738a11:

(二)

聞如是。一時佛在羅閲城迦蘭陀竹園

T0125_.02.0738a12: 所。與大比丘衆五百人倶。是時摩竭國王
T0125_.02.0738a13: 阿闍世。在群臣中而作是説。此拔祇國
T0125_.02.0738a14: 極爲熾盛人民衆多。吾當攻伐攝彼邦土。
T0125_.02.0738a15: 是時阿闍世王告婆利迦婆羅門曰。汝今
T0125_.02.0738a16: 往至世尊所。持吾姓名往問訊世尊。禮敬
T0125_.02.0738a17: 承事云。王阿闍世白世尊言。意欲攻伐
T0125_.02.0738a18: ＊拔祇國。爲可爾不。設如來有所説者。汝
T0125_.02.0738a19: 善思惟來向吾説。所以然者。如來語終不
T0125_.02.0738a20: 有二。是時婆羅門受王教勅。往至世尊所。
T0125_.02.0738a21: 共相問訊在一面坐。是時婆羅門白佛言。王
T0125_.02.0738a22: 阿闍世。禮敬世尊承事問訊。又復重白。意
T0125_.02.0738a23: 欲往攻伐＊拔祇大國。先來問佛爲可爾
T0125_.02.0738a24: 不。爾時彼婆羅門以衣覆頭脚著象牙屐
T0125_.02.0738a25: 腰帶利劍。不應説法。是時世尊告阿難
T0125_.02.0738a26: 曰。若＊拔祇人民修七法者。終不爲外寇所
T0125_.02.0738a27: 壞。云何爲七。若當＊拔祇國人民。盡集一處而
T0125_.02.0738a28: 不散者。便不爲他國所壞。是謂初法不
T0125_.02.0738a29: 爲外寇所敗。復次阿難。＊拔祇國人上下和
T0125_.02.0738b01: 順。＊拔祇人民不爲外人所擒。是謂阿
T0125_.02.0738b02: 難。第二之法不爲外寇所壞。復次阿難。若
T0125_.02.0738b03: ＊拔祇國人亦不婬他著他女人色。是謂
T0125_.02.0738b04: 第三之法不爲外寇所壞。復次阿難。若＊拔
T0125_.02.0738b05: 祇國不從此間而傳至彼。亦復不從彼間
T0125_.02.0738b06: 傳來至此。是謂第四之法不爲外寇所壞。
T0125_.02.0738b07: 復次阿難。若＊拔祇國人供養沙門婆羅門。
T0125_.02.0738b08: 承事禮敬梵行人者。是謂第五之法是時
T0125_.02.0738b09: 便不爲外寇所獲。復次阿難。若＊拔祇國
T0125_.02.0738b10: 人民不貪著他財寶者。是謂第六法不爲
T0125_.02.0738b11: 外寇所壞。復次阿難。若＊拔祇國人民皆同
T0125_.02.0738b12: 一心不向神寺專精其意。便不爲外寇
T0125_.02.0738b13: 所壞也。是謂第七之法不爲外寇所壞。是
T0125_.02.0738b14: 謂阿難彼＊拔祇人修此七法者。終不爲外
T0125_.02.0738b15: 人所壞。是時梵志白佛言。設當彼人成就
T0125_.02.0738b16: 一法猶不可壞。何況七法而可壞乎。止止
T0125_.02.0738b17: 世尊。國事猥多欲還所止。爾時梵志即從
T0125_.02.0738b18: ＊座起而去。彼梵志不遠爾時世尊告諸比
T0125_.02.0738b19: 丘。我今當説七不退轉法。汝等諦聽善思
T0125_.02.0738b20: 念之。諸比丘白佛言。唯然世尊。爾時諸比丘
T0125_.02.0738b21: 從佛受教。世尊告曰。云何爲七不退轉
T0125_.02.0738b22: 之法。比丘當知。若比丘共集一處皆共和
T0125_.02.0738b23: 順。上下相奉轉進於上。修諸善法而不退
T0125_.02.0738b24: 轉。亦不爲魔所得便。是謂初法不退轉。
T0125_.02.0738b25: 復次衆僧和合順從其教。轉進於上而不
T0125_.02.0738b26: 退轉。不爲魔王所壞。是謂第二之法不退
T0125_.02.0738b27: 轉也。復次比丘。不著事務不修世榮轉
T0125_.02.0738b28: 進於上。不爲魔天所得其便。是謂第三不
T0125_.02.0738b29: 退轉＊之法也。復次比丘。不諷誦雜書。終
T0125_.02.0738c01: 日策役其情意轉進於上。不爲魔王得
T0125_.02.0738c02: 其便。是謂第四不退轉＊之法＊也。復次比
T0125_.02.0738c03: 丘。勤修其法除去睡眠。恒自警寤轉進於
T0125_.02.0738c04: 上。不爲弊魔而得其便。是謂第五不退轉
T0125_.02.0738c05: ＊之法。復次比丘。不學算術亦不使人習
T0125_.02.0738c06: 之。樂閑靜＊之處修習其法轉進於上。不
T0125_.02.0738c07: 爲弊魔得其便＊也。是謂第六不退轉＊之
T0125_.02.0738c08: 法。復次比丘。起一切世間不可樂想。習於
T0125_.02.0738c09: 禪行忍諸法教轉進於上。不爲魔所得
T0125_.02.0738c10: 其便。是謂七不退轉法＊也。若有比丘
T0125_.02.0738c11: 成就此七法共和順者。便不爲魔得其
T0125_.02.0738c12: 便也。爾時世尊説此偈言
T0125_.02.0738c13:     除去於事業又非思惟亂
T0125_.02.0738c14:     設不行此者亦不得三昧
T0125_.02.0738c15:     能樂於法者分別其法義
T0125_.02.0738c16:     比丘樂此行便致三昧定
T0125_.02.0738c17: 是故比丘。當求方便成此七法。如是諸比
T0125_.02.0738c18: 丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
T0125_.02.0738c19: 奉行

