大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

長阿含經 (No. 0001_ 佛陀耶舍竺佛念譯 ) in Vol. 01

[First] [Prev+100] [Prev] 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

生空處住。是六衆生居。復有衆生識處住。
是七衆生居。復有衆生不用處住。是八衆生
居。復有衆生住有想無想處。是九衆生居。
云何九滅法。謂九愛本。因愛有求。因求有
利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著
有嫉。因嫉有守。因守有護。云何九證法。
謂九盡。若入初禪則聲刺滅。入第二禪則
覺觀刺滅。入第三禪則喜刺滅。入第四
禪則出入息刺滅。入空處則色想刺滅。入
識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。
入有想無想處則不用想刺滅。入滅盡定
則想受刺滅。復有十*成法。十修法。十覺
法。十滅法。十證法。云何十*成法。謂十救法。
一者比丘二百五十戒具威儀亦具。見有小
罪生大怖畏。平等學戒心無傾邪。二者得
善知識。三者言語中正多所堪忍。四者好
求善法分布不吝。五者諸梵行人有所施
設。輒往佐助不以爲勞。難爲能爲亦教人
爲。六者多聞。聞便能持未曾有忘。七者精
勤。滅不善法増長善法。八者常自專念無
有他想。憶本善行如在目前。九者智慧成
就觀法生滅。以賢聖律斷於苦本。十者樂
於閑居專念思惟。於禪中間無有調戲。
云何十修法。謂十正行。正見正志正語正業
正命正方便正念正定正解脱正智。云何十
覺法。謂十色入。眼入耳入鼻入舌入身入色
入聲入香入味入觸入。云何十滅法。謂十邪
行邪見邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定
邪解脱邪智。云何十證法。謂十無學法。無
學正見正*志正語正業正命正方便正念正
定正解脱正智。諸比丘。此名一増法。我今
爲汝等説如是法。吾爲如來爲諸弟子。
所應作者皆已備悉。慈愍慇懃訓誨汝等。
汝等亦宜勤奉行之。諸比丘。當在閑居樹
下空處。精勤坐禪勿自放恣。今不勉力後
悔何益。此是我教勤受持之。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
佛説長阿含經卷第九


佛説長阿含經卷第十
 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 
(一二)第二分三聚經第八
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊告
諸比丘。我與汝等説微妙法。義味清淨梵
行具足。謂三聚法。汝等諦聽思惟念之。當
爲汝説。時諸比丘受教而聽。佛告比丘。三
法聚者。一法趣惡趣。一法趣善趣。一法
趣涅槃。云何一法趣于惡趣。謂無仁慈懷
毒害心。是謂一法將向惡趣。云何一法趣
于善趣。謂不以惡心加於衆生。是爲一
法將向善趣。云何一法趣于涅槃。謂能精勤
修身念處。是爲一法將向涅槃。復有二法
趣向惡趣。復有二法趣向善趣。復有二法
趣向涅槃。云何二法趣向惡趣。一謂毀戒。
二謂破見。云何二法趣向善趣。一謂戒具。二
謂見具。云何二法趣向涅槃。一謂爲止。二
謂爲觀。復有三法趣向惡趣。三法向善趣。
三法向涅槃。云何三法向惡趣。謂三不善
根。貪不善根恚不善根癡不善根。云何三法
向善趣。謂三善根。無貪善根無恚善根無癡
善根。云何三法趣向涅槃。謂三三昧。空三昧
無相三昧無作三昧。又有四法趣向惡趣四
法向善趣。四法向涅槃。云何四法向惡趣。
謂愛語恚語怖語癡語。云何四法向善趣。謂
不愛語不恚語不怖語不癡語。云何四法向
涅槃。謂四念處。身念處受念處意念處法念
處。復有五法向惡趣。五法向善趣。五法向
涅槃。云何五法向惡趣。謂破五戒。殺盜婬
逸妄語飮酒。云何五法向善趣。謂持五戒。
不殺不盜不婬不欺不飮酒。云何五法趣向
涅槃。謂五根。信根精進根念根定根慧根。又
有六法向惡趣。六法向善趣。六法向涅槃。
云何六法向惡趣。謂六不敬。不敬佛不敬
法不敬僧不敬戒不敬定不敬父母。云
何六法向善趣。謂六敬法。敬佛敬法敬僧
敬戒敬定敬父母。云何六法向涅槃。謂六
思念。念佛念法念僧念戒念施念天。又有七
法向惡趣。七法向善趣。七法向涅槃。云何
七法向惡趣。謂殺生不與取婬逸妄語兩舌
惡口綺語。云何七法向善趣。謂不殺生不盜
不婬不欺不兩舌不惡口不綺語。云何七法
向涅槃。謂七覺意。念覺意擇法覺意精進
覺意猗覺意定覺意喜覺意捨覺意。又有八
法向惡趣。八法向善趣。八法向涅槃。云何
八法向惡趣。謂八邪行。邪見邪志邪語邪業
邪命邪方便邪念邪定。云何八法向善趣。謂
世正見正*志正語正業正命正方便正念正
定。云何八法向涅槃。謂八賢聖道。正見正志
正語正業正命正方便正念正定。又有九法
向惡趣。九法向善趣。九法向涅槃。云何九
法向惡趣。謂九惱。有人已侵惱我。今侵惱
我。當侵惱我。我所愛者。已侵惱今侵惱當
侵惱。我所憎者。已愛敬今愛敬當愛敬。云
何九法向善趣。謂九無惱。彼已侵我我惱何
益。已不生惱今不生惱當不生惱。我所
愛者。彼已侵惱我惱何益。已不生惱今不
生惱當不生惱。我所憎者。彼已愛敬我惱
何益。已不生惱當不生惱今不生惱。云
何九法向涅槃。謂九善法。一喜二愛三悦四
樂五定六實知七除捨八無欲九解脱。又有十
法向惡趣。十法向善趣。十法向涅槃。云何
十法向惡趣。謂十不善。身殺盜婬。口兩舌
惡罵妄言綺語。意貪取嫉妬邪見。云何十法
向善趣。謂十善行。身不殺盜婬。口不兩舌
惡罵妄言綺語。意不貪取嫉妬邪見。云何十
法向涅槃。謂十直道。正見正志正語正業正
命正方便正念正定正解脱正智。諸比丘。如
是十法得至涅槃。是名三聚微妙正法。我
爲如來爲衆弟子。所應作者無不周備。
憂念汝等故演經道。汝等亦宜自憂其身。
當處閑居樹下思惟勿爲懈怠。今不勉力
後悔無益。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一三)佛説長阿含第二分大縁方便經第九
如是我聞。一時佛在拘流沙國劫摩沙住
處。與大比丘衆千二百五十人倶。爾時阿難
在閑靜處作是念言。甚奇甚特。世尊所説
十二因縁法之光明甚深難解。如我意觀。
猶如目前。以何爲深。於是阿難即從靜室
起。至世尊所頭面禮足在一面坐。白世尊
言。我向於靜室默自思念。甚奇甚特。世尊
所説十二因縁法之光明甚深難解。如我意
觀。如在目前。以何爲深。爾時世尊告阿
難曰。止止勿作此言。十二因縁法之光明。
甚深難解。阿難。此十二因縁難見難知。諸
天魔梵沙門婆羅門。未見縁者。若欲思量
觀察分別其義者。則皆荒迷無能見者。阿
難。我今語汝老死有縁。若有問言。何等是
老死縁。應答彼言。生是老死縁。若復問
言。誰是生縁。應答彼言有是生縁。若復問
言。誰是有縁。應答彼言取是有縁。若復問
言。誰是取縁。應答彼言愛是取縁。若復
問言。誰是愛縁。應答彼言受是愛縁。若
復問言。誰是受縁。應答彼言觸是受縁。若
