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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
離。無形無響亦無相貎。如是諸比丘。名
曰念死。便得具足成大果報諸善普＊至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思
惟不離死念。便當獲此諸善功徳。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
佛法及聖衆 乃至竟死念
雖與上同名 其義各別異
増壹阿＊含經卷第二
増壹阿含經卷第三
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
弟子品第四
園。爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘。
寛仁博識善能勸化。將養聖衆不失威儀。
所謂阿若拘隣比丘是。初受法味思惟四
諦。亦是阿若拘隣比丘。善能勸導福度人民。
所謂優陀夷比丘是。速成神通中不有誨。
所謂摩訶男比丘是。恒飛虚空足不蹈地。
善肘比丘是。乘虚教化意無榮冀。所謂婆
破比丘是。居樂天上不處人中。所謂牛跡
比丘是。恒觀惡露不淨之想＊善勝比丘是。
將養聖衆四事供養。所謂優留毘迦葉比
丘是。心意寂然降伏諸結。所謂江迦葉比丘
是。觀了諸法都無所著。所謂象迦葉比丘
是
拘隣陀･夷･男 善肘･婆第五
牛跡･及善勝 迦葉三兄弟
所謂馬師比丘是。智慧無窮決了諸疑。所謂
舍利弗比丘是。神足輕擧飛到十方。所謂
大目揵連比丘是。勇猛精進堪任苦行。所
謂二十億耳比丘是。十二頭陀難得之行。所
謂大迦葉比丘是。天眼第一見十方域所
謂阿那律比丘是。坐禪入定心不錯亂。所
謂離曰比丘是。能廣勸率施立齋講。陀羅
婆摩羅比丘是。安造房舍興招提僧。所
謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族出家學
道。所謂羅吒婆羅比丘是。善分別義敷演
道教所謂大迦旃延比丘是
馬師･舍利弗 拘律･耳･迦葉
阿那律･離曰 摩羅･吒･旃延
法。所謂軍頭婆漠比丘是。降伏外道履行
正法。所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病供給
醫藥。所謂識比丘是。四事供養衣被飮食。
亦是＊識比丘。能造偈頌嘆如來徳。鵬耆
舍比丘是。言論辯了而無疑滯。亦是鵬耆
舍比丘。得四辯才觸難答對。所謂摩訶拘
絺羅比丘是。清淨閑居不樂人中。所謂堅牢
比丘是。乞食耐辱不避寒暑。所謂難提比丘
是。獨處靜坐專意念道。所謂今毘羅比丘
是。一坐一食不移乎處。所謂施羅比丘是。
守持三衣不離食息。所謂浮彌比丘是
軍頭･賓頭盧 識･鵬･拘絺羅
善牢及難提 ＊今毘･施羅･彌
所謂狐疑離曰比丘是。苦身露坐不避風雨。
所謂婆嗟比丘是。獨樂空閑專意思惟。所
謂陀素比丘是。著五納衣。不著榮飾。所謂
尼婆比丘是。常樂塚間不處人中。所謂優
多羅比丘是。恒坐草蓐日福度人。所謂盧
醯甯比丘是。不與人語視地而行。所謂優
鉗摩尼江比丘是。坐起行歩常入三昧。所
謂刪提比丘是。好遊遠國教授人民。所謂
曇摩留支比丘是。喜集聖衆論説法味。所
謂迦涙比丘是
狐疑･婆蹉離 陀蘇･婆･優多
盧醯･優＊迦摩 息･曇摩留＊涙
所謂婆拘羅比丘是。常樂閑居不處衆中。
所謂婆拘羅比丘是。能廣説法。分別義
理。所謂滿願子比丘是。奉持戒律無所觸
犯。優波離比丘是。得信解脱意無猶豫。所
謂婆迦利比丘是。天體端正與世殊異。
所謂難陀比丘是。諸根寂靜心不變易。亦
是難陀比丘。辯才卒發解人疑滯。所謂婆
陀比丘是。能廣説義理不有違。所謂斯尼
比丘是。喜著好衣行本清淨。所謂天須菩提
比丘是。常好教授諸後學者。難陀迦比丘
是。善誨禁戒比丘尼僧。所謂須摩那比丘是
婆拘･滿･波離 婆迦利･難陀
陀･尼･須菩提 難陀･須摩那
所謂尸婆羅比丘是。具足衆行道品之法。所
謂優波先迦蘭陀子比丘是。所説和悦不傷
人意。所謂婆陀先比丘是。修行安般思惟
惡露。所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常
心無有想。所謂優頭槃比丘是。能雜種論
暢悦心識。所謂拘摩羅迦葉比丘是。著弊
惡衣無所羞恥。所謂面王比丘是。不毀禁
戒誦讀不懈。所謂羅雲比丘是。以神足
力能自隱曀。所謂般兎比丘是。能化形
體作若干變。所謂周利＊般兎比丘是
尸婆･優波先 婆陀･迦延那
優頭･王･迦葉 ＊羅雲･二般兎
所謂釋王比丘是。乞食無厭足教化無窮。
所謂婆提婆羅比丘是。氣力強盛無所畏
難。亦是＊婆提婆羅比丘是。音響清徹聲至
梵天。所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔
熏乎四方。鴦迦闍比丘是。我聲聞中第一
比丘。知時明物所至無疑。所憶不忘多聞
廣遠。堪任奉上。所謂阿難比丘是。莊嚴服
飾行歩顧影。所謂迦持利比丘是。諸王敬
待群臣所宗。所謂月光比丘是。天人所奉
恒朝侍省。所謂輸提比丘是。以捨人形像
天之貎。亦是輸提比丘。諸天師導旨授正
法。所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事。所謂
菓衣比丘是
釋王･婆提波 羅婆･鴦迦闍
阿難･迦･月光 輸提･天･婆醯
遠。所謂鴦掘魔比丘是。能降伏魔外道邪
業。所謂僧迦摩比丘是。入水三昧不以爲
難。所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識人
所敬念。亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧
普照十方。所謂善來比丘是。能降伏龍使
奉三尊。所謂那羅陀比丘是。降伏鬼神改
惡修善。所謂鬼陀比丘是。降乾沓和懃
行善行。所謂毘盧遮比丘是。恒樂空定分
別空義。所謂須菩提比丘是。志在空寂微妙
徳業。亦是須菩提比丘。行無想定除去諸
念。所謂耆利摩難比丘是。入無願定意不
起亂。所謂焔盛比丘是
鴦掘･僧迦摩 質多･婆･那羅
閲叉･浮盧遮 善業及摩難
怒。梵摩達比丘是。入悲三昧成就本業。所
謂須深比丘是。得喜行徳無若干想。所謂
娑彌陀比丘是。常守護心意不捨離。所謂
躍波迦比丘是。行焔盛三昧終不解脱。所
謂曇彌比丘是。言語麁獷不避尊貴。所謂
比利陀婆遮比丘是。入金光三昧亦是比利
陀婆遮比丘。入金剛三昧不可沮壞。所謂
無畏比丘是。所説決了不懷怯弱。所謂須
泥多比丘是。恒樂靜寂意不處亂。所謂陀
摩比丘是。義不可勝終不可伏。所謂須羅
陀比丘是
梵達･須深摩 娑彌･躍･曇彌
毘利陀･無畏 須泥陀･須羅
凶。所謂那伽波羅比丘是。恒喜三昧禪悦
爲食。所謂婆私吒比丘是。常以喜爲食。所
謂須夜奢比丘是。恒行忍辱對至不起。所
謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧。所謂彌
奚比丘是。明算術法無有差錯。所謂尼拘
留比丘是。分別等智恒不忘失。所謂鹿頭
比丘是。得雷電三昧者不懷恐怖。所謂地
比丘是。觀了身本所謂頭那比丘是。最後
取證得漏盡通。所謂須拔比丘是
那迦･吒･舍那 彌奚･尼拘留
鹿頭･地･頭那 須拔最在後
此百賢聖。悉應廣演
増壹阿含經比丘尼品第五
敬。所謂大愛道瞿曇彌比丘尼是。智慧聰
明。所謂識摩比丘尼是。神足第一感致諸神。
所謂優鉢華色比丘尼是。行頭陀法十一限
礙。所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是。天眼第一
所照無礙。所謂奢拘梨比丘尼是。坐禪入定
意不分散。所謂奢摩比丘尼是。分別義趣
廣演道教。所謂波頭蘭闍那比丘尼是。奉持
律教無所加犯。所謂波羅遮那比丘尼是。
得信解脱不復退還。所謂迦旃延比丘尼
是。得四辯才不懷怯弱。所謂最勝比丘尼
是
大愛及＊識摩 優鉢･機曇彌
拘利･奢･蘭闍 那羅･迦旃勝
事。所謂扙陀迦毘離比丘尼是。顏色端＊正
人所敬愛。所謂醯摩闍比丘尼是。降伏外
道立以正教。所謂輸那比丘尼是。分別義
趣廣説分部。所謂曇摩提那比丘尼是。身
著麁衣不以爲愧。所謂優多羅比丘尼是。
諸根寂靜恒若一心。所謂光明比丘尼是。
衣服齊整常如法教。所謂禪頭比丘尼是。
能雜種論亦無疑滯。所謂檀多比丘尼是。堪
任造偈讃如來徳。所謂天與比丘尼是。多聞
博知恩慧接下。所謂瞿卑比丘尼是
拔陀･闍･輸那 曇摩那･優多
光明･禪･檀多 天與及瞿卑
人間。所謂無畏比丘尼是。苦體乞食不擇貴
賤。所謂毘舍佉比丘尼是。一處一坐終不
移易。所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行乞求廣
度人民。所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道
果中間不滯。所謂陀摩比丘尼是。執持三
衣終不捨離。所謂須陀摩比丘尼是。恒坐
樹下意不改易。所謂珕須那比丘尼是。恒
居露地不念覆蓋。所謂奢陀比丘尼是。樂
空閑處不在人間。所謂優迦羅比丘尼是。
長坐草蓐不著服飾。所謂離那比丘尼是。
著五納衣以次<#0559_12/>分越。所謂阿奴波摩比丘
尼是
無畏･多毘舍 婆陀･阿奴波
檀･須檀･奢多 優迦･離･阿奴
優迦摩比丘尼是。多遊於慈愍念生類。所
謂清明比丘尼是。悲泣衆生不及道者。所
謂素摩比丘尼是。喜得道者願及一切。所
謂摩陀利比丘尼是。護守諸行意不遠離。
所謂迦羅伽比丘尼是。守空執虚了之無
有。所謂提婆修比丘尼是。心樂無想除去
諸著。所謂日光比丘尼是。修習無願心恒廣
濟。所謂末那婆比丘尼是。諸法無疑度人無
限。所謂毘摩達比丘尼是。能廣説義分別
深法。所謂普照比丘尼是
＊優迦･明･素摩 摩陀･迦･提婆
日光･摩那婆 毘摩達･普照
容受。所謂曇摩提比丘尼是。能教化人使
立檀會。所謂須夜摩比丘尼是。辦具床座。
亦是須夜摩比丘尼是。心已永息不興亂
想。所謂因陀闍比丘尼是。觀了諸法而無
