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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02

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増壹阿含經卷第二
 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  廣演品第三
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報
諸善普至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何
爲一法。所謂念佛。佛告諸比丘。云何修行
念佛便有名譽。成大果報諸善普*至。得
甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別之。答曰。如是世尊。諸比
丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正身
正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念佛。觀如來形未曾離目。已不離
目便念如來功徳。如來體者。金剛所成十力
長。四無所畏在衆勇健。如來顏貎端正
無雙。視之無厭。戒徳成就。猶如金剛而不
可毀。清淨無瑕亦如琉璃。如來三昧未
始有減。已息永寂而無他念。憍慢強梁諸情
怕。欲意恚想愚惑之心。猶豫網結皆悉
除盡。如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如
來身者。解脱成就諸趣已盡無復生分。言我
當更墮於生死。如來身者。度知見城知
他人根應度不度。此死生彼周旋往來生
死之際。有解脱者無解脱者。皆具知之。是
謂修行念佛便有名譽。成大果報諸善普
*至。得甘露味至無爲處。便成神通除諸
亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常
當思惟不離佛念。便當獲此諸善功徳。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行廣布一法已便有名譽。成大
果報諸善普*至得甘露味至無爲處。便
成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云
何爲一法。所謂念法。佛告諸比丘。云何修
行念法便有名譽。成大果報諸善普*至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果。自致涅槃。爾時諸比丘白世尊
曰。諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比
丘説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受
持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝廣分別説。對曰。如是世尊。諸
比丘前受教已。佛告之曰。若有比丘正身
正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專精
念法。除諸欲愛無有塵勞。渇愛之心永不
復興。夫正法者。於欲至無欲。離諸結縛諸
蓋之病。此法猶如衆香之氣。無有瑕疵亂
想之念。是謂比丘修行念法者。便有名
譽。成大果報諸善普*至。得甘露味至無
爲處。便成神通除諸亂想。*逮沙門果自
致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離法念。
便當獲此諸善功徳。如是諸比丘當作是
學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊。告諸比丘。當修行一法當
廣布一法。修行一法已便有名譽。成大功
徳諸善普至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。*逮沙門果。自致涅槃。云何
爲一法。所謂念僧。佛告諸比丘。云何修
行念僧便有名譽。成大果報諸善普*至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊
曰。諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比
丘説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受
持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝廣分別説。對曰。如是世尊。諸
