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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
八我現十六。彼現十六。我現三十二。恒使
増多終不爲彼屈。足得與角力。設彼不
受我等論者。即是彼之咎。人民聞已不復
供養。我等便得供養。如是時有比丘尼聞
此語云。六師集在一處生此論本。沙門瞿
曇不受人論。我等足得勝。是時輸盧尼比
丘尼。飛在虚空向彼六師。而説此偈
我師無等倫 最尊無過者
是彼尊弟子 名曰輸盧尼
汝設有境界 便與我＊論議
我當事事報 如師子掩鹿
且捨我尊師 本無如來者
我今比丘尼 足能降外道
是比丘尼説此語已。六師尚不能仰視顏
色。況與論議。是時毘舍離城人民之類。遙見
比丘尼在虚空中共六師而＊論議。然六師
不能報之。各各稱慶歡喜無量。六師今日
屈折於彼。是時六師極懷愁憂。出毘舍離
城而去更不入城。是時衆多比丘。聞輸盧
比丘尼與六師共論而得勝。聞已至世尊
所頭面禮足。以此因縁。具白世尊。世尊告
諸比丘。輸盧比丘尼。有大神足有大威神
智慧多聞。我長夜恒生此念。更無有能與
六師共論。唯有如來及此比丘尼。爾時世尊
告諸比丘。汝等頗見餘比丘尼能降伏外
道。如此比丘尼乎。諸比丘對曰。不也世尊。
世尊告曰。諸比丘。我聲聞中第一比丘尼能
降伏外道。所謂輸盧比丘尼是。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。有六細滑更樂入。
云何爲六。所謂眼耳鼻舌身意入。是謂六
入。凡夫之人若眼見色。便起染著之心不
能捨離。彼＊以見色極起愛著。流轉生死
無有解時。六情亦復如是。起染著想意
不能捨離。由是流轉無有解時。若世尊賢
聖弟子。眼見色已不起染著無有汚心。即
能分別此眼是無常之法。苦空非身之法。六
情亦復如是不起染汚心。分別此六情無
常苦空非身之法。當思惟此時便獲二果。
於現法中得阿那含若阿羅漢。猶如有人
極飢。欲修治穀麥揚治令淨。而取食之
除去飢渇。賢聖弟子亦復如是。於此六情。
思惟汚露不淨。即成道跡入無餘涅槃界。
是故比丘。當求方便滅此六情。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
増壹阿＊含經卷第三十二
増壹阿含經卷第三十三
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
等法品第三十九
園。爾時世尊告諸比丘。若有比丘成就七
法者。於現法中受樂無窮。欲得盡漏。便
能獲之。云何爲七法。於是比丘知法。知
義。知時。又能自知。復能知足。亦復知入
衆中。觀察衆人是謂七法。云何比丘知法
於是比丘知法。所謂契經･祇夜･偈･因
縁･譬喩･本末･廣演･方等･未曾有･廣普
授決･生經。若有比丘不知法者。不知
十二部經。此非比丘也。以其比丘能解了
法故。名爲知法。如是比丘解了於法。云何
比丘解了於義。於是比丘知如來機趣。解
了深義無所疑難。若有比丘不解了義
者。此非比丘也。以其比丘能知深義故。名
爲解義也。如是比丘能分別義。云何比丘
知其時宜。於是比丘知其時節。可修觀時
便修觀。可修止時便修止。可默知默。可
行知行。可誦知誦。可授前人便授前人。
可語知語。若有比丘不知此者。不知止
觀進止之宜。此非比丘。若復比丘知其時
節不失時宜。此名爲隨其方宜。如是比
丘知其時宜。云何比丘自能修己。於是比
丘能自知己。我今有此見聞念知。有如是
智慧。行歩進止恒隨正法。若有比丘不能
自知智慧之宜出入行來。此非比丘也。以
其比丘能自修己進止之宜。此名爲自修己
行。是謂比丘能自知己。云何比丘自知止
足。於是比丘能自籌量睡眠覺寤坐臥經
行進止之宜。皆能知止足。若有比丘不能
知是者。則非比丘也。以其比丘能解了
此故。名爲知足。如是比丘名爲知足。云
何比丘知入大衆。於是比丘分別大衆。此
是刹利種。此是婆羅門衆。此是長者衆此是
沙門衆。我當以此法宜則適彼衆中。可語
可默皆悉知之。若有比丘不知入衆此
非比丘。以其比丘知入大衆故。名爲知
入衆也。是謂比丘知入大衆也。云何比
丘知衆人根元。比丘當知有二人。云何爲
二。彼或有一人。欲往至園中親覲比丘。
彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至
園中親覲比丘者。此人最爲上。比丘復
有二人。云何爲二。彼一人雖至比丘所
然不問其宜。彼第二人亦不往至寺中
見比丘。彼至寺人最爲第一。比丘復有二
人。云何爲二彼一人至比丘所問訊時
宜。彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人
至寺者最尊第一出彼人上。比丘復有二
人。云何爲二。彼一人至比丘所至心聽法。
彼第二人不至比丘所。不至心聽法。彼至
心聽法者。於彼人最爲第一。比丘復有
二人。云何爲二。彼有一人能觀察法受持
諷誦。彼第二人。不能受持諷誦。彼人受持
諷誦者。於此人上最爲第一。比丘＊復有二
人。云何爲二。彼有一人聞法解其義。彼第
二人。聞法不解其義。彼人聞法解義者。
於此人最尊第一。比丘復有二人。云何爲
二。彼有一人聞法法成就。彼第二人不
聞＊法。法不成就。彼人＊法法成就者於
此人第一。比丘復有二人。云何爲二。彼
一人聞法能堪忍修行。分別護持正法。第
二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。
於此諸人最尊第一。猶如牛有酪。由酪
有酥。由＊酥。有醍醐。最爲第一無能
及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最
爲第一。無能及者。是謂比丘觀察人根。
若有人不了此者。則非比丘也。以其比
丘聞法分別其義者。此爲最上。如是比
丘觀察人根。若有比丘成就七法者。於
現法中快樂無爲。意欲斷漏亦無有疑。是
故比丘。當求方便成此七法。如是比丘
當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉
行
園。爾時世尊告諸比丘。三十三天晝度樹。
本縱廣五十由旬。高百由旬。東西南北蔭覆
五十由旬。三十三天在彼四月自相娯樂。比
丘當知或有是時。彼晝度樹華葉凋落萎
黄在地。爾時諸天見此瑞應。普懷歡喜欣
情内發。此樹不久當更生華實。比丘當知
或有是時彼樹華實皆悉＊凋落捐棄在地。
是時三十三天倍復歡喜自相謂言。此樹不
久當作灰色。比丘當知復經歴數時。彼樹
便作灰色。是時三十三天已見此樹而作灰
色。甚懷喜悦自相謂言。而今此樹已作灰
色。不久當生羅網。是時三十三天見此晝
度樹已生羅網。不久當生雹節。爾時三十
三天見已復懷歡喜。此樹今日已生＊雹節。
不久當復開敷。比丘當知三十三天。＊已見
此樹漸漸開敷各懷歡喜。此樹不久漸漸
開敷。不久當盡著華。比丘當知或有是
時。彼樹普悉開敷皆懷歡喜。此樹今日皆悉
著華。爾時此香逆風。百由旬内無不聞香
者。爾時諸天四月之中於彼自相娯樂。樂不
可計。此亦如是。若賢聖弟子。意欲出家學
道時。如似彼樹始欲＊凋落。復次賢聖弟子
捐棄妻財。以信堅固出家學道剃除鬚髮。
如似彼樹葉落在地。比丘當知若賢聖弟
子。無貪欲想除不善法。念持歡喜遊志
一禪。似彼晝度樹而作灰色。復次賢聖弟
子。有覺有觀息内有歡喜。專其一心無
覺無觀遊心二禪。如似彼樹而生羅網。復
次賢聖弟子。念而有護自覺身有樂。諸
賢聖所救護念具足遊在三禪。如似彼
樹而生＊雹節。復次賢聖弟子。苦樂已盡先
無愁憂。無苦無樂護念清淨遊志四禪。如
似彼樹漸漸開敷。復次賢聖弟子。盡有漏
成無漏心解脱智慧解脱。現法中而自娯
樂。生死＊已盡梵行已立。所作已辦更不復
受胎如實知之。如似彼樹皆悉敷花。是時
賢聖弟子。戒徳之香。遍聞四遠。無不稱譽
者。四月之中而自娯樂。遊心四禪具足行
本。是故諸比丘。當求方便成戒徳之香。如
是比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我今當説七事水
喩人亦如是。諦聽諦聽善思念之。諸比丘
對曰。如是世尊。世尊告曰。彼云何七事水喩
而似人。猶如有人沒在水底。如復有人暫
出水還沒。如復有人出水觀看。如復有人
出頭而住。如復有人於水中行。如復有
人出水而欲到彼岸如復有人＊已到彼
岸。是謂比丘七事水喩出現於世。彼云何人
