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大般涅槃經 (No. 0007_ 法顯譯 ) in Vol. 01

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  No.7.[No.1(2),Nos.5,6]

大般涅槃經卷上
 東晉平陽沙門釋法顯譯 
如是我聞。一時佛在毘耶離大林中重閣講
堂。與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊。
而與阿難。於晨朝時。著衣持鉢。入城乞食。
還歸所止。食竟洗漱。收攝衣鉢。告阿難言。
汝可取我尼師壇來。吾今當往遮波羅支提。
入定思惟。作此言已。即與阿難。倶往彼處。
既至彼處。阿難即便敷尼師壇。於是世尊結
跏趺坐。寂然思惟。阿難爾時去佛不遠。亦於
別處。端坐入定。世尊須臾。從定而覺。告阿
難言。此毘耶離。優陀延支提。瞿曇支提。菴
羅支提。多子支提。娑羅支提。遮波羅支
提。此等支提。甚可愛樂。阿難。四神足人。尚
能住壽滿於一劫若減一劫。如來今者有大
神力。豈當不能住壽一劫若減一劫。爾時世
尊。既開如是可請之門。以語阿難。阿難默
然。而不覺知。世尊乃至慇懃三説。阿難茫
然。猶不解悟。不請如來住壽一劫若減一劫。
利益世間諸天人民。所以者何。其爲魔王所
迷惑故。爾時世尊。三説此語。猶見阿難心
不開悟。即便默然
爾時魔王。來至佛所。而白佛言。世尊今者
宜般涅槃。善逝今者宜般涅槃。所以者何。我
於往昔在尼連禪河側。勸請世尊入般涅槃。
世尊爾時而見答言。我四部衆。比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。猶未具足。又未降伏諸餘外
道。所以未應入般涅槃。世尊今者四部之衆。
無不具足。又已降伏諸餘外道。所爲之事皆
悉已畢。今者宜應入般涅槃。于時魔王如是
三請。如來即便答言善哉。我於往昔。在尼連
禪河側。已自許汝。以四部衆未具足故。所
以至今。今已具足。却後三月當般涅槃。是
時魔王。聞佛此語。歡喜踊躍。還歸天宮。
爾時世尊。即便捨壽。而以神力住命三月。
是時大地十八相動。天鼓自鳴。以佛力故空
中唱言。如來不久當般涅槃。諸天人衆。忽
聞此聲。心大悲憹遍體血現。是時世尊。即
於彼處。而説偈言
    一切諸衆生 皆隨有生死
    我今亦生死 而不隨於有
    一切造作行 我今欲棄捨
爾時世尊。説此偈已。默然而住。是時阿難。
見大地動。心大驚怖。而自念言。今者何故忽
有是相。如此之事非爲小縁。我今當往諮問
世尊。作此念已。即從座起。到於佛前。頭面
禮足白言。世尊我向於彼。別處思惟。忽見
大地十八相動。又聞空中天鼓之聲。心大怖
懼。不知此相。是何因縁。佛言。阿難。大地震
動。有八因縁。一者大地依於水住。又此大
水依風輪住。又此風輪依虚空住。空中有時
猛風大起。吹彼風輪。風輪既動。彼水亦動。
彼水既動。大地乃動。二者比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。有修神通。始成就者。欲自試驗。
故大地動。三者菩薩在兜率天。將欲來下。降
神母胎。故大地動。四者菩薩初生。從右脅
出。故大地動。五者菩薩捨於王宮。出家學
道。成一切種智。故大地動。六者如來成道。
始爲人天轉妙法輪。故大地動。七者如來捨
壽。以神通力住命而住。故大地動。八者如