T0125_.02.0738c20:

(三)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。

T0125_.02.0738c21: 爾時世尊告諸比丘。我今當説七使。汝等
T0125_.02.0738c22: 善思念之。諸比丘對曰。如是世尊。是時諸
T0125_.02.0738c23: 比丘從佛受教。世尊告曰。云何爲七。一者貪
T0125_.02.0738c24: 欲使。二者瞋恚使。三者憍慢使。四者癡使。五
T0125_.02.0738c25: 者疑使。六者見使。七者欲世間使。是謂比
T0125_.02.0738c26: 丘有此七使使衆生之類。永處幽闇纒結
T0125_.02.0738c27: 其身。流轉世間無有休息。亦不能知生
T0125_.02.0738c28: 死根原。猶如彼二牛一黒一白。共同一軛
T0125_.02.0738c29: 共相牽引不得相遠。此衆生類亦復如是
T0125_.02.0739a01: 爲此貪欲使無明使。所纒結不得相離。其
T0125_.02.0739a02: 餘五使亦復追從。五使適從七使亦然。若凡
T0125_.02.0739a03: 夫之人。爲此七使所縛。流轉生死不得
T0125_.02.0739a04: 解脱。不能知苦之元本。比丘當知。由此
T0125_.02.0739a05: 七使便有三惡趣地獄畜生餓鬼。由此七
T0125_.02.0739a06: 使不能得度弊魔境界。然此七使之法復
T0125_.02.0739a07: 有七藥。云何爲七。貪欲使者念覺意治之。
T0125_.02.0739a08: 瞋恚使者。法覺意治之。邪見使者精進覺意
T0125_.02.0739a09: 治之。欲世間使者喜覺意治之。憍慢使者猗
T0125_.02.0739a10: 覺意治之。疑使者定覺意治之。無明使者護
T0125_.02.0739a11: 覺意治之。是謂比丘此七使用七覺意
T0125_.02.0739a12: 治之。比丘當知。我本未成佛道爲菩薩
T0125_.02.0739a13: 行。坐道樹下便生斯念。欲界衆生爲何等
T0125_.02.0739a14: 所繋。復作是念。此衆生類爲七使流轉生
T0125_.02.0739a15: 死永不得解。我今亦爲此七使所繋。不
T0125_.02.0739a16: 得解脱。爾時復作是念。此七使爲用何治
T0125_.02.0739a17: 之。復重思惟。此七使者當用七覺意治
T0125_.02.0739a18: ＊之。我當思惟七覺意。思惟七覺意時有
T0125_.02.0739a19: 漏心盡便得解脱。後成無上正眞之道。七
T0125_.02.0739a20: 日之中結跏趺坐。重思惟此七覺意。是故諸
T0125_.02.0739a21: 比丘。若欲捨七使者。當念修行七覺意法。
T0125_.02.0739a22: 如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛
T0125_.02.0739a23: 所説。歡喜奉行