復問言。誰爲觸縁。應答彼言。六入是觸縁。
若復問言。誰爲六入縁。應答彼言名色是
六入縁。若復問言。誰爲名色縁。應答彼言
識是名色縁。若復問言。誰爲識縁。應答彼
言。行是識縁。若復問言。誰爲行縁。應答
彼言。癡是行縁。阿難。如是縁癡有行。縁行
有識。縁識有名色。縁名色有六入。縁六
入有觸。縁觸有受。縁受有愛。縁愛有取。
縁取有有。縁有有生。縁生有老死憂悲
苦惱大患所集。是爲此大苦陰縁。佛告阿
難。縁生有老死。此爲何義。若使一切衆生
無有生者。寧有老死不。阿難答曰無也。
是故阿難。以此縁知。老死由生。縁生有
老死。我所説者義在於此。又告阿難。縁有
有生。此爲何義。若使一切衆生無有欲有
色無色有者。寧有生不。答曰無也。阿難。我
以此縁知。生由有。縁有有生。我所説者義
在於此。又告阿難。縁取有有。此爲何義。
若使一切衆生無有欲取見取戒取我取者。
寧有有不。答曰無也。阿難。我以此縁知。有
由取縁取有有。我所説者義在於此。又告
阿難。縁愛有取。此爲何義。若使一切衆生
無有欲愛有愛無有愛者。寧有取不。答曰
無有。阿難。我以此縁知。取由愛。縁愛有
取。我所説者義在於此。又告阿難。縁受有
愛。此爲何義。若使一切衆生無有樂受苦
受不苦不樂受者。寧有愛不。答曰無也。阿
難。我以此縁知。愛由受。縁受有愛。我所
説者義在於此。阿難。當知因愛有求。因求
有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因
著有嫉。因嫉有守。因守有護。阿難。由有
護故。有刀杖諍訟作無數惡。我所説者義
在於此。阿難。此爲何義。若使一切衆生無
有護者。當有刀杖諍訟。起無數惡不。答
曰無也。是故阿難。以此因縁知。刀杖諍訟
由護而起。縁護有刀杖諍訟。阿難。我所説
者義在於*此。又告阿難。因守有護。此爲
何義。若使一切衆生無有守者。寧有護不。
答曰無也。阿難。我以此縁知。護由守。因守
有護。我所説者義在於此。阿難。因嫉有守。
此爲何義。若使一切衆生無有嫉者。寧有
守不。答曰無也。阿難。我以此縁知。守由
嫉。因嫉有守。我所説者義在於此。阿難。因
著有嫉。此爲何義。若使一切衆生無有著
者。寧有嫉不。答曰無也。阿難。我以此縁知。
嫉由著。因著有嫉。我所説者義在於此。阿
難。因欲有著。此爲何義。若使一切衆生無
有欲者。寧有著不。答曰無也。阿難。我以此
縁知。著由欲。因欲有著。我所説者義在
於此。阿難。因用有欲。此爲何義。若使一
切衆生無有用者。寧有欲不。答曰無也。阿
難。我以此義知。欲由用。因用有欲。我所
説者義在於此。阿難。因利有用。此爲何義。
若使一切衆生無有利者。寧有用不。答曰無
也。阿難。我以此義知。用由利。因利有用。
我所説者義在於此。阿難。因求有利。此爲
何義。若使一切衆生無有求者。寧有利不。
答曰無也。阿難。我以此縁知。利由求。因求
有利。我所説者義在於此。阿難。因愛有
求。此爲何義。若使一切衆生無有愛者。寧
有求不。答曰無也。阿難。我以此縁知。求由
愛。因愛有求。我所説者義在於此。又告
阿難。因愛有求至於守護。受亦如是。因受
有求至於守護。佛告阿難。縁觸有受。此
爲何義。阿難。若使無眼無色無眼識者。
寧有觸不。答曰無也。若無耳聲耳識。鼻香
鼻識。舌味舌識。身觸身識。意法意識者。寧
有觸不。答曰無也。阿難。若使一切衆生無
有觸者。寧有受不。答曰無也。阿難。我以是
義知。受由觸。縁觸有受。我所説者義在於
此。阿難。縁名色有觸。此爲何義。若使一切
衆生無有名色者。寧有心觸不。答曰無也。
若使一切衆生無形色相貎者。寧有身觸
不。答曰無也。阿難。若無名色。寧有觸不。答
曰無也。阿難。我以是縁知。觸由名色縁名
色有觸。我所説者義在於此。阿難。縁識有
名色。此爲何義。若識不入母胎者有名色
不。答曰無也。若識入胎不出者。有名色不。
答曰無也。若識出胎嬰孩壞敗。名色得増
長不。答曰無也。阿難。若無識者有名色不。
答曰無也。阿難。我以是縁知。名色由識。縁
識有名色。我所説者義在於此。阿難。縁名
色有識。此爲何義。若識不住名色。則識
無住處。若無住處。寧有生老病死憂悲苦
惱不。答曰無也。阿難。若無名色寧有識不。
答曰無也。阿難。我以此縁知。識由名色。
縁名色有識。我所説者義在於此。阿難。是
故名色縁識。識縁名色。名色縁六入。六入
縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有
縁生。生縁老死憂苦悲惱大苦陰集。阿難。
齊是爲語。齊是爲應。齊是爲限。齊此爲
演説。齊是爲智觀。齊是爲衆生。阿難。諸比
丘於此法中。如實正觀無漏心解脱。阿難。此
比丘當名爲慧解脱。如是解脱比丘如來終
亦知。如來不終亦知。如來終不終亦知。如來
非終非不終亦知。何以故。阿難。齊是爲語。
齊是爲應。齊是爲限。齊是爲演説。齊是
爲智觀。齊是爲衆生。如是盡知已無漏心
解脱比丘不知不見。如是知見。阿難。夫計
我者。齊幾名我見。名色與受。倶計以爲我。
有人言受非我我是受。或有言受非我我
非受。受法是我。或有言受非我我非受。受
法非我但愛是我。阿難。彼見我者言受
是我。當語彼言。如來説三受。樂受苦受不
苦不樂受。當有樂受時。無有苦受不苦不
樂受。有苦受時。無有樂受不苦不樂受。有
不苦不樂受時。無有苦受樂受。所以然者。
阿難。樂觸縁生樂受。若樂觸滅受亦滅。阿
難。苦觸縁生苦受。若苦觸滅受亦滅。不苦不
樂觸縁生不苦不樂受。若不苦不樂觸滅受
亦滅。阿難。如兩木相攅則有火生。各置
異處則無有火。此亦如是。因樂觸縁故
生樂受。若樂觸滅受亦倶滅。因苦觸縁故
生苦受。若苦觸滅受亦倶滅。因不苦不樂觸
縁。生不苦不樂受。若不苦不樂觸滅受亦倶
滅。阿難。此三受有爲無常。從因縁生。盡法
滅法。爲朽壞法。彼非我有我非彼有。當
以正智如實觀之。阿難。彼見我者以
爲我。彼則爲非。阿難。彼見我者言。受非我
我是受者。當語彼言。如來説三受。苦受樂
受不苦不樂受。若樂受是我者樂受滅時則
有二我。此則爲過。若苦受是我者。苦受滅
時則有二我。此則爲過。若不苦不樂受是
我者。不苦不樂受滅時則有二我。此則爲
過。阿難。彼見我者言。受非我我是受。彼則
爲非。阿難。彼計我者作此説。受非我我非
受。受法是我。當語彼言。一切無受。汝云何
言有受法。汝是受法耶。對曰非是。是故阿
難。彼計我者言受非我我非受受法是我。
彼則爲非。阿難。彼計我者作是言。受非我
我非受。受法非我但愛是我者。當語彼言。
一切無受。云何有愛。汝是*愛耶。對曰非
也。是故阿難。彼計我者言受非我我非受。
受法非我*愛是我者彼則爲非。阿難。齊是
爲語。齊是爲應。齊是爲限。齊是爲演説。
齊是爲智觀。齊是爲衆生。阿難。諸比丘於
此法中如實正觀。於無漏心解脱。阿難。此
比丘當名爲慧解脱。如是解脱心比丘。有
我亦知。無我亦知。有我無我亦知。非有我非
無我亦知。何以故。阿難。齊是爲語。齊是爲
應。齊是爲限。齊是爲演説。齊是爲智觀。
齊是爲衆生。如是盡知已無漏心解脱比丘
不知不見。如是知見。佛語阿難。彼計我者
齊已爲定彼計我者。或言少色是我。或言多
色是我。或言少無色是我。或言多無色是我。