厭足。所謂龍比丘尼是。意強勇猛無所染
著。所謂拘那羅比丘尼是。入水三昧普潤
一切。所謂婆須比丘尼是。入焔光三昧悉照
萠類。所謂降提比丘尼是。觀惡露不淨分
別縁起。所謂遮波羅比丘尼是。育養衆人
施與所乏。守迦比丘尼是。我聲聞中最後
第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是
曇摩･須夜摩 因提･龍･拘那
婆須･降･遮波 守迦･拔陀羅
此五十比丘尼當廣説如上
増壹阿含經清信士品第六
商客是。第一智慧。＊質多長者是。神徳第一。
所謂犍提阿藍是。降伏外道。所謂掘多長
者是。能説深法。所謂優波掘長者是。恒坐禪
＊思。呵侈阿羅婆是。降伏魔宮。所謂勇健
長者是。福徳盛滿。＊闍利長者是。大檀越主。
所謂須達長者是。門族成就。泯兎長者
是
三果･質･乾提 掘･波及羅婆
勇･闍利･須達 ＊泯兎是謂十
生漏婆羅門是。利根通明。所謂梵摩兪是。
諸佛信使。御馬摩納是。計身無我。＊喜聞
笒婆羅門是。論不可勝。＊毘裘婆羅門是。
能造誦偈。優婆離長者是。言語速疾。亦是
優波離長者。喜施好寶不有悋心。所謂殊
提長者是。建立善本。所謂優迦毘舍離是。
能説妙法。所謂最上無畏優婆塞是。所説無
畏善察人根。所謂頭摩大將領毘舍離是
＊生漏･梵摩兪 御馬及聞＊笒
毘裘･優波離 殊提･優･畏･摩
毘沙王是。所施狹少。光明王是。建立善
本＊王波斯匿是。得無根善信起歡喜心。所
謂王阿闍世是。至心向佛意不變易。所謂優
填王是。承事正法。所謂月光王子是。供奉
聖衆意恒平等。所謂造祇洹王子是。常喜
濟彼不自爲己。＊師子王子是。善恭奉人
無有高下。＊無畏王子是。顏貎端＊正與人
殊勝。所謂雞頭王子是
＊毘沙王･光明 波斯匿･闍王
月･祇桓･優填 師子･畏･雞頭
尼長者是。心恒悲念一切之類。所謂摩訶
納釋種是。常行喜心。所謂拔陀釋種是。恒
行護心不失善行。所謂毘闍先優婆塞是。
堪任行忍。所謂師子大將是。能雜種論。所
謂毘舍御優婆塞是。賢聖默然。難提婆羅
優婆塞是。＊懃修善行無有休息。所謂優多
羅優婆塞是。諸根寂靜。所謂天摩優婆塞是。
我弟子中最後受證。所謂拘夷那摩羅是
不尼･摩訶納 拔陀･優多羅
師子･毘舍･離 優多･天･摩羅
四十優婆塞。盡當廣説如上
増壹阿＊含經清信女品第七
陀難陀婆羅優婆斯是。智慧第一。久壽多
羅優婆斯是。恒喜坐禪。＊須毘耶女優婆斯
是。慧根了了。＊毘浮優婆斯是。堪能説法。鴦
竭闍優婆斯是。善演經義。＊跋陀娑羅須
焔摩優婆斯是。降伏外道。婆修陀優婆斯是。
音＊響清徹。＊無優優婆斯是。能種種論。＊婆
羅陀優婆斯是。勇猛精進。所謂須頭優婆
斯是
難陀陀･久壽 須毘･鴦竭闍
須焔及＊無優 婆羅陀･須頭
利夫人是。承事正法。所謂須頼婆夫人是。
供養聖衆。捨＊彌夫人是。瞻視當來過去賢
士。所謂月光夫人是。檀越第一。＊雷電夫人
是。恒行慈三昧。所謂摩訶光優婆斯是。行
悲哀愍。＊毘提優婆斯是。喜心不絶。拔提優
婆斯是。行守護業。＊難陀母優婆斯是。得
信解脱。＊照曜優婆斯是
摩利･須頼婆 捨彌･光月･雷
大光･毘提･陀 難陀及照曜
婆斯是。行空三昧。所謂毘讎先優婆斯是。行
無想三昧。所謂優那陀優婆斯是。行無願三
昧。無垢優婆斯是。好教授彼。尸利夫人優婆
斯是。善能持戒。鴦竭摩優婆斯是。形貎端
＊正。雷焔優婆斯是。諸根寂靜。最勝優婆斯
是。多聞博知。泥羅優婆斯是。能造頌偈。
脩摩迦提須達女優婆斯是。無所怯弱。亦是
須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆
斯者。所謂藍優婆斯是
＊無優･毘讎先 優那･無垢･尸
鴦竭･雷焔･勝 泥･脩･藍摩女
此三十優婆斯。廣説如上
増壹阿＊含經阿須倫品第八
爾時世尊告諸比丘。受形大者。莫過阿須
倫王。比丘當知阿須倫形。廣長八萬四千由
延。口縱廣千由＊旬。比丘當知。或有是時。
阿須倫王欲觸犯日時。倍復化身十六萬八
千由旬。往日月前。日月王見已。各懷恐
怖。不寧本處。所以然者。阿須倫形甚可畏
故。彼日月王以懷恐懼。不復有光明。然阿
須倫不敢前捉日月。何以故。日月威徳有
大神力。壽命極長顏色端＊正受樂無窮。欲
知壽命長短者。住壽一劫。復是此間衆生
福祐。令日月王不爲阿須倫所見觸惱。爾
時阿須倫便懷愁憂。即於彼沒。如是諸比
丘。弊魔波旬恒在汝後。求其方便壞敗善
根。波旬便化極妙奇異色聲香味細滑之法。
欲迷亂諸比丘意。波旬作是念。我當會遇
得比丘眼便。亦當得耳鼻口身意之便。爾
時比丘。雖見極妙六情之法心不染著。爾
時弊魔波旬便懷愁憂即退而去。所以然
者。多薩阿竭阿羅呵威力所致。何以故。諸比
丘。不近色聲香味細滑法。爾時比丘恒作
是學。受人信施極爲甚難。不可消化墮
墜五趣。不得至無上正眞之道。要當專意
未獲者獲未得者得未度者度。未得證者
教令成證。是故諸比丘。未有信施不起
想念。以有信施便能消化不起染著。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。多饒益人安隱衆生愍世群萌。欲使
天人獲其福祐。云何爲一人。所謂多薩阿
竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人出現於世。
多饒益人。安隱衆生愍世群萌欲使天人
獲其福祐。是故諸比丘。常興恭敬於如來
所。是故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。便有一人入道在於世間。亦有二諦。三
解脱門。四諦眞法。五根。六邪見滅。七覺意賢
聖八道品。九衆生居。如來十力。十一慈心
解脱。便出現於世。云何爲一人。所謂多薩
阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人出現於
世。便有一人入道在於世間。亦有二諦。三
解脱門。四諦眞法。五根。六邪見滅。七覺意賢
聖。八＊道品。九衆生居。如來十力。十一慈心
解脱。便出現於世。是故諸比丘。常興恭敬
於如來所。亦當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。便有智慧光明出現於世。云何爲一人。
所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人
出現於世。便有智慧光明出現於世。是故
諸比丘。當信心向佛無有傾邪。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。無明大冥便自消滅。爾時凡愚之士。爲
此無明所見纒結。生死所趣如實不知。
周旋往來今世後世從劫至＊劫無有解
已。若多薩阿竭阿羅呵三耶三佛出現世時。
無明大闇便自消滅。是故諸比丘。當念承
事諸佛。如是諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。便有三十七品出現於世。云何三十七
品道。所謂四意止。四意斷。四神足。五根。五
力。七覺意。八眞行。便出現於世。云何爲一
人。所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是故諸
比丘。常當承事於佛亦當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人沒盡於
世。人民之類多懷愁憂。天及人民普失廕
覆。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅呵三耶
三佛。是謂一人沒盡於世。人民之類多懷
愁憂。天及人民普失＊廕覆。所以然者。若多
薩阿竭於世滅盡。三十七品亦復滅盡。是故
諸比丘常當恭敬於佛。如是諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於世。
爾時天及人民便蒙光澤。便有信心於戒
聞施智慧。猶如秋時月光盛滿而無塵穢普
有所照。此亦如是。若多薩阿竭阿羅呵三耶
三佛出現世間。天及人民便蒙光澤有信
心於戒聞施智慧。如月盛滿普照一切。是
故諸比丘。興恭敬心於如來所。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於世。
爾時天及人民皆悉熾盛。三惡衆生便自減
少。猶如國界聖王治化時。彼城中人民熾盛
隣國力弱。此亦如是。若多薩阿竭出現世
時。三惡趣道便自減少。如是諸比丘當信
向佛。是故諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。無與等者不可摸則。獨歩無侶無有
儔匹。諸天人民無能及者。信戒聞施智慧無
能及者。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。是謂一人出現於世。無與等者不
可摸則。獨歩無伴無有儔匹。諸天人民無
能及者。信戒聞施智慧皆悉具足。是故諸比
丘當信敬於佛。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
須倫･益一道 光明及闇冥
道品･沒盡･信 熾盛･無與等
増壹阿＊含經卷第三
増壹阿含經卷第四
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
一子品第九
園。爾時世尊告諸比丘。猶如母人心懷篤
信。唯有一子恒作是念。云何當教使成
爲人。爾時諸比丘白世尊曰。我等世尊。不
解此義。世尊。是諸法之本。如來所陳靡不
承受。唯願世尊。與諸比丘説此深法。聞已
奉行。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。諸比丘對曰。如是
世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。猶
彼優婆斯心懷篤信。作是教訓汝今在家。
當如質多長者。亦如象童子。所以然者。此
是其限此是其量。世尊。受證弟子。所謂質多
長者。象童子也。若童子意。欲剃除鬚髮
著三法衣出家學道。當如舍利弗目犍連
比丘。所以然者。此是其限此是其量。所謂