來般涅槃時。故大地動。阿難。當知地動因縁。
有此八事。阿難。有八部衆。一者刹利。二者
婆羅門。三者長者居士。四者沙門。五者四天
王。六者忉利天。七者魔王。八者梵王。此八
部衆。我觀其根應得度者。隨所現形。而爲
説法。彼亦不知是我所説。阿難。有八勝處。一
者内有色想外觀色少境界。二者内有色想
外觀色無量境界。三者内無色想外觀色少
境界。四者内無色想外觀色無量境界。五者
觀一切色青。六者觀一切色黄。七者觀一切
色赤。八者觀一切色白。此是行者上勝之法。
復次阿難。有八解脱。一者内有色想外觀色。
二者内無色想外觀色不淨思惟。三者淨解
脱。四者空處解脱。五者識處解脱。六者無所
有處解脱。七者非想非非想處解脱。八者滅
盡定解脱。此亦復是行者勝法。若能究竟此
等法者。即於諸法。自在無礙。阿難。知不。我
於往昔。初成道時。度優樓頻螺迦葉。在尼
連禪河側。爾時魔王來至我所。而請我言。世
尊。今者宜般涅槃。善逝。今者宜般涅槃。何
以故。所應度者皆悉解脱。今者正是般涅槃
時。如是三請。我即答言。今者未是般涅槃時。
所以者何。我四部衆未具足故。所應度者皆
未究竟。諸外道衆。又未降伏。如是三答。魔
王聞已。心懷愁*憹。即還天宮。向者又來。而
請我言。世尊。今者宜般涅槃。善逝。今者宜般
涅槃。所以者何。我於往昔。在尼連禪河側。
勸請世尊而般涅槃。世尊爾時即答我言。我
四部衆。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。猶未
具足。又未降伏諸餘外道。是以未應入般涅
槃。世尊。今者四部之衆。無不具足。又已降
伏諸餘外道。所爲之事皆悉已畢。今者宜應
入般涅槃。魔王乃至如是三請。我即答言。
我於往昔。在尼連禪河側。已自許汝。以四
部衆未具足故。所以至今。今已具足。却後
三月。當般涅槃。魔王聞我作此語已。歡喜踊
躍還歸天宮。我既於此受魔請已。即便捨壽。
住命三月。以是因縁。大地震動。爾時阿難
聞佛此語。心大悲*憹徧體血現。涕泣流涙。
而白佛言。唯願世尊。哀愍我等。住壽一劫。若
減一劫。利益世間諸天人民。如是三請。爾
時世尊。告阿難言。汝今非是請如來時。所
以者何。我已許魔。却後三月。當般涅槃。汝
今云何而請住耶。阿難。汝侍我來。頗曾聞我
説二言不。阿難白佛。實不曾聞天人之師有
二言也。我於往昔曾聞。世尊爲四部衆。而
説法言。四神足人。則能住壽。滿足一劫。若
減一劫。況復如來。無量神力自在之王。今
更不能住壽一劫。若減一劫。而便捨壽。住命
三月。唯願世尊。哀愍我等。住壽一劫。若減一
劫。爾時世尊答阿難言。我今所以便捨壽者。
正由汝故。所以者何。我前於此向汝説言。四
神足人。尚能住壽。滿足一劫。若減一劫。如
來今者有大神力。豈當不能住壽一劫。若減
一劫。乃至如是慇懃三説。開勸請門。而汝默
然。曾不請我。住壽一劫。若減一劫。是故我
今住命三月。汝今云何方請我住。爾時阿難
聞佛此語。決定知佛入般涅槃不可勸請。心
生苦痛。悶絶懊*憹。泣涕流連。不能自勝。
爾時世尊既見阿難生大苦*憹。而以梵音安
慰之言。阿難。汝今勿生憂悲。有爲之法皆
悉如是。一切合會無不別離。世尊即便而説
偈言
    一切有爲法 皆悉歸無常
    恩愛和合者 必歸於別離
    諸行法如是 不應生憂*憹
於是阿難流涙而言。天人之師無上大尊。不
久應當入般涅槃。我今云何而不憂*憹。即
便拍頭高聲唱言。嗚呼苦哉。世間眼滅。衆
生不久。失於慈父。爾時世尊又告阿難。汝
今不應生於憂*憹。設住一劫。若減一劫。會