比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正身
正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專精
念衆。如來聖衆善業成就。質直順義無有
邪業。上下和穆法法成就。如來聖衆戒成就
三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知見成
就。聖衆者。所謂四雙八輩。是謂如來聖衆。
應當恭敬承事禮順。所以然者。是世福田
故。於此衆中皆同一器。亦以自度復度他人
至三乘道。如此之業名曰聖衆。是謂諸比
丘。若念僧者便有名譽。成大果報諸善普
至得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂
想。逮沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當
思惟不離僧念。便當獲此諸善功徳。如是。
諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念戒。佛告諸比丘。云何修行念
戒便有名譽。成大果報諸善普*至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正
身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念戒。所謂戒者息諸惡故。戒能成道令
人歡喜。戒纓絡身現衆好故。夫禁戒者。猶
吉祥瓶。所願便剋。諸道品法皆由戒成。如
是比丘行禁戒者。成大果報。諸善普至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思
惟不離戒念。便當獲此諸善功徳。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何爲
一法。所謂念施。佛告諸比丘。云何修行念
施便有名譽。成大果報諸善普*至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世
尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘
正身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想
專精念施。我今所施。施中之上永無悔心。
返報想快得善利。若人罵我我終不
報。設人害我手捲相加。刀杖相向瓦石相
擲。當起慈心不興瞋恚。我所施者施意
不絶。是謂比丘名曰大施。便成大果報諸
善普*至。得甘露味至無爲處。便成神通
除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比
丘。常當思惟不離施念。便當獲此諸善功
徳。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露法。至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何
爲一法。所謂念天。佛告諸比丘。云何修行
念天便有名譽。成大果報諸善普*至。得
甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘
正身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他
想專精念天。身口意淨不造穢行。行戒
成身身放光明。無所不照成彼天身。善果
報成彼天身。衆行具足乃成天身。如是諸
比丘。名曰念天。便得具足成大果報諸善
普*至。得甘露味至無爲處。便成神通除
諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。
常當思惟不離天念。便當獲此諸善功徳。
如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念休息。佛告諸比丘。云何修行
念休息便有名譽。成大果報衆善普*至。得
甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘説
妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。爾
時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正
身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念休息。所謂休息者。心意想息志性詳諦
亦無卒暴。恒專一心意樂閑居。常求方便
