SAT DB

生空處住。是六衆生居。復有衆生識處住。
是七衆生居。復有衆生不用處住。是八衆生
居。復有衆生住有想無想處。是九衆生居。
云何九滅法。謂九愛本。因愛有求。因求有
利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著
有嫉。因嫉有守。因守有護。云何九證法。
謂九盡。若入初禪則聲刺滅。入第二禪則
覺觀刺滅。入第三禪則喜刺滅。入第四
禪則出入息刺滅。入空處則色想刺滅。入
識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。
入有想無想處則不用想刺滅。入滅盡定
則想受刺滅。復有十＊成法。十修法。十覺
法。十滅法。十證法。云何十＊成法。謂十救法。
一者比丘二百五十戒具威儀亦具。見有小
罪生大怖畏。平等學戒心無傾邪。二者得
善知識。三者言語中正多所堪忍。四者好
求善法分布不吝。五者諸梵行人有所施
設。輒往佐助不以爲勞。難爲能爲亦教人
爲。六者多聞。聞便能持未曾有忘。七者精
勤。滅不善法増長善法。八者常自專念無
有他想。憶本善行如在目前。九者智慧成
就觀法生滅。以賢聖律斷於苦本。十者樂
於閑居專念思惟。於禪中間無有調戲。
云何十修法。謂十正行。正見正志正語正業
正命正方便正念正定正解脱正智。云何十
覺法。謂十色入。眼入耳入鼻入舌入身入色
入聲入香入味入觸入。云何十滅法。謂十邪
行邪見邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定
邪解脱邪智。云何十證法。謂十無學法。無
學正見正＊志正語正業正命正方便正念正
定正解脱正智。諸比丘。此名一増法。我今
爲汝等説如是法。吾爲如來爲諸弟子。
所應作者皆已備悉。慈愍慇懃訓誨汝等。
汝等亦宜勤奉行之。諸比丘。當在閑居樹
下空處。精勤坐禪勿自放恣。今不勉力後
悔何益。此是我教勤受持之。爾時諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
佛説長阿含經卷第九

佛説長阿含經卷第十
　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯　

(一二)