亦當滅。有爲之法。性相如是。汝勿於我獨
生苦也。我今欲還重閣講堂。汝可取我尼師
壇來。於是世尊。即與阿難倶。共還歸重閣
講堂
爾時世尊告阿難言。汝今可語。此大林中。
重閣講堂。諸比丘衆。皆悉令往大集講堂。
阿難奉勅。即便普語諸比丘衆。世尊皆令往
大集堂。比丘集已。阿難白佛。諸比丘衆悉皆
已集。唯願如來。自知其時。爾時如來。從重
閣講堂。往大集堂。敷座而坐告諸比丘。我
昔爲汝所説諸法。常思惟之。誦習勿廢。淨
修梵行。護持禁戒。福利世間諸天人民。諸比
丘。我昔爲汝説何等法。汝思惟之。勿生懈
怠。三十七道品法。所謂四念處。四正勤。四
如意足。五根。五力。七覺支。八聖道分。汝
應修習精勤思惟。此法能令到解脱處。復次
比丘。一切諸法皆悉無常。身命危脆猶如驚
電。汝等不應生於放逸。汝等當知。如來不
久。却後三月。當般涅槃。爾時世尊即説偈

    我欲棄捐此 朽故之老身
    今已捨於壽 住命留三月
    所應化度者 皆悉已畢竟
    是故我不久 當入般涅槃
    我所説諸法 則是汝等師
    頂戴加守護 修習勿廢忘
    汝等勤精進 如我在無異
    生死甚危脆 身命悉無常
    常求於解脱 勿造放逸行
    正念清淨觀 善護持禁戒
    定意端思惟 攝情於外境
    若能如此者 是則護正法
    自到解脱處 利益諸天人
爾時諸比丘聞佛此語。心大苦痛。涕泣交
流。遍體血現。迷悶懊*憹。而白佛言。世尊。
唯願住壽。勿般涅槃。利益衆生。増長人天。
唯願住壽。勿般涅槃。開諸衆生智慧之眼。
一切衆生墮於黒暗。唯願如來。爲作明照。
一切衆生皆悉漂沒生死大海。唯願如來。爲
作舟航。擧手拍頭。搥胸大叫。嗚呼苦哉。如
來不久當般涅槃。一切衆生。何所歸依。爾時
世尊告諸比丘。一切諸法。皆悉無常。恩愛
合會。無不別離。汝等不應請我住世。何以
故。今者非是勸請我時。向爲汝等略説法
要。當善奉持如我無異。日既晩暮。世尊即
與阿難倶共還歸重閣講堂。爾時世尊既至
明旦著衣持鉢。而與阿難入城乞食。既得食
已。即便還歸重閣講堂。食訖澡漱與諸比丘。
往乾荼村。路經毘耶離城。世尊迴顧。向城而
笑。阿難即便頭頂禮足。而問佛言。無上大
尊。非無因縁而妄笑也。佛即答言。阿難。我
今所以向城笑者。正爲最後見此城故。當於
如來説此言時。虚空之中。無雲而雨。於是阿
難復白佛言。世尊。甚爲奇特。虚空清淨。無
有氣翳。忽然而降如此密雨。佛告阿難。汝
知之不。虚空諸天。聞我説言最後見於毘耶
離城。心大懊*憹。悲感涕泣。此是天涙。非
爲雨也。爾時阿難及諸比丘。聞佛此語。心
復悲*憹。悶絶躃地。而白佛言。今者天人。
極大苦痛。世尊云何而欲委捨般涅槃耶。爾
時如來。即以梵音。而安慰之。汝等不應生
於憂苦。諸比丘言。世尊今者最後見於毘耶
離城。不久便當入般涅槃。我等云何而不憂
苦。如是展轉。人人相告。乃至聲徹諸離車
等。時諸離車。聞此語已。心懷悲*憹。遍體
血現。擧手拍頭。搥胸大叫。嗚呼苦哉。世間
眼滅。衆生於今無所歸依。互相語言。我等
今者。應往佛所勸請世尊。住毘耶離。住壽
一劫。若減一劫。利益世間諸天人民。即便嚴
駕疾往佛所。既出城門遙覩如來。又見阿難
及諸比丘。涕泣流*連。悶絶懊*憹。諸離車等。
倍増悲慟。前詣佛所。頭面禮足。而白佛言。
世尊今者。欲般涅槃。一切衆生。失智慧眼。
方當在於黒暗之中。云何能見所應行處。唯
願世尊。住壽一劫。若減一劫。如是三請。佛
即答言。有爲之法。皆悉無常。設住一劫。若