T0125_.02.0739a24:

(四)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

T0125_.02.0739a25: 園。爾時世尊告諸比丘。有七種＊之人可事
T0125_.02.0739a26: 可敬。是世間無上福田。云何爲七種人。所
T0125_.02.0739a27: 謂七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四
T0125_.02.0739a28: 者行護。五者行空。六者行無想。七者行無
T0125_.02.0739a29: 願。是謂七種之人可事可敬。是世間無上
T0125_.02.0739b01: 福田。所以然者。其有衆生行此七法者。
T0125_.02.0739b02: 於現法中獲其果報。爾時阿難白世尊言。
T0125_.02.0739b03: 何以故。不説須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0125_.02.0739b04: 辟支佛佛。乃説此七事乎。世尊告曰。行慈
T0125_.02.0739b05: 七人其行。與須陀洹乃至佛其事不同。雖
T0125_.02.0739b06: 供養須陀洹乃至佛不現得報。然供養此
T0125_.02.0739b07: 七人者於現世得報。是故阿難。當勤加
T0125_.02.0739b08: 勇猛成辦七法。如是阿難當作是學。爾時
T0125_.02.0739b09: 阿難聞佛所説。歡喜奉行

T0125_.02.0739b10:

(五)

聞如是。一時佛在毘舍離獼猴池側。與

T0125_.02.0739b11: 大比丘衆五百人倶。是時世尊到時著衣持
T0125_.02.0739b12: 鉢。及將阿難入毘舍離乞食。爾時毘舍離
T0125_.02.0739b13: 城内有大長者名毘羅先。饒財多寶不可
T0125_.02.0739b14: 稱計。然復慳貪無惠施之心。唯食宿福更
T0125_.02.0739b15: 不造新。爾時彼長者將諸婇女。在後宮作
T0125_.02.0739b16: 倡伎樂自相娯樂。爾時世尊往詣彼巷知
T0125_.02.0739b17: 而問阿難曰。今聞作倡＊伎樂爲是何家。
T0125_.02.0739b18: 阿難白佛。是毘羅先長者家。佛告阿難。此
T0125_.02.0739b19: 長者却後七日命終當生涕哭地獄中。所
T0125_.02.0739b20: 以然者此是常法。若斷善根＊之人命終之
T0125_.02.0739b21: 時。皆生＊涕哭地獄中。今此長者宿福＊已盡
T0125_.02.0739b22: 更不造新。阿難白佛言。頗有因縁使此長
T0125_.02.0739b23: 者七日不命終乎。佛告阿難。無此因縁得
T0125_.02.0739b24: 不命終乎。昔所種行今日＊已盡。此不可
T0125_.02.0739b25: 免。阿難白佛。頗有方宜令此長者不生
T0125_.02.0739b26: ＊涕哭地獄乎。佛告阿難。有此方宜可使
T0125_.02.0739b27: 長者不入地獄耳。阿難白佛言。何等因
T0125_.02.0739b28: 縁使長者不入地獄。佛告阿難。設此長者
T0125_.02.0739b29: 剃除鬚髮。著三法衣出家學道者。便得免
T0125_.02.0739c01: 此罪也。阿難白佛言。今我能使此長者出
T0125_.02.0739c02: 家學道。爾時阿難辭世尊已。往至彼長者
T0125_.02.0739c03: 家在門外立。是時長者遙見阿難來。即出
T0125_.02.0739c04: 奉迎便請使坐。時阿難語長者曰。今我是
T0125_.02.0739c05: 一切智人邊聞。然如來今記汝身却後七
T0125_.02.0739c06: 日當身壞命終生＊涕哭地獄中。長者聞已
T0125_.02.0739c07: 即懷恐懼衣毛皆竪。白阿難曰。頗有此因
T0125_.02.0739c08: 縁使七日＊之中不命終乎。阿難告曰。無此