入三昧定。常念不貪勝光上達。如是諸比
丘。名曰念休息。便得具足成大果報諸善
普*至。得甘露味至無爲處。便成神通除
諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。
常當思惟不離休息念。便當獲此諸善功
徳。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普具。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何
爲一法。所謂念安般。佛告諸比丘。云何修
行念安般便有名譽。成大果報衆善普具。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂
想。獲沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世
尊曰。諸法之本如來所宣。唯願世尊。爲諸
比丘説此妙義。諸比丘從如來聞已便當
受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如
是世尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有
比丘正身正意。結跏趺坐繋念在前。無有
他想專精念安般。所謂安般者。若息長時。亦
當觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我
今息短。若息極冷。亦當觀知我身息冷。若
復息熱。亦當觀知我今息熱。具觀身體從
頭至足皆當觀知。若復息有長短。亦當
觀息有長有短。用心持身知息長短皆悉
知之。尋息出入分別曉了。若心持身知息
長短亦復知之。數息長短分別曉了。如
是諸比丘。名曰念安般。便得具足成大果
報諸善普*至。得甘露味。至無爲處。便成
神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故
諸比丘常當思惟不離安般念。便當獲此
諸善功徳。如是諸比丘當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲道。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念身。佛告諸比丘。云何修行念
身便有名譽。成大果報。諸善普*至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲沙
門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸
法之本如來所宣。唯願世尊。爲諸比丘説
此妙法。諸比丘從如來聞法已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世
尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘
正身正意結跏趺坐繋念在前。無有他想
專精念身。所謂念身者。髮毛爪齒皮肉筋
骨。膽肝肺心脾腎。大腸小腸白䐈膀胱。屎
尿百葉滄蕩脾泡。溺涙唾涕。膿血肪脂
髑髏腦。何者是身爲。地種是也。水種是也。火
種是耶。風種是也。爲父種母種所造耶。從
何處來。爲誰所造。眼耳鼻口身心。此終當
生何處。如是諸比丘。名曰念身。便得具
足成大果報諸善普*至。得甘露味至無
爲處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果自致
涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離身念。便
當獲此諸善功徳。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念死。佛告諸比丘。云何修行念
死便有名譽。成大果報諸善普至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲沙
門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸
法之本如來所宣。唯願世尊。爲諸比丘説
此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正
身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念死。所謂死者此沒生彼往來諸趣命逝
不停。諸根散壞如腐敗木。命根斷絶宗族分
離。無形無響亦無相貎。如是諸比丘。名
曰念死。便得具足成大果報諸善普*至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思