舍利弗目犍連比丘。好學正法莫作邪業
興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮
三惡趣中。善念專心。不得者得不獲者獲。
未得證者今當受證。所以然者。諸比丘。
信施之重實不可消。令人不得至道。是故
諸比丘。莫生染著之意。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。篤信優婆斯唯有一
女。彼當云何教訓成就。爾時諸比丘白世
尊曰。我等世尊。不解此義。世尊。是諸法之
本。如來所陳靡不承受。唯願世尊。與諸比
丘説此深法。聞已奉行。爾時世尊告諸比
丘。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別其
義。諸比丘對曰。如是。爾時諸比丘從佛受
教。世尊告曰。猶彼篤信優婆斯教訓女曰。
汝今在家者。當如拘讎多羅優婆斯難陀母。
所以然者。此是其限此是其量。世尊。受證
弟子。所謂拘讎多羅優婆斯難陀母是。若女
意欲剃除鬚髮著三法衣出家學道者。當
如讖摩比丘尼。優鉢花色比丘尼。所以然
者。此是其量此是其限。所謂讖摩比丘尼優
鉢華色比丘尼。好學正法莫作邪業興起
非法。設汝生此染著之想。然當墜墮三惡
趣中。善念專心。不果者果不獲者獲。未得
證者今當受證。所以然者。諸比丘。信施
之重實不可消。令人不得至道之趣。是故
諸比丘。莫生染著之想。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我不見一法疾於
心者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一。心
不專定。心亦如是。前想後想所不同者。以
方便法不可摸則心迴轉疾。是故諸比丘。
凡夫之人不能觀察心意。是故諸比丘。常
當降伏心意令趣善道。亦當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
爾時世尊告諸比丘。我不見一法疾於心
者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一心不
專定。心亦如是。前想後想所念不同。是故
諸比丘。凡夫之人不能觀察心意所由。是
故諸比丘。常當降伏心意得趣善道是
故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中
所念之事。此人如屈伸臂頃墮泥
中。
所以然者。由惡心故。心之生病墜墮地
獄。爾時世尊便説偈言
猶如有一人 心懷瞋恚想
今告諸比丘 廣演其義趣
今正是其時 設有命終者
假令入地獄 由心穢行故
是故諸比丘。當降伏心勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中
所念之事。如屈伸臂頃而生天上。所以
然者。由善心故。已生善心。便生天上。爾
時世尊便説偈言
設復有一人 而生善妙心
今告諸比丘 廣演其義趣
今正是其時 設有命終者
便得生天上 由心善行故
是故諸比丘。當發淨意勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
爾時世尊告諸比丘。我於此衆中不見一
法最勝最妙。眩惑世人不至永寂。縛著牢
獄無有解已。所謂男子見女色已。便起
想著意甚愛敬令人不至永寂。縛著牢獄
無有解已。意不捨離周旋往來今世後世。
迴轉五道動歴劫數。爾時世尊便説偈曰
梵音柔軟聲 如來説難見
或復有時見 繋念在目前
亦莫與女人 往來與言語
恒羅伺捕人 不得至無爲
是故諸比丘。當除諸色莫起想著。如是
諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆中不見
一法最勝最妙。眩惑世人不生永寂。縛
著牢獄無有解已。所謂＊女見男子色已。
便起想著意甚愛敬。令人不至永寂。縛著
牢獄無有解已。意不捨離周旋往來今
世後世。迴轉五道動歴劫數。爾時世尊便
説偈曰
若生顛倒想 興念恩愛心
除念意染著 便無此諸穢
是故諸比丘。當除諸色莫起想著。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆中不見
一法。無欲想便起欲想。已起欲想便増益。
無瞋恚想便起瞋恚。已起瞋恚便増多。無
睡眠想便起睡眠。已起睡眠便増多。無調
戲想便起調戲。已起調戲便増多。無疑想
便起疑想。已起疑想便増多。亦當觀惡露
不淨想。設作亂想。無欲想便有欲想。已
有欲想便増多瞋恚睡眠。本無疑想便起
疑想疑想已起便増多。是故諸比丘。莫作
亂想常當專意。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我於此法中不見
一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想
便能滅之。未生瞋恚想便不生。已生瞋恚
想便能滅之。未生睡眠想便不生。已生
睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生已
生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。
已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨。已
觀惡露不淨。未生欲想便不生。已生便能
滅之。未生瞋恚便不生。已生瞋恚便能
滅之。乃至疑未生疑想便不生。已生疑
想便能滅之。是故諸比丘。常當專意觀不
淨想。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
二斯及二心 一墮一生天
男女想受樂 二欲想在後
増壹阿含經護心品第十
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法廣布一法已。便得神通
諸行寂靜。得沙門果至泥洹界。云何爲一
法。所謂無放逸行。云何爲無放逸行。所謂
護心也。云何護心。於是比丘常守護心有
漏有漏法。當彼守護心有漏有漏法。於有
漏法便得悦豫。亦有信樂住不移易。恒專
其意自力勸勉。如是比丘。彼無放逸行恒
自謹愼。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使
滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。
未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。
比丘於彼無放逸行。閑靜一處。恒自覺知而
自遊戲。欲漏心便得解脱。有漏心無明漏心
便得解脱。已得解脱便得解脱智。生死已
盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實
知之。爾時世尊便説斯偈
無憍甘露跡 放逸是死徑
無慢則不死 慢者即是死
是故諸比丘。當念修行無放逸行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣布
一法。修行一法廣布一法已。便得神通諸
行寂靜。得沙門果至泥洹處。云何爲一法。
謂無放逸行。於諸善法。云何無放逸行。所
謂不觸嬈一切衆生。不害一切衆生。不惱
一切衆生。是謂無放逸行。彼云何名善法。
所謂賢聖八道品等見等方便等語等行等
命等治等念等定。是謂善法。爾時世尊便
説偈曰
施一切衆生 不如法施人
雖施衆生福 一人法施勝
是故諸比丘當修行善法。如是諸比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。當云何觀檀越施
主。爾時諸比丘白世尊曰。世尊。是諸法之
王。唯願世尊與諸比丘而説此義。聞已盡
當奉持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善
思念之。我當與汝分別其義。對曰。如是世
尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰檀越施
主。當恭敬如子孝順父母。養之侍之長益
五陰。於閻浮利地現種種義。觀檀越主。
能成人戒聞三昧智慧。諸比丘多所饒益。
於三寶中無所罣礙。能施卿等衣被飮食
床榻臥具病痩醫藥。是故諸比丘。當有慈
心於檀越所。小恩常不忘。況復大者。恒
以慈心向彼檀越。説身口意清淨之行。不
可稱量亦無有限。身行慈口行慈意行
慈。使彼檀越所施之物。終不唐捐獲其大
果。成大福祐有大名稱。流聞世間甘露法
味。如是諸比丘當作是學。爾時世尊便説
偈曰
施以成大財 所願亦成就
王及諸賊盜 不能侵彼物
施以得王位 紹繼轉輪處
七寶具足成 本施之所致
布施成天身 首著雜寶冠
與諸妓女遊 本施之果報
施得天帝釋 天王威力盛
千眼莊嚴形 本施之果報
布施成佛道 三十二相具
轉無上法輪 本施之果報
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。檀越施主。當云何
承事供養精進持戒諸賢聖人。爾時諸比丘
白世尊曰。世尊是諸法之王唯願世尊與
諸比丘而説此義。盡當奉持。爾時世尊告
諸比丘。諦聽諦聽善思念之。我當與汝分
別其義。對曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛
受教。世尊告曰。檀越施主。承事供養精進
持戒諸多聞者。猶如與迷者指示其路。糧
食乏短而給施食。恐怖之人令無憂惱。驚
畏者教令莫懼。無所歸者與作覆護。盲者
作眼目與病作醫王。猶如田家農夫修治
田業。除去穢草便能成就穀食。比丘常當
除棄五盛陰病求入無畏泥洹城中。如
是諸比丘。檀越施主。承事供養精進持戒諸
多聞者。當施爾時阿那邠持長者集在彼
衆。爾時長者阿那邠持白世尊曰。如是世尊
如是如來。一切施主及與受者猶吉祥瓶。諸
受施人如毘沙王。勸人行施如親父母。受
施之人是後世良祐。一切施主及與受者猶如