第二分三聚經第八

如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊告
諸比丘。我與汝等説微妙法。義味清淨梵
行具足。謂三聚法。汝等諦聽思惟念之。當
爲汝説。時諸比丘受教而聽。佛告比丘。三
法聚者。一法趣惡趣。一法趣善趣。一法
趣涅槃。云何一法趣于惡趣。謂無仁慈懷
毒害心。是謂一法將向惡趣。云何一法趣
于善趣。謂不以惡心加於衆生。是爲一
法將向善趣。云何一法趣于涅槃。謂能精勤
修身念處。是爲一法將向涅槃。復有二法
趣向惡趣。復有二法趣向善趣。復有二法
趣向涅槃。云何二法趣向惡趣。一謂毀戒。
二謂破見。云何二法趣向善趣。一謂戒具。二
謂見具。云何二法趣向涅槃。一謂爲止。二
謂爲觀。復有三法趣向惡趣。三法向善趣。
三法向涅槃。云何三法向惡趣。謂三不善
根。貪不善根恚不善根癡不善根。云何三法
向善趣。謂三善根。無貪善根無恚善根無癡
善根。云何三法趣向涅槃。謂三三昧。空三昧
無相三昧無作三昧。又有四法趣向惡趣四
法向善趣。四法向涅槃。云何四法向惡趣。
謂愛語恚語怖語癡語。云何四法向善趣。謂
不愛語不恚語不怖語不癡語。云何四法向
涅槃。謂四念處。身念處受念處意念處法念
處。復有五法向惡趣。五法向善趣。五法向
涅槃。云何五法向惡趣。謂破五戒。殺盜婬
逸妄語飮酒。云何五法向善趣。謂持五戒。
不殺不盜不婬不欺不飮酒。云何五法趣向
涅槃。謂五根。信根精進根念根定根慧根。又
有六法向惡趣。六法向善趣。六法向涅槃。
云何六法向惡趣。謂六不敬。不敬佛不敬
法不敬僧不敬戒不敬定不敬父母。云
何六法向善趣。謂六敬法。敬佛敬法敬僧
敬戒敬定敬父母。云何六法向涅槃。謂六
思念。念佛念法念僧念戒念施念天。又有七
法向惡趣。七法向善趣。七法向涅槃。云何
七法向惡趣。謂殺生不與取婬逸妄語兩舌
惡口綺語。云何七法向善趣。謂不殺生不盜
不婬不欺不兩舌不惡口不綺語。云何七法
向涅槃。謂七覺意。念覺意擇法覺意精進
覺意猗覺意定覺意喜覺意捨覺意。又有八
法向惡趣。八法向善趣。八法向涅槃。云何
八法向惡趣。謂八邪行。邪見邪志邪語邪業
邪命邪方便邪念邪定。云何八法向善趣。謂
世正見正＊志正語正業正命正方便正念正
定。云何八法向涅槃。謂八賢聖道。正見正志
正語正業正命正方便正念正定。又有九法
向惡趣。九法向善趣。九法向涅槃。云何九
法向惡趣。謂九惱。有人已侵惱我。今侵惱
我。當侵惱我。我所愛者。已侵惱今侵惱當
侵惱。我所憎者。已愛敬今愛敬當愛敬。云
何九法向善趣。謂九無惱。彼已侵我我惱何
益。已不生惱今不生惱當不生惱。我所
愛者。彼已侵惱我惱何益。已不生惱今不
生惱當不生惱。我所憎者。彼已愛敬我惱
何益。已不生惱當不生惱今不生惱。云
何九法向涅槃。謂九善法。一喜二愛三悦四
樂五定六實知七除捨八無欲九解脱。又有十
法向惡趣。十法向善趣。十法向涅槃。云何
十法向惡趣。謂十不善。身殺盜婬。口兩舌
惡罵妄言綺語。意貪取嫉妬邪見。云何十法
向善趣。謂十善行。身不殺盜婬。口不兩舌
惡罵妄言綺語。意不貪取嫉妬邪見。云何十
法向涅槃。謂十直道。正見正志正語正業正
命正方便正念正定正解脱正智。諸比丘。如
是十法得至涅槃。是名三聚微妙正法。我
爲如來爲衆弟子。所應作者無不周備。
憂念汝等故演經道。汝等亦宜自憂其身。
當處閑居樹下思惟勿爲懈怠。今不勉力
後悔無益。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行

(一三)

佛説長阿含第二分大縁方便經第九

(一四)

佛説長阿含第二分釋提桓因問經第十

如是我聞。一時佛在摩竭國菴婆羅村
北。毘陀山因陀娑羅窟中。爾時。釋提桓
因發微妙善心欲來見佛。今我當往至世
尊所。時諸忉利天。聞釋提桓因發妙善
心欲詣佛所。即尋詣帝釋白言。善哉帝
釋。發妙善心欲詣如來。我等亦樂侍從詣
世尊所。時釋提桓因即告執樂神般遮翼
曰。我今欲詣世尊所。汝可倶行。此忉利諸
天亦當與我倶詣佛所。對曰唯然。時般遮
翼持琉璃琴。於帝釋前忉利天衆中鼓琴
供養。時釋提桓因忉利諸天及般遮翼。於法
堂上忽然不現。譬如力士屈伸臂頃。至
摩竭國北毘陀山中。爾時世尊入火焔三昧。
彼毘陀山同一火色。時國人見自相謂言。此
毘陀山同一火色。將是如來諸天之力。時釋
提桓因告般遮翼曰。如來至眞甚難得覩。
而能垂降此閑靜處。寂默無聲禽獸爲侶。此
處常有諸大神天侍衞世尊。汝可於前鼓
琉璃琴娯樂世尊。吾與諸天尋於後往。對
曰唯然。即受教已。持琉璃琴於先詣佛。
去佛不遠鼓琉璃琴。以偈歌曰
    跋陀禮汝父汝父甚端嚴
    生汝時吉祥我心甚愛樂
    本以小因縁欲心於中生
    展轉遂増廣如供養羅漢
    釋子專四禪常樂於閑居
    正意求甘露我專念亦爾
    能仁發道心必欲成正覺
    我今求彼女必欲會亦爾
    我心生染著愛好不捨離
    欲捨不能去如象爲鈎制
    如熱遇涼風如渇得冷泉
    如取涅槃者如水滅於火
    如病得良醫飢者得美食
    充足生快樂如羅漢遊法
    如象被深鈎而猶不肯伏
     &T060355;