減一劫。亦歸無常。爾時如來。即説偈言
    須彌雖高廣 終歸於消磨
    大海雖淵曠 會亦還枯竭
    日月雖明朗 不久則西沒
    大地雖堅固 能負荷一切
    劫盡業火然 亦復歸無常
    恩愛合會者 必歸於別離
    過去諸如來 金剛不壞身
    亦爲無常遷 今我豈獨異
    諸佛法如是 汝等不應請
    勿偏於我上 而更生憂惱
爾時世尊説此偈已。告諸離車。汝等可止
啼泣之情。諦聽如來最後所説。諸離車言。
善哉世尊。願樂欲聞。於是如來。敷尼師壇。
結跏趺坐。諸比丘衆。及以離車。強自抑忍。
各坐一面。爾時世尊告離車言。汝等當知。
有七種法。日就増進。而不減損。一者歡悦
和同。無相違逆。二者共相曉悟。講論善業。
三者護持禁戒。及持禮儀。四者恭敬父母及
餘尊長。五者親戚和睦。各相承順。六者國
内支提。修理供養。七者奉持佛法。親敬比
丘及比丘尼。愛護優婆塞及優婆夷。如是七
法。若受行者。令人威徳日就増進。國土熾
盛。人民豐樂。汝等從今至盡形壽。當奉持
之。無得懈怠。時諸離車。即白佛言。我等若
於此七法中。修行一事。尚能令我威徳増進。
況復具足修行七法。善哉世尊。我等今者。
便得福利。當盡形壽奉持不忘。爾時世尊
告諸比丘。汝等從今亦當修習七法之行。一
者歡悦和諧猶如水乳。二者常共集會講論
經法。三者護持禁戒。不生犯想。四者恭敬
於師及以上座。五者料理愛敬阿練比丘。六
者勸化檀越。修營三寶所止住處。七者勤加
精進。守護佛法。汝等當知。若有比丘行此
七法。功徳智慧。日就増進。復次比丘。更有
七法。汝等當修。一者不如白衣營資生業。二
者不作戯論調謔之言。三者不樂睡眠廢於
精勤。四者不論世間無益之事。五者遠惡知
識。近於善友。六者正念。不生邪想。七者
若於佛法有所得者。更求勝進。汝等若能
行此七法。功徳智慧日就増長。復次比丘。更
有七法汝等當行。一者於佛法僧。生堅固
信。二者有慚。三者有愧。四者心常樂於多
聞。五者心不輕躁。六者樂聞經義。七者
樂修智慧。汝等若能修此七法。功徳智慧日
就増長。復次比丘。更有七覺意法。汝等當
行。一者擇法。二者精進。三者喜。四者念。五
者定。六者猗。七者捨。汝等若能行此七法。
功徳智慧日就増長。復次比丘。更有七法。
一者觀於無常。二者觀於無我。三者觀於不
淨。四者觀苦。五者不樂世間。六者不著五
欲。七者勤修寂滅。汝等若能行此七法。功
徳智慧日就増長。復次比丘。更有七法。汝等
當行。一者身常行慈。二者口常行慈。三者意
常行慈。四者若有檀越種種布施。平等分與
無使有偏。五者於深妙法。樂説不厭。六者
不以世間典籍而教於人。七者見非同學不
生憎嫉。汝等若能修此七法。功徳智慧日就
増長。復次比丘。更有七法。汝等當行。一
者於九部法。善能分別。二者善解其義。三
者行道誦習。皆得其時。四者行住坐臥。善
得儀中。五者爲人説法。並自量忖。以其所
長。而以教人。六者若婆羅門。刹利。長者居
士。來欲聽法。當善籌量。隨根爲説。七者善
別愚智。汝等若能行此七法。功徳智慧日就
増長。則能守護我之正法
爾時國中諸離車妻。聞佛不久當般涅槃。
今者最後見毘耶離。心大懊*憹。悲泣流*連。
各與五百眷屬。各辦五百乘車。載供養具。
種種莊嚴。車牛白者。懸素幡蓋。如是玄黄。
各隨牛色。次第出城。往至佛所。爾時世尊
遙見彼來。告諸比丘。汝等見此諸離車妻。
前後導從。極嚴麗不。比丘答言。唯然見之。
佛告比丘。此毘耶離。離車長者。及以其妻。
出入之儀。甚爲光飾。與忉利天。等無異也。