沒在水底而不得出。於是或有一人不善
之法遍滿其體。當經歴劫數不可療治。
是謂此人沒在水底。彼何等人出水還沒。
或有一人信根漸薄。雖有善法而不牢
固。彼身口意行善。後復身口意行不善法。
身壞命終生地獄中。是謂此人出水還沒。
彼何等人出水觀看。於是或有人有信善
根。身口意行。更不増益其法。自守而住。彼
身壞命終生阿須倫中。是謂此人出水而
觀。彼何等人出水住者。於是或有人有信
精進。斷三結使更不退轉。必至究竟成無
上道。是謂此人出水而住。彼何等人欲渡
水者。於是或有人信根精進。恒懷慚愧。斷
三結使婬怒癡薄。來至此世而斷苦際。是
謂此人欲＊渡水者。彼何等人欲至彼岸。
或有人信根精進。斷下五結成阿那含。即
彼般涅槃更不來此世。是謂此人欲至彼
岸者也。何等人＊已至彼岸者。於是或有
一人信根精進而懷慚愧。盡有漏成無漏。
於現法中而自娯樂。生死已盡梵行已立。
所作已辦更不復受胎如實知之。於此無
餘涅槃界而般涅槃。是謂此人＊已渡彼岸
者也。是謂比丘有此七人水喩。向汝等説。
諸佛世尊所應修行接度人民。今＊已施行。
當在閑居靜處若在樹下。當念坐禪勿
起懈怠。此是我之教誨。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。聖王在遠國治化
七法成就。不爲怨家盜賊所擒獲。云何爲
七。然彼城郭極爲高峻修治齊整。是謂彼
王先成就第一之法。復次彼城門戸牢固。是
謂彼城成就第二法。復次彼城外塹極深
且廣。是謂此城成就第三之法。復次彼城
内。多諸穀米倉庫盈滿。是謂彼城成就第
四之法。復次彼城饒諸薪草。是謂彼城成
就第五之法。復次彼城多諸器杖。備諸戰
具。是謂彼城成就六法。復次彼城主極聰
明高才。豫知人情可鞭則鞭可治則治。是
謂彼城成就七法外境不能來侵。是謂比
丘彼城國主成就此七法。外人不得嬈
近。此比丘亦復如是。若成就七法。弊魔波
旬不得其便。云何爲七。於是比丘。戒律成
就威儀具足。犯小律尚畏何況大者。是謂
比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。猶
如彼城高廣極峻不可沮壞。復次比丘。若
眼見色。不起想著亦不興念。具足眼根
無所缺漏。而護眼根。耳聲鼻香舌味身觸
意法亦復如是。亦不起想具足意根而無
亂想。具足擁護意根。是謂比丘成就此第
二法。弊魔波旬不得其便。如彼城＊郭門
戸牢固。復次比丘。多聞不忘恒念思惟正法
道教。昔所經歴皆悉備知。是謂比丘成就
此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城
＊郭外塹極深且廣。復次比丘。多諸方便所
有諸法。初善中善竟善具足清淨得修梵行。
是謂比丘成就此＊第四法。如彼城＊郭多
諸穀米外寇不敢來侵。復次比丘。思惟四増
上心之法。亦不脱漏。是謂比丘成就此第
五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城＊郭多
諸薪草外人不能來觸嬈。復次比丘。得四
神足所爲無難。是謂比丘。成就＊此第六之
法。弊魔波旬不得其便。如彼城内器＊杖備
具。復次比丘。具能分別陰入界。亦復分別
十二因縁所起之法。是謂比丘成就此七
法。弊魔波旬不得其便。如彼城＊郭之主聰
明高才。可收則收。可捨則＊捨。今此比丘
亦復如是。具知分別陰持入諸病。若有比
丘成就此七法者。弊魔波旬終不得其便。
是故諸比丘。當求方宜分別陰持入及十
二因縁。不失次第。便度魔界不處其中。
如是比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我今當説七神止
處。汝等諦聽善思念之。諸比丘對曰。如
是世尊。是時世尊告諸比丘。彼云何名爲
七神識住處。所謂衆生若干種身想。所謂人
及天也。又復衆生若干種身而有一想。所
謂梵迦夷天也。初出現世。又復衆生一身
若干＊想。所謂光音天也。又復衆生一身一
＊想。所謂遍淨天也。又復衆生無量空。空處
天也。又復衆生無量識。識處天也。又復衆生
無有處。無有處天也。是謂比丘七識住處。我
今＊已説七識處。諸佛世尊所可施行接度
人民。今日＊已辦當在閑居樹下。善修其行
勿有懈怠。此是我之教誨。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
園。當於爾時尊者均頭。身抱重患臥在床
褥不能自起居。是時均頭便念。如來世尊
今日不見垂愍。又遭重患命在不久醫藥
不接。又聞世尊言。一人不度吾終不捨。然
今獨見遺棄。將何苦哉。爾時世尊以天耳
聞均頭比丘作是稱怨。是時世尊告諸比
丘。汝等。皆集至均頭比丘所問其所疾。諸
比丘對曰。如是世尊。世尊將衆多比丘漸
漸至均頭比丘房。是時均頭遙見如來來。即
自投地。爾時世尊告均頭曰。汝今抱患極
爲篤重。不須下床吾自有坐。爾時世尊
告均頭曰。汝所患爲増爲損。不増損
乎。有能堪任受吾教也。是時均頭比丘
白佛言。弟子今日所患極篤。但有増無損
也。所服藥草靡不周遍。世尊問曰。視瞻
病者竟爲是誰。均頭白言。諸梵行來見瞻
視。爾時世尊告均頭曰。汝今堪與吾説七
覺意乎。均頭是時。三自稱説七覺意名。我
今堪任於如來前説七覺意法。世尊告曰。若
能堪任向如來説今便説之
是時均頭白佛言。七覺意者。何等爲七。所
謂念覺意。如來之所説。法覺意精進覺意。喜
覺意。猗覺意。定覺意。護覺意。是謂世尊有
此七覺意者正謂此耳。爾時尊者均頭説此
語已。所有疾患皆悉除愈無有衆惱。是時
均頭白世尊言。藥中之盛所謂此七覺意
之法是也。欲言藥中＊之盛者。不過此七覺
意。今思惟此七覺意。所有衆病皆悉除愈。
爾時世尊告諸比丘。汝等受持此七覺意法
善念諷誦。勿有狐疑於佛法衆者。彼衆
生類所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七
覺意甚難曉了。一切諸法皆悉了知。照明一
切諸法。亦如良藥療治一切衆病。猶如甘
露食無厭足。若不得此七覺意者。衆生
之類流轉生死。諸比丘。當求方便修七
覺意。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若轉輪聖王出現世
間時。便有七寶出現世間。所謂輪寶象寶
馬寶珠寶玉女寶居士寶典兵寶。是爲七寶。
是謂轉輪聖王出現世時便有此七寶流
布世間。若如來出現世間時。便有七覺意
寶出現世間。云何爲七。所謂念覺意法覺
意。精進覺意。喜覺意。猗覺意。定覺意。護覺
意。出現於世。若如來出現世間時。便有此
七覺意寶出現世間。是故諸比丘。當求
方便修此七覺意。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
爾時世尊告諸比丘。若轉輪聖王出現世
間。爾時便選擇好地而起城＊郭。東西十二
由旬。南北七由旬。土地豐熟快樂不可言。
爾時彼城外＊郭。七重圍繞七寶厠其間。所
謂七寶者。金銀水精琉璃琥珀瑪瑙
璖。是
謂七寶。復有七寶塹遶彼七重。極爲深
廣人所難踰。其間皆有金沙。復有七寶
樹兼生其間。然彼樹復有七種色。金銀水
精琉璃璖瑪瑙琥珀。然彼城中周匝有
七重門皆悉牢固。亦七寶所造。銀門以金
間施其間。金門以銀＊間錯其間。水精門
以琉璃＊間錯其間。琉璃門以水精＊間錯
其間。瑪瑙門以琥珀＊間錯其間。甚爲快
樂實不可言。然彼城中四面有四浴池。一
一浴池縱廣一由旬自然有水金銀水精所造。
銀水池凍便成銀寶。金池水凍便成金寶。
然轉輪聖王以此爲用。爾時彼地城中有
七種音聲。云何爲七。所謂貝聲鼓聲小鼓聲
鐘聲細腰鼓聲舞聲歌聲。是謂七種聲。爾
時人民以此恒相娯樂。然彼衆生無有寒
温。亦無飢渇亦無疾病。然轉輪聖王在世
遊化。成就此七寶及四神足。無有缺減終
無亡失。轉輪聖王。云何成就七寶。所謂輪
寶象寶馬寶珠寶玉女寶居士寶典兵寶。復
有千子。極爲勇猛能降伏外寇此閻浮里
地不以刀杖化彼國。爾時有一比丘白世
尊言。轉輪聖王云何成就輪寶。世尊告曰。是
時轉輪聖王。十五日清旦沐浴洗頭。在大殿
上玉女圍遶。是時輪寶千輻具足。從東方
來而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七
刃漸漸至王前住。轉輪聖王見已便作是
説。吾從舊人邊聞。轉輪王十五日沐浴頭
手在殿上坐。是時輪寶自然從東方來在
王前住。吾今當試此輪寶。是時轉輪王以
右手執輪寶而作是説。汝今以法迴轉莫
以非法。是時輪寶自然迴轉又在空中住。