阿難。彼言少色是我者。定少色是我。我所
見是。餘者爲非。多色是我者。定多色是我。
我所見是。餘者爲非。少無色是我者。定言
少無色是我。我所見是餘者爲非。多無色是
我者。定多無色是我。我所見是。餘者爲非。
佛告阿難。七識住二入處。諸有沙門婆羅門
言。此處安隱。爲救爲護爲舍爲燈爲明爲
歸。爲不虚妄爲不煩惱。云何爲七。或有衆
生若干種身若干種想。天及人。此是初識住
處。諸沙門婆羅門言。此處安隱爲救爲護
爲舍爲燈爲明爲歸。爲不虚妄爲不煩
惱。阿難。若比丘知初識住。知集知滅知
味知過。知出要如實知者。阿難。彼比丘言。
彼非我我非彼。如實知見。或有衆生若干
種身而一想。梵光音天是。或有衆生一身若
干種想。光音天是。或有衆生一身一想。遍
淨天是。或有衆生住空處。或有衆生住識
處。或有衆生住不用處。是爲七識住處。或
有沙門婆羅門言。此處安隱。爲救爲護爲
舍爲燈爲明爲歸。爲不虚妄爲不煩惱。阿
難。若比丘知七識住。知*集知滅知味知
過。知出要如實知見。彼比丘言。彼非我我
非彼。如實知見。是爲七識住。云何二入
處。無想入。非想非無想入。是爲阿難此二
入處。或有沙門婆羅門言。此處安隱。爲救
爲護爲舍爲燈爲明爲歸。爲不虚妄爲
不煩惱。阿難。若比丘知二入處。知集知滅
知味知過知出要如實知見。彼比丘言。彼
非我我非彼。如實知見。是爲二入。阿難。復
有八解脱。云何八。色觀色。初解脱。内色想
觀外色。二解脱。淨解脱三解脱。度色想滅
有對想不念雜想住空處。四解脱。度空
處住識處。五解脱。度識處住不用處。六解
脱。度不用處住有想無想處。七解脱。滅盡
定。八解脱。阿難。諸比丘於此八解脱。逆順
遊行入出自在。如是比丘得倶解脱。爾時阿
難聞佛所説。歡喜奉行
(一四)佛説長阿含第二分釋提桓因問經第十
如是我聞。一時佛在摩竭國菴婆羅村
北。毘陀山因陀娑羅窟中。爾時。釋提桓
因發微妙善心欲來見佛。今我當往至世
尊所。時諸忉利天。聞釋提桓因發妙善
心欲詣佛所。即尋詣帝釋白言。善哉帝
釋。發妙善心欲詣如來。我等亦樂侍從詣
世尊所。時釋提桓因即告執樂神般遮翼
曰。我今欲詣世尊所。汝可倶行。此忉利諸
天亦當與我倶詣佛所。對曰唯然。時般遮
翼持琉璃琴。於帝釋前忉利天衆中鼓琴
供養。時釋提桓因忉利諸天及般遮翼。於法
堂上忽然不現。譬如力士屈伸臂頃。至
摩竭國北毘陀山中。爾時世尊入火焔三昧。
彼毘陀山同一火色。時國人見自相謂言。此
毘陀山同一火色。將是如來諸天之力。時釋
提桓因告般遮翼曰。如來至眞甚難得覩。
而能垂降此閑靜處。寂默無聲禽獸爲侶。此
處常有諸大神天侍衞世尊。汝可於前鼓
琉璃琴娯樂世尊。吾與諸天尋於後往。對
曰唯然。即受教已。持琉璃琴於先詣佛。
去佛不遠鼓琉璃琴。以偈歌曰
    跋陀禮汝父 汝父甚端嚴
    生汝時吉祥 我心甚愛樂
    本以小因縁 欲心於中生
    展轉遂増廣 如供養羅漢
    釋子專四禪 常樂於閑居
    正意求甘露 我專念亦爾
    能仁發道心 必欲成正覺
    我今求彼女 必欲會亦爾
    我心生染著 愛好不捨離
    欲捨不能去 如象爲鈎制
    如熱遇涼風 如渇得冷泉
    如取涅槃者 如水滅於火
    如病得良醫 飢者得美食
    充足生快樂 如羅漢遊法
    如象被深鈎 而猶不肯伏
    &T060355;突難禁制 放逸不自止
    猶如清涼池 衆花覆水上
    疲熱象沐浴 擧身得清涼
    我前後所施 供養諸羅漢
    世有福報者 盡當與彼
    汝死當共死 汝無我活爲
    寧使我身死 不能無汝存
    忉利天之主 釋今與我願
    稱汝禮節具 汝善思察之
爾時世尊從三昧起告般遮翼言。善哉善
哉。般遮翼。汝能以清淨音和琉璃琴稱讃
如來。琴聲汝音不長不短。悲和哀婉感動人
心。汝琴所奏衆義備有。亦説欲縛亦説梵
行。亦説沙門亦説涅槃。爾時般遮翼白佛
言。我念。世尊昔鬱鞞羅尼連禪水邊。
遊波陀尼倶律樹下初成佛道時。有尸漢
陀天大將子及執樂天王女。共於一處但
設欲樂。我於爾時見其心爾。即爲作頌。
頌説欲縛。亦説梵行。亦説沙門。亦説涅槃。
時彼天女聞我偈已。擧目而笑語我言。般
遮翼。我未見如來。我曾於忉利天法講堂
上。聞彼諸天稱讃如來。有如是徳有如
是力。汝常懷信親近如來。我今意欲與汝
共爲知識。世尊。我時與一言之後不復與
語。時釋提桓因作是念。此般遮翼。已娯樂
如來訖。我今寧可念於彼人。時天帝釋即
念彼人。時般遮翼復生念言。今天帝釋乃能
念我。即持琉璃琴詣帝釋所。帝釋告曰。汝
以我名并稱忉利天意。問訊世尊起居輕
利遊歩強耶。時般遮翼承帝釋教。即詣世尊
所。頭面禮足於一面住。白世尊言。釋提桓
因及忉利諸天。故遣我來問訊世尊。起居輕
利遊歩強耶。世尊報曰。使汝帝釋及忉利天。
壽命延長快樂無患。所以然者。諸天世人及
阿須輪諸衆生等。皆貪壽命安樂無患。爾
時帝釋復自念言。我等宜往禮覲世尊。即
與忉利諸天往詣佛所。頭面禮足却住一
面。時帝釋白佛言。不審我今去世尊遠。近
可坐。佛告帝釋曰。汝天衆多但近我坐。時
世尊所止因陀羅窟。自然廣博無所障礙。
爾時帝釋與忉利諸天及般遮翼。皆禮佛足
於一面坐。帝釋白佛言。一時佛在舍衛國
婆羅門舍。爾時世尊入火焔三昧。我時以
少因縁。乘千輻寶車詣毘樓勒天王所。於
空中過見一天女叉手在世尊前立。我尋
語彼女言。若世尊三昧起者。汝當稱我名
字問訊世尊起居輕利遊歩強耶。不審彼
女。後竟爲我達此心不。世尊。寧能憶此事
不。佛言憶耳。彼女尋以汝聲致問於我。吾
從定起猶聞汝車聲。帝釋白佛言。昔者我
以少縁。與忉利諸天集在法堂。彼諸舊天
皆作是言。若如來出世。増益諸天衆。減損
阿須輪衆。今我躬見世尊。躬見自知躬自
作證。如來至眞出現於世。増益諸天衆。減
損阿須輪衆。此有瞿夷釋女。於世尊所淨
修梵行。身壞命終生忉利天宮。即爲我子。
忉利諸天皆稱言。瞿夷大天子。有大功徳
有大威力。復有餘三比丘。於世尊所淨修
梵行。身壞命終生於卑下執樂神中。常
日來爲我給使。瞿夷見已。以偈觸嬈

    汝爲佛弟子 我本在家時
    以衣食供養 禮拜致恭恪
    汝等名何人 躬受佛教誡
    淨眼之所説 汝不觀察之
    我本禮敬汝 從佛聞上法
    生三十三天 爲帝釋作子
    汝等何不觀 我所有功徳
    本爲女人身 今爲帝釋子
    汝等本倶共 同修於梵行
    今獨處卑賤 爲吾等給使
    本爲弊惡行 今故受此報
    獨處於卑賤 爲吾等給使
    生此處不淨 爲他所觸嬈
    聞已當患厭 此處可厭患
    從今當精勤 勿復爲人使
    二人勤精進 思惟如來法
    捨彼所戀著 觀欲不淨行
    欲縛不眞實 誑惑於世間
    如象離羈靽 超越忉利天
    釋及忉利天 集法講堂上
    彼已勇猛力 超越忉利天
    釋歎未曾有 諸天亦見過
    此是釋迦子 超越忉利天
    患厭於欲縛 瞿夷説此言
    摩竭國有佛 名曰釋迦文
    彼子大失意 其後還得念
    三人中一人 故爲執樂神
    二人見道諦 超越忉利天
    世尊所説法 弟子不懷疑