惟不離死念。便當獲此諸善功徳。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
    佛法及聖衆 乃至竟死念
    雖與上同名 其義各別異
増壹阿*含經卷第二



増壹阿含經卷第三
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  弟子品第四
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘。
寛仁博識善能勸化。將養聖衆不失威儀。
所謂阿若拘隣比丘是。初受法味思惟四
諦。亦是阿若拘隣比丘。善能勸導福度人民。
所謂優陀夷比丘是。速成神通中不有誨。
所謂摩訶男比丘是。恒飛虚空足不蹈地。
善肘比丘是。乘虚教化意無榮冀。所謂婆
破比丘是。居樂天上不處人中。所謂牛跡
比丘是。恒觀惡露不淨之想*善勝比丘是。
將養聖衆四事供養。所謂優留毘迦葉比
丘是。心意寂然降伏諸結。所謂江迦葉比丘
是。觀了諸法都無所著。所謂象迦葉比丘

  拘隣陀・夷・男  善肘・婆第五
    牛跡・及善勝  迦葉三兄弟
(二)我聲聞中第一比丘。威容端正。行歩庠序。
所謂馬師比丘是。智慧無窮決了諸疑。所謂
舍利弗比丘是。神足輕擧飛到十方。所謂
大目揵連比丘是。勇猛精進堪任苦行。所
二十億耳比丘是。十二頭陀難得之行。所
大迦葉比丘是。天眼第一見十方域所
阿那律比丘是。坐禪入定心不錯亂。所
謂離曰比丘是。能廣勸率施立齋講。陀羅
婆摩羅比丘是。安造房舍興招提僧。所
謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族出家學
道。所謂羅吒婆羅比丘是。善分別義敷演
道教所謂大迦旃延比丘是
  馬師・舍利弗 拘律・耳・迦葉
    阿那律・離曰 摩羅・吒・旃延
(三)我聲聞中第一比丘。堪任受籌不違禁
法。所謂軍頭婆漠比丘是。降伏外道履行
正法。所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病供給
醫藥。所謂識比丘是。四事供養衣被飮食。
亦是*識比丘。能造偈頌嘆如來徳。鵬耆
舍比丘是。言論辯了而無疑滯。亦是鵬耆
舍比丘。得四辯才觸難答對。所謂摩訶拘
絺羅比丘是。清淨閑居不樂人中。所謂堅牢
比丘是。乞食耐辱不避寒暑。所謂難提比丘
是。獨處靜坐專意念道。所謂今毘羅比丘
是。一坐一食不移乎處。所謂施羅比丘是。
守持三衣不離食息。所謂浮彌比丘是
  軍頭・賓頭盧 識・鵬・拘絺羅
    善牢及難提 *今毘・施羅・彌
(四)我聲聞中第一比丘。樹下坐禪意不移轉。
所謂狐疑離曰比丘是。苦身露坐不避風雨。
所謂婆嗟比丘是。獨樂空閑專意思惟。所
謂陀素比丘是。著五納衣。不著榮飾。所謂
尼婆比丘是。常樂塚間不處人中。所謂優
多羅比丘是。恒坐草蓐日福度人。所謂盧
醯甯比丘是。不與人語視地而行。所謂優
鉗摩尼江比丘是。坐起行歩常入三昧。所
刪提比丘是。好遊遠國教授人民。所謂
曇摩留支比丘是。喜集聖衆論説法味。所
迦涙比丘是
  狐疑・婆蹉離 陀蘇・婆・優多
    盧醯・優*迦摩 息・曇摩留*涙
(五)我聲聞中第一比丘。壽命極長終不中夭。
所謂婆拘羅比丘是。常樂閑居不處衆中。
所謂婆拘羅比丘是。能廣説法。分別義
理。所謂滿願子比丘是。奉持戒律無所觸
犯。優波離比丘是。得信解脱意無猶豫。所
婆迦利比丘是。天體端正與世殊異。
所謂難陀比丘是。諸根寂靜心不變易。亦
是難陀比丘。辯才卒發解人疑滯。所謂婆






陀比丘是。能廣説義理不有違。所謂斯尼
比丘是。喜著好衣行本清淨。所謂天須菩提
比丘是。常好教授諸後學者。難陀迦比丘
是。善誨禁戒比丘尼僧。所謂須摩那比丘是
  婆拘・滿・波離  婆迦利・難陀
    陀・尼・須菩提  難陀・須摩那
(六)我聲聞中第一比丘。功徳盛滿所適無短。
所謂尸婆羅比丘是。具足衆行道品之法。所
謂優波先迦蘭陀子比丘是。所説和悦不傷
人意。所謂婆陀先比丘是。修行安般思惟
惡露。所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常
心無有想。所謂優頭槃比丘是。能雜種論
暢悦心識。所謂拘摩羅迦葉比丘是。著弊
惡衣無所羞恥。所謂面王比丘是。不毀禁
戒誦讀不懈。所謂羅雲比丘是。以神足
力能自隱曀。所謂般兎比丘是。能化形
體作若干變。所謂周利*般兎比丘是
  尸婆・優波先  婆陀・迦延那
    優頭・王・迦葉 *羅雲・二般兎
(七)我聲聞中第一比丘。豪族富貴天性柔和。
所謂釋王比丘是。乞食無厭足教化無窮。
所謂婆提婆羅比丘是。氣力強盛無所畏
難。亦是*婆提婆羅比丘是。音響清徹聲至
梵天。所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔
熏乎四方。鴦迦闍比丘是。我聲聞中第一