轉輪聖王復將四部兵。亦在虚空中。是時輪
寶迴向東方。轉輪聖王亦從寶輪而去。若
輪寶住時。是時轉輪聖王所將之衆。亦在
中住。是時東方粟散王及人民之類。遙見
王來皆悉起迎。又以金鉢盛碎銀。銀鉢盛
碎金。奉上轉輪聖王。而白王言。善來聖王。
今此方域人民熾盛。快樂不可稱計。唯願
大王。當於中治化。是時轉輪聖王告彼民
曰。汝等當以法治化莫以非法。亦莫殺生
竊盜＊婬泆。愼莫非法治化。是時輪寶復移
至南方西方北方。普綏化人民。還來至王
治處。去地七＊刃而住。如是比丘。轉輪聖王
成就＊此輪寶也。是時比丘白世尊言。轉輪
聖王云何成就象寶。世尊告曰。比丘當知。
轉輪聖王於十五日中沐浴澡洗在大殿上。
是時象寶從南方來。而有六牙衣毛極白。
七處齊整皆以金銀珍寶而挍飾之。能飛
行虚空爾時轉輪聖王見已便作是念。今此
象寶極爲殊妙世之希有。體性柔和不行卒
暴。我今當試此象寶。是時轉輪聖王。清旦
日欲初出。乘此象寶遊四海外治化人民。
如是轉輪聖王成就象寶。是時比丘白世
尊言。轉輪聖王云何成就馬寶
世尊告白。轉輪聖王出現世時。是時馬寶
從西方來。毛衣極青尾毛朱光行不移動
能飛在虚空無所罣礙。見已極懷喜悦。
此馬寶實爲殊妙今當役之。又體性良善
無有暴疾。吾今當試此馬寶。是時轉輪聖
王。即乘此馬經四天下治化人民。還來至
王治處。如是比丘。轉輪聖王成就馬＊寶。比
丘白佛言。復以何縁成就珠寶乎。世尊
告曰。於是比丘。轉輪聖王出現世時。是時
珠寶從東方來。而有八角四面有火光
長一尺六寸。轉輪聖王見已便作是念。此
珠寶極爲殊妙。吾今當試之。是時轉輪聖
王。夜半悉集四部之兵。以此摩尼寶擧著
高幢頭。是時光明照彼國界十二由旬。爾時
城中人民之類。見此光已。各各自相謂言。
日今已出可理家事。是時轉輪聖王在殿
上。普見人民已還入宮中。是時轉輪聖王
持此摩尼擧著宮内。内外悉明靡不周遍。
如是比丘。轉輪聖王成就＊此珠寶也。爾時
比丘白佛言。轉輪聖王云何成就玉女寶。世
尊告曰。比丘當知。若轉輪聖王出現世時。
自然有此玉女寶現。顏貎端政面如桃華
色。不長不短不白不黒。體性柔和不行卒
暴。口氣作憂鉢華香。身作栴檀香。恒侍
從聖王左右不失時節。常以和顏悦色
視王顏貎。如是比丘。轉輪聖王成就此玉
女之寶。是時比丘白佛言。轉輪王云何成
就居士寶。世尊告曰。於是比丘。轉輪聖王
出現世時。便有此居士寶出現世間。不長
不短身體紅色。高才智達無事不開。又得
天眼通。是時居士來至王所而白王言。唯
願聖王。延壽無窮。若王欲須金銀珍寶者
盡當供給是時居士以天眼觀有寶藏者
無寶藏者。皆悉見之。王有所須寶隨時給
施。是時轉輪聖王。欲試彼居士時。便將
＊此居士。度水未至彼岸便語居士言。我
今欲須金銀珍寶。正爾便辦。長者報曰。前
至岸上當供給。轉輪聖王言。我今此間須
寶。不須至岸上。是時居士即前長跪叉手。
向水尋時水中七寶踊出。是時轉輪聖王
語彼長者。止止居士。更不須寶。如是比丘。
轉輪聖王成就此居士寶也。是時比丘白佛
言。轉輪聖王云何成就典兵之寶。世尊告
曰於是比丘。轉輪聖王出現世時。便有
此寶自然來應。聰明蓋世豫知人情身體
好色。來至轉輪聖王所白聖王言。唯願聖
王。快自娯樂。若聖王欲須兵衆正爾給辦。
進止之宜不失時節。是時典兵寶隨王所
念。運集兵衆在王左右。是時轉輪聖王。欲
試典兵寶。是時便作是念。使我兵衆正爾
運集。尋時兵衆在王門外。若轉輪聖王。意欲
使兵衆住便住進便進。如是比丘。轉輪聖
王成就此典兵＊之寶。比丘當知。轉輪聖王
成就此七寶。是時彼比丘白世尊言。轉輪
聖王云何成就四神足快得善利。佛告比
丘。於是轉輪聖王顏貎端＊政。世之希有出
過世人。猶彼天子無能及者。是謂轉輪聖
王成就此第一神足。復次轉輪聖王聰明蓋
世。無事不練。人中＊之雄猛。爾時智慧之
豐無過此轉輪聖王。是謂成就此第二神
足復次比丘轉輪聖王無復疾病身體康強
所可飮食自然消化無便利＊之患。是謂
比丘轉輪聖王成就此第三＊之神足。復次
比丘。轉輪聖王受命極長壽不可計。爾時
人之命無過轉輪聖王之壽。是謂比丘轉
輪聖王成就此第四神足。是謂比丘轉輪聖
王有此四神足。爾時彼比丘白佛言。若轉輪
聖王命終之後。爲生何處。世尊告曰轉輪聖
王。命終之後生三十三天。受命千歳。所
以然者。轉輪聖王自不殺生。復教他人。使
不殺生。自不竊盜復教他人使不偸盜。
自不＊婬泆復教他人使不行＊婬。自不妄
語復教他人使不妄語。自行十善＊之法。
復教他人使行十善。比丘當知。轉輪聖王
縁此功徳。命終之後生三十三天。爾時彼比
丘便作是念。轉輪聖王甚可貪慕。欲言是
人。復非是人。然其實非天。又施行天事
受諸妙樂。不墮三惡趣。若我今日持戒勇
猛所有之福。使將來＊之世得作轉輪聖王
者。不亦快哉。爾時世尊知彼比丘心中所
念。告彼比丘曰。今在如來前勿作是念。
所以然者。轉輪聖王雖成就七寶有四神
足無能及者。猶不免三惡之趣地獄畜生
餓鬼之道。所以然者。轉輪聖王不得四禪
四神足不得四諦。由此因縁復墮三惡趣。
人身甚爲難得。遭値八難。求出甚難。生正
國中亦復不易。求善良友亦復不易。欲
與善知識相遇亦復不易。欲從如來法中
學道者亦復難遇。如來出現甚不可遭。所
演法教亦復如是。解脱四諦及四非常實
不可得聞。轉輪聖王。於此四法亦不得
究竟。若比丘。如來出現世時。便有此七寶
出現世間。如來七覺意寶。至邊究竟天人
所譽。比丘今日善修梵行。於此現身得盡
苦際。用此轉輪聖王七寶乎。爾時彼比丘
聞如來如是之教。在閑靜之處思惟道教。
所以族姓子。剃除鬚髮出家學道。欲修無
上正業。生死已盡梵行已立。所作已辦更不
復受有如實知之。爾時彼比丘便成羅
漢。爾時彼比丘聞佛所説。歡喜奉行
闇園中。是時迦葉夜半而經行。爾時有天來
至迦葉所。在虚空中語迦葉言。比丘當知。
此舍夜便有烟晝日火然。婆羅門語智者曰
汝今持刀鑿山。當鑿山時。必當見有
負物。當拔濟之。汝當鑿山。當鑿山時必
當見山。汝今當捨山。汝今當鑿山。當鑿
山時必見蝦蟇。今當捨蝦蟇。汝今當鑿
山。當鑿山時當見肉聚。已見肉聚當捨
離之。汝今當鑿山。當鑿山時當見枷。已
見枷便捨離之。汝今當鑿山。＊已鑿山當
見二道。已見二道當捨離之。汝今當鑿
山。＊已鑿山當見樹枝。已見樹枝當捨
離之。汝今當鑿山。已鑿山見龍。已見龍
勿共語。當自歸命慕令得所。比丘。當善
思念此義。設不解者。便往至舍衞城。到世
尊所而問此義。若如來有所説善念行之。
所以然者。我今亦不見有人沙門婆羅門
魔若魔天能解此義者。除如來及如來弟
子。若從我聞是時迦葉報天曰。此事甚佳。
爾時迦葉清旦至世尊所。到已頭面禮足在
一面坐。以此因縁具白世尊。爾時迦葉問
世尊曰。今當問如來義。天之所説何所趣
向。何以故。舍夜有烟晝便火然。何以故。名
爲婆羅門。何以故名爲智者。又言鑿山
者。其義何所趣向。言刀者亦所不解。何以
故名爲負物。又言山者其義云何。何以故復
言蝦蟇。何以故復言肉聚。何以故復言枷。
何以故。復言二道樹枝義其義云何。何以
故名龍。世尊告曰。舍者即是形體也。四大色
所造。受父母血脈漸漸長大。恒當養食不
令有乏。是分散法。夜有烟者。衆生之類
心之所念是。晝日火然者。身口意所造行
是也。婆羅門者是阿羅漢也。智者是學人也。
鑿山者精進之心是也。刀者智慧是也。負物
者是五結也。山者是憍慢也。蝦蟇者瞋恚心
是也。肉聚者貪欲是也。枷者五欲是也。二道
者疑是也。樹枝者是無明也。龍者是如來至
眞等正＊覺是。彼天所説其義如是。汝今當
熟思惟。不久當盡有漏。爾時迦葉受如來
如是之教。在閑靜＊之處而自修行。所以
族姓子。剃除鬚髮出家學道者欲修梵行。
生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受胎
如實知之。爾時迦葉便成阿羅漢。爾時迦
葉聞佛所説。歡喜奉行
竹園所。與大比丘衆五百人倶。滿願子亦
將五百比丘遊本生處。爾時世尊於羅閲
城九十日夏坐已。漸漸在人間遊化。來至
舍衞城中祇樹給孤獨園。爾時衆多比丘各
散在人間。亦來至世尊所。到已頭面禮足
在一面坐
爾時世尊問諸比丘。汝等。爲在何處夏坐。
諸比丘對曰。在本所生處而受夏坐。世尊
告曰。汝等。所生之處比丘之中。能自行阿練
若。復能稱譽阿練若。自行乞食。復教他人
使行乞食。不失時宜自著補納衣。復教
他人使著補＊納衣。自修知足亦復歎譽
知足之行。自行少欲亦復歎説少欲之
行。自樂閑靜之處復教他人在閑靜之
處。自守其行復教他人使守其行。己身戒
具清淨。復教他人使修其戒。己身三昧成
就。復教他人使行三昧。己身智慧成就。復