    倶共同聞法 二人勝彼一
    自見殊勝已 皆生光音天
    我觀見彼已 故來至佛所
帝釋白佛言。願開閑暇一決我疑。佛言。隨
汝所問。吾當爲汝一一演説。爾時帝釋即白
佛言。諸天世人乾沓和阿須羅及餘衆生
等。盡與何結相應。乃至怨讐刀杖相向。佛
釋言。怨結之生皆由貪嫉。故使諸天世
人阿*須羅餘衆生等刀杖相加。爾時帝釋即
白佛言。實爾世尊。怨結之生由貪嫉故。使
諸天世人阿*須羅餘衆生等刀杖相加。我今
聞佛所説。疑網悉除無復疑也。但不解此
貪嫉之生何由而起。何因何縁誰爲原首。從
誰而有從誰而無。佛告帝釋。貪嫉之生皆
由愛憎。愛憎爲因愛憎爲縁愛憎爲首。從
此而有。無此則無。爾時帝釋即白佛言。實
爾世尊。貪嫉之生皆由愛憎。愛憎爲因愛憎
爲縁愛憎爲首。從此而有無此則無。我今
聞佛所説。迷惑悉除無復疑也。但不解
愛憎復何由而生。何因何縁誰爲原首。從
誰而有從誰而無。佛告帝釋。愛憎之生皆
由於欲。因欲縁欲欲爲原首。從此而有無
此則無。爾時帝釋白佛言。實爾世尊。愛憎之
生皆由於欲。因欲縁欲欲爲原首。從此而
有無此則無。我今聞佛所説。迷惑悉除無
復疑也。但不知此欲復何由生。何因何
縁誰爲原首。從誰而有從誰而無。佛告帝
釋。愛由想生。因想縁想想爲原首從此而
有無此而無。爾時帝釋白佛言。實爾世尊。
愛由想生。因想縁想想爲原首。從此而有
無此則無。我今聞佛所説無復疑也。但不
解想復何由而生。何因何縁誰爲原首。從
誰而有從誰而無。佛告帝釋。想之所生由
於調戲。因調縁調調爲原首。從此而有無
此則無。帝釋。若無調戲則無想。無想則無
欲。無欲則無愛憎。無愛憎則無貪嫉。若
無貪嫉則一切衆生不相傷害。帝釋但縁
調爲本。因調縁調調爲原首。從此有想
從想有欲。從欲有愛憎。從愛憎有貪嫉。
以貪嫉故。使群生等共相傷害。帝釋白佛
言。實爾世尊。由調有想因調縁調調爲原
首。從此有想。由調而有無調則無。若本無
調者則無想。無想則無欲。無欲則無愛憎。
無愛憎則無貪嫉。無貪嫉則一切群生不
相傷害。但想由調生。因調縁調調爲原首。
從調有想從想有欲。從欲有愛憎。從愛
憎有貪嫉。從貪嫉使一切衆生共相傷
害。我今聞佛所説。迷惑悉除無復疑也。爾
時帝釋復白佛言。一切沙門婆羅門盡除調
戲。在滅迹耶。爲不除調戲在滅迹耶。佛
告帝釋。一切沙門婆羅門。不盡除調戲在
滅迹也。所以然者。帝釋世間有種種界。衆
生各依己界。堅固守持不能捨離。謂己爲
實。餘者爲虚。是故帝釋。一切沙門婆羅門。
不盡除調戲而在滅迹。爾時帝釋白佛言。
實爾世尊。世間有種種衆生各依己界。堅
固守持不能捨離。謂己爲是。餘爲虚妄。是
故一切沙門婆羅門。不盡除調戲而在滅
迹。我聞佛言。疑惑悉除無復疑也。帝釋復
白佛言。齊幾調在滅迹耶。佛告帝釋。調
戲有三。一者口。二者想。三者求。彼口所言
自害害他亦二倶害。捨此言已。如所言不
自害不害他不二倶害。知時比丘。如口所
言專念不亂。想亦自害害他亦二倶害。捨
此想已。如所想不自害不害他二倶不
害。知時比丘。如所想專念不亂。帝釋。求亦
自害害他亦二倶害。捨此求已。如所求
不自害不害他不二倶害。知時比丘。如
所求專念不亂。爾時釋提桓因言。我聞佛
所説無復狐疑。又白佛言。齊幾名賢聖捨
心。佛告帝釋。捨心有三。一者喜身。二者憂
身。三者捨身。帝釋。彼喜身者。自害害他亦
二倶害。捨此喜已。如所喜不自害害他
二倶不害。知時比丘專念不忘。即名受具
足戒。帝釋。彼憂身者。自害害彼亦二倶害。
捨此憂已。如所憂。不自害*害他二倶不
害。知時比丘專念不忘。即名受具足戒。復
次帝釋。彼捨身者。自害害他亦二倶害。捨
身已。如所捨。不自害不害他二倶不
害。知時比丘專念不忘。是即名爲受具足
戒。帝釋白佛言。我聞佛所説無復狐疑。又
白佛言。齊幾名賢聖律諸根具足。佛告帝
釋。眼知色。我説有二。可親不可親。耳聲鼻
香舌味身觸意法。我説有二。可親不可親。
爾時帝釋白佛言。世尊。如來略説未廣分
別。我以具解。眼知色。我説有二。可親不可
親。耳聲鼻香舌味身觸意法有二。可親不
可親。世尊。如眼觀色。善法損減不善法増。
如此眼知色。我説不可親。耳聲鼻香舌味
身觸意知法。善法損減不善法増。我説不
可親。世尊。如眼見色。善法増長不善法減。
如是眼知色。我説可親。耳聲鼻香舌味身
觸意知法。善法増長不善法減。我説可親。
佛告帝釋。善哉善哉。是名賢聖律諸根具
足。帝釋白佛言。我聞佛所説無復狐疑。復
白佛言。齊幾比丘名爲究竟。究竟梵行。究
竟安隱。究竟無餘。佛告帝釋。爲愛所苦身
減者。是爲究竟。究竟梵行。究竟安隱。究
竟無餘。帝釋白佛言。我本長夜所懷疑網。
今者如來開發所疑。佛告帝釋。汝昔頗曾
詣沙門婆羅門所問此義不。帝釋白佛言。
我自憶念。昔者曾詣沙門婆羅門所諮問此
義。昔我一時曾集講堂。與諸天衆共論。如
來爲當出世爲未出世。時共推求不見如
來出現于世。各自還宮五欲娯樂。世尊。我
復於後時見諸大神天。自恣五欲已漸各
命終。時我。世尊。懷大恐怖衣毛爲竪。時
見沙門婆羅門處在閑靜去家離欲。我尋
至彼所問言。云何名究竟。我問此義。彼不
能報。彼既不知逆問我言。汝爲是誰。我尋
報言。我是釋提桓因。彼復問言。汝是何釋。我
時答言。我是天帝釋。心有所疑故來相問
耳。時我與彼如所知見説於釋義。彼
我言。更爲我弟子。我今是佛弟子。得須陀
洹道不墮餘趣。極七往返必成道果。唯願
世尊。記我爲斯陀含。説此語已復作頌

    由彼染穢想 故生我狐疑
    長夜與諸天 推求於如來
    見諸出家人 常在閑靜處
    謂是佛世尊 故往稽首言
    我今故來問 云何爲究竟
    問已不能報 道迹之所趣
    今日無等尊 是我久所求
    已觀察己行 心已正思惟
    唯聖先已知 我心之所行
    長夜所修業 願淨眼記之
    雖命人中上 三界無極尊
    能斷恩愛刺 今禮日光尊
佛告帝釋。汝憶本得喜樂念樂時不。帝釋
答曰。如是世尊。憶昔所得喜樂念樂。世尊。
我昔曾與阿須*輪共戰。我時得勝。阿須輪
退。我時則還。得歡喜念樂。計此歡喜念樂。
離有穢惡刀杖喜樂鬪訟喜樂。今我於佛
所得喜念樂。無有刀杖諍訟之樂。佛告
帝釋。汝今得喜樂念樂。於中欲求何功徳
果。爾時帝釋白佛言。我於喜樂念樂中。欲
求五功徳果。何等五。即説偈言
    我後若命終 捨於天上壽
    處胎不懷患 使我心歡
    佛度未度者 能説正眞道
    於三佛法中 我要修梵行
    以智慧身居 心自見正諦
    得達本所起 於是長解脱
    但當勤修行 習佛眞實智
    設不獲道證 功徳猶勝天
    諸有神妙天 阿迦尼吒等
    下至末後身 必當生彼處
    *我今於此處 受天清淨身
    復得増壽命 淨眼我自知
説此偈已白佛言。我於喜樂念樂中。欲得
如是五功徳果。爾時帝釋語忉利諸天曰。汝
於忉利天上梵童子前恭敬禮事。今於佛
前復設此敬者。不亦善哉。其語未久。時
梵童子忽然於虚空中天衆上立。向天帝
釋而説偈曰
    天王清淨行 多利益衆生
    摩竭帝釋主 能問如來義
時梵童子。説此偈已忽然不現。是時帝釋
即從座起。禮世尊足遶佛三匝却行而退。