時離車妻。既到佛所。頭面禮足。悲泣流*連。
不能自勝。以諸供具。而供養佛白言。世尊。
唯願。住壽教化衆生。世尊今若般涅槃者。
我等盲瞑。永無開悟。受生薄福。爲此女身。
恒有限礙。不得自在。無縁而數親近世尊。
世尊便欲般涅槃者。我等善根日就減損。爾
時如來而答之言。汝等從今至盡形壽。精勤
持戒。如人護眼。意念端直。勿生諂嫉。此便
即是。常得見我。諸離車妻。聞佛此語。倍増
悲絶。不能自勝。却坐一面
爾時菴婆羅女。顏容端正世界第一。聞佛不
久當般涅槃。最後見於毘耶離城。心懷悲懊。
涕泣交流。即與五百眷屬。嚴五百乘車。次
第出城。往詣佛所。爾時世尊。遙見彼來。告
諸比丘。菴婆羅女。今來詣我。形貎殊絶。擧
世無雙。汝等皆當端心正念。勿生著意。比
丘當觀此身。有諸不淨。肝膽腸胃心肺脾腎。
屎尿膿血。充滿其中。八萬戸虫。居在其内。
髮毛爪齒。薄皮覆肉。九孔常流。無一可樂。
又復此身。根本始生。由於不淨。此身所可
往來之處。皆悉能令不淨流溢。雖復飾以
綵。熏以名香。譬如寶瓶中藏臭穢。又其死
時。膖脹腐爛。節節*支解。身中有虫。而還
食之。又爲虎狼鵄梟鵰鷲之所呑噬。世人愚
癡。不能正觀。戀著恩愛。保之至死。横於其中
而生貪欲。何有智者。而樂此耶。爾時世尊。
即説偈言
    雖復佩瓔珞 香華自嚴飾
    屎尿及唾洟 不淨藏其内
    衆生保惜之 迷惑不覺悟
    猶如灰覆火 愚人蹈其上
    智者當遠離 勿生染著心
爾時菴婆羅女到於佛前。頭面禮足。以諸
供具。而供養佛。銜涙嗚咽。而白佛言。唯願
世尊。住壽住世。不般涅槃。利益世間諸天
人民。世尊若定般涅槃者。一切衆生。無復奬
道。猶如嬰兒失於慈母。爾時世尊。而告之
言。一切諸行。性相如是。汝今不應生於悲
憹。世尊即便普爲來衆而説法言。汝等從今
護持禁戒。勿得虧犯。破戒之人。天龍鬼神。
所共憎厭。惡聲流布。人不喜見。若在衆中。
獨無威徳。諸善鬼神。不復守護。臨命終時。
心識怖懼。設有微善。悉不憶念。死即隨業
受地獄苦。經歴劫數。然後得出。復受餓鬼
畜生之身。如是轉轉無解脱期。比丘持戒
之人。天龍鬼神。所共恭敬。美聲流布。聞徹
世間。處大衆中。威徳明盛。諸善鬼神。常隨
守護。臨命終時。正念分明。死即生於清淨
之處。當於如來説此法時。六萬八千那由他
天人八部。遠塵離垢。得法眼淨。六十比丘。漏
盡意解。成阿羅漢。爾時世尊。告諸離車。及
與其妻。并菴婆羅女。我今欲進乾荼村中。
汝等可各還歸所止。當知。諸行皆悉無常。但
當修行我所説法。勿如嬰兒涕泣悲*憹。世
尊即便從座而起。時諸離車及與其妻。菴婆
羅女。聞佛此言。搥胸拍頭。號咷大叫。縁路隨
佛不肯旋返。世尊既見戀慕情深。非是言辭
所可安慰。即以神力。化作河水。涯岸深絶。波
流迅疾。時諸離車及以眷屬。菴婆羅女。既
見如來與比丘衆。在彼河岸。倍増悲慟。
悶絶躃地。而以微聲。共相謂言。是處那忽
有此大河。而復乃爾波湍驚急。當是如來見
於我等隨從不捨。而故作此。絶行道耳。時
諸離車及以其妻。菴婆羅女。既不得度心
倍踊躍。俛仰哽咽。絶望乃還。爾時如來。至
乾荼村北林中住。告諸比丘。汝等當知。有
四種法。一戒。二定。三慧。四解脱。若不聞
知此四法者。斯人長夜在生死海。我於往
昔。若不聞知此四法者。不能疾得阿耨多羅
三藐三菩提。於是世尊。即説偈曰
    戒定慧解脱 我若不久聞
    不能疾得證 無上正眞道
    汝等宜精進 修習此四法
    能斷生死苦 天人上福田
爾時世尊説此偈已。爲諸比丘。分別廣説此