教他人使行智慧。己身解脱成就。復教他
人使行解脱。己身解脱見慧成就。復教他
人使行此法。身能教化不有厭足。説法無
懈倦。爾時諸比丘白世尊言。比丘滿願子。
於此諸比丘中堪任教化。己身修阿練若
行。亦復歎譽阿練若行。己身著補＊納衣。少
欲知足精進勇猛。乞食樂閑靜＊之處。戒三
昧智慧解脱解脱見慧成就。復教他人使
行此法。自能教化説法無厭足
爾時世尊與諸比丘説微妙法。是時諸比
丘。聞佛説法已小停左右。便從坐起遶
佛三匝便退而去。爾時舍利弗去世尊不
遠。結跏趺坐正身正意繋念在前。爾時舍利
弗便作是念。今滿願子快得善利。所以然
者。諸梵行比丘歎譽其徳。然復世尊稱可其
語。亦不逆之。我當何日與彼人得共相見
與其談論。是時滿願子於本生處教化周
訖。漸漸人間教化來至世尊所。頭面禮足
在一面坐。爾時世尊漸與説法。是時滿願
子聞説法已。即從＊坐起頭面禮足便退而
去。以尼師檀著右肩上。往詣晝闇園中。
爾時有一比丘。遙見滿願子以尼師＊檀著
右肩上至彼園中。見已即往至舍利弗所
白舍利弗言。世尊常所歎滿願子方至
如來所從佛聞法。今詣園中。尊者宜知
是時。是時舍利弗聞比丘語。即從＊坐起以
尼師＊檀著右肩上。往至彼園中。是時滿願
子。在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦復在一
樹下端坐思惟。是時舍利弗便從＊坐起
往至滿願子所。到已共相問訊在一面坐。
爾時舍利弗問滿願子曰。云何滿願子。爲
由世尊得修梵行爲弟子乎。滿願子報
曰。如是如是。時舍利弗復問曰。復因世
尊。得修清淨戒乎。滿願子言。非也。舍利弗
言。爲由心清淨於如來所而修梵行乎。
滿願子報曰。非也。舍利弗言。爲見清淨於
如來所得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍
利弗言。云何爲無猶豫得修梵行乎。滿願
子報曰。非也。舍利弗曰。爲由行跡清淨。得
修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。云
何於道之中智修清淨。得修梵行乎。滿
願子報曰。非也。舍利弗言。云何知見清淨。
得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。
我今所問。於如來所得修梵行乎。汝復報
吾言。如是吾復問。智慧心清淨。道知見清
淨。得修梵行耶。汝復言非也。汝今云何
於如來所。得修梵行耶。滿願子報曰。戒清
淨義者。能使心清淨。心清淨義者能使見清
淨。見清淨義者能使無猶豫清淨。無猶豫
清淨義者能使行跡清淨。行跡清淨義者能
使道清淨。道清淨義者能使知見清淨。知見
清淨義者能使入涅槃義。是謂於如來所
得修梵行。舍利弗言。汝今所説義何所趣
向。滿願子言。我今當引譬喩解此義。智者
以譬喩解此義。智者自寤猶如今日波
斯匿王。從舍衞城至婆祇國。兩國中間布
七乘車。是時波斯匿王出城先乘一車至
第二車。即乘第二車復捨第一車。小復前行
乘第三車而捨第二車小復前行乘第四
車而捨第三車。小復前行乘第五車而捨
第四車。又復前行乘第六車而捨第五車。
又復前行乘第七車而捨第六車入＊婆
祇國。是時波斯匿王以至宮中。設有人問。
大王今日爲乘何等車來至此宮。彼王欲
何報。舍利弗報言。設當有人問者。當如是
報曰。吾出舍衞城。先乘第一車至第二車。
復捨第二車乘第三車。復捨第三車乘
第四車。復捨＊第四車乘第五車。復捨＊第
五車乘第六車。復捨＊第六車乘第七車
至＊婆祇國。所以然者。皆由前車至第二
車。展轉相因得至彼國。設有人問者。應當
作是報之。滿願子報曰。戒清淨義亦復如
是。由心清淨得見清淨。由見清淨得至
除猶豫清淨。由無猶豫義得至行跡清淨。
由行跡清淨義得至道清淨。由道清淨義
得至知見清淨。由知見清淨義得至涅槃
義。於如來所得修梵行。所以然者。戒清
淨義者是受入之貎。然如來説使除受入。
心清淨義亦是受入之貎。然如來説除受入。
乃至知見之義亦是受入。如來説除受入乃
至涅槃如來所得修梵行。若當戒清淨。於
如來所得修梵行者。凡夫之人亦當取滅
度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊
所説者。以次成道得至涅槃界。非獨戒清
淨得至滅度。猶如有欲上七重樓上。要
當以次而至。戒清淨義亦復如是。漸漸至
心。由心至見。由見至無猶豫。由無猶
豫。淨至於行跡。由淨行跡得至於道。
由於淨道得至知見。由淨知見得至涅
槃。是時舍利弗即稱。善哉善哉快説此義。
汝今爲名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何
等號。滿願子言。我今名爲滿願子。母姓
彌多那尼。舍利弗言。善哉善哉滿願子。
賢聖法中實無等倫。懷抱甘露演布無
窮。我今所問甚深之義。汝盡演説。設當
諸梵行。人以首戴行世間。猶不能得報
其恩。其有來親近問訊者彼人快得善利。
我今亦得其善利承受其教。滿願子報曰。
善哉善哉如汝所言。汝今爲名何等。諸比
丘爲何等號。舍利弗報曰。我名憂波
提舍母名舍利。諸比丘號吾爲舍利弗。
滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法
之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來
至此者。亦無此辯共相酬答。然尊問此甚
深之義。尋時發遣。善哉舍利弗。佛弟子中
最爲上首。恒以甘露法味而自娯樂。設當
諸梵行人。以首戴尊者舍利弗。行世間從
歳至歳。猶不能報斯須之恩。其有衆生
來問訊尊者親近者。彼人快得善利。我等
亦快得善利。爾時二賢在彼園共如是論
議。是時二人各聞所説。歡喜奉行
等法及晝度 水及城＊郭喩
識･均頭･二輪 波蜜及七車
増壹阿＊含經卷第三十三
増壹阿含經卷第三十四
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
七日品第四十之一
園。爾時衆多比丘。食後皆集普會講堂作
如是論議。此須彌山極爲廣大。非衆山
之所及。甚奇甚特高廣極峻。如是不久
當復壞敗無有遺餘。依須彌山更有大山
亦復壞敗。爾時世尊以天耳聞衆多比丘而
作是論。即從座起往至彼講堂所即就
坐。爾時世尊告諸比丘。汝等。在此爲何等
論。欲何所施行。諸比丘對曰。諸人集此論
其法事。向所論説皆自如法。世尊告曰。善
哉比丘。汝等出家正應法論。亦復不捨賢
聖默然。所以然者。若比丘集聚一處。當施
行二事。云何爲二。一者當共法論。二者當
賢聖默然。汝等論此二事。終獲安隱不失
時宜。汝等向者。作何等如法之義。諸比丘
對曰。今衆多比丘來集此堂。作如是論議。
甚奇甚特此須彌山極高廣大。然此須彌山
如是不久當復敗壞。及諸四面鐵圍山亦
當如是壞敗。向者集此作如法論也。世尊
告曰。汝等欲聞此世間境界壞敗之變乎。
諸比丘白佛言。今正是時。唯願世尊以時演
説。使衆生之類心得解脱。世尊告諸比丘
曰。汝等。善思念之藏在心壞。諸比丘對
曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊
告曰。須彌山者極爲廣大。非衆山所及。若
比丘欲知須彌山。出水上高八萬四千由
旬。入水亦深八萬四千由旬。然須彌山四種
寶所造金銀水精琉璃。又有四角。亦四種所
造金銀水精琉璃。金城銀郭。銀城金＊郭。水
精城琉＊璃郭。琉璃城水精＊郭。然須彌山上
有五種天在彼居止。皆由宿縁而住彼
間。云何爲五。所謂彼銀城中。有細脚天在
彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。
水精城中。有歡悦天在彼居止。琉璃城中。
有力盛天在彼居止。金銀城中間。毘沙門
天王在彼居住。將諸閲叉不可稱計。金城
水精城中間有毘留博叉天王。將諸龍神
在彼居止。水精城･琉璃城中間。有毘留勒
叉天王在彼居止。琉璃城銀城中間。有提
頭頼吒天王在彼居止。比丘當知。須彌山
増多終不爲彼屈。足得與角力。設彼不
受我等論者。即是彼之咎。人民聞已不復
供養。我等便得供養。如是時有比丘尼聞
此語云。六師集在一處生此論本。沙門瞿
曇不受人論。我等足得勝。是時輸盧尼比
丘尼。飛在虚空向彼六師。而説此偈
我師無等倫 最尊無過者
是彼尊弟子 名曰輸盧尼
汝設有境界 便與我＊論議
我當事事報 如師子掩鹿
且捨我尊師 本無如來者