忉利諸天及般遮翼。亦禮佛足却行而退。時
天帝釋少復前行。顧語般遮翼曰。善哉善
哉。汝能先於佛前鼓琴娯樂。然後我及諸
天於後方到。我今知汝補汝父位。於乾沓
和中最爲上首。當以彼拔陀乾沓和王
女與汝爲妻。世尊。説此法時八萬四千
諸天。遠塵離垢諸法法眼生。時釋提桓因忉
利諸天。及般遮翼聞佛所説。歡喜奉行
佛説長阿含經卷第十


佛説長阿含經卷第十一
 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 
(一五)第二分&T072933;夷經第十一
如是我聞。一時佛在冥寧國&T072933;夷土。與
大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊著
衣持鉢。入阿&T072933;夷城乞食。爾時世尊默自
念言。我今乞食於時如早。今宜往詣房伽
婆梵志園觀。須時至然後乞食。爾時世
尊即詣彼園。時彼梵志遙見佛來。即起奉迎
共相問訊言。善來瞿曇。不面來久。今以何
縁乃能屈顧。唯願瞿曇。就此處坐。爾時世
尊即就其坐。時彼梵志於一面坐。白世
尊言。先夜隸車子善宿比丘。來至我所
語我言。大師。我不於佛所修梵行也。所
以然者。佛疏外我。彼人見向説瞿曇過。雖
有此言我亦不受。佛告梵志。彼善宿所言。
知汝不受耳。昔我一時在毗舍離獼猴池側
集法堂上。時此善宿來至我所語我言。如
來外我。我不於如來所修梵行也。我時告
曰。汝何故言我不於如來所修梵行如來
外我耶。善宿報我言。如來。不爲我現神
足變化。時我語言。吾可請汝於我法中淨
修梵行。當爲汝現神足耶。復當語我。如
來當爲我現神足變化。然後我當修梵行
耶。時善宿報我言。不也世尊。佛告善宿。我
亦不語汝言。汝於我法中淨修梵行。當爲
汝現神足變化。汝亦不言爲我現神足者。
當修梵行。云何善宿。如汝意者。謂如來
能現神足爲不能現耶。我所説法。彼法能
得出要盡苦際不耶。善宿白佛言。如是世
尊。如來能現神足。非爲不能。所可説法
能得出要。盡諸苦際非爲不盡。是故善
宿。我所説法修梵行者。能現神足非爲
不能。出要離苦。非不能離。汝於此法欲
何所求。善宿言。世尊。不能隨時教我。我父
祕術世尊盡知。悋不教我。佛言。善宿。我頗
曾言汝於我法中修梵行者教汝父術耶。
汝頗復言教我父術者當於佛所修梵
行耶。答曰不也。是故善宿。我先無此言。汝
亦無言。今者何故作此語耶。云何善宿。汝
謂如來能説汝父祕術。爲不能説耶。所
可説法。能得出要盡苦際不耶。善宿報言。
如來能説父之祕術非爲不能。説法出要
能盡苦際非爲不能。佛告善宿。若我能
説汝父祕術。亦能説法出要離苦。汝於我
法中復欲何求。又告善宿。汝先於毗舍離
跋闍土地無數方便稱歎如來稱歎正法
稱歎衆僧。譬如有人八種稱歎彼清涼池
使人好樂。一冷二輕三柔四清五甘六無垢七
飮無饜八便身。汝亦如是。於毘舍離跋闍
土。稱歎如來稱歎正法稱歎衆僧。使人信
樂。善宿。當知今汝退者。世間當復有言。善
宿比丘多有知識。又是世尊所親。亦是世尊
弟子。不能盡形淨修梵行。捨戒就俗處
卑陋行。梵志。當知我時備語。不順我教捨
戒就俗。梵志。一時我在獼猴池側法講堂
上。時有尼乾子字伽羅樓。在彼處止。人
所宗敬名稱遠聞。多有知識。利養備具。時
善宿比丘著衣持鉢。入毗舍離城乞食。漸
漸轉到尼乾子所。爾時善宿以深遠義問
尼乾子。彼不能答。便生瞋恚。善宿自念。我
觸嬈此人。將無長夜有苦惱報耶。梵志。當
知時善宿比丘。於乞食後執持衣鉢。來至
我所頭面禮足在一面坐。善宿爾時亦不
以此縁告我。我語之曰。愚人。汝寧可自稱
爲沙門釋子耶。善宿尋報我言。世尊。何故
稱我爲愚。不應自稱爲釋子耶。我告之
曰。愚人汝曾往至尼乾子所問深遠義。彼
不能報便生瞋恚。汝時自念。我今觸此尼
乾。將無長夜有苦惱報耶。汝有是念不。善
宿白佛言。彼是羅漢。何縁乃有此嫉恚心。
我時答曰。愚人。羅漢何縁有嫉恚心。非我
羅漢有嫉恚心。汝今自謂彼是羅漢。彼有七
苦行。長夜執持。何謂七。一盡形壽不著衣
裳。二盡形壽不飮酒食肉。而不食飯及與
糗麺。三盡形壽不犯梵行。四盡形壽
舍離有四石塔。東名憂園塔南名象塔西
名多子塔北名七聚塔。盡形不離四塔
爲四苦行。而彼後當犯此七苦行已。於毗
舍離城外命終。譬如野干疥癩衰病死丘塚
間。彼尼乾子亦復如是。自爲禁法後盡犯
之。本自誓言。盡形不著衣服後還著衣。本
自誓言。盡形壽不飮酒噉肉。不食飯及糗
麺而後盡食。本自誓言。不犯梵行。而後亦
犯。本言不越四塔。東憂園塔南象塔西多子
塔北七聚塔。今盡遠離不復親近。彼人自違
此七誓已。出毘舍離城塚間命終。佛告善
宿曰。愚人汝不信我言。汝自往觀自當知
耳。佛告梵志。一時比丘善宿。著衣持鉢入
城乞食。乞食已還出城。於空塚間見尼乾
子於彼命終。見已來至我所。頭面禮足在
一面坐。不以此事而語我言。梵志。當知
我爾時語善宿曰。云何善宿。我先所記尼
乾子如我語不。對曰如是。如世尊言。梵志。
當知我與善宿現神通證。而彼言。世尊不
爲我現。又一時我在冥寧國白土之邑。時
有尼乾子名究羅帝在白土住。人所宗
敬名稱遠聞多得利養。時我著衣持鉢入
城乞食。時善宿比丘隨我後行。見究羅帝
尼乾子在糞堆上伏舐糠糟。梵志。當知時
善宿比丘。見此尼乾子在糞*堆上伏舐糠
糟已。作是念言。世間諸有阿羅漢向阿羅
漢道者。無有及此。此尼乾子。其道最勝。
所以者何。此人苦行乃能如是除捨憍慢。
於糞*堆上伏舐糠糟。梵志。時我右旋告善
宿曰。汝意愚人。寧可自稱爲釋子耶。善
宿白佛言。世尊。何故稱我爲愚。不應自稱
爲釋子耶。佛告善宿言。汝愚人。觀此究
羅帝蹲糞*堆上伏食糠糟。汝見已作是念。
諸世間阿羅漢及向羅漢者。此究羅帝最
爲尊上。所以者何。今此究羅帝乃能苦行除
捨憍慢。蹲糞*堆上伏舐糠糟。汝有是念
不。答我言。實爾。善宿又言。何故世尊。於阿
羅漢所生嫉妬心。佛告愚人。我不於羅漢
所生妬嫉心。何爲於羅漢所生妬嫉心。汝
今愚人。謂究羅帝眞阿羅漢。此人却後七日
當腹脹命終。生起屍餓鬼中。常苦飢餓。其
命終後以葦索繋抴於塚間。汝若不信者。
可先往語之。時善宿即往詣究羅帝所説
言。彼沙門瞿曇記汝。却後七日當腹脹命終。
生起屍餓鬼中。死已以葦索繋抴於塚間。
善宿復白。汝當省食勿使彼言當也。梵
志。當知時究羅帝。至滿七日腹脹而死。即
生起屍餓鬼中。死屍以葦索繋抴於塚間。
爾時善宿聞佛語已屈指計日。至七日已。
時善宿比丘即往至裸形村中。到已問其
村人曰。諸賢。究羅帝今何所在。報曰。已取
命終。問曰。何患命終耶。答曰。腹脹。問曰。云
何殯送。答曰。以葦索繋抴於塚間。梵志。時
善宿聞此語已即往塚間。欲至未至。時彼
死屍竝動膝脚忽爾而蹲。時彼善宿故前到
死屍所。語言。究羅帝。汝命終耶。死屍答言。
我已命終。問曰。汝以何患命終。死屍答言。
瞿曇記我。七日後腹脹命終。我如其言。至
滿七日腹脹命終。善宿復問。汝生何處。屍
即報言。彼瞿曇所記。當生起屍餓鬼中。我
今日生起屍餓鬼中。善宿問曰。汝命終時。
云何殯送。屍答曰。瞿曇所記。以葦索繋抴
於塚間。實如彼言。以葦索繋抴於塚間。時
死屍語善宿曰。汝雖出家不得善利。瞿曇
沙門説如此事。汝常不信。作是語已死屍