居士。世尊告曰。如是長者如汝所言。阿那
邠持長者白世尊曰。自今已後門不安守
亦不拒逆比丘比丘尼優婆塞優婆斯及諸
行路乏糧食者。爾時阿那邠持長者白世
尊曰。唯願世尊及比丘衆受弟子請。爾時世
尊默然受長者請。爾時長者見世尊默然
受請。即禮佛三匝還歸所在。到舍已即其
夜。辦具甘饌種種飯食廣敷坐具。自白時
到。食具已辦。唯願世尊。願時臨顧。爾時世
尊將諸比丘衆。著衣持鉢詣舍衞城至長
者家。到已各自就座。諸比丘僧亦各隨次
坐。爾時長者見佛比丘衆坐定。手自斟酌行
種種飮食。以行種種飮食。各收鉢坐更取
卑＊座。在如來前欲聽聞法。爾時長者白
世尊言。善哉如來。聽諸比丘。隨所須物三
衣鉢盂鍼筒尼師壇。衣帶法澡罐。及餘
一切沙門雜物。盡聽弟子家取之。爾時世尊
告諸比丘。汝等。若須衣裳鉢器及尼師壇法
澡＊罐。及餘一切沙門雜物。聽使此取。勿
足疑難起想著心。爾時世尊。與長者阿那
邠持説微妙之法。説妙法已。便從坐起
而去。當於爾時阿那邠持。復於四城門而
廣惠施。第五市中第六在家。須食與食須
漿與漿。須車乘妓樂香熏瓔珞悉皆與之。
爾時世尊聞長者阿那邠持。於四城門中
廣作惠施。復於大市布施貧乏。復於家内
布施無量。爾時世尊告諸比丘。我弟子中第
一優婆塞好喜布施。所謂須達長者是。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時阿那邠持長者便往至世尊所。頭
面禮世尊足在一面坐。世尊告曰。云何長
者。貴家恒布施貧乏耶。長者對曰。如是世
尊。恒布施貧乏。於四城門而廣布施。復
在家中給與所須。世尊。我或時作是念。并
欲布施野飛鳥猪狗之屬。我亦無是念。此
應與。此不應與。亦復無是念。此應與多
此應與少。我恒有是念。一切衆生皆由食
而存其命。有食便存無食便喪。世尊告曰。
善哉善哉。長者。汝乃以菩薩心。專精一意
而廣惠施。然此衆生由食得濟無食便喪。
長者。汝當獲大果得大名稱有大果報。
聲徹十方得甘露法味。所以然者。菩薩之
處恒以平等心而以惠施。專精一意念衆
生類。由食而存有食便濟無食便喪。是謂
長者菩薩。心所安處而廣惠施。爾時世尊便
説偈曰
盡當普惠施 終無悋悔心
必當遇良友 得濟到彼岸
是故長者。當平等意而廣惠施。如是長者。
當作是學。爾時長者聞佛所説。歡喜奉
行
園。爾時世尊告諸比丘。如我今日審知衆
生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之
餘。已不自食。惠施他人。爾時不起憎嫉之
心如毛髮許。以此衆生不知施之果報。如
我皆悉知之。施之果報。平等之報心無有
異。是故衆生不能平等施而自墮落。恒有
慳嫉之心纒裹心意。爾時世尊便説偈曰
衆生不自覺 如來之言教
常當普惠施 專向眞人所
志性以清淨 所獲福倍多
等共分其福 後得大果報
所施今善哉 心向廣福田
於此人間逝 必生於天上
＊以到彼善處 快樂自娯樂
吉祥甚歡悦 一切無乏短
以天威徳業 玉女爲營從
平等之施報 故獲此福祐
爾時。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。汝等莫畏福報。所
以然者。此是受樂之應甚可愛敬。所以名
爲福者。有此大報。汝等當畏無福。所以
然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記
無有愛樂。此名無福。比丘。昔我自念七年
行慈心。復過七劫不來此世。復於七劫
中生光音天。復於七劫生空梵天處爲
大梵天。無與等者統百千世界。三十六反
爲天帝釋形。無數世爲轉輪王。是故諸比丘
作福莫惓。所以然者。此名受樂之應甚
可愛敬。是謂名爲福。汝等當畏無福。所
以然者。苦之原本。愁憂苦惱不可＊稱記。此
名無福。爾時世尊便説此偈
快哉福報 所願者得 速至滅盡
到無爲處 正使億數 天魔波旬
亦不能嬈 爲福業者 彼恒自求
賢聖之道 便盡除苦 後無有憂
是故諸比丘爲福莫厭。是故諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有承順一法不
離一法。魔波旬。不能得其便。亦不能來
觸嬈人。云何爲一法。謂功徳福業。所以然
者。自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一
處。弊魔波旬將諸兵衆數千萬億。種種形貎
獸頭人身不可稱計。天龍鬼神阿須倫迦留
羅摩休勒等皆來運集。時魔波旬而語我
言。沙門速投于地。佛以福徳大力降伏魔
怨。諸塵垢消無有諸穢。便成無上正眞道。
諸比丘當觀此義。其有比丘功徳具足者。
弊魔波旬不能得其便。壞其功徳。爾時世
尊便説此偈
有福快樂 無福者苦 今世後世
爲福受樂
是故諸比丘爲福莫＊惓。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有比丘修行一
法。便不能壞敗惡趣。一爲趣善。一爲趣
泥洹。云何修行一法。不能壞敗惡趣。所
謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡
趣。云何修行一法趣善處者。所謂心行篤
信。是謂修此一法得趣善處。云何修行一
法得至泥洹。所謂恒專心念。是謂修行此
法得至泥洹。是故謂諸比丘專精心意
念諸善本。如是諸比丘當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。此衆生類便増壽益算。顏色光潤氣力熾
盛。快樂無極音聲和雅。云何爲一人。所謂
如來至眞等正覺。此謂一人出現於世。此
衆生類便増壽益算。顏色光潤氣力熾盛。快
樂無極音聲和雅。是故諸比丘。常當專精一
心念佛。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説歡喜奉行
無慢二･念壇 二施･堅無厭
施福･魔波旬 惡趣及一人
増壹阿含經卷第四
増壹阿含經卷第五
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
不逮品第十一
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法。我證卿
等成阿那含。云何爲一法。所謂貪欲。諸比
丘當滅貪欲。我證卿等得阿那含。爾時世
尊便説此偈
貪婬之所染 衆生墮惡趣
當懃捨貪欲 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法。我證汝
等成阿那含。云何爲一法。所謂瞋恚是。諸
比丘。當滅瞋恚。我證汝等得阿那含。爾時
世尊便説此偈
瞋恚之所染 衆生墮惡趣
當懃捨瞋恚 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法捨離一
法。我證汝等成阿那含。云何爲一法。所謂
愚癡。是故諸比丘當滅愚癡。我與卿等
證阿那含。爾時世尊便説此偈
愚癡之所染 衆生墮惡趣
當懃捨愚癡 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。當滅一法捨離一
法。我證汝等成阿那含。云何爲一法。所謂
慳貪。是＊故諸比丘。當滅慳貪。我證汝等
阿那含。爾時世尊便説此偈
慳貪之所染 衆生墮惡趣
當懃捨慳貪 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆初不見
一法不可降伏。難得時宜受諸苦報。所
謂心是。諸比丘。此心不可降伏。難得時宜
受諸苦報。是故諸比丘。當分別心當思惟
心。善念諸善本。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。我於此衆初不見
一法易降伏者。易得時宜受諸善報。所
謂心是。諸比丘。當分別心善念諸善本。
如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
園。爾時世尊告諸比丘。於此衆中若有一
人而作是念。我悉知之。然後此人不以
飮食。在大衆中而虚妄語。我或復於異時
觀見此人。生染著心念於財物。便於大衆
中而作妄語。所以然者。諸比丘。財物染著
甚爲難捨。令人墜墮三惡道中。不得至
無爲之處。是故諸比丘。已生此心便當捨
曰念死。便得具足成大果報諸善普＊至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思
惟不離死念。便當獲此諸善功徳。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
佛法及聖衆 乃至竟死念
雖與上同名 其義各別異
増壹阿＊含經卷第二
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
弟子品第四
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
寛仁博識善能勸化。將養聖衆不失威儀。
所謂阿若拘隣比丘是。初受法味思惟四
諦。亦是阿若拘隣比丘。善能勸導福度人民。
所謂優陀夷比丘是。速成神通中不有誨。
所謂摩訶男比丘是。恒飛虚空足不蹈地。
善肘比丘是。乘虚教化意無榮冀。所謂婆
破比丘是。居樂天上不處人中。所謂牛跡
比丘是。恒觀惡露不淨之想＊善勝比丘是。
將養聖衆四事供養。所謂優留毘迦葉比
丘是。心意寂然降伏諸結。所謂江迦葉比丘
是。觀了諸法都無所著。所謂象迦葉比丘
是
拘隣陀･夷･男 善肘･婆第五
牛跡･及善勝 迦葉三兄弟
| (二) | 我聲聞中第一比丘。威容端正。行歩庠序。 |
舍利弗比丘是。神足輕擧飛到十方。所謂
大目揵連比丘是。勇猛精進堪任苦行。所
謂二十億耳比丘是。十二頭陀難得之行。所
謂大迦葉比丘是。天眼第一見十方域所
謂阿那律比丘是。坐禪入定心不錯亂。所
謂離曰比丘是。能廣勸率施立齋講。陀羅
婆摩羅比丘是。安造房舍興招提僧。所
謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族出家學
道。所謂羅吒婆羅比丘是。善分別義敷演