我今比丘尼 足能降外道
是比丘尼説此語已。六師尚不能仰視顏
色。況與論議。是時毘舍離城人民之類。遙見
比丘尼在虚空中共六師而＊論議。然六師
不能報之。各各稱慶歡喜無量。六師今日
屈折於彼。是時六師極懷愁憂。出毘舍離
城而去更不入城。是時衆多比丘。聞輸盧
比丘尼與六師共論而得勝。聞已至世尊
所頭面禮足。以此因縁。具白世尊。世尊告
諸比丘。輸盧比丘尼。有大神足有大威神
智慧多聞。我長夜恒生此念。更無有能與
六師共論。唯有如來及此比丘尼。爾時世尊
告諸比丘。汝等頗見餘比丘尼能降伏外
道。如此比丘尼乎。諸比丘對曰。不也世尊。
世尊告曰。諸比丘。我聲聞中第一比丘尼能
降伏外道。所謂輸盧比丘尼是。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
| (一二) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
云何爲六。所謂眼耳鼻舌身意入。是謂六
入。凡夫之人若眼見色。便起染著之心不
能捨離。彼＊以見色極起愛著。流轉生死
無有解時。六情亦復如是。起染著想意
不能捨離。由是流轉無有解時。若世尊賢
聖弟子。眼見色已不起染著無有汚心。即
能分別此眼是無常之法。苦空非身之法。六
情亦復如是不起染汚心。分別此六情無
常苦空非身之法。當思惟此時便獲二果。
於現法中得阿那含若阿羅漢。猶如有人
極飢。欲修治穀麥揚治令淨。而取食之
除去飢渇。賢聖弟子亦復如是。於此六情。
思惟汚露不淨。即成道跡入無餘涅槃界。
是故比丘。當求方便滅此六情。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
増壹阿＊含經卷第三十二
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
等法品第三十九
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
法者。於現法中受樂無窮。欲得盡漏。便
能獲之。云何爲七法。於是比丘知法。知
義。知時。又能自知。復能知足。亦復知入
衆中。觀察衆人是謂七法。云何比丘知法
於是比丘知法。所謂契經･祇夜･偈･因
縁･譬喩･本末･廣演･方等･未曾有･廣普
授決･生經。若有比丘不知法者。不知
十二部經。此非比丘也。以其比丘能解了
法故。名爲知法。如是比丘解了於法。云何
比丘解了於義。於是比丘知如來機趣。解
了深義無所疑難。若有比丘不解了義
者。此非比丘也。以其比丘能知深義故。名
爲解義也。如是比丘能分別義。云何比丘
知其時宜。於是比丘知其時節。可修觀時
便修觀。可修止時便修止。可默知默。可
行知行。可誦知誦。可授前人便授前人。
可語知語。若有比丘不知此者。不知止
觀進止之宜。此非比丘。若復比丘知其時
節不失時宜。此名爲隨其方宜。如是比
丘知其時宜。云何比丘自能修己。於是比
丘能自知己。我今有此見聞念知。有如是
智慧。行歩進止恒隨正法。若有比丘不能
自知智慧之宜出入行來。此非比丘也。以
其比丘能自修己進止之宜。此名爲自修己
行。是謂比丘能自知己。云何比丘自知止
足。於是比丘能自籌量睡眠覺寤坐臥經
行進止之宜。皆能知止足。若有比丘不能
知是者。則非比丘也。以其比丘能解了
此故。名爲知足。如是比丘名爲知足。云
何比丘知入大衆。於是比丘分別大衆。此
是刹利種。此是婆羅門衆。此是長者衆此是
沙門衆。我當以此法宜則適彼衆中。可語
可默皆悉知之。若有比丘不知入衆此
非比丘。以其比丘知入大衆故。名爲知
入衆也。是謂比丘知入大衆也。云何比
丘知衆人根元。比丘當知有二人。云何爲
二。彼或有一人。欲往至園中親覲比丘。
彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至
園中親覲比丘者。此人最爲上。比丘復
有二人。云何爲二。彼一人雖至比丘所
然不問其宜。彼第二人亦不往至寺中
見比丘。彼至寺人最爲第一。比丘復有二
人。云何爲二彼一人至比丘所問訊時
宜。彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人
至寺者最尊第一出彼人上。比丘復有二
人。云何爲二。彼一人至比丘所至心聽法。
彼第二人不至比丘所。不至心聽法。彼至
心聽法者。於彼人最爲第一。比丘復有
二人。云何爲二。彼有一人能觀察法受持
諷誦。彼第二人。不能受持諷誦。彼人受持
諷誦者。於此人上最爲第一。比丘＊復有二
人。云何爲二。彼有一人聞法解其義。彼第
二人。聞法不解其義。彼人聞法解義者。
於此人最尊第一。比丘復有二人。云何爲
二。彼有一人聞法法成就。彼第二人不
聞＊法。法不成就。彼人＊法法成就者於
此人第一。比丘復有二人。云何爲二。彼
一人聞法能堪忍修行。分別護持正法。第
二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。
於此諸人最尊第一。猶如牛有酪。由酪
有酥。由＊酥。有醍醐。最爲第一無能
及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最
爲第一。無能及者。是謂比丘觀察人根。
若有人不了此者。則非比丘也。以其比
丘聞法分別其義者。此爲最上。如是比
丘觀察人根。若有比丘成就七法者。於
現法中快樂無爲。意欲斷漏亦無有疑。是
故比丘。當求方便成此七法。如是比丘
當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉
行
| (二) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
本縱廣五十由旬。高百由旬。東西南北蔭覆
五十由旬。三十三天在彼四月自相娯樂。比
丘當知或有是時。彼晝度樹華葉凋落萎
黄在地。爾時諸天見此瑞應。普懷歡喜欣
情内發。此樹不久當更生華實。比丘當知
或有是時彼樹華實皆悉＊凋落捐棄在地。
是時三十三天倍復歡喜自相謂言。此樹不
久當作灰色。比丘當知復經歴數時。彼樹
便作灰色。是時三十三天已見此樹而作灰
色。甚懷喜悦自相謂言。而今此樹已作灰
色。不久當生羅網。是時三十三天見此晝
度樹已生羅網。不久當生雹節。爾時三十
三天見已復懷歡喜。此樹今日已生＊雹節。
不久當復開敷。比丘當知三十三天。＊已見
此樹漸漸開敷各懷歡喜。此樹不久漸漸
開敷。不久當盡著華。比丘當知或有是
時。彼樹普悉開敷皆懷歡喜。此樹今日皆悉
著華。爾時此香逆風。百由旬内無不聞香
者。爾時諸天四月之中於彼自相娯樂。樂不
可計。此亦如是。若賢聖弟子。意欲出家學
道時。如似彼樹始欲＊凋落。復次賢聖弟子
捐棄妻財。以信堅固出家學道剃除鬚髮。
如似彼樹葉落在地。比丘當知若賢聖弟
子。無貪欲想除不善法。念持歡喜遊志
一禪。似彼晝度樹而作灰色。復次賢聖弟
子。有覺有觀息内有歡喜。專其一心無
覺無觀遊心二禪。如似彼樹而生羅網。復
次賢聖弟子。念而有護自覺身有樂。諸
賢聖所救護念具足遊在三禪。如似彼
樹而生＊雹節。復次賢聖弟子。苦樂已盡先
無愁憂。無苦無樂護念清淨遊志四禪。如
似彼樹漸漸開敷。復次賢聖弟子。盡有漏
成無漏心解脱智慧解脱。現法中而自娯
樂。生死＊已盡梵行已立。所作已辦更不復
受胎如實知之。如似彼樹皆悉敷花。是時
賢聖弟子。戒徳之香。遍聞四遠。無不稱譽
者。四月之中而自娯樂。遊心四禪具足行
本。是故諸比丘。當求方便成戒徳之香。如
是比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
| (三) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
喩人亦如是。諦聽諦聽善思念之。諸比丘
對曰。如是世尊。世尊告曰。彼云何七事水喩
而似人。猶如有人沒在水底。如復有人暫
出水還沒。如復有人出水觀看。如復有人
出頭而住。如復有人於水中行。如復有
人出水而欲到彼岸如復有人＊已到彼
岸。是謂比丘七事水喩出現於世。彼云何人
沒在水底而不得出。於是或有一人不善
之法遍滿其體。當經歴劫數不可療治。
是謂此人沒在水底。彼何等人出水還沒。
或有一人信根漸薄。雖有善法而不牢
固。彼身口意行善。後復身口意行不善法。
身壞命終生地獄中。是謂此人出水還沒。
彼何等人出水觀看。於是或有人有信善
根。身口意行。更不増益其法。自守而住。彼