比丘。知時明物所至無疑。所憶不忘多聞
廣遠。堪任奉上。所謂阿難比丘是。莊嚴服
飾行歩顧影。所謂迦持利比丘是。諸王敬
待群臣所宗。所謂月光比丘是。天人所奉
恒朝侍省。所謂輸提比丘是。以捨人形像
天之貎。亦是輸提比丘。諸天師導旨授正
法。所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事。所謂
菓衣比丘是
  釋王・婆提波 羅婆・鴦迦闍
    阿難・迦・月光 輸提・天・婆醯
(八)我聲聞中第一比丘。體性利根智慧
遠。所謂鴦掘魔比丘是。能降伏魔外道邪
業。所謂僧迦摩比丘是。入水三昧不以爲
難。所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識人
所敬念。亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧
普照十方。所謂善來比丘是。能降伏龍使
奉三尊。所謂那羅陀比丘是。降伏鬼神改
惡修善。所謂鬼陀比丘是。降乾沓和
行善行。所謂毘盧遮比丘是。恒樂空定
別空義。所謂須菩提比丘是。志在空寂微妙
徳業。亦是須菩提比丘。行無想定除去諸
念。所謂耆利摩難比丘是。入無願定意不
起亂。所謂焔盛比丘是
  鴦掘・僧迦摩 質多・婆・那羅
    閲叉・浮盧遮 善業及摩難
(九)我聲聞中第一比丘。入慈三昧心無恚
怒。梵摩達比丘是。入悲三昧成就本業。所
謂須深比丘是。得喜行徳無若干想。所謂
娑彌陀比丘是。常守護心意不捨離。所謂
躍波迦比丘是。行焔盛三昧終不解脱。所
謂曇彌比丘是。言語麁獷不避尊貴。所謂
比利陀婆遮比丘是。入金光三昧亦是比利
陀婆遮比丘。入金剛三昧不可沮壞。所謂
無畏比丘是。所説決了不懷怯弱。所謂須
泥多比丘是。恒樂靜寂意不處亂。所謂陀
摩比丘是。義不可勝終不可伏。所謂須羅
陀比丘是
  梵達・須深摩 娑彌・躍・曇彌
    毘利陀・無畏 須泥陀・須羅
(一〇)我聲聞中第一比丘。曉了星宿預知吉
凶。所謂那伽波羅比丘是。恒喜三昧禪悦
爲食。所謂婆私吒比丘是。常以喜爲食。所
謂須夜奢比丘是。恒行忍辱對至不起。所
謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧。所謂彌
奚比丘是。明算術法無有差錯。所謂尼拘
留比丘是。分別等智恒不忘失。所謂鹿頭
比丘是。得雷電三昧者不懷恐怖。所謂地
比丘是。觀了身本所謂頭那比丘是。最後
取證得漏盡通。所謂須拔比丘是
  那迦・吒・舍那 彌奚・尼拘留
    鹿頭・地・頭那 須拔最在後
  此百賢聖。悉應廣演
  増壹阿含經比丘尼品第五
(一)我聲聞中第一比丘尼。久出家學國王所
敬。所謂大愛道瞿曇彌比丘尼是。智慧聰
明。所謂識摩比丘尼是。神足第一感致諸神。
所謂優鉢華色比丘尼是。行頭陀法十一限
礙。所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是。天眼第一




所照無礙。所謂奢拘梨比丘尼是。坐禪入定
意不分散。所謂奢摩比丘尼是。分別義趣
廣演道教。所謂波頭蘭闍那比丘尼是。奉持
律教無所加犯。所謂波羅遮那比丘尼是。
得信解脱不復退還。所謂迦旃延比丘尼
是。得四辯才不懷怯弱。所謂最勝比丘尼

    大愛及*識摩 優鉢・機曇彌
    拘利・奢・蘭闍 那羅・迦旃勝
(二)我聲聞中第一比丘尼。自識宿命無數劫
事。所謂扙陀迦毘離比丘尼是。顏色端*正
人所敬愛。所謂醯摩闍比丘尼是。降伏外
道立以正教。所謂輸那比丘尼是。分別義
趣廣説分部。所謂曇摩提那比丘尼是。身
著麁衣不以爲愧。所謂優多羅比丘尼是。
諸根寂靜恒若一心。所謂光明比丘尼是。
衣服齊整常如法教。所謂禪頭比丘尼是。
能雜種論亦無疑滯。所謂檀多比丘尼是。堪
任造偈讃如來徳。所謂天與比丘尼是。多聞
博知恩慧接下。所謂瞿卑比丘尼是
  拔陀・闍・輸那  曇摩那・優多
    光明・禪・檀多  天與及瞿卑
(三)我聲聞中第一比丘尼。恒處閑靜不居
人間。所謂無畏比丘尼是。苦體乞食不擇貴
賤。所謂毘舍佉比丘尼是。一處一坐終不
移易。所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行乞求廣
度人民。所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道
果中間不滯。所謂陀摩比丘尼是。執持三
衣終不捨離。所謂須陀摩比丘尼是。恒坐
樹下意不改易。所謂珕須那比丘尼是。恒
居露地不念覆蓋。所謂奢陀比丘尼是。樂
空閑處不在人間。所謂優迦羅比丘尼是。
長坐草蓐不著服飾。所謂離那比丘尼是。
著五納衣以次<#0559_12/>分越。所謂阿奴波摩比丘
尼是
  無畏・多毘舍 婆陀・阿奴波
    檀・須檀・奢多 優迦・離・阿奴
(四)我聲聞中第一比丘尼。樂空塚間。所謂