四法義。當於如來説此法時。千二百比丘。
即於諸法。漏盡意解。成阿羅漢
爾時世尊。與諸比丘。即從座起。趣於𧰼村。菴
婆羅村。閻浮村乃至到於善伽城。到彼城已
與諸比丘。前後圍遶。在一處坐。於是世尊。
告諸比丘。有四聖諦。當勤觀察。一者苦諦。二
者集諦。三者滅諦。四者道諦。比丘。苦諦者。
所謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。
五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。
八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏
法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。
能爲八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅
諦者。無明愛滅絶於苦因。當知此滅。諦實是
滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正
思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。
八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀
此四法。速離生死。到解脱處。汝等比丘。若
於此法。已究竟者。亦當精勤爲他解説。我
若滅後。汝等亦應勤思修習。當於如來説此
法時。五百比丘。漏盡意解。成阿羅漢。虚空
諸天。其數四萬。於諸法中。遠塵離垢。得法
眼淨
爾時世尊告諸比丘。有四決定説。一者若
有比丘。樂欲説法。作如是言。我親從佛聞。
如是法善解其義。受持讀誦。極自通利。汝
等宜應請之令説。應隨所聞善自思惟。爲修
多羅。爲是毘尼。法相之中。有此法者。若修
多羅及以毘尼法相之中。有此法者。宜應受
持。稱讃善哉。若修多羅及以毘尼法相之
中。無此法者。不應受持。亦勿稱讃。當知此
法。非我所説。二者若有比丘。樂欲説法。作
如是言。我於某處。比丘僧衆。聞如是法。善
解其義。受持讀誦。極自通利。汝等宜應請
之令説。隨所聞法善自思惟。爲修多羅。爲
是毘尼。爲是法相。有此法耶。若修多羅。及
以毘尼法相之中。有此法者。宜應受持。稱
讃善哉。若修多羅及以毘尼法相之中。無
此法者。不應受持。亦勿稱讃。當知此法非
我所説。亦復非彼比丘衆説。三者若有比
丘樂欲説法。作如是言。我親從彼某僧伽
藍某阿練若住處。衆多上座比丘。悉皆多
聞。聰明智慧。聞如是法。善解其義。受持讀
誦。極自通利。汝等宜應請之令説。應隨所
聞。善思惟之。爲修多羅。爲是毘尼。爲是法
相中有此法耶。若修多羅。及以毘尼法相
之中。有此法者。宜應受持。稱讃善哉。若修多
羅及以毘尼法相之中。無此法者。不應受持。
亦勿稱讃。當知此法。非我所説。四者若有
比丘。樂欲説法。作如是言。我親從某僧伽
藍某阿練若住處。有一上座比丘。智慧多聞。
聞如是法。善解其義。受持讀誦。極自通利。汝
等宜應請之令説。應隨所聞。善思惟之。爲
修多羅。爲是毘尼。爲法相中有此法耶。若
修多羅及以毘尼法相之中。有此法者。宜
應受持。稱讃善哉。若修多羅及以毘尼法
相之中。無此法者。不應受持。亦勿稱讃。當
知此法。非我所説。汝等宜應善分別。此四
決定説。又亦以此分別説法。傳授餘人。設我
在世。及般涅槃。虚僞眞實。以此知之。時諸