T0125_.02.0739c09: 因縁令七日中得免命終。長者復白言。頗
T0125_.02.0739c10: 有因縁我今命終不生＊涕哭地獄中乎。
T0125_.02.0739c11: 阿難告曰。世尊亦有此教。若當長者剃除鬚
T0125_.02.0739c12: 髮著三法衣出家學道者。便不入地獄中。
T0125_.02.0739c13: 汝今可宜出家學道得到彼岸。長者白言。
T0125_.02.0739c14: 阿難並在前去。我正爾當往。是時阿難便
T0125_.02.0739c15: 捨而去。長者便作是念。言七日者猶常爲
T0125_.02.0739c16: 遠。吾今宜可五欲自娯樂。然後當出家學
T0125_.02.0739c17: 道。是時阿難明日復至長者家。語長者曰。
T0125_.02.0739c18: 一日＊已過。餘有六日在。可時出家。長者白
T0125_.02.0739c19: 言。阿難並在前正爾當尋從。然彼長者猶故
T0125_.02.0739c20: 不去。是時阿難。二日三日乃至六日至長者
T0125_.02.0739c21: 家。語長者曰。可時出家後悔無及。設不
T0125_.02.0739c22: 出家者今日命終。當生＊涕哭地獄中。長者
T0125_.02.0739c23: 白阿難曰。尊者並在前正爾當隨後。阿難
T0125_.02.0739c24: 告曰。長者。今日以何神足至彼間。方言先
T0125_.02.0739c25: 遣吾耶。但今欲共一時倶往。是時阿難將
T0125_.02.0739c26: 此長者。往至世尊所。到＊已頭面禮足白佛
T0125_.02.0739c27: 言。今此長者欲得出家學道。唯願如來。當
T0125_.02.0739c28: 與剃除鬚髮使得學道。佛告阿難。汝今躬
T0125_.02.0739c29: 可度此長者。是時阿難受佛教勅。即時與
T0125_.02.0740a01: 長者剃除鬚髮。教令著三法衣使學正
T0125_.02.0740a02: 法。是時阿難教彼比丘曰。汝當念修行。念
T0125_.02.0740a03: 佛念法念比丘僧念戒念施念天念休
T0125_.02.0740a04: 息念安般念身念死。當修行如是之法。
T0125_.02.0740a05: 是謂比丘行此十念者。便獲大果報得甘
T0125_.02.0740a06: 露法味。是時毘羅先修行如是法已。即其
T0125_.02.0740a07: 日命終生四天王中。是時阿難即闍維彼
T0125_.02.0740a08: 身。還至世尊所頭面禮足在一面立。爾時
T0125_.02.0740a09: 阿難白世尊言。向者比丘毘羅先者。今已命
T0125_.02.0740a10: 終爲生何處。世尊告曰。今此比丘命終生
T0125_.02.0740a11: 四天王。阿難白佛言。於彼命終當生何
T0125_.02.0740a12: 處。世尊告曰。於彼命終當生三十三天。展
T0125_.02.0740a13: 轉生＊豔天兜術天化自在天他化自在天。從
T0125_.02.0740a14: 彼命終復還來生乃至四天王中。是謂阿難
T0125_.02.0740a15: 毘羅先比丘七變周旋天人之中。最後得
T0125_.02.0740a16: 人身出家學道當盡苦際。所以然者。斯於
T0125_.02.0740a17: 如來有信心故。阿難當知。此閻浮提地南
T0125_.02.0740a18: 北二萬一千由旬。東西七千由旬。設有人供
T0125_.02.0740a19: 養閻浮里地人。其福爲多不。阿難白佛言。
T0125_.02.0740a20: 甚多甚多世尊。佛告阿難。若有衆生如
T0125_.02.0740a21: &MT00946;

牛頃。信心不絶修行十念者。其福不
T0125_.02.0740a22: 可量無有能量者。如是阿難。當求方便
T0125_.02.0740a23: 修行十念。如是阿難當作是學。爾時阿難
T0125_.02.0740a24: 聞佛所説。歡喜奉行

T0125_.02.0740a25:

(六)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

T0125_.02.0740a26: 園。爾時世尊告諸比丘。我當説極妙之法。
T0125_.02.0740a27: 初中竟善義理深邃。具足得修梵行。此經
T0125_.02.0740a28: 名爲淨諸漏法。汝等善思念之。比丘對曰。
T0125_.02.0740a29: 如是世尊。是時諸比丘從佛受教。世尊告
T0125_.02.0740b01: 曰。彼云何名爲淨諸漏法。或有有漏縁見
T0125_.02.0740b02: 得斷。或有有漏親近得斷。或有有漏遠
T0125_.02.0740b03: 離得斷。或有有漏娯樂得斷。或有有漏威
T0125_.02.0740b04: 儀得斷。或有有漏思惟得斷。彼云何有漏
T0125_.02.0740b05: 由見得斷。於是凡夫之人不覩聖人。不
T0125_.02.0740b06: 順從如來之法。不能擁護賢聖之法。不
T0125_.02.0740b07: 親近善知識。不與善知識從事。其聞法所
T0125_.02.0740b08: 應思惟法者亦不分別。不應思惟者而
T0125_.02.0740b09: 思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便増多。未
T0125_.02.0740b10: 生有漏而生。已生有漏便増多。未生無明漏
T0125_.02.0740b11: 而生。已生無明漏便増多。此法不應思惟
T0125_.02.0740b12: 而思惟之。彼云何法應思惟。然不思惟此
T0125_.02.0740b13: 法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生
T0125_.02.0740b14: 欲漏而滅之。未生有漏令不生。已生有漏而
T0125_.02.0740b15: 滅之。未生無明漏令不生。已生無明漏而
T0125_.02.0740b16: 滅之。是謂此法應可思惟而不思惟。所不
T0125_.02.0740b17: 應思惟者便思惟之應思惟者復不思
T0125_.02.0740b18: 惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而増多。未生
T0125_.02.0740b19: 有漏而生。已生有漏而増多。未生無明漏而
T0125_.02.0740b20: 生。已生無明漏而増多。彼人作如是思惟。
T0125_.02.0740b21: 云何有過去久遠。我今當有過去久遠。或
T0125_.02.0740b22: 復思惟無過去久遠。云何當有過去久遠。
T0125_.02.0740b23: 爲誰有過去久遠。云何復有當來久遠。我
T0125_.02.0740b24: 今當有將來久遠。或復言無將來久遠。云
T0125_.02.0740b25: 何當有將來久遠。爲誰有將來久遠。云何
T0125_.02.0740b26: 有此衆生久遠。此衆生久遠爲從何來。從
T0125_.02.0740b27: 此命終當生何處。彼人起此不祥之念便
T0125_.02.0740b28: 興六見。展轉生耶想。有我見審有此見。
T0125_.02.0740b29: 無有我見審興此見。有我見無我見於
T0125_.02.0740c01: 中起審見。又復自觀身復興此見。於己而
T0125_.02.0740c02: 不見己。復興此見於無我而不見無我。
T0125_.02.0740c03: 於中起此見。爾時彼人復生此邪見。我者
T0125_.02.0740c04: 即是今世亦是後世。常存於世而不朽敗。
T0125_.02.0740c05: 亦不變易復不移動。是謂名爲邪見之聚。
T0125_.02.0740c06: 邪見災患憂悲苦惱。皆由此生而不可療
T0125_.02.0740c07: 治。亦復不能捨遂増苦本。由是不爲沙門
T0125_.02.0740c08: 之行涅槃之道。又復比丘賢聖弟子。修其
T0125_.02.0740c09: 法不失次敍。善能擁護與善知識共從事
T0125_.02.0740c10: 彼能分別。不可思惟法亦能知。所可思
T0125_.02.0740c11: 惟法亦能知之。彼所不應思惟法亦不思
T0125_.02.0740c12: 惟之。所應思惟法而思惟之。彼云何不應
T0125_.02.0740c13: 思惟法而不思惟之。於是諸法未生欲漏
T0125_.02.0740c14: 而生。已生欲漏而増多。未生有漏而生。已生
T0125_.02.0740c15: 有漏而増多。未生無明漏而生。已生無明漏
T0125_.02.0740c16: 而増多。是謂此法不應思惟之。彼何等
T0125_.02.0740c17: 法應思惟者而思惟之。於是諸法未生欲
T0125_.02.0740c18: 漏而不生。已生欲漏而滅之。未生有漏而不
T0125_.02.0740c19: 生。已生有漏而滅之。未生無明漏而不生。
T0125_.02.0740c20: 已生無明漏而滅之。是謂此法應可思惟
T0125_.02.0740c21: 之。彼不應思惟者亦不思惟之。可思惟