優迦摩比丘尼是。多遊於慈愍念生類。所
謂清明比丘尼是。悲泣衆生不及道者。所
謂素摩比丘尼是。喜得道者願及一切。所
謂摩陀利比丘尼是。護守諸行意不遠離。
所謂迦羅伽比丘尼是。守空執虚了之無
有。所謂提婆修比丘尼是。心樂無想除去
諸著。所謂日光比丘尼是。修習無願心恒廣
濟。所謂末那婆比丘尼是。諸法無疑度人無
限。所謂毘摩達比丘尼是。能廣説義分別
深法。所謂普照比丘尼是
  *優迦・明・素摩  摩陀・迦・提婆
    日光・摩那婆   毘摩達・普照
(五)我聲聞中第一比丘尼。心懷忍辱如地
容受。所謂曇摩提比丘尼是。能教化人使
立檀會。所謂須夜摩比丘尼是。辦具床座。
亦是須夜摩比丘尼是。心已永息不興亂
想。所謂因陀闍比丘尼是。觀了諸法而無
厭足。所謂龍比丘尼是。意強勇猛無所染
著。所謂拘那羅比丘尼是。入水三昧普潤
一切。所謂婆須比丘尼是。入焔光三昧悉照
萠類。所謂降提比丘尼是。觀惡露不淨分
別縁起。所謂遮波羅比丘尼是。育養衆人
施與所乏。守迦比丘尼是。我聲聞中最後
第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是
  曇摩・須夜摩 因提・龍・拘那
    婆須・降・遮波 守迦・拔陀羅
  此五十比丘尼當廣説如上
  増壹阿含經清信士品第六
(一)我弟子中。初聞法藥成賢聖證。三果
商客是。第一智慧。*質多長者是。神徳第一。
所謂犍提阿藍是。降伏外道。所謂掘多長
者是。能説深法。所謂優波掘長者是。恒坐禪
*思。呵侈阿羅婆是。降伏魔宮。所謂勇健
長者是。福徳盛滿。*闍利長者是。大檀越主。
所謂須達長者是。門族成就。泯兎長者

  三果・質・乾提  掘・波及羅婆
    勇・闍利・須達  *泯兎是謂十
(二)我弟子中第一優婆塞。好問義趣。所謂
生漏婆羅門是。利根通明。所謂梵摩兪是。
諸佛信使。御馬摩納是。計身無我。*喜聞
笒婆羅門是。論不可勝。*毘裘婆羅門是。
能造誦偈。優婆離長者是。言語速疾。亦是
優波離長者。喜施好寶不有悋心。所謂殊
提長者是。建立善本。所謂優迦毘舍離是。




能説妙法。所謂最上無畏優婆塞是。所説無
畏善察人根。所謂頭摩大將領毘舍離是
  *生漏・梵摩兪 御馬及聞*笒
    毘裘・優波離 殊提・優・畏・摩
(三)我弟子中第一優婆塞。好喜惠施。所謂
毘沙王是。所施狹少。光明王是。建立善
本*王波斯匿是。得無根善信起歡喜心。所
謂王阿闍世是。至心向佛意不變易。所謂優
填王是。承事正法。所謂月光王子是。供奉
聖衆意恒平等。所謂造祇洹王子是。常喜
濟彼不自爲己。*師子王子是。善恭奉人
無有高下。*無畏王子是。顏貎端*正與人
殊勝。所謂雞頭王子是
  *毘沙王・光明 波斯匿・闍
    月・祇桓・優填 師子・畏・雞頭
(四)我弟子中第一優婆塞。恒行慈心。所謂不
尼長者是。心恒悲念一切之類。所謂摩訶
納釋種是。常行喜心。所謂拔陀釋種是。恒
行護心不失善行。所謂毘闍先優婆塞是。
堪任行忍。所謂師子大將是。能雜種論。所
毘舍御優婆塞是。賢聖默然。難提婆羅
優婆塞是。*懃修善行無有休息。所謂優多
羅優婆塞是。諸根寂靜。所謂天摩優婆塞是。
我弟子中最後受證。所謂拘夷那摩羅是
  不尼・摩訶納 拔陀・優多羅
    師子・毘舍・離 優多・天・摩羅
  四十優婆塞。盡當廣説如上
  増壹阿*含經清信女品第七
(一)我弟子中第一優婆斯。初受道證。所謂難
難陀婆羅優婆斯是。智慧第一。久壽多
羅優婆斯是。恒喜坐禪。*須毘耶女優婆斯
是。慧根了了。*毘浮優婆斯是。堪能説法。
竭闍優婆斯是。善演經義。*跋陀娑羅
焔摩優婆斯是。降伏外道。婆修陀優婆斯是。
音*響清徹。*無優優婆斯是。能種種論。*婆
羅陀優婆斯是。勇猛精進。所謂須頭優婆
斯是
  難陀陀・久壽 須毘・鴦竭闍
    須焔及*無優 婆羅陀・須
(二)我弟子中第一優婆斯。供養如來。所謂摩
利夫人是。承事正法。所謂須頼婆夫人是。
供養聖衆。捨*彌夫人是。瞻視當來過去賢
士。所謂月光夫人是。檀越第一。*雷電夫人
是。恒行慈三昧。所謂摩訶光優婆斯是。行
悲哀愍。*毘提優婆斯是。喜心不絶。拔提優
婆斯是。行守護業。*難陀母優婆斯是。得
信解脱。*照曜優婆斯是
  摩利・須頼婆 捨彌・光月・雷
    大光・毘提・陀 難陀及照曜
(三)我弟子中第一恒行忍辱。所謂*無優優
婆斯是。行空三昧。所謂毘讎先優婆斯是。行
無想三昧。所謂優那陀優婆斯是。行無願三
昧。無垢優婆斯是。好教授彼。尸利夫人優婆
斯是。善能持戒。鴦竭摩優婆斯是。形貎端
*正。雷焔優婆斯是。諸根寂靜。最勝優婆斯
是。多聞博知。泥羅優婆斯是。能造頌偈。
脩摩迦提須達女優婆斯是。無所怯弱。亦是
須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆
斯者。所謂藍優婆斯是
  *無優・毘讎先 優那・無垢・尸