身壞命終生阿須倫中。是謂此人出水而
觀。彼何等人出水住者。於是或有人有信
精進。斷三結使更不退轉。必至究竟成無
上道。是謂此人出水而住。彼何等人欲渡
水者。於是或有人信根精進。恒懷慚愧。斷
三結使婬怒癡薄。來至此世而斷苦際。是
謂此人欲＊渡水者。彼何等人欲至彼岸。
或有人信根精進。斷下五結成阿那含。即
彼般涅槃更不來此世。是謂此人欲至彼
岸者也。何等人＊已至彼岸者。於是或有
一人信根精進而懷慚愧。盡有漏成無漏。
於現法中而自娯樂。生死已盡梵行已立。
所作已辦更不復受胎如實知之。於此無
餘涅槃界而般涅槃。是謂此人＊已渡彼岸
者也。是謂比丘有此七人水喩。向汝等説。
諸佛世尊所應修行接度人民。今＊已施行。
當在閑居靜處若在樹下。當念坐禪勿
起懈怠。此是我之教誨。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (四) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
七法成就。不爲怨家盜賊所擒獲。云何爲
七。然彼城郭極爲高峻修治齊整。是謂彼
王先成就第一之法。復次彼城門戸牢固。是
謂彼城成就第二法。復次彼城外塹極深
且廣。是謂此城成就第三之法。復次彼城
内。多諸穀米倉庫盈滿。是謂彼城成就第
四之法。復次彼城饒諸薪草。是謂彼城成
就第五之法。復次彼城多諸器杖。備諸戰
具。是謂彼城成就六法。復次彼城主極聰
明高才。豫知人情可鞭則鞭可治則治。是
謂彼城成就七法外境不能來侵。是謂比
丘彼城國主成就此七法。外人不得嬈
近。此比丘亦復如是。若成就七法。弊魔波
旬不得其便。云何爲七。於是比丘。戒律成
就威儀具足。犯小律尚畏何況大者。是謂
比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。猶
如彼城高廣極峻不可沮壞。復次比丘。若
眼見色。不起想著亦不興念。具足眼根
無所缺漏。而護眼根。耳聲鼻香舌味身觸
意法亦復如是。亦不起想具足意根而無
亂想。具足擁護意根。是謂比丘成就此第
二法。弊魔波旬不得其便。如彼城＊郭門
戸牢固。復次比丘。多聞不忘恒念思惟正法
道教。昔所經歴皆悉備知。是謂比丘成就
此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城
＊郭外塹極深且廣。復次比丘。多諸方便所
有諸法。初善中善竟善具足清淨得修梵行。
是謂比丘成就此＊第四法。如彼城＊郭多
諸穀米外寇不敢來侵。復次比丘。思惟四増
上心之法。亦不脱漏。是謂比丘成就此第
五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城＊郭多
諸薪草外人不能來觸嬈。復次比丘。得四
神足所爲無難。是謂比丘。成就＊此第六之
法。弊魔波旬不得其便。如彼城内器＊杖備
具。復次比丘。具能分別陰入界。亦復分別
十二因縁所起之法。是謂比丘成就此七
法。弊魔波旬不得其便。如彼城＊郭之主聰
明高才。可收則收。可捨則＊捨。今此比丘
亦復如是。具知分別陰持入諸病。若有比
丘成就此七法者。弊魔波旬終不得其便。
是故諸比丘。當求方宜分別陰持入及十
二因縁。不失次第。便度魔界不處其中。
如是比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
| (五) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
處。汝等諦聽善思念之。諸比丘對曰。如
是世尊。是時世尊告諸比丘。彼云何名爲
七神識住處。所謂衆生若干種身想。所謂人
及天也。又復衆生若干種身而有一想。所
謂梵迦夷天也。初出現世。又復衆生一身
若干＊想。所謂光音天也。又復衆生一身一
＊想。所謂遍淨天也。又復衆生無量空。空處
天也。又復衆生無量識。識處天也。又復衆生
無有處。無有處天也。是謂比丘七識住處。我
今＊已説七識處。諸佛世尊所可施行接度
人民。今日＊已辦當在閑居樹下。善修其行
勿有懈怠。此是我之教誨。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
| (六) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
褥不能自起居。是時均頭便念。如來世尊
今日不見垂愍。又遭重患命在不久醫藥
不接。又聞世尊言。一人不度吾終不捨。然
今獨見遺棄。將何苦哉。爾時世尊以天耳
聞均頭比丘作是稱怨。是時世尊告諸比
丘。汝等。皆集至均頭比丘所問其所疾。諸
比丘對曰。如是世尊。世尊將衆多比丘漸
漸至均頭比丘房。是時均頭遙見如來來。即
自投地。爾時世尊告均頭曰。汝今抱患極
爲篤重。不須下床吾自有坐。爾時世尊
告均頭曰。汝所患爲増爲損。不増損
乎。有能堪任受吾教也。是時均頭比丘
白佛言。弟子今日所患極篤。但有増無損
也。所服藥草靡不周遍。世尊問曰。視瞻
病者竟爲是誰。均頭白言。諸梵行來見瞻
視。爾時世尊告均頭曰。汝今堪與吾説七
覺意乎。均頭是時。三自稱説七覺意名。我
今堪任於如來前説七覺意法。世尊告曰。若
能堪任向如來説今便説之
是時均頭白佛言。七覺意者。何等爲七。所
謂念覺意。如來之所説。法覺意精進覺意。喜
覺意。猗覺意。定覺意。護覺意。是謂世尊有
此七覺意者正謂此耳。爾時尊者均頭説此
語已。所有疾患皆悉除愈無有衆惱。是時
均頭白世尊言。藥中之盛所謂此七覺意
之法是也。欲言藥中＊之盛者。不過此七覺
意。今思惟此七覺意。所有衆病皆悉除愈。
爾時世尊告諸比丘。汝等受持此七覺意法
善念諷誦。勿有狐疑於佛法衆者。彼衆
生類所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七
覺意甚難曉了。一切諸法皆悉了知。照明一
切諸法。亦如良藥療治一切衆病。猶如甘
露食無厭足。若不得此七覺意者。衆生
之類流轉生死。諸比丘。當求方便修七
覺意。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
| (七) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
間時。便有七寶出現世間。所謂輪寶象寶
馬寶珠寶玉女寶居士寶典兵寶。是爲七寶。
是謂轉輪聖王出現世時便有此七寶流
布世間。若如來出現世間時。便有七覺意
寶出現世間。云何爲七。所謂念覺意法覺
意。精進覺意。喜覺意。猗覺意。定覺意。護覺
意。出現於世。若如來出現世間時。便有此
七覺意寶出現世間。是故諸比丘。當求
方便修此七覺意。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (八) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。 |
間。爾時便選擇好地而起城＊郭。東西十二
由旬。南北七由旬。土地豐熟快樂不可言。
爾時彼城外＊郭。七重圍繞七寶厠其間。所
謂七寶者。金銀水精琉璃琥珀瑪瑙
謂七寶。復有七寶塹遶彼七重。極爲深
廣人所難踰。其間皆有金沙。復有七寶
樹兼生其間。然彼樹復有七種色。金銀水
精琉璃
七重門皆悉牢固。亦七寶所造。銀門以金
間施其間。金門以銀＊間錯其間。水精門
以琉璃＊間錯其間。琉璃門以水精＊間錯
其間。瑪瑙門以琥珀＊間錯其間。甚爲快
樂實不可言。然彼城中四面有四浴池。一
一浴池縱廣一由旬自然有水金銀水精所造。
銀水池凍便成銀寶。金池水凍便成金寶。
然轉輪聖王以此爲用。爾時彼地城中有
七種音聲。云何爲七。所謂貝聲鼓聲小鼓聲
鐘聲細腰鼓聲舞聲歌聲。是謂七種聲。爾
時人民以此恒相娯樂。然彼衆生無有寒
温。亦無飢渇亦無疾病。然轉輪聖王在世
遊化。成就此七寶及四神足。無有缺減終
無亡失。轉輪聖王。云何成就七寶。所謂輪
寶象寶馬寶珠寶玉女寶居士寶典兵寶。復
有千子。極爲勇猛能降伏外寇此閻浮里
地不以刀杖化彼國。爾時有一比丘白世
尊言。轉輪聖王云何成就輪寶。世尊告曰。是
時轉輪聖王。十五日清旦沐浴洗頭。在大殿
上玉女圍遶。是時輪寶千輻具足。從東方
來而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七
刃漸漸至王前住。轉輪聖王見已便作是
説。吾從舊人邊聞。轉輪王十五日沐浴頭