道教所謂大迦旃延比丘是
馬師･舍利弗 拘律･耳･迦葉
阿那律･離曰 摩羅･吒･旃延
| (三) | 我聲聞中第一比丘。堪任受籌不違禁 |
正法。所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病供給
醫藥。所謂識比丘是。四事供養衣被飮食。
亦是＊識比丘。能造偈頌嘆如來徳。鵬耆
舍比丘是。言論辯了而無疑滯。亦是鵬耆
舍比丘。得四辯才觸難答對。所謂摩訶拘
絺羅比丘是。清淨閑居不樂人中。所謂堅牢
比丘是。乞食耐辱不避寒暑。所謂難提比丘
是。獨處靜坐專意念道。所謂今毘羅比丘
是。一坐一食不移乎處。所謂施羅比丘是。
守持三衣不離食息。所謂浮彌比丘是
軍頭･賓頭盧 識･鵬･拘絺羅
善牢及難提 ＊今毘･施羅･彌
| (四) | 我聲聞中第一比丘。樹下坐禪意不移轉。 |
所謂婆嗟比丘是。獨樂空閑專意思惟。所
謂陀素比丘是。著五納衣。不著榮飾。所謂
尼婆比丘是。常樂塚間不處人中。所謂優
多羅比丘是。恒坐草蓐日福度人。所謂盧
醯甯比丘是。不與人語視地而行。所謂優
鉗摩尼江比丘是。坐起行歩常入三昧。所
謂刪提比丘是。好遊遠國教授人民。所謂
曇摩留支比丘是。喜集聖衆論説法味。所
謂迦涙比丘是
狐疑･婆蹉離 陀蘇･婆･優多
盧醯･優＊迦摩 息･曇摩留＊涙
| (五) | 我聲聞中第一比丘。壽命極長終不中夭。 |
所謂婆拘羅比丘是。能廣説法。分別義
理。所謂滿願子比丘是。奉持戒律無所觸
犯。優波離比丘是。得信解脱意無猶豫。所
謂婆迦利比丘是。天體端正與世殊異。
所謂難陀比丘是。諸根寂靜心不變易。亦
是難陀比丘。辯才卒發解人疑滯。所謂婆
陀比丘是。能廣説義理不有違。所謂斯尼
比丘是。喜著好衣行本清淨。所謂天須菩提
比丘是。常好教授諸後學者。難陀迦比丘
是。善誨禁戒比丘尼僧。所謂須摩那比丘是
婆拘･滿･波離 婆迦利･難陀
陀･尼･須菩提 難陀･須摩那
| (六) | 我聲聞中第一比丘。功徳盛滿所適無短。 |
謂優波先迦蘭陀子比丘是。所説和悦不傷
人意。所謂婆陀先比丘是。修行安般思惟
惡露。所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常
心無有想。所謂優頭槃比丘是。能雜種論
暢悦心識。所謂拘摩羅迦葉比丘是。著弊
惡衣無所羞恥。所謂面王比丘是。不毀禁
戒誦讀不懈。所謂羅雲比丘是。以神足
力能自隱曀。所謂般兎比丘是。能化形
體作若干變。所謂周利＊般兎比丘是
尸婆･優波先 婆陀･迦延那
優頭･王･迦葉 ＊羅雲･二般兎
| (七) | 我聲聞中第一比丘。豪族富貴天性柔和。 |
所謂婆提婆羅比丘是。氣力強盛無所畏
難。亦是＊婆提婆羅比丘是。音響清徹聲至
梵天。所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔
熏乎四方。鴦迦闍比丘是。我聲聞中第一
比丘。知時明物所至無疑。所憶不忘多聞
廣遠。堪任奉上。所謂阿難比丘是。莊嚴服
飾行歩顧影。所謂迦持利比丘是。諸王敬
待群臣所宗。所謂月光比丘是。天人所奉
恒朝侍省。所謂輸提比丘是。以捨人形像
天之貎。亦是輸提比丘。諸天師導旨授正
法。所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事。所謂
菓衣比丘是
釋王･婆提波 羅婆･鴦迦闍
阿難･迦･月光 輸提･天･婆醯
| (八) | 我聲聞中第一比丘。體性利根智慧淵 |
業。所謂僧迦摩比丘是。入水三昧不以爲
難。所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識人
所敬念。亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧
普照十方。所謂善來比丘是。能降伏龍使
奉三尊。所謂那羅陀比丘是。降伏鬼神改
惡修善。所謂鬼陀比丘是。降乾沓和懃
行善行。所謂毘盧遮比丘是。恒樂空定分
別空義。所謂須菩提比丘是。志在空寂微妙
徳業。亦是須菩提比丘。行無想定除去諸
念。所謂耆利摩難比丘是。入無願定意不
起亂。所謂焔盛比丘是
鴦掘･僧迦摩 質多･婆･那羅
閲叉･浮盧遮 善業及摩難
| (九) | 我聲聞中第一比丘。入慈三昧心無恚 |
謂須深比丘是。得喜行徳無若干想。所謂
娑彌陀比丘是。常守護心意不捨離。所謂
躍波迦比丘是。行焔盛三昧終不解脱。所
謂曇彌比丘是。言語麁獷不避尊貴。所謂
比利陀婆遮比丘是。入金光三昧亦是比利
陀婆遮比丘。入金剛三昧不可沮壞。所謂
無畏比丘是。所説決了不懷怯弱。所謂須
泥多比丘是。恒樂靜寂意不處亂。所謂陀
摩比丘是。義不可勝終不可伏。所謂須羅
陀比丘是
梵達･須深摩 娑彌･躍･曇彌
毘利陀･無畏 須泥陀･須羅
| (一〇) | 我聲聞中第一比丘。曉了星宿預知吉 |
爲食。所謂婆私吒比丘是。常以喜爲食。所
謂須夜奢比丘是。恒行忍辱對至不起。所
謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧。所謂彌
奚比丘是。明算術法無有差錯。所謂尼拘
留比丘是。分別等智恒不忘失。所謂鹿頭
比丘是。得雷電三昧者不懷恐怖。所謂地
比丘是。觀了身本所謂頭那比丘是。最後
取證得漏盡通。所謂須拔比丘是
那迦･吒･舍那 彌奚･尼拘留
鹿頭･地･頭那 須拔最在後
此百賢聖。悉應廣演
増壹阿含經比丘尼品第五
| (一) | 我聲聞中第一比丘尼。久出家學國王所 |
明。所謂識摩比丘尼是。神足第一感致諸神。
所謂優鉢華色比丘尼是。行頭陀法十一限
礙。所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是。天眼第一
所照無礙。所謂奢拘梨比丘尼是。坐禪入定
意不分散。所謂奢摩比丘尼是。分別義趣
廣演道教。所謂波頭蘭闍那比丘尼是。奉持
律教無所加犯。所謂波羅遮那比丘尼是。
得信解脱不復退還。所謂迦旃延比丘尼
是。得四辯才不懷怯弱。所謂最勝比丘尼
是
大愛及＊識摩 優鉢･機曇彌
拘利･奢･蘭闍 那羅･迦旃勝
| (二) | 我聲聞中第一比丘尼。自識宿命無數劫 |
人所敬愛。所謂醯摩闍比丘尼是。降伏外
道立以正教。所謂輸那比丘尼是。分別義
趣廣説分部。所謂曇摩提那比丘尼是。身
著麁衣不以爲愧。所謂優多羅比丘尼是。
諸根寂靜恒若一心。所謂光明比丘尼是。
衣服齊整常如法教。所謂禪頭比丘尼是。
能雜種論亦無疑滯。所謂檀多比丘尼是。堪
任造偈讃如來徳。所謂天與比丘尼是。多聞
博知恩慧接下。所謂瞿卑比丘尼是
拔陀･闍･輸那 曇摩那･優多
光明･禪･檀多 天與及瞿卑
| (三) | 我聲聞中第一比丘尼。恒處閑靜不居 |
賤。所謂毘舍佉比丘尼是。一處一坐終不
移易。所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行乞求廣
度人民。所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道
果中間不滯。所謂陀摩比丘尼是。執持三
衣終不捨離。所謂須陀摩比丘尼是。恒坐
樹下意不改易。所謂珕須那比丘尼是。恒
居露地不念覆蓋。所謂奢陀比丘尼是。樂
空閑處不在人間。所謂優迦羅比丘尼是。
長坐草蓐不著服飾。所謂離那比丘尼是。
著五納衣以次<#0559_12/>分越。所謂阿奴波摩比丘
尼是
無畏･多毘舍 婆陀･阿奴波
檀･須檀･奢多 優迦･離･阿奴
| (四) | 我聲聞中第一比丘尼。樂空塚間。所謂 |
謂清明比丘尼是。悲泣衆生不及道者。所
謂素摩比丘尼是。喜得道者願及一切。所
謂摩陀利比丘尼是。護守諸行意不遠離。
所謂迦羅伽比丘尼是。守空執虚了之無
有。所謂提婆修比丘尼是。心樂無想除去
諸著。所謂日光比丘尼是。修習無願心恒廣
濟。所謂末那婆比丘尼是。諸法無疑度人無
限。所謂毘摩達比丘尼是。能廣説義分別
深法。所謂普照比丘尼是
＊優迦･明･素摩 摩陀･迦･提婆
日光･摩那婆 毘摩達･普照
| (五) | 我聲聞中第一比丘尼。心懷忍辱如地 |
立檀會。所謂須夜摩比丘尼是。辦具床座。
亦是須夜摩比丘尼是。心已永息不興亂
想。所謂因陀闍比丘尼是。觀了諸法而無
厭足。所謂龍比丘尼是。意強勇猛無所染
著。所謂拘那羅比丘尼是。入水三昧普潤
一切。所謂婆須比丘尼是。入焔光三昧悉照
萠類。所謂降提比丘尼是。觀惡露不淨分
別縁起。所謂遮波羅比丘尼是。育養衆人
施與所乏。守迦比丘尼是。我聲聞中最後
第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是
曇摩･須夜摩 因提･龍･拘那
婆須･降･遮波 守迦･拔陀羅
此五十比丘尼當廣説如上
増壹阿含經清信士品第六
| (一) | 我弟子中。初聞法藥成賢聖證。三果 |
所謂犍提阿藍是。降伏外道。所謂掘多長
者是。能説深法。所謂優波掘長者是。恒坐禪
＊思。呵侈阿羅婆是。降伏魔宮。所謂勇健
長者是。福徳盛滿。＊闍利長者是。大檀越主。
所謂須達長者是。門族成就。泯兎長者
是
三果･質･乾提 掘･波及羅婆
勇･闍利･須達 ＊泯兎是謂十
| (二) | 我弟子中第一優婆塞。好問義趣。所謂 |
諸佛信使。御馬摩納是。計身無我。＊喜聞
笒婆羅門是。論不可勝。＊毘裘婆羅門是。
能造誦偈。優婆離長者是。言語速疾。亦是
優波離長者。喜施好寶不有悋心。所謂殊
提長者是。建立善本。所謂優迦毘舍離是。
能説妙法。所謂最上無畏優婆塞是。所説無
畏善察人根。所謂頭摩大將領毘舍離是
＊生漏･梵摩兪 御馬及聞＊笒
毘裘･優波離 殊提･優･畏･摩
| (三) | 我弟子中第一優婆塞。好喜惠施。所謂 |
本＊王波斯匿是。得無根善信起歡喜心。所
謂王阿闍世是。至心向佛意不變易。所謂優
填王是。承事正法。所謂月光王子是。供奉
聖衆意恒平等。所謂造祇洹王子是。常喜
濟彼不自爲己。＊師子王子是。善恭奉人
無有高下。＊無畏王子是。顏貎端＊正與人
殊勝。所謂雞頭王子是
＊毘沙王･光明 波斯匿･闍王
月･祇桓･優填 師子･畏･雞頭
| (四) | 我弟子中第一優婆塞。恒行慈心。所謂不 |