T0125_.02.0740c22: 者便思惟之。彼作如是思惟便滅三法。云
T0125_.02.0740c23: 何爲三。身耶戒盜疑設不知見則増有
T0125_.02.0740c24: 漏之行。設見聞念知者則不増有漏之行。已
T0125_.02.0740c25: 知已見有漏便不生。是謂此漏見所斷也。
T0125_.02.0740c26: 彼云何漏恭敬所斷。於是比丘。堪忍飢寒
T0125_.02.0740c27: 勤苦風雨蚊虻惡言罵辱。身生痛腦極爲
T0125_.02.0740c28: 煩疼。命垂欲斷便能忍之。若不爾者便起
T0125_.02.0740c29: 苦惱。設復能堪忍者。如是不生。是謂此漏
T0125_.02.0741a01: 恭敬所斷。彼云何漏親近所斷。於是比丘。持
T0125_.02.0741a02: 心受衣不興榮飾。但欲支其形體。欲除
T0125_.02.0741a03: 寒熱。欲令風雨不加其身。又覆形體不
T0125_.02.0741a04: 令外露。又持心隨時乞食。不起染著之
T0125_.02.0741a05: 心。但欲趣支形體。使故痛得差新者不
T0125_.02.0741a06: 生。守護衆行無所觸犯。長夜安隱而修梵
T0125_.02.0741a07: 行久存於世。復持心意親近床＊座。亦不
T0125_.02.0741a08: 著榮華服飾。但欲除飢寒風雨蚊虻之類。
T0125_.02.0741a09: 趣支其形得行道法。又復持心親近醫
T0125_.02.0741a10: 藥。不生染著之心。於彼醫藥但欲使疾病
T0125_.02.0741a11: 除愈故。身體得安隱。設不親近者則生有
T0125_.02.0741a12: 漏之患。若親近則無有漏之患。是謂此漏親
T0125_.02.0741a13: 近所斷。彼云何有漏遠離所斷。於是比丘。
T0125_.02.0741a14: 除去亂想猶如惡象駱駝牛馬虎狼狗蛇蚖
T0125_.02.0741a15: 深坑危岸柘棘峻崖濕泥。皆當遠離之。
T0125_.02.0741a16: 莫與惡知識從事。亦復不與惡人相近。
T0125_.02.0741a17: 能熟思惟不去心首。設不將護者則生有
T0125_.02.0741a18: 漏。設擁護者則不生有漏。是謂有漏遠離
T0125_.02.0741a19: 所斷。彼云何有漏娯樂所斷。於是比丘。生
T0125_.02.0741a20: 欲想而不捨離。設起瞋恚想亦不捨離。設
T0125_.02.0741a21: 復起疾想亦不捨離。設不捨離者則生有
T0125_.02.0741a22: 漏。能捨離者便能不起有漏。是謂此漏
T0125_.02.0741a23: 娯樂所斷。云何有漏威儀所斷。於此比丘。
T0125_.02.0741a24: 若眼見色不起色想。亦不起染汚之心
T0125_.02.0741a25: 具足眼根。亦無缺漏而護眼根。若耳聞
T0125_.02.0741a26: 聲。鼻嗅香。舌知味。身知細滑。意知法。都
T0125_.02.0741a27: 不起染汚之心。亦不起想著而護意根。若
T0125_.02.0741a28: 不攝其威儀則生有漏。若攝其威儀者則
T0125_.02.0741a29: 無有漏之患。是謂此漏威儀所斷。彼何等有
T0125_.02.0741b01: 漏思惟所斷。於是比丘。修念覺意依無欲
T0125_.02.0741b02: 依無汚。依滅盡而求出要。修法覺意精進
T0125_.02.0741b03: 覺意喜覺意猗覺意定覺意護覺意。依無欲
T0125_.02.0741b04: 依無汚依滅盡而求出要。若不修此者則
T0125_.02.0741b05: 生有漏之患。設能修者則不生有漏之患。
T0125_.02.0741b06: 是謂此漏思惟所斷。若復比丘。於比丘中
T0125_.02.0741b07: 諸所有漏。見斷者便見斷之。恭敬斷者便
T0125_.02.0741b08: 恭敬斷之。親近斷者親近斷之。遠離斷者
T0125_.02.0741b09: 遠離斷之。威儀斷者威儀斷之。思惟斷者
T0125_.02.0741b10: 思惟斷之。是謂比丘具足一切威儀能斷
T0125_.02.0741b11: 結。去愛度於四流漸漸越苦。是謂比
T0125_.02.0741b12: 丘除有漏之法。諸佛世尊常所施行慈念
T0125_.02.0741b13: 一切有形之類今已施行。汝等常樂閑居樹
T0125_.02.0741b14: 下。勤加精進勿有懈怠。今不勤加者後悔
T0125_.02.0741b15: 無益。此是我之訓教。爾時比丘聞佛所
T0125_.02.0741b16: 説。歡喜奉行
T0125_.02.0741b17: 増壹阿＊含經卷第三十＊四
T0125_.02.0741b18:
T0125_.02.0741b19:
T0125_.02.0741b20:
T0125_.02.0741b21: 増壹阿含經卷第三十五
T0125_.02.0741b22: 　東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　
T0125_.02.0741b23: 七日品之餘