    鴦竭・雷焔・勝 泥・脩・藍摩女
  此三十優婆斯。廣説如上
  増壹阿*含經阿須倫品第八
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。受形大者。莫過阿須
倫王。比丘當知阿須倫形。廣長八萬四千由
延。口縱廣千由*旬。比丘當知。或有是時。
阿須倫王欲觸犯日時。倍復化身十六萬八
由旬。往日月前。日月王見已。各懷恐
怖。不寧本處。所以然者。阿須倫形甚可畏
故。彼日月王以懷恐懼。不復有光明。然阿
須倫不敢前捉日月。何以故。日月威徳有
大神力。壽命極長顏色端*正受樂無窮。欲
知壽命長短者。住壽一劫。復是此間衆生
福祐。令日月王不爲阿須倫所見觸惱。爾
時阿須倫便懷愁憂。即於彼沒。如是諸比
丘。弊魔波旬恒在汝後。求其方便壞敗善
根。波旬便化極妙奇異色聲香味細滑之法。
迷亂諸比丘意。波旬作是念。我當會遇
得比丘眼便。亦當得耳鼻口身意之便。爾
時比丘。雖見極妙六情之法心不染著。爾
時弊魔波旬便懷愁憂即退而去。所以然
者。多薩阿竭阿羅呵威力所致。何以故。諸比
丘。不近色聲香味細滑法。爾時比丘恒作



是學。受人信施極爲甚難。不可消化
墜五趣。不得至無上正眞之道。要當專意
未獲者獲未得者得未度者度。未得證者
教令成證。是故諸比丘。未有信施不起
想念。以有信施便能消化不起染著。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。多饒益人安隱衆生愍世群萌。欲使
天人獲其福祐。云何爲一人。所謂多薩阿
竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人出現於世。
多饒益人。安隱衆生愍世群萌欲使天人
獲其福祐。是故諸比丘。常興恭敬於如來
所。是故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。便有一人入道在於世間。亦有二諦。三
解脱門。四諦眞法。五根。六邪見滅。七覺意賢
八道品。九衆生居。如來十力。十一慈心
解脱。便出現於世。云何爲一人。所謂多薩
阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人出現於
世。便有一人入道在於世間。亦有二諦。三
解脱門。四諦眞法。五根。六邪見滅。七覺意賢
聖。八*道品。九衆生居。如來十力。十一慈心
解脱。便出現於世。是故諸比丘。常興恭敬
於如來所。亦當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。便有智慧光明出現於世。云何爲一人。
所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人
出現於世。便有智慧光明出現於世。是故
諸比丘。當信心向佛無有傾邪。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。無明大冥便自消滅。爾時凡愚之士。爲
此無明所見纒結。生死所趣如實不知。
周旋往來今世後世從劫至*劫無有解
已。若多薩阿竭阿羅呵三耶三佛出現世時。
無明大闇便自消滅。是故諸比丘。當念承
事諸佛。如是諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。便有三十七品出現於世。云何三十七
品道。所謂四意止。四意斷。四神足。五根。五
力。七覺意。八眞行。便出現於世。云何爲一
人。所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是故諸
比丘。常當承事於佛亦當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人沒盡於
世。人民之類多懷愁憂。天及人民普失
覆。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅呵三耶
三佛。是謂一人沒盡於世。人民之類多懷
愁憂。天及人民普失*廕覆。所以然者。若多
薩阿竭於世滅盡。三十七品亦復滅盡。是故
諸比丘常當恭敬於佛。如是諸比丘當作
是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於世。
爾時天及人民便蒙光澤。便有信心於戒
聞施智慧。猶如秋時月光盛滿而無塵穢普
有所照。此亦如是。若多薩阿竭阿羅呵三耶
三佛出現世間。天及人民便蒙光澤有信
心於戒聞施智慧。如月盛滿普照一切。是
故諸比丘。興恭敬心於如來所。如是諸比
丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於世。
爾時天及人民皆悉熾盛。三惡衆生便自減
少。猶如國界聖王治化時。彼城中人民熾盛
隣國力弱。此亦如是。若多薩阿竭出現世