納釋種是。常行喜心。所謂拔陀釋種是。恒
行護心不失善行。所謂毘闍先優婆塞是。
堪任行忍。所謂師子大將是。能雜種論。所
謂毘舍御優婆塞是。賢聖默然。難提婆羅
優婆塞是。＊懃修善行無有休息。所謂優多
羅優婆塞是。諸根寂靜。所謂天摩優婆塞是。
我弟子中最後受證。所謂拘夷那摩羅是
不尼･摩訶納 拔陀･優多羅
師子･毘舍･離 優多･天･摩羅
四十優婆塞。盡當廣説如上
増壹阿＊含經清信女品第七
| (一) | 我弟子中第一優婆斯。初受道證。所謂難 |
羅優婆斯是。恒喜坐禪。＊須毘耶女優婆斯
是。慧根了了。＊毘浮優婆斯是。堪能説法。鴦
竭闍優婆斯是。善演經義。＊跋陀娑羅須
焔摩優婆斯是。降伏外道。婆修陀優婆斯是。
音＊響清徹。＊無優優婆斯是。能種種論。＊婆
羅陀優婆斯是。勇猛精進。所謂須頭優婆
斯是
難陀陀･久壽 須毘･鴦竭闍
須焔及＊無優 婆羅陀･須頭
| (二) | 我弟子中第一優婆斯。供養如來。所謂摩 |
供養聖衆。捨＊彌夫人是。瞻視當來過去賢
士。所謂月光夫人是。檀越第一。＊雷電夫人
是。恒行慈三昧。所謂摩訶光優婆斯是。行
悲哀愍。＊毘提優婆斯是。喜心不絶。拔提優
婆斯是。行守護業。＊難陀母優婆斯是。得
信解脱。＊照曜優婆斯是
摩利･須頼婆 捨彌･光月･雷
大光･毘提･陀 難陀及照曜
| (三) | 我弟子中第一恒行忍辱。所謂＊無優優 |
無想三昧。所謂優那陀優婆斯是。行無願三
昧。無垢優婆斯是。好教授彼。尸利夫人優婆
斯是。善能持戒。鴦竭摩優婆斯是。形貎端
＊正。雷焔優婆斯是。諸根寂靜。最勝優婆斯
是。多聞博知。泥羅優婆斯是。能造頌偈。
脩摩迦提須達女優婆斯是。無所怯弱。亦是
須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆
斯者。所謂藍優婆斯是
＊無優･毘讎先 優那･無垢･尸
鴦竭･雷焔･勝 泥･脩･藍摩女
此三十優婆斯。廣説如上
増壹阿＊含經阿須倫品第八
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。 |
倫王。比丘當知阿須倫形。廣長八萬四千由
延。口縱廣千由＊旬。比丘當知。或有是時。
阿須倫王欲觸犯日時。倍復化身十六萬八
千由旬。往日月前。日月王見已。各懷恐
怖。不寧本處。所以然者。阿須倫形甚可畏
故。彼日月王以懷恐懼。不復有光明。然阿
須倫不敢前捉日月。何以故。日月威徳有
大神力。壽命極長顏色端＊正受樂無窮。欲
知壽命長短者。住壽一劫。復是此間衆生
福祐。令日月王不爲阿須倫所見觸惱。爾
時阿須倫便懷愁憂。即於彼沒。如是諸比
丘。弊魔波旬恒在汝後。求其方便壞敗善
根。波旬便化極妙奇異色聲香味細滑之法。
欲迷亂諸比丘意。波旬作是念。我當會遇
得比丘眼便。亦當得耳鼻口身意之便。爾
時比丘。雖見極妙六情之法心不染著。爾
時弊魔波旬便懷愁憂即退而去。所以然
者。多薩阿竭阿羅呵威力所致。何以故。諸比
丘。不近色聲香味細滑法。爾時比丘恒作
是學。受人信施極爲甚難。不可消化墮
墜五趣。不得至無上正眞之道。要當專意
未獲者獲未得者得未度者度。未得證者
教令成證。是故諸比丘。未有信施不起
想念。以有信施便能消化不起染著。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
| (二) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。多饒益人安隱衆生愍世群萌。欲使
天人獲其福祐。云何爲一人。所謂多薩阿
竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人出現於世。
多饒益人。安隱衆生愍世群萌欲使天人
獲其福祐。是故諸比丘。常興恭敬於如來
所。是故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
| (三) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。便有一人入道在於世間。亦有二諦。三
解脱門。四諦眞法。五根。六邪見滅。七覺意賢
聖八道品。九衆生居。如來十力。十一慈心
解脱。便出現於世。云何爲一人。所謂多薩
阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人出現於
世。便有一人入道在於世間。亦有二諦。三
解脱門。四諦眞法。五根。六邪見滅。七覺意賢
聖。八＊道品。九衆生居。如來十力。十一慈心
解脱。便出現於世。是故諸比丘。常興恭敬
於如來所。亦當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (四) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。便有智慧光明出現於世。云何爲一人。
所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人
出現於世。便有智慧光明出現於世。是故
諸比丘。當信心向佛無有傾邪。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
| (五) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。無明大冥便自消滅。爾時凡愚之士。爲
此無明所見纒結。生死所趣如實不知。
周旋往來今世後世從劫至＊劫無有解
已。若多薩阿竭阿羅呵三耶三佛出現世時。
無明大闇便自消滅。是故諸比丘。當念承
事諸佛。如是諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
| (六) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。便有三十七品出現於世。云何三十七
品道。所謂四意止。四意斷。四神足。五根。五
力。七覺意。八眞行。便出現於世。云何爲一
人。所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是故諸
比丘。常當承事於佛亦當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (七) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。人民之類多懷愁憂。天及人民普失廕
覆。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅呵三耶
三佛。是謂一人沒盡於世。人民之類多懷
愁憂。天及人民普失＊廕覆。所以然者。若多
薩阿竭於世滅盡。三十七品亦復滅盡。是故
諸比丘常當恭敬於佛。如是諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (八) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。 |
爾時天及人民便蒙光澤。便有信心於戒
聞施智慧。猶如秋時月光盛滿而無塵穢普
有所照。此亦如是。若多薩阿竭阿羅呵三耶
三佛出現世間。天及人民便蒙光澤有信
心於戒聞施智慧。如月盛滿普照一切。是
故諸比丘。興恭敬心於如來所。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
| (九) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。 |
爾時天及人民皆悉熾盛。三惡衆生便自減
少。猶如國界聖王治化時。彼城中人民熾盛
隣國力弱。此亦如是。若多薩阿竭出現世
時。三惡趣道便自減少。如是諸比丘當信
向佛。是故諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
| (一〇) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。無與等者不可摸則。獨歩無侶無有
儔匹。諸天人民無能及者。信戒聞施智慧無
能及者。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。是謂一人出現於世。無與等者不
可摸則。獨歩無伴無有儔匹。諸天人民無
能及者。信戒聞施智慧皆悉具足。是故諸比
丘當信敬於佛。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
須倫･益一道 光明及闇冥
道品･沒盡･信 熾盛･無與等
増壹阿＊含經卷第三
東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
一子品第九
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
信。唯有一子恒作是念。云何當教使成
爲人。爾時諸比丘白世尊曰。我等世尊。不
解此義。世尊。是諸法之本。如來所陳靡不
承受。唯願世尊。與諸比丘説此深法。聞已
奉行。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。諸比丘對曰。如是
世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。猶
彼優婆斯心懷篤信。作是教訓汝今在家。
當如質多長者。亦如象童子。所以然者。此
是其限此是其量。世尊。受證弟子。所謂質多
長者。象童子也。若童子意。欲剃除鬚髮
著三法衣出家學道。當如舍利弗目犍連
比丘。所以然者。此是其限此是其量。所謂
舍利弗目犍連比丘。好學正法莫作邪業
興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮
三惡趣中。善念專心。不得者得不獲者獲。
未得證者今當受證。所以然者。諸比丘。
信施之重實不可消。令人不得至道。是故