突難禁制放逸不自止
    猶如清涼池衆花覆水上
    疲熱象沐浴擧身得清涼
    我前後所施供養諸羅漢
    世有福報者盡當與彼供
    汝死當共死汝無我活爲
    寧使我身死不能無汝存
    忉利天之主釋今與我願
    稱汝禮節具汝善思察之
爾時世尊從三昧起告般遮翼言。善哉善
哉。般遮翼。汝能以清淨音和琉璃琴稱讃
如來。琴聲汝音不長不短。悲和哀婉感動人
心。汝琴所奏衆義備有。亦説欲縛亦説梵
行。亦説沙門亦説涅槃。爾時般遮翼白佛
言。我念。世尊昔鬱鞞羅尼連禪水邊。阿
遊波陀尼倶律樹下初成佛道時。有尸漢
陀天大將子及執樂天王女。共於一處但
設欲樂。我於爾時見其心爾。即爲作頌。
頌説欲縛。亦説梵行。亦説沙門。亦説涅槃。
時彼天女聞我偈已。擧目而笑語我言。般
遮翼。我未見如來。我曾於忉利天法講堂
上。聞彼諸天稱讃如來。有如是徳有如
是力。汝常懷信親近如來。我今意欲與汝
共爲知識。世尊。我時與一言之後不復與
語。時釋提桓因作是念。此般遮翼。已娯樂
如來訖。我今寧可念於彼人。時天帝釋即
念彼人。時般遮翼復生念言。今天帝釋乃能
念我。即持琉璃琴詣帝釋所。帝釋告曰。汝
以我名并稱忉利天意。問訊世尊起居輕
利遊歩強耶。時般遮翼承帝釋教。即詣世尊
所。頭面禮足於一面住。白世尊言。釋提桓
因及忉利諸天。故遣我來問訊世尊。起居輕
利遊歩強耶。世尊報曰。使汝帝釋及忉利天。
壽命延長快樂無患。所以然者。諸天世人及
阿須輪諸衆生等。皆貪壽命安樂無患。爾
時帝釋復自念言。我等宜往禮覲世尊。即
與忉利諸天往詣佛所。頭面禮足却住一
面。時帝釋白佛言。不審我今去世尊遠。近
可坐。佛告帝釋曰。汝天衆多但近我坐。時
世尊所止因陀羅窟。自然廣博無所障礙。
爾時帝釋與忉利諸天及般遮翼。皆禮佛足
於一面坐。帝釋白佛言。一時佛在舍衛國
婆羅門舍。爾時世尊入火焔三昧。我時以
少因縁。乘千輻寶車詣毘樓勒天王所。於
空中過見一天女叉手在世尊前立。我尋
語彼女言。若世尊三昧起者。汝當稱我名
字問訊世尊起居輕利遊歩強耶。不審彼
女。後竟爲我達此心不。世尊。寧能憶此事
不。佛言憶耳。彼女尋以汝聲致問於我。吾
從定起猶聞汝車聲。帝釋白佛言。昔者我
以少縁。與忉利諸天集在法堂。彼諸舊天
皆作是言。若如來出世。増益諸天衆。減損
阿須輪衆。今我躬見世尊。躬見自知躬自
作證。如來至眞出現於世。増益諸天衆。減
損阿須輪衆。此有瞿夷釋女。於世尊所淨
修梵行。身壞命終生忉利天宮。即爲我子。
忉利諸天皆稱言。瞿夷大天子。有大功徳
有大威力。復有餘三比丘。於世尊所淨修
梵行。身壞命終生於卑下執樂神中。常
日日來爲我給使。瞿夷見已。以偈觸嬈