時。三惡趣道便自減少。如是諸比丘當信
向佛。是故諸比丘當作是學。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。若有一人出現於
世。無與等者不可摸則。獨歩無侶無有
儔匹。諸天人民無能及者。信戒聞施智慧無
能及者。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。是謂一人出現於世。無與等者
可摸則。獨歩無伴無有儔匹。諸天人民無
能及者。信戒聞施智慧皆悉具足。是故諸比
丘當信敬於佛。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
  須倫・益一道 光明及闇冥
    道品・沒盡・信 熾盛・無與等
増壹阿*含經卷第三



増壹阿含經卷第四
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  一子品第九
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。猶如母人心懷篤
信。唯有一子恒作是念。云何當教使成
爲人。爾時諸比丘白世尊曰。我等世尊。不
解此義。世尊。是諸法之本。如來所陳靡不
承受。唯願世尊。與諸比丘説此深法。聞已
奉行。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別其義。諸比丘對曰。如是
世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。猶
彼優婆斯心懷篤信。作是教訓汝今在家。
當如質多長者。亦如象童子。所以然者。此
是其限此是其量。世尊。受證弟子。所謂質多
長者。象童子也。若童子意。欲剃除鬚髮
著三法衣出家學道。當如舍利弗目犍連
比丘。所以然者。此是其限此是其量。所謂
舍利弗目犍連比丘。好學正法莫作邪業
興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮
三惡趣中。善念專心。不得者得不獲者獲。
未得證者今當受證。所以然者。諸比丘。
信施之重實不可消。令人不得至道。是故
諸比丘。莫生染著之意。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。篤信優婆斯唯有一
女。彼當云何教訓成就。爾時諸比丘白世
尊曰。我等世尊。不解此義。世尊。是諸法之
本。如來所陳靡不承受。唯願世尊。與諸比
丘説此深法。聞已奉行。爾時世尊告諸比
丘。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別其
義。諸比丘對曰。如是。爾時諸比丘從佛受
教。世尊告曰。猶彼篤信優婆斯教訓女曰。
汝今在家者。當如拘讎多羅優婆斯難陀母。
所以然者。此是其限此是其量。世尊。受證
弟子。所謂拘讎多羅優婆斯難陀母是。若女
意欲剃除鬚髮著三法衣出家學道者。當
如讖摩比丘尼。優鉢花色比丘尼。所以然
者。此是其量此是其限。所謂讖摩比丘尼優
鉢華色比丘尼。好學正法莫作邪業興起
非法。設汝生此染著之想。然當墜墮三惡
趣中。善念專心。不果者果不獲者獲。未得
證者今當受證。所以然者。諸比丘。信施
之重實不可消。令人不得至道之趣。是故
諸比丘。莫生染著之想。已生當滅。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我不見一法疾於
心者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一。心
不專定。心亦如是。前想後想所不同者。以
便法不可摸則心迴轉疾。是故諸比丘。
凡夫之人不能觀察心意。是故諸比丘。常
當降伏心意令趣善道。亦當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘。我不見一法疾於心
者。無譬可喩。猶如獼猴捨一取一心不
專定。心亦如是。前想後想所念不同。是故
諸比丘。凡夫之人不能觀察心意所由。是
故諸比丘。常當降伏心意得趣善道
故諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中
所念之事。此人如屈伸臂頃墮&T023085;中。
所以然者。由惡心故。心之生病墜墮地
獄。爾時世尊便説偈言
    猶如有一人 心懷瞋恚想
    今告諸比丘 廣演其義趣
    今正是其時 設有命終
    假令入地獄 由心穢行故
是故諸比丘。當降伏心勿生穢行。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
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