諸比丘。莫生染著之意。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (二) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
女。彼當云何教訓成就。爾時諸比丘白世
尊曰。我等世尊。不解此義。世尊。是諸法之
本。如來所陳靡不承受。唯願世尊。與諸比
丘説此深法。聞已奉行。爾時世尊告諸比
丘。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別其
義。諸比丘對曰。如是。爾時諸比丘從佛受
教。世尊告曰。猶彼篤信優婆斯教訓女曰。
汝今在家者。當如拘讎多羅優婆斯難陀母。
所以然者。此是其限此是其量。世尊。受證
弟子。所謂拘讎多羅優婆斯難陀母是。若女
意欲剃除鬚髮著三法衣出家學道者。當
如讖摩比丘尼。優鉢花色比丘尼。所以然
者。此是其量此是其限。所謂讖摩比丘尼優
鉢華色比丘尼。好學正法莫作邪業興起
非法。設汝生此染著之想。然當墜墮三惡
趣中。善念專心。不果者果不獲者獲。未得
證者今當受證。所以然者。諸比丘。信施
之重實不可消。令人不得至道之趣。是故
諸比丘。莫生染著之想。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (三) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
心者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一。心
不專定。心亦如是。前想後想所不同者。以
方便法不可摸則心迴轉疾。是故諸比丘。
凡夫之人不能觀察心意。是故諸比丘。常
當降伏心意令趣善道。亦當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園 |
者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一心不
專定。心亦如是。前想後想所念不同。是故
諸比丘。凡夫之人不能觀察心意所由。是
故諸比丘。常當降伏心意得趣善道是
故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
| (五) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
所念之事。此人如屈伸臂頃墮泥
所以然者。由惡心故。心之生病墜墮地
獄。爾時世尊便説偈言
猶如有一人 心懷瞋恚想
今告諸比丘 廣演其義趣
今正是其時 設有命終者
假令入地獄 由心穢行故
是故諸比丘。當降伏心勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (六) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
所念之事。如屈伸臂頃而生天上。所以
然者。由善心故。已生善心。便生天上。爾
時世尊便説偈言
設復有一人 而生善妙心
今告諸比丘 廣演其義趣
今正是其時 設有命終者
便得生天上 由心善行故
是故諸比丘。當發淨意勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (七) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。 |
法最勝最妙。眩惑世人不至永寂。縛著牢
獄無有解已。所謂男子見女色已。便起
想著意甚愛敬令人不至永寂。縛著牢獄
無有解已。意不捨離周旋往來今世後世。
迴轉五道動歴劫數。爾時世尊便説偈曰
梵音柔軟聲 如來説難見
或復有時見 繋念在目前
亦莫與女人 往來與言語
恒羅伺捕人 不得至無爲
是故諸比丘。當除諸色莫起想著。如是
諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
| (八) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
一法最勝最妙。眩惑世人不生永寂。縛
著牢獄無有解已。所謂＊女見男子色已。
便起想著意甚愛敬。令人不至永寂。縛著
牢獄無有解已。意不捨離周旋往來今
世後世。迴轉五道動歴劫數。爾時世尊便
説偈曰
若生顛倒想 興念恩愛心
除念意染著 便無此諸穢
是故諸比丘。當除諸色莫起想著。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (九) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
一法。無欲想便起欲想。已起欲想便増益。
無瞋恚想便起瞋恚。已起瞋恚便増多。無
睡眠想便起睡眠。已起睡眠便増多。無調
戲想便起調戲。已起調戲便増多。無疑想
便起疑想。已起疑想便増多。亦當觀惡露
不淨想。設作亂想。無欲想便有欲想。已
有欲想便増多瞋恚睡眠。本無疑想便起
疑想疑想已起便増多。是故諸比丘。莫作
亂想常當專意。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (一〇) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想
便能滅之。未生瞋恚想便不生。已生瞋恚
想便能滅之。未生睡眠想便不生。已生
睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生已
生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。
已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨。已
觀惡露不淨。未生欲想便不生。已生便能
滅之。未生瞋恚便不生。已生瞋恚便能
滅之。乃至疑未生疑想便不生。已生疑
想便能滅之。是故諸比丘。常當專意觀不
淨想。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
二斯及二心 一墮一生天
男女想受樂 二欲想在後
増壹阿含經護心品第十
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
布一法。修行一法廣布一法已。便得神通
諸行寂靜。得沙門果至泥洹界。云何爲一
法。所謂無放逸行。云何爲無放逸行。所謂
護心也。云何護心。於是比丘常守護心有
漏有漏法。當彼守護心有漏有漏法。於有
漏法便得悦豫。亦有信樂住不移易。恒專
其意自力勸勉。如是比丘。彼無放逸行恒
自謹愼。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使
滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。
未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。
比丘於彼無放逸行。閑靜一處。恒自覺知而
自遊戲。欲漏心便得解脱。有漏心無明漏心
便得解脱。已得解脱便得解脱智。生死已
盡梵行已立。所作已辦更不復受有。如實
知之。爾時世尊便説斯偈
無憍甘露跡 放逸是死徑
無慢則不死 慢者即是死
是故諸比丘。當念修行無放逸行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
| (二) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。 |
一法。修行一法廣布一法已。便得神通諸
行寂靜。得沙門果至泥洹處。云何爲一法。
謂無放逸行。於諸善法。云何無放逸行。所
謂不觸嬈一切衆生。不害一切衆生。不惱
一切衆生。是謂無放逸行。彼云何名善法。
所謂賢聖八道品等見等方便等語等行等
命等治等念等定。是謂善法。爾時世尊便
説偈曰
施一切衆生 不如法施人
雖施衆生福 一人法施勝
是故諸比丘當修行善法。如是諸比丘當
作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
主。爾時諸比丘白世尊曰。世尊。是諸法之
王。唯願世尊與諸比丘而説此義。聞已盡
當奉持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善
思念之。我當與汝分別其義。對曰。如是世
尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰檀越施
主。當恭敬如子孝順父母。養之侍之長益
五陰。於閻浮利地現種種義。觀檀越主。
能成人戒聞三昧智慧。諸比丘多所饒益。
於三寶中無所罣礙。能施卿等衣被飮食
床榻臥具病痩醫藥。是故諸比丘。當有慈
心於檀越所。小恩常不忘。況復大者。恒
以慈心向彼檀越。説身口意清淨之行。不
可稱量亦無有限。身行慈口行慈意行
慈。使彼檀越所施之物。終不唐捐獲其大
果。成大福祐有大名稱。流聞世間甘露法
味。如是諸比丘當作是學。爾時世尊便説
偈曰
施以成大財 所願亦成就
王及諸賊盜 不能侵彼物
施以得王位 紹繼轉輪處
七寶具足成 本施之所致
布施成天身 首著雜寶冠
與諸妓女遊 本施之果報
施得天帝釋 天王威力盛
千眼莊嚴形 本施之果報
布施成佛道 三十二相具
轉無上法輪 本施之果報
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
承事供養精進持戒諸賢聖人。爾時諸比丘
白世尊曰。世尊是諸法之王唯願世尊與
諸比丘而説此義。盡當奉持。爾時世尊告
諸比丘。諦聽諦聽善思念之。我當與汝分
別其義。對曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛
受教。世尊告曰。檀越施主。承事供養精進
持戒諸多聞者。猶如與迷者指示其路。糧
食乏短而給施食。恐怖之人令無憂惱。驚