還臥。梵志。時。善宿比丘來至我所。頭面禮足
在一面坐。不以此縁語我。我尋語曰。如
我所記。究羅帝者實爾以不。答曰實爾。如世
尊言。梵志。我如是數數爲善宿比丘現神
通證。而彼猶言世尊不爲我現神通。佛告
梵志。我於一時在獼猴池法講堂上。時有
梵志名曰波梨子。在彼處止。人所宗敬。
名稱遠聞。多有利養。於毘舍離大衆之中。
作如是説。沙門瞿曇自稱智慧。我亦智慧。
沙門瞿曇自稱神足。我亦有神足。沙門瞿
曇得超越道。我亦得超越道。我當與彼共
現神足。沙門現一我當現二。沙門現二我
當現四。沙門現八我現十六。沙門現十六
我現三十二。沙門現三十二我現六十四。
隨彼沙門所現多少我盡當倍。梵志。時善
宿比丘。著衣持鉢入城乞食。見波梨梵志
於大衆中作如是説。沙門瞿曇自稱智
慧。我亦智慧。沙門瞿曇自稱神足。我亦有
神足。沙門瞿曇得超越道。我亦得超越道。
我當與彼共現神足。沙門現一我當現二。
沙門現四我當現八。乃至隨沙門所現多
少我盡能倍。時善宿比丘乞食已。來至我
所頭面禮一面坐。語我言。我於晨朝著衣
持鉢入城乞食。時聞毘舍離波梨子。於大
衆中作是説言。沙門瞿曇有大智慧。我亦
有大智慧。沙門瞿曇有神足。我亦有神足。
瞿曇現一我當現二。乃至隨瞿曇所現多
少我盡能倍。具以此事而來告我。我語善
宿言。彼波梨子。於大衆中不捨此語。不
捨此見。不捨此慢。來至我所者。終無是
處。若彼作是念我不捨此語。不捨此見
不捨此慢。而至沙門瞿曇所者。彼頭即當
破爲七分。欲使彼人不捨此語。不捨見
慢而能來者。無有是處。善宿言。世尊護口
如來護口。佛告善宿。汝何故言世尊護口
如來護口。善宿言。彼波梨子。有大威神有
大徳力。脱當來者將無現世尊虚耶。佛
告善宿。如來所言頗有二耶。對曰無也。又
告善宿。若無二者汝何故言世尊護口如
來護口。善宿白佛言。世尊。爲自知見彼
波梨子。爲諸天來語。佛言。我亦自知。亦
諸天來語故知。此毘舍離阿由大將。身壞命
終生忉利天。彼如來語我言。波梨梵志子。
不知羞慚犯戒妄語。在毘舍離於大衆
中作如是誹謗言。阿由陀大將。身壞命終
生起屍鬼中。然我實身壞命終生忉利天。
波梨子我先自知。亦諸天來語故知。佛告愚
人善宿。汝不信我言者。入毘舍離隨汝
唱之。我食後當往詣波梨梵志子所佛告
梵志。時彼善宿過其夜已。著衣持鉢入城
乞食。時彼善宿向毘舍離城中衆多婆羅門
沙門梵志。具説此言。波梨梵志子。於大衆
中説如此言。沙門瞿曇有大智慧。我亦有
大智慧。沙門瞿曇有大威力。我亦有大威
力。沙門瞿曇有大神足。我亦有大神足。沙
門現一我當現二。乃至沙門隨所現多少
我盡當倍。而今沙門瞿曇。欲詣彼波梨子
所。汝等衆人盡可詣彼。時波梨梵志在道
而行。善宿見已速詣其所語言。汝於毘舍
離大衆中作如是言。沙門瞿曇有大智慧。
我亦有大智慧乃至沙門瞿曇。隨所現神
足多少。我盡當倍。瞿曇聞此言。今欲來
至汝所。汝可速歸。報言。我當歸耳我當歸
耳。作此語已。尋自惶懼衣毛爲竪。不還本
處乃詣道頭波梨梵志林中。坐繩床上愁
悶迷亂。佛告梵志。我於食後與衆多*隸車
沙門婆羅門梵志居士。詣波梨子住處就座
而坐。於彼衆中有梵志名曰遮羅。時衆人
喚彼遮羅。而告之曰。汝詣道頭林中語波
梨子言。今衆多*隸車沙門婆羅門梵志居士
盡集汝林。衆共議言。梵志波梨。於大衆中
自唱此言。沙門瞿曇有大智慧。我亦有大
智慧。乃至瞿曇隨現神足多少我盡能倍。
沙門瞿曇故來至汝林中。汝可來看。於是
遮羅聞衆人語已。即詣*道頭林語波梨
子言。彼衆多*隸車沙門婆羅門梵志居士。
盡集在汝林。衆共議言。梵志波梨子於大衆
中自唱此言。沙門瞿曇有大智慧。我亦有
大智慧。乃至沙門瞿曇現神足。隨現多少
我盡能倍。瞿曇今在彼林中。波梨今者寧可
還也。爾時波梨梵志即報遮羅曰。當歸當
歸。作是語已。於繩床上轉側不安。爾時繩
床復著其足。彼乃不能得離繩床。況能行
歩至世尊所。時遮羅語波梨言。汝自無智。
但有空聲爲言。當歸當歸。尚自不能離
此繩床。何由能得至大衆所。呵責波梨子
已。即還詣大衆所報言。我以持衆人聲往
語波梨子。彼報我言。當歸當歸即於繩床
上動轉其身。床即著足不能得離。彼尚不
能離其繩床。何由能得來到此衆。爾時有
一頭摩*隸車子。在衆中坐。即從座起。偏
露右臂長跪叉手。白彼*衆言。大衆小待。
我今自往將彼人來。佛言。我爾時語頭摩
*隸車子言。彼人作如是語。懷如是見起
如是慢。欲使此人來至佛所。無有是處。
頭摩子。正使汝以革繩重繋群牛。共挽至
彼身碎。彼終不能捨如是語如是見如是
慢來至我所。若不信我言汝往自知。爾時
頭摩隷車子。故往至波梨子所。語波梨子
言。衆多*隸車沙門婆羅門梵志居士。盡集
汝林。衆共議言。梵志波梨子。於大衆中口
自唱言。沙門瞿曇有大智慧。我亦有大智
慧。乃至沙門瞿曇現其神足。隨所現多少
我盡能倍。瞿曇沙門今在彼林。汝可還歸。
爾時波梨子即報言。當歸當歸。作是語已。
於繩床上動轉其身。爾時繩床復著其足。
彼乃不能自離繩床。況復行歩至世尊所。
時頭摩語波梨子言。汝自無智。但有空聲
爲言當歸當歸。尚自不能離此繩床。何由
能得至大衆所。頭摩復語波梨子曰。諸有
智者以譬喩得解。乃往久遠有一師子
獸王在深林中住。師子清旦初出窟時。
四向顧望奮迅三吼。然後遊行擇肉而食。波
梨子。彼師子*獸王食已還林。常有一
干隨後食殘。氣力充足便自言。彼林師子
竟是何獸能勝我耶。今寧可獨擅一林。清
旦出窟四向顧望。奮迅三吼然後遊行。擇
而食耶。彼尋獨處一林。清旦出窟奮迅
三吼。然後遊行。欲師子吼作野干鳴。波
梨子。汝今亦爾。蒙佛威恩存生於世得
人供養。而今更與如來共競。時頭摩子。以
偈責數曰
    野干稱師子 自謂爲獸王
    欲作師子吼 還出野干聲
    獨處於空林 自謂爲獸王
    欲作師子吼 還出野干聲
    跪地求穴鼠 穿塚覓死屍
    欲作師子吼 還出野干聲
頭摩子告曰。汝亦如是。蒙佛恩力存生於
世得人供養。而今更與如來共競。時彼頭
摩子以四種喩。面呵責已。還詣大衆報言。
我以持衆人聲喚波梨子。彼報我言當
當*歸。即於繩床上動轉其身。床即著足
不能得離。彼尚不能自離繩床。何由能
得來到此衆。爾時世尊告頭摩子言。我先
語汝。欲使此人來至佛所。無有是處。正
使汝以革繩重繋群牛。共挽至身碎壞。彼
終不肯捨如是語如是見慢來至我所。
梵志。時我即與彼大衆種種説法示教利喜。
於彼衆中三師子吼。身昇虚空還詣本處。
佛告梵志。或有沙門婆羅門言。一切世間
自在天所造。我問彼言。一切世間實梵
自在天所造耶。彼不能報。還問我言。瞿曇。
此事云何。我報彼言。或有此世間初壞敗
時。有餘衆生命盡行盡。從光音天命終。
乃更生餘空梵處。於彼起愛生樂著心。復
欲使餘衆生來生此處。其餘衆生命盡行盡
復生彼處。時彼衆生自作是念。我今是大梵
王。忽然而有。無作我者。我能盡達諸義所
趣。於千世界。最得自在能作能化。微妙第
一。爲人父母。我先至此獨一無侶。由我力
故有此衆生。我作此衆生。彼餘衆生亦復順
從。稱爲梵王。忽然而有。盡達諸義。於千世
界最得自在能作能化。微妙第一。爲人父
母。先有是一後有我等。此大梵王化作我
等。此諸衆生隨彼壽終來生此間。其漸長
大剃除鬚髮。服三法衣出家爲道。彼入定