手在殿上坐。是時輪寶自然從東方來在
王前住。吾今當試此輪寶。是時轉輪王以
右手執輪寶而作是説。汝今以法迴轉莫
以非法。是時輪寶自然迴轉又在空中住。
轉輪聖王復將四部兵。亦在虚空中。是時輪
寶迴向東方。轉輪聖王亦從寶輪而去。若
輪寶住時。是時轉輪聖王所將之衆。亦在
中住。是時東方粟散王及人民之類。遙見
王來皆悉起迎。又以金鉢盛碎銀。銀鉢盛
碎金。奉上轉輪聖王。而白王言。善來聖王。
今此方域人民熾盛。快樂不可稱計。唯願
大王。當於中治化。是時轉輪聖王告彼民
曰。汝等當以法治化莫以非法。亦莫殺生
竊盜＊婬泆。愼莫非法治化。是時輪寶復移
至南方西方北方。普綏化人民。還來至王
治處。去地七＊刃而住。如是比丘。轉輪聖王
成就＊此輪寶也。是時比丘白世尊言。轉輪
聖王云何成就象寶。世尊告曰。比丘當知。
轉輪聖王於十五日中沐浴澡洗在大殿上。
是時象寶從南方來。而有六牙衣毛極白。
七處齊整皆以金銀珍寶而挍飾之。能飛
行虚空爾時轉輪聖王見已便作是念。今此
象寶極爲殊妙世之希有。體性柔和不行卒
暴。我今當試此象寶。是時轉輪聖王。清旦
日欲初出。乘此象寶遊四海外治化人民。
如是轉輪聖王成就象寶。是時比丘白世
尊言。轉輪聖王云何成就馬寶
世尊告白。轉輪聖王出現世時。是時馬寶
從西方來。毛衣極青尾毛朱光行不移動
能飛在虚空無所罣礙。見已極懷喜悦。
此馬寶實爲殊妙今當役之。又體性良善
無有暴疾。吾今當試此馬寶。是時轉輪聖
王。即乘此馬經四天下治化人民。還來至
王治處。如是比丘。轉輪聖王成就馬＊寶。比
丘白佛言。復以何縁成就珠寶乎。世尊
告曰。於是比丘。轉輪聖王出現世時。是時
珠寶從東方來。而有八角四面有火光
長一尺六寸。轉輪聖王見已便作是念。此
珠寶極爲殊妙。吾今當試之。是時轉輪聖
王。夜半悉集四部之兵。以此摩尼寶擧著
高幢頭。是時光明照彼國界十二由旬。爾時
城中人民之類。見此光已。各各自相謂言。
日今已出可理家事。是時轉輪聖王在殿
上。普見人民已還入宮中。是時轉輪聖王
持此摩尼擧著宮内。内外悉明靡不周遍。
如是比丘。轉輪聖王成就＊此珠寶也。爾時
比丘白佛言。轉輪聖王云何成就玉女寶。世
尊告曰。比丘當知。若轉輪聖王出現世時。
自然有此玉女寶現。顏貎端政面如桃華
色。不長不短不白不黒。體性柔和不行卒
暴。口氣作憂鉢華香。身作栴檀香。恒侍
從聖王左右不失時節。常以和顏悦色
視王顏貎。如是比丘。轉輪聖王成就此玉
女之寶。是時比丘白佛言。轉輪王云何成
就居士寶。世尊告曰。於是比丘。轉輪聖王
出現世時。便有此居士寶出現世間。不長
不短身體紅色。高才智達無事不開。又得
天眼通。是時居士來至王所而白王言。唯
願聖王。延壽無窮。若王欲須金銀珍寶者
盡當供給是時居士以天眼觀有寶藏者
無寶藏者。皆悉見之。王有所須寶隨時給
施。是時轉輪聖王。欲試彼居士時。便將
＊此居士。度水未至彼岸便語居士言。我
今欲須金銀珍寶。正爾便辦。長者報曰。前
至岸上當供給。轉輪聖王言。我今此間須
寶。不須至岸上。是時居士即前長跪叉手。
向水尋時水中七寶踊出。是時轉輪聖王
語彼長者。止止居士。更不須寶。如是比丘。
轉輪聖王成就此居士寶也。是時比丘白佛
言。轉輪聖王云何成就典兵之寶。世尊告
曰於是比丘。轉輪聖王出現世時。便有
此寶自然來應。聰明蓋世豫知人情身體
好色。來至轉輪聖王所白聖王言。唯願聖
王。快自娯樂。若聖王欲須兵衆正爾給辦。
進止之宜不失時節。是時典兵寶隨王所
念。運集兵衆在王左右。是時轉輪聖王。欲
試典兵寶。是時便作是念。使我兵衆正爾
運集。尋時兵衆在王門外。若轉輪聖王。意欲
使兵衆住便住進便進。如是比丘。轉輪聖
王成就此典兵＊之寶。比丘當知。轉輪聖王
成就此七寶。是時彼比丘白世尊言。轉輪
聖王云何成就四神足快得善利。佛告比
丘。於是轉輪聖王顏貎端＊政。世之希有出
過世人。猶彼天子無能及者。是謂轉輪聖
王成就此第一神足。復次轉輪聖王聰明蓋
世。無事不練。人中＊之雄猛。爾時智慧之
豐無過此轉輪聖王。是謂成就此第二神
足復次比丘轉輪聖王無復疾病身體康強
所可飮食自然消化無便利＊之患。是謂
比丘轉輪聖王成就此第三＊之神足。復次
比丘。轉輪聖王受命極長壽不可計。爾時
人之命無過轉輪聖王之壽。是謂比丘轉
輪聖王成就此第四神足。是謂比丘轉輪聖
王有此四神足。爾時彼比丘白佛言。若轉輪
聖王命終之後。爲生何處。世尊告曰轉輪聖
王。命終之後生三十三天。受命千歳。所
以然者。轉輪聖王自不殺生。復教他人。使
不殺生。自不竊盜復教他人使不偸盜。
自不＊婬泆復教他人使不行＊婬。自不妄
語復教他人使不妄語。自行十善＊之法。
復教他人使行十善。比丘當知。轉輪聖王
縁此功徳。命終之後生三十三天。爾時彼比
丘便作是念。轉輪聖王甚可貪慕。欲言是
人。復非是人。然其實非天。又施行天事
受諸妙樂。不墮三惡趣。若我今日持戒勇
猛所有之福。使將來＊之世得作轉輪聖王
者。不亦快哉。爾時世尊知彼比丘心中所
念。告彼比丘曰。今在如來前勿作是念。
所以然者。轉輪聖王雖成就七寶有四神
足無能及者。猶不免三惡之趣地獄畜生
餓鬼之道。所以然者。轉輪聖王不得四禪
四神足不得四諦。由此因縁復墮三惡趣。
人身甚爲難得。遭値八難。求出甚難。生正
國中亦復不易。求善良友亦復不易。欲
與善知識相遇亦復不易。欲從如來法中
學道者亦復難遇。如來出現甚不可遭。所
演法教亦復如是。解脱四諦及四非常實
不可得聞。轉輪聖王。於此四法亦不得
究竟。若比丘。如來出現世時。便有此七寶
出現世間。如來七覺意寶。至邊究竟天人
所譽。比丘今日善修梵行。於此現身得盡
苦際。用此轉輪聖王七寶乎。爾時彼比丘
聞如來如是之教。在閑靜之處思惟道教。
所以族姓子。剃除鬚髮出家學道。欲修無
上正業。生死已盡梵行已立。所作已辦更不
復受有如實知之。爾時彼比丘便成羅
漢。爾時彼比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (九) | 聞如是。一時尊者童眞迦葉在舍衞國晝 |
至迦葉所。在虚空中語迦葉言。比丘當知。
此舍夜便有烟晝日火然。婆羅門語智者曰
汝今持刀鑿山。當鑿山時。必當見有
負物。當拔濟之。汝當鑿山。當鑿山時必
當見山。汝今當捨山。汝今當鑿山。當鑿
山時必見蝦蟇。今當捨蝦蟇。汝今當鑿
山。當鑿山時當見肉聚。已見肉聚當捨
離之。汝今當鑿山。當鑿山時當見枷。已
見枷便捨離之。汝今當鑿山。＊已鑿山當
見二道。已見二道當捨離之。汝今當鑿
山。＊已鑿山當見樹枝。已見樹枝當捨
離之。汝今當鑿山。已鑿山見龍。已見龍
勿共語。當自歸命慕令得所。比丘。當善
思念此義。設不解者。便往至舍衞城。到世
尊所而問此義。若如來有所説善念行之。
所以然者。我今亦不見有人沙門婆羅門
魔若魔天能解此義者。除如來及如來弟
子。若從我聞是時迦葉報天曰。此事甚佳。
爾時迦葉清旦至世尊所。到已頭面禮足在
一面坐。以此因縁具白世尊。爾時迦葉問
世尊曰。今當問如來義。天之所説何所趣
向。何以故。舍夜有烟晝便火然。何以故。名
爲婆羅門。何以故名爲智者。又言鑿山
者。其義何所趣向。言刀者亦所不解。何以
故名爲負物。又言山者其義云何。何以故復
言蝦蟇。何以故復言肉聚。何以故復言枷。
何以故。復言二道樹枝義其義云何。何以
故名龍。世尊告曰。舍者即是形體也。四大色
所造。受父母血脈漸漸長大。恒當養食不
令有乏。是分散法。夜有烟者。衆生之類
心之所念是。晝日火然者。身口意所造行
是也。婆羅門者是阿羅漢也。智者是學人也。
鑿山者精進之心是也。刀者智慧是也。負物
者是五結也。山者是憍慢也。蝦蟇者瞋恚心
是也。肉聚者貪欲是也。枷者五欲是也。二道
者疑是也。樹枝者是無明也。龍者是如來至
眞等正＊覺是。彼天所説其義如是。汝今當
熟思惟。不久當盡有漏。爾時迦葉受如來
如是之教。在閑靜＊之處而自修行。所以
族姓子。剃除鬚髮出家學道者欲修梵行。
生死已盡梵行已立。所作已辦更不復受胎
如實知之。爾時迦葉便成阿羅漢。爾時迦
葉聞佛所説。歡喜奉行
| (一〇) | 聞如是。一時佛在羅閲城迦蘭陀 |
將五百比丘遊本生處。爾時世尊於羅閲
城九十日夏坐已。漸漸在人間遊化。來至
舍衞城中祇樹給孤獨園。爾時衆多比丘各
散在人間。亦來至世尊所。到已頭面禮足
在一面坐
爾時世尊問諸比丘。汝等。爲在何處夏坐。
諸比丘對曰。在本所生處而受夏坐。世尊
告曰。汝等。所生之處比丘之中。能自行阿練
若。復能稱譽阿練若。自行乞食。復教他人
使行乞食。不失時宜自著補納衣。復教