比丘而白佛言。善哉世尊。我等從今當能分
別佛説魔説
爾時世尊與諸比丘。從座而起。趣鳩娑村。
到彼村已。與比丘衆。前後圍繞。坐一樹下。
時彼村中。諸婆羅門。長者居士。聞佛至已。
皆悉馳競。來詣佛所。頭面禮足。却坐一面。
而白佛言。世尊。今者與諸比丘。故來此村。別
有餘趣。於是如來。即答之言。我却後三月。
當般涅槃。從毘耶離城。遍歴村邑。次第
到此。爾時諸人。聞佛此語。悲泣懊*憹。悶
絶躃地。擧手拍頭。搥胸大叫。唱如是言。嗚
呼苦哉。世間眼滅。我等不久。失所歸導。垂
涕白言。唯願世尊。住壽一劫。若減一劫。爾
時世尊。而答之言。汝等不應生此悲*憹。所
以者何。有爲之法。性相如是。汝等可捨憂
憹之情。靜心聽我最後所説。於是諸人。強
自抑忍。低頭默聽。時彼座中。有一婆羅門。
名弗波育帝。聰明智慧博聞強記。爾時如
來。即告之言。汝等當知。在家之人。有四種
法。宜應修習。一者恭敬父母。盡心孝養。二者
恒以善法。訓導妻子。三者愍念僮僕。知其有
無。四者近善知識。遠離惡人。汝等若恒行
此四法。現世爲人之所愛敬。將來所生。常
在善處。復次弗波育帝。在家之人。有四樂
法。一者不負他財。無慚愧色。二者極大
巨富。自惜不用。父母妻子。親戚眷屬。皆不
給與。又不供養沙門婆羅門。三者極大巨富。
身著麗服。口恣上味。供養父母親戚眷屬
皆悉給與。奉事沙門及婆羅門。四者身口意
業。竝不爲惡。聰明智慧。樂欲多聞。汝等當
知。在家之人。雖復有此四種之樂。而不負他
債及以慳貪。此法名爲最下之樂。好行布施。
名爲中樂。身口意業不造於惡。聰明智慧。
樂於多聞。此法名爲上勝之樂。爾時如來。
而説偈言
    不負債及慳 斯名爲下樂
    有財行布施 此名爲中樂
    身口意業淨 智慧樂多聞
    此則爲上樂 慧者之所行
    汝等從今日 乃至盡形壽
    長幼互相教 行此中上法
大般涅槃經卷上

大般涅槃經卷中
 東晉平陽沙門釋法顯譯 
爾時弗波育帝等。而白佛言。世尊。我等從今
以中上法。互相開導。於是弗波育帝等五百
人。即於佛前。受三歸依并及五戒。弗波育帝
等。重白佛言。唯願世尊。及比丘僧。明受我
供。于時如來。默然許之。弗波育帝等。知佛許
已。即從座起。與其來衆。禮佛而退。還到其
舍。通夕辦好香美飮⻝。既至明日。食時將
到。遣信白言。唯願世尊。自知其時。於是如
來與比丘僧。前後圍繞。往詣其舍。次第而
坐。弗波育帝。見佛及僧悉安坐已。便起行
水。手自斟酌。諸美飮⻝。餘婆羅門長者居
士。有五百人。各賷美饌。亦在其舍。共供養
佛。時諸比丘。當於⻝上。有不善攝身威儀
者。諸婆羅門長者居士。既見之已。心不歡喜。
爾時世尊。知衆人心。而普告言。汝等當知。如
來正法。深曠如海。不可測量。又復大海。有諸
衆生。身體極大。長萬六千踰闍那。或復身長
八千踰闍那。或復身長四千踰闍那。或復身
長千踰闍那。或復身長一寸半寸。乃至極微。
如來法海。亦復如是。其中或有得阿羅漢。具
足三明及以六通。有大威徳福天人者。其中
亦有得阿那含者。斯陀含者。須陀洹者。亦復
有得四果向者。乃至亦有凡夫之人未得
利者。是故汝勿於法海中而生礙心。於是世
尊。而説偈言
    一切衆川流 皆悉歸大海
    若飯佛及僧 福歸己亦然
爾時如來。説此偈已。又爲衆人。説種種法。
于時弗波育帝等五百人。於諸法中。遠塵離
苦。得法眼淨。爾時世尊與比丘僧。從座而
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