T0125_.02.0741b24:

(七)

聞如是。一時佛在阿踰闍江水邊。與大

T0125_.02.0741b25: 比丘衆五百人倶。時大均頭。在閑靜之處
T0125_.02.0741b26: 而作是念。頗有此義恒益功徳。爲無此
T0125_.02.0741b27: 理。是時均頭即從座起往至世尊所。頭面
T0125_.02.0741b28: 禮足在一面坐。爾時均頭白佛言。世尊。向
T0125_.02.0741b29: 者在閑靜之處而作是念。頗有此理所行
T0125_.02.0741c01: 衆事得益功徳耶。我今問世尊。唯願説之。
T0125_.02.0741c02: 世尊告曰。可得増益功徳。均頭白佛言。
T0125_.02.0741c03: 云何得増益功徳。世尊告曰。増益有七事。
T0125_.02.0741c04: 其福不可稱量。亦復無人能算計此者。云
T0125_.02.0741c05: 何爲七。於是族姓子若族姓女。未曾起僧
T0125_.02.0741c06: 伽藍處。於中興立者此福不可計。復次均
T0125_.02.0741c07: 頭。若善男子善女人能持床座。施彼僧伽
T0125_.02.0741c08: 藍者及與比丘僧。是謂均頭第二之福不
T0125_.02.0741c09: 可稱計。復次均頭。若善男子善女人以食
T0125_.02.0741c10: 施彼比丘僧。是謂均頭第三之福不可稱
T0125_.02.0741c11: 計。復次均頭。若善男子善女人以遮雨衣
T0125_.02.0741c12: 給施比丘僧者。是謂均頭。第四功徳其福
T0125_.02.0741c13: 不可量。復次均頭。若族姓子女若以藥
T0125_.02.0741c14: 施比丘僧者。是謂第五之福不可稱計。
T0125_.02.0741c15: 復次均頭。若善男子善女人曠野作好井者。
T0125_.02.0741c16: 是謂均頭。第六之功徳也不可稱計。復
T0125_.02.0741c17: 次均頭。善男子善女人近道作舍。使當來過
T0125_.02.0741c18: 去得止宿者。是謂均頭。第七功徳不可稱
T0125_.02.0741c19: 計。是謂均頭。七功徳之法其福不可量。
T0125_.02.0741c20: 若行若坐正使命終其福隨後如影隨形。
T0125_.02.0741c21: 其徳不可稱＊計。言當有爾許之福。亦如
T0125_.02.0741c22: 大海水不可升斗量之。言當有爾許之
T0125_.02.0741c23: 水。此七功徳亦復如是。其福不可稱限。是
T0125_.02.0741c24: 故均頭。善男子善女人當求方便成辦七
T0125_.02.0741c25: 功徳。如是均頭。當作是學。爾時均頭聞佛
T0125_.02.0741c26: 所説。歡喜奉行

T0125_.02.0741c27:

(八)

聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨

T0125_.02.0741c28: 園。爾時世尊告諸比丘。汝等當修行死想
T0125_.02.0741c29: 思惟死想。時彼座上有一比丘白世尊言。

Footnote:

732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]