他人使著補＊納衣。自修知足亦復歎譽
知足之行。自行少欲亦復歎説少欲之
行。自樂閑靜之處復教他人在閑靜之
處。自守其行復教他人使守其行。己身戒
具清淨。復教他人使修其戒。己身三昧成
就。復教他人使行三昧。己身智慧成就。復
教他人使行智慧。己身解脱成就。復教他
人使行解脱。己身解脱見慧成就。復教他
人使行此法。身能教化不有厭足。説法無
懈倦。爾時諸比丘白世尊言。比丘滿願子。
於此諸比丘中堪任教化。己身修阿練若
行。亦復歎譽阿練若行。己身著補＊納衣。少
欲知足精進勇猛。乞食樂閑靜＊之處。戒三
昧智慧解脱解脱見慧成就。復教他人使
行此法。自能教化説法無厭足
爾時世尊與諸比丘説微妙法。是時諸比
丘。聞佛説法已小停左右。便從坐起遶
佛三匝便退而去。爾時舍利弗去世尊不
遠。結跏趺坐正身正意繋念在前。爾時舍利
弗便作是念。今滿願子快得善利。所以然
者。諸梵行比丘歎譽其徳。然復世尊稱可其
語。亦不逆之。我當何日與彼人得共相見
與其談論。是時滿願子於本生處教化周
訖。漸漸人間教化來至世尊所。頭面禮足
在一面坐。爾時世尊漸與説法。是時滿願
子聞説法已。即從＊坐起頭面禮足便退而
去。以尼師檀著右肩上。往詣晝闇園中。
爾時有一比丘。遙見滿願子以尼師＊檀著
右肩上至彼園中。見已即往至舍利弗所
白舍利弗言。世尊常所歎滿願子方至
如來所從佛聞法。今詣園中。尊者宜知
是時。是時舍利弗聞比丘語。即從＊坐起以
尼師＊檀著右肩上。往至彼園中。是時滿願
子。在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦復在一
樹下端坐思惟。是時舍利弗便從＊坐起
往至滿願子所。到已共相問訊在一面坐。
爾時舍利弗問滿願子曰。云何滿願子。爲
由世尊得修梵行爲弟子乎。滿願子報
曰。如是如是。時舍利弗復問曰。復因世
尊。得修清淨戒乎。滿願子言。非也。舍利弗
言。爲由心清淨於如來所而修梵行乎。
滿願子報曰。非也。舍利弗言。爲見清淨於
如來所得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍
利弗言。云何爲無猶豫得修梵行乎。滿願
子報曰。非也。舍利弗曰。爲由行跡清淨。得
修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。云
何於道之中智修清淨。得修梵行乎。滿
願子報曰。非也。舍利弗言。云何知見清淨。
得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。
我今所問。於如來所得修梵行乎。汝復報
吾言。如是吾復問。智慧心清淨。道知見清
淨。得修梵行耶。汝復言非也。汝今云何
於如來所。得修梵行耶。滿願子報曰。戒清
淨義者。能使心清淨。心清淨義者能使見清
淨。見清淨義者能使無猶豫清淨。無猶豫
清淨義者能使行跡清淨。行跡清淨義者能
使道清淨。道清淨義者能使知見清淨。知見
清淨義者能使入涅槃義。是謂於如來所
得修梵行。舍利弗言。汝今所説義何所趣
向。滿願子言。我今當引譬喩解此義。智者
以譬喩解此義。智者自寤猶如今日波
斯匿王。從舍衞城至婆祇國。兩國中間布
七乘車。是時波斯匿王出城先乘一車至
第二車。即乘第二車復捨第一車。小復前行
乘第三車而捨第二車小復前行乘第四
車而捨第三車。小復前行乘第五車而捨
第四車。又復前行乘第六車而捨第五車。
又復前行乘第七車而捨第六車入＊婆
祇國。是時波斯匿王以至宮中。設有人問。
大王今日爲乘何等車來至此宮。彼王欲
何報。舍利弗報言。設當有人問者。當如是
報曰。吾出舍衞城。先乘第一車至第二車。
復捨第二車乘第三車。復捨第三車乘
第四車。復捨＊第四車乘第五車。復捨＊第
五車乘第六車。復捨＊第六車乘第七車
至＊婆祇國。所以然者。皆由前車至第二
車。展轉相因得至彼國。設有人問者。應當
作是報之。滿願子報曰。戒清淨義亦復如
是。由心清淨得見清淨。由見清淨得至
除猶豫清淨。由無猶豫義得至行跡清淨。
由行跡清淨義得至道清淨。由道清淨義
得至知見清淨。由知見清淨義得至涅槃
義。於如來所得修梵行。所以然者。戒清
淨義者是受入之貎。然如來説使除受入。
心清淨義亦是受入之貎。然如來説除受入。
乃至知見之義亦是受入。如來説除受入乃
至涅槃如來所得修梵行。若當戒清淨。於
如來所得修梵行者。凡夫之人亦當取滅
度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊
所説者。以次成道得至涅槃界。非獨戒清
淨得至滅度。猶如有欲上七重樓上。要
當以次而至。戒清淨義亦復如是。漸漸至
心。由心至見。由見至無猶豫。由無猶
豫。淨至於行跡。由淨行跡得至於道。
由於淨道得至知見。由淨知見得至涅
槃。是時舍利弗即稱。善哉善哉快説此義。
汝今爲名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何
等號。滿願子言。我今名爲滿願子。母姓
彌多那尼。舍利弗言。善哉善哉滿願子。
賢聖法中實無等倫。懷抱甘露演布無
窮。我今所問甚深之義。汝盡演説。設當
諸梵行。人以首戴行世間。猶不能得報
其恩。其有來親近問訊者彼人快得善利。
我今亦得其善利承受其教。滿願子報曰。
善哉善哉如汝所言。汝今爲名何等。諸比
丘爲何等號。舍利弗報曰。我名憂波
提舍母名舍利。諸比丘號吾爲舍利弗。
滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法
之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來
至此者。亦無此辯共相酬答。然尊問此甚
深之義。尋時發遣。善哉舍利弗。佛弟子中
最爲上首。恒以甘露法味而自娯樂。設當
諸梵行人。以首戴尊者舍利弗。行世間從
歳至歳。猶不能報斯須之恩。其有衆生
來問訊尊者親近者。彼人快得善利。我等
亦快得善利。爾時二賢在彼園共如是論
議。是時二人各聞所説。歡喜奉行
等法及晝度 水及城＊郭喩
識･均頭･二輪 波蜜及七車
増壹阿＊含經卷第三十三
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
七日品第四十之一
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
如是論議。此須彌山極爲廣大。非衆山
之所及。甚奇甚特高廣極峻。如是不久
當復壞敗無有遺餘。依須彌山更有大山
亦復壞敗。爾時世尊以天耳聞衆多比丘而
作是論。即從座起往至彼講堂所即就
坐。爾時世尊告諸比丘。汝等。在此爲何等
論。欲何所施行。諸比丘對曰。諸人集此論
其法事。向所論説皆自如法。世尊告曰。善
哉比丘。汝等出家正應法論。亦復不捨賢
聖默然。所以然者。若比丘集聚一處。當施
行二事。云何爲二。一者當共法論。二者當
賢聖默然。汝等論此二事。終獲安隱不失
時宜。汝等向者。作何等如法之義。諸比丘
對曰。今衆多比丘來集此堂。作如是論議。
甚奇甚特此須彌山極高廣大。然此須彌山
如是不久當復敗壞。及諸四面鐵圍山亦
當如是壞敗。向者集此作如法論也。世尊
告曰。汝等欲聞此世間境界壞敗之變乎。
諸比丘白佛言。今正是時。唯願世尊以時演
説。使衆生之類心得解脱。世尊告諸比丘
曰。汝等。善思念之藏在心壞。諸比丘對
曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊
告曰。須彌山者極爲廣大。非衆山所及。若
比丘欲知須彌山。出水上高八萬四千由
旬。入水亦深八萬四千由旬。然須彌山四種
寶所造金銀水精琉璃。又有四角。亦四種所
造金銀水精琉璃。金城銀郭。銀城金＊郭。水
精城琉＊璃郭。琉璃城水精＊郭。然須彌山上
有五種天在彼居止。皆由宿縁而住彼
間。云何爲五。所謂彼銀城中。有細脚天在
彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。
水精城中。有歡悦天在彼居止。琉璃城中。
有力盛天在彼居止。金銀城中間。毘沙門
天王在彼居住。將諸閲叉不可稱計。金城
水精城中間有毘留博叉天王。將諸龍神
在彼居止。水精城･琉璃城中間。有毘留勒
叉天王在彼居止。琉璃城銀城中間。有提
頭頼吒天王在彼居止。比丘當知。須彌山
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