意三昧。隨三昧心憶本所生。彼作是語。此
大梵天忽然而有。無有作者盡達諸義。於
千世界最得自在能作能化。微妙第一。爲
人父母。彼大梵天常住不移無變易法。我等
梵天所化。是以無常不得久住爲變易法。
如是梵志。彼沙門婆羅門以此縁故。各言
彼梵自在天造此世界。梵志。造此世界者
非彼所及。唯佛能知。又過此事佛亦盡知。
雖知不著。苦集滅味過出要。如實知之。以
平等觀無餘解脱。名曰如來。佛告梵志。或
有沙門婆羅門作是言。戯笑懈怠是衆生
始。我語彼言。云何汝等。實言戯笑懈怠是
衆生始耶。彼不能報。逆問我言。瞿曇。此事
云何。時我報言。或有光音衆生喜戯笑懈
怠。身壞命終來生此間。漸漸長大剃除鬚
髮。服三法衣出家修道。便入心定三昧。
以三昧力識本所生。便作是言。彼餘衆生
不喜戯笑。常在彼處永住不變。由我等數
喜戯笑。致此無常爲變易法。如是梵志。彼
沙門婆羅門以是縁故。言戯笑是衆生始。
如是佛盡知之。過是亦知。知而不著。
不著苦集滅味過出要。如實知之*已。平等
觀無餘解脱。名曰如來。佛告梵志。或有沙
門婆羅門言。失意是衆生始。我語彼言。汝
等實言失意是衆生始耶。彼不知報。還問
我言。瞿曇。此事云何。我語彼言。或有衆生
展轉相看已便失意。由是命終來生此間。漸
漸長大剃除鬚髮。服三法衣出家修道。便
入心定三昧。以三昧力識本所生。便作是
言。如彼衆生以不展轉相看。不失意故常
住不變。我等於彼數數相看已。便失意致此
無常爲變易法。如是梵志。彼沙門婆羅門
以是縁故。言失意是衆生始。如此唯佛知
之。過是亦知。知已不著苦集滅味過出要。
如實知之知已平等觀無餘解脱。故名如
來。佛告梵志。或有沙門婆羅門言。我無因
而出。我語彼言。汝等實言本無因出耶。彼
不能報。逆來問我。我時報曰。或有衆生無
想無知。若彼衆生起想則便命終來生此間
漸漸長大剃除鬚髮。服三法衣出家修道。
便入心定三昧。以三昧力識本所生。便
作是言。我本無有今忽然有。此世間本無
今有。此實餘虚。如是梵志。沙門婆羅門以
此縁故。言無因出。唯佛知之。過是亦知。知
已不著。苦集滅味過出要。如實知之已。平
等觀無餘解脱。故名如來。佛告梵志。我所
説如是。或有沙門婆羅門於屏處誹謗我
言。沙門瞿曇。自稱。弟子入淨解脱成就淨
行。彼知清淨不遍知淨。然我不作是説。
我弟子入淨解脱成就淨行。彼知清淨不
遍知淨。梵志。我自言。我弟子入淨解脱成
就淨行。彼知清淨一切遍淨。是時梵志白
佛言。彼不得善利。毀謗沙門瞿曇言。沙門
自言。我弟子入淨解脱成就淨行。彼知清
淨不遍知淨。然世尊不作是語。世尊自言。
我弟子入淨解脱成就淨行。彼知清淨一
切遍淨。又白佛言。我亦當入此淨解脱成
就淨行一切遍知。佛告梵志。汝欲入者甚
爲難也。汝見異忍異行異。欲依餘見入淨
解脱者難可得也。但使汝好樂佛心不
斷絶者。則於長夜常得安樂。爾時房伽婆
梵志聞佛所説。歡喜奉行
(一六)佛説長阿含第二分善生經第十二
如是我聞。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。
與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊
到著衣持鉢入城乞食。時羅閲祇城内有
長者子名曰善生。清旦出城詣園遊觀。初
沐浴訖擧身皆濕。向諸方禮。東西南北上下
諸方皆悉周遍。爾時世尊見長者善生詣
園遊觀。初沐浴訖擧身皆濕。向諸方禮。世尊
見已。即詣其所告善生言。汝以何縁清旦
出城。於園林中擧身皆濕。向諸方禮。爾時
善生白佛言。我父臨命終時。遺勅我言。汝
欲禮者。當先禮東方南方西方北方上方
下方。我奉承父教不敢違背。故澡浴訖先
叉手東面向東方禮。南西北方上下諸方皆
悉周遍。爾時世尊告善生曰。長者子。有此
方名耳。非爲不有。然我賢聖法中。非禮
此六方以爲恭敬。善生白佛言。唯願世尊。善
爲我説賢聖法中禮六方法。佛告長者子。
諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。善生對曰。
唯然。願樂欲聞。佛告善生。若長者長者子
知四結業。不於四處而作惡行。又復能知
六損財業。是謂。善生。長者長者子離四惡
行禮敬六方。今世亦善後獲善報。今世根
基後世根基。於現法中智者所稱。獲世一
果。身壞命終生天善處。善生。當知四結行
者。一者殺生。二者盜竊。三者婬逸。四者妄
語。是四結行。云何爲四處。一者欲。二者恚。
三者怖。四者癡。若長者長者子於此四處而
作惡者則有損耗。佛説是已復作頌曰
    欲瞋及怖癡 有此四法者
    名譽日損減 如月向于晦
佛告善生。若長者長者子於此四處不爲
惡者則有増益。爾時世尊重作頌曰
    於欲恚怖癡 不爲惡行者
    名譽日増廣 如月向上滿
佛告善生。六損財業者。一者耽湎於酒。二
者博戯。三者放蕩。四者迷於伎樂。五者惡友
相得。六者懈墮。是爲六損財業。善生。若長
者長者子解知四結行。不於四處而爲惡
行。復知六損財業。是爲善生。於四處得
離供養六方。今善後善今世根基後世根基。
於現法中智者所譽。獲*世一果。身壞命終
生天善處。善生。當知飮酒有六失。一者失
財。二者生病。三者鬪諍。四者惡名流布。五者
恚怒暴生。六者智慧日損。善生。若彼長者長
者子飮酒不已。其家産業日日損減。善生。博
戯有六失。云何爲六。一者財産日耗。二者
雖勝生怨。三者智者所責。四者人不敬信。
五者爲人疏外。六者生盜竊心。善生。是爲
博戯六失。若長者長者子博戯不已。其家産
業日日損減。放蕩有六失。一者不自護身。
二者不護財貨。三者不護子孫。四者常自
驚懼。五者諸苦惡法常自纒身。六者喜生
虚妄。是爲放蕩六失。若長者長者子放蕩不
已。其家財産日日損減。善生。迷於伎樂復
有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴
瑟。四者波内早。五者多羅槃。六者首呵那。
是爲伎樂六失。若長者長者子伎樂不已。其
家財産日日損減。惡友相得復有六失。一者
方便生欺。二者好喜屏處。三者誘他家人。
四者圖謀他物。五者財利自向。六者好發他
過。是爲惡友六失。若長者長者子習惡友
不已。其家財産日日損減。懈墮有六失。一
者富樂不肯作務。二者貧窮不肯勤修。三者
寒時不肯勤修。四者熱時不肯勤修。五者時
早不肯勤修。六者時晩不肯勤修。是爲懈
墮六失。若長者長者子懈墮不已。其家財業
日日損減。佛説是已復作頌曰
    迷惑於酒者 還有酒伴黨
    財産正集聚 隨己復散盡
    飮酒無節度 常喜歌舞戯
    晝出遊他家 因此自陷隧
    隨惡友不改 誹謗出家人
    邪見世所嗤 行穢人所黜
    好惡著外色 但論勝負事
    親要無返復 行穢人所黜
    爲酒所荒迷 貧窮不自量
    輕財好奢用 破家致禍患
    擲博群飮酒 共伺他婬女
    翫習卑鄙行 如月向於晦
    行惡能受惡 與惡友同事
    今世及後世 終始無所獲
    晝則好睡眠 夜覺多悕望
    獨昏無善友 不能修家務
    朝夕不肯作 寒暑復懈墮
    所爲事不究 亦復毀成功
    若不計寒暑 朝夕勤修務