畏者教令莫懼。無所歸者與作覆護。盲者
作眼目與病作醫王。猶如田家農夫修治
田業。除去穢草便能成就穀食。比丘常當
除棄五盛陰病求入無畏泥洹城中。如
是諸比丘。檀越施主。承事供養精進持戒諸
多聞者。當施爾時阿那邠持長者集在彼
衆。爾時長者阿那邠持白世尊曰。如是世尊
如是如來。一切施主及與受者猶吉祥瓶。諸
受施人如毘沙王。勸人行施如親父母。受
施之人是後世良祐。一切施主及與受者猶如
居士。世尊告曰。如是長者如汝所言。阿那
邠持長者白世尊曰。自今已後門不安守
亦不拒逆比丘比丘尼優婆塞優婆斯及諸
行路乏糧食者。爾時阿那邠持長者白世
尊曰。唯願世尊及比丘衆受弟子請。爾時世
尊默然受長者請。爾時長者見世尊默然
受請。即禮佛三匝還歸所在。到舍已即其
夜。辦具甘饌種種飯食廣敷坐具。自白時
到。食具已辦。唯願世尊。願時臨顧。爾時世
尊將諸比丘衆。著衣持鉢詣舍衞城至長
者家。到已各自就座。諸比丘僧亦各隨次
坐。爾時長者見佛比丘衆坐定。手自斟酌行
種種飮食。以行種種飮食。各收鉢坐更取
卑＊座。在如來前欲聽聞法。爾時長者白
世尊言。善哉如來。聽諸比丘。隨所須物三
衣鉢盂鍼筒尼師壇。衣帶法澡罐。及餘
一切沙門雜物。盡聽弟子家取之。爾時世尊
告諸比丘。汝等。若須衣裳鉢器及尼師壇法
澡＊罐。及餘一切沙門雜物。聽使此取。勿
足疑難起想著心。爾時世尊。與長者阿那
邠持説微妙之法。説妙法已。便從坐起
而去。當於爾時阿那邠持。復於四城門而
廣惠施。第五市中第六在家。須食與食須
漿與漿。須車乘妓樂香熏瓔珞悉皆與之。
爾時世尊聞長者阿那邠持。於四城門中
廣作惠施。復於大市布施貧乏。復於家内
布施無量。爾時世尊告諸比丘。我弟子中第
一優婆塞好喜布施。所謂須達長者是。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (五) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
面禮世尊足在一面坐。世尊告曰。云何長
者。貴家恒布施貧乏耶。長者對曰。如是世
尊。恒布施貧乏。於四城門而廣布施。復
在家中給與所須。世尊。我或時作是念。并
欲布施野飛鳥猪狗之屬。我亦無是念。此
應與。此不應與。亦復無是念。此應與多
此應與少。我恒有是念。一切衆生皆由食
而存其命。有食便存無食便喪。世尊告曰。
善哉善哉。長者。汝乃以菩薩心。專精一意
而廣惠施。然此衆生由食得濟無食便喪。
長者。汝當獲大果得大名稱有大果報。
聲徹十方得甘露法味。所以然者。菩薩之
處恒以平等心而以惠施。專精一意念衆
生類。由食而存有食便濟無食便喪。是謂
長者菩薩。心所安處而廣惠施。爾時世尊便
説偈曰
盡當普惠施 終無悋悔心
必當遇良友 得濟到彼岸
是故長者。當平等意而廣惠施。如是長者。
當作是學。爾時長者聞佛所説。歡喜奉
行
| (六) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之
餘。已不自食。惠施他人。爾時不起憎嫉之
心如毛髮許。以此衆生不知施之果報。如
我皆悉知之。施之果報。平等之報心無有
異。是故衆生不能平等施而自墮落。恒有
慳嫉之心纒裹心意。爾時世尊便説偈曰
衆生不自覺 如來之言教
常當普惠施 專向眞人所
志性以清淨 所獲福倍多
等共分其福 後得大果報
所施今善哉 心向廣福田
於此人間逝 必生於天上
＊以到彼善處 快樂自娯樂
吉祥甚歡悦 一切無乏短
以天威徳業 玉女爲營從
平等之施報 故獲此福祐
爾時。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (七) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
以然者。此是受樂之應甚可愛敬。所以名
爲福者。有此大報。汝等當畏無福。所以
然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記
無有愛樂。此名無福。比丘。昔我自念七年
行慈心。復過七劫不來此世。復於七劫
中生光音天。復於七劫生空梵天處爲
大梵天。無與等者統百千世界。三十六反
爲天帝釋形。無數世爲轉輪王。是故諸比丘
作福莫惓。所以然者。此名受樂之應甚
可愛敬。是謂名爲福。汝等當畏無福。所
以然者。苦之原本。愁憂苦惱不可＊稱記。此
名無福。爾時世尊便説此偈
快哉福報 所願者得 速至滅盡
到無爲處 正使億數 天魔波旬
亦不能嬈 爲福業者 彼恒自求
賢聖之道 便盡除苦 後無有憂
是故諸比丘爲福莫厭。是故諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (八) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
離一法。魔波旬。不能得其便。亦不能來
觸嬈人。云何爲一法。謂功徳福業。所以然
者。自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一
處。弊魔波旬將諸兵衆數千萬億。種種形貎
獸頭人身不可稱計。天龍鬼神阿須倫迦留
羅摩休勒等皆來運集。時魔波旬而語我
言。沙門速投于地。佛以福徳大力降伏魔
怨。諸塵垢消無有諸穢。便成無上正眞道。
諸比丘當觀此義。其有比丘功徳具足者。
弊魔波旬不能得其便。壞其功徳。爾時世
尊便説此偈
有福快樂 無福者苦 今世後世
爲福受樂
是故諸比丘爲福莫＊惓。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (九) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
法。便不能壞敗惡趣。一爲趣善。一爲趣
泥洹。云何修行一法。不能壞敗惡趣。所
謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡
趣。云何修行一法趣善處者。所謂心行篤
信。是謂修此一法得趣善處。云何修行一
法得至泥洹。所謂恒專心念。是謂修行此
法得至泥洹。是故謂諸比丘專精心意
念諸善本。如是諸比丘當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (一〇) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
世。此衆生類便増壽益算。顏色光潤氣力熾
盛。快樂無極音聲和雅。云何爲一人。所謂
如來至眞等正覺。此謂一人出現於世。此
衆生類便増壽益算。顏色光潤氣力熾盛。快
樂無極音聲和雅。是故諸比丘。常當專精一
心念佛。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説歡喜奉行
無慢二･念壇 二施･堅無厭
施福･魔波旬 惡趣及一人
増壹阿含經卷第四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
不逮品第十一
| (一) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
等成阿那含。云何爲一法。所謂貪欲。諸比
丘當滅貪欲。我證卿等得阿那含。爾時世
尊便説此偈
貪婬之所染 衆生墮惡趣
當懃捨貪欲 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (二) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
等成阿那含。云何爲一法。所謂瞋恚是。諸
比丘。當滅瞋恚。我證汝等得阿那含。爾時
世尊便説此偈
瞋恚之所染 衆生墮惡趣
當懃捨瞋恚 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (三) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
法。我證汝等成阿那含。云何爲一法。所謂
愚癡。是故諸比丘當滅愚癡。我與卿等
證阿那含。爾時世尊便説此偈
愚癡之所染 衆生墮惡趣
當懃捨愚癡 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (四) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
法。我證汝等成阿那含。云何爲一法。所謂
慳貪。是＊故諸比丘。當滅慳貪。我證汝等
阿那含。爾時世尊便説此偈
慳貪之所染 衆生墮惡趣
當懃捨慳貪 便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (五) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
一法不可降伏。難得時宜受諸苦報。所
謂心是。諸比丘。此心不可降伏。難得時宜
受諸苦報。是故諸比丘。當分別心當思惟
心。善念諸善本。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| (六) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
一法易降伏者。易得時宜受諸善報。所
謂心是。諸比丘。當分別心善念諸善本。
如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
| (七) | 聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨 |
人而作是念。我悉知之。然後此人不以
飮食。在大衆中而虚妄語。我或復於異時
觀見此人。生染著心念於財物。便於大衆
中而作妄語。所以然者。諸比丘。財物染著
甚爲難捨。令人墜墮三惡道中。不得至
無爲之處。是故諸比丘。已生此心便當捨
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