    事業無不成 至終無憂患
佛告善生。有四怨如親。汝當覺知。何謂
爲四。一者畏伏。二者美言。三者敬順。四者
惡友。佛告善生。畏伏有四事。云何爲四。一
者先與後奪。二者與少望多。三者畏故強
親。四者爲利故親。是爲畏伏四事。佛告善
生。美言親復有四事。云何爲四。一者善惡
斯順。二者有難捨離。三者外有善來密止
之。四者見有危事便排濟之。是爲美言
親四事。敬順親復有四事。云何爲四。一者
先誑。二者後誑。三者現誑。四者見有小過
便加杖之。是爲敬順親四事。惡友親復有
四事。云何爲四。一者飮酒時爲友。二者博
戯時爲友。三者婬*逸時爲友。四者歌舞時
爲友。是爲惡友親四事。世尊説此已復作
頌曰
    畏伏而強親 美言親亦爾
    敬順虚誑親 惡友爲惡親
    此親不可恃 智者當覺知
    宜速遠離之 如避于嶮道
佛告善生。有四親可親。多所饒益爲人
救護。云何爲四。一者止非。二者慈愍。三者
利人。四者同事。是爲四親可親。多所饒
益爲人救護。當親近之。善生。彼止非有
四事。多所饒益爲人救護。云何爲四。一者
見人爲惡則能遮止。二者示人正直。三者
慈心愍念。四者示人天路。是爲四止非。多
所饒益爲人救護。復次慈愍有四事。一者
見利代喜。二者見惡代憂。三者稱譽人徳。
四者見人説惡便能抑制。是爲四慈愍。多
所饒益爲人救護。利益有四。云何爲四。一
者護彼不令放逸。二者護彼放逸失財。三
者護彼使不恐怖。四者屏相教誡。是爲四
利人。多所饒益爲人救護。同事有四。云何
爲四。一者爲彼不惜身命。二者爲彼不
惜財寶。三者爲彼濟其恐怖。四者爲彼屏
相教*誡。是爲四同事。多所饒益爲人救
護。世尊説是已復作頌曰
    制非防惡親 慈愍在他親
    利人益彼親 同事齊己親
    此親乃可親 智者所附近
    親中無等親 如慈母親子
    若欲親可親 當親堅固親
    親者戒具足 如火光照人
佛告善生。當知六方。云何爲六方。父母爲
東方。師長爲南方。妻婦爲西方。親黨爲北
方。僮僕爲下方。沙門婆羅門諸高行者爲上
方。善生。夫爲人子。當以五事敬順父母。
云何爲五。一者供奉能使無乏。二者凡有
所爲先白父母。三者父母所爲恭順不逆。
四者父母正令不敢違背。五者不斷父母所
爲正業。善生。夫爲人子。當以此五事敬順
父母。父母復以五事敬親其子。云何爲
五。一者制子不聽爲惡。二者指授示其善
處。三者慈愛入骨徹髓。四者爲子求善婚
娶。五者隨時供給所須。善生。子於父母敬
順恭奉。則彼方安隱無有憂畏。善生。弟子
敬奉師長復有五事。云何爲五。一者給侍
所須。二者禮敬供養。三者尊重戴仰。四者師
有教勅敬順無違。五者從師聞法善持不
忘。善生。夫爲弟子。當以此五法敬事師長。
師長復以五事敬視弟子。云何爲五。一者
順法調御。二者誨其未聞。三者隨其所
令善解義。四者示其善友。五者盡以所
知誨授不悋。善生。弟子於師長敬順恭奉。
則彼方安隱無有憂畏。善生。夫之敬妻亦
有五事。云何爲五。一者相待以禮。二者威
嚴不媟。三者衣食隨時。四者莊嚴以時。五
者委付家内。善生。夫以此五事敬待於妻。
妻復以五事恭敬於夫。云何爲五。一者先
起。二者後坐。三者和言。四者敬順。五者先意
承旨。善生。是爲夫之於妻敬待。如是則
彼方安隱無有憂畏。善生。夫爲人者。當以
五事親敬親族。云何爲五。一者給施。二者
善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。
是爲五事親敬親族。親族亦以五事親敬
於人。云何爲五。一者護放逸。二者護放逸
失財。三者護恐怖者。四者屏相教*誡。五者
常相稱歎。善生。如是敬視親族。則彼方安
隱無有憂畏。善生。主於僮使。以五事教
授。云何爲五。一者隨能使役。二者飮食隨
時。三者賜勞隨時。四者病與醫藥。五者縱
其休假。善生。是爲五事教授僮使。僮使
復以五事奉事其主。云何爲五。一者早起。
二者爲事周密。三者不與不取。四者作務
以次。五者稱揚主名。是爲主待僮使。則彼
方安隱無有憂畏。善生。檀越當以五事供
奉沙門婆羅門。云何爲五。一者身行慈。二
者口行慈。三者意行慈。四者以時施。五者
門不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙
門婆羅門。沙門婆羅門當復以六事而教
授之。云何爲六。一者防護不令爲惡。二者
指授善處。三者教懷善心。四者使未聞者
聞。五者已聞能使善解。六者開示天路。善
生。如是檀越恭奉沙門婆羅門。則彼方安隱
無有憂畏。世尊説已。重説偈曰
    父母爲東方 師長名南方
    妻婦爲西方 親族爲北方
    僮僕爲下方 沙門爲上方
    諸有長者子 禮敬於諸方
    敬順不失時 死皆得生天
    惠施及軟言 利人多所益
    同利等彼己 所有與人共
    此四多負荷 任重如車輪
    世間無此四 則無有孝養
    此法在世間 智者所撰擇
    行則獲大果 名稱遠流布
    嚴飾於床座 供設上飮食
    供給所當得 名稱遠流布
    親舊不相遺 示以利益事
    上下常和同 於此得善譽
    先當習伎藝 然後獲財業
    財業既已具 宜當自守護
    出財未至奢 當*撰擇前人
    欺誑觝突者 寧乞未擧與
    積財從小起 如蜂集衆花
    財寶日滋息 至終無損耗
    一食知止足 二修業勿怠
    三當先儲積 以擬於空乏
    四耕田商賈 澤地而置牧
    五當起塔廟 六立僧房舍
    在家勤六業 善修勿失時
    如是修業者 則家無損減
    財寶日滋長 如海呑衆流
爾時善生白世尊言。甚善世尊。實過本望
踰我父教。能使覆者得仰。閉者得開。迷
者得悟。冥室燃燈有目得視。如來所説亦
復如是。以無數方便開悟愚冥。現清白
法。所以者何。佛爲如來至眞等正覺故能
開示。爲世明導。今我歸依佛歸依法歸依
僧。唯願世尊。聽我於正法中爲憂婆塞。
自今日始。盡形壽。不殺不盜不婬不欺
不飮酒。爾時善生聞佛所説歡喜奉行
佛説長阿含經卷第十一


佛説長阿含經卷第十二
 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 
(一七)第二分清淨經第十三
如是我聞。一時佛在迦維羅衛國緬祇優婆
塞林中。與大比丘千二百五十人倶。時有沙
周那在波波國。夏安居已執持衣鉢。
漸詣迦維羅衛緬祇園中。至阿難所頭面禮
足於一面立。白阿難言。波波城内有尼乾
子命終未久。其諸弟子分爲二分。各共諍訟。
面相毀罵無復上下。迭相求短競其知見。
我能知是汝不能知。我行眞正汝爲邪見。
以前著後以後著前。顛倒錯亂。無有法
則。我所爲妙。汝所言非。汝有所疑當諮問
我。大徳阿難。時彼國人民事尼乾者。聞諍
訟已生厭患心。阿難語周那沙彌曰。我等
有言欲啓世尊。今共汝往宣啓此事。若世
尊有所戒勅當共奉行。爾時沙彌周那聞
阿難語已。即共詣世尊。頭面禮足在一面
立。爾時阿難白世尊曰。此沙彌周那。在波
波國夏安居已。執持衣鉢漸來至此。禮我
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]