曰
    汝爲佛弟子我本在家時
    以衣食供養禮拜致恭恪
    汝等名何人躬受佛教誡
    淨眼之所説汝不觀察之
    我本禮敬汝從佛聞上法
    生三十三天爲帝釋作子
    汝等何不觀我所有功徳
    本爲女人身今爲帝釋子
    汝等本倶共同修於梵行
    今獨處卑賤爲吾等給使
    本爲弊惡行今故受此報
    獨處於卑賤爲吾等給使
    生此處不淨爲他所觸嬈
    聞已當患厭此處可厭患
    從今當精勤勿復爲人使
    二人勤精進思惟如來法
    捨彼所戀著觀欲不淨行
    欲縛不眞實誑惑於世間
    如象離羈靽超越忉利天
    釋及忉利天集法講堂上
    彼已勇猛力超越忉利天
    釋歎未曾有諸天亦見過
    此是釋迦子超越忉利天
    患厭於欲縛瞿夷説此言
    摩竭國有佛名曰釋迦文
    彼子大失意其後還得念
    三人中一人故爲執樂神
    二人見道諦超越忉利天
    世尊所説法弟子不懷疑
    倶共同聞法二人勝彼一
    自見殊勝已皆生光音天
    我觀見彼已故來至佛所
帝釋白佛言。願開閑暇一決我疑。佛言。隨
汝所問。吾當爲汝一一演説。爾時帝釋即白
佛言。諸天世人乾沓和阿須羅及餘衆生
等。盡與何結相應。乃至怨讐刀杖相向。佛
告釋言。怨結之生皆由貪嫉。故使諸天世
人阿＊須羅餘衆生等刀杖相加。爾時帝釋即
白佛言。實爾世尊。怨結之生由貪嫉故。使
諸天世人阿＊須羅餘衆生等刀杖相加。我今
聞佛所説。疑網悉除無復疑也。但不解此
貪嫉之生何由而起。何因何縁誰爲原首。從
誰而有從誰而無。佛告帝釋。貪嫉之生皆
由愛憎。愛憎爲因愛憎爲縁愛憎爲首。從
此而有。無此則無。爾時帝釋即白佛言。實
爾世尊。貪嫉之生皆由愛憎。愛憎爲因愛憎
爲縁愛憎爲首。從此而有無此則無。我今
聞佛所説。迷惑悉除無復疑也。但不解
愛憎復何由而生。何因何縁誰爲原首。從
誰而有從誰而無。佛告帝釋。愛憎之生皆
由於欲。因欲縁欲欲爲原首。從此而有無
此則無。爾時帝釋白佛言。實爾世尊。愛憎之
生皆由於欲。因欲縁欲欲爲原首。從此而
有無此則無。我今聞佛所説。迷惑悉除無
復疑也。但不知此欲復何由生。何因何
縁誰爲原首。從誰而有從誰而無。佛告帝
釋。愛由想生。因想縁想想爲原首從此而
有無此而無。爾時帝釋白佛言。實爾世尊。
愛由想生。因想縁想想爲原首。從此而有
無此則無。我今聞佛所説無復疑也。但不
解想復何由而生。何因何縁誰爲原首。從
誰而有從誰而無。佛告帝釋。想之所生由
於調戲。因調縁調調爲原首。從此而有無
此則無。帝釋。若無調戲則無想。無想則無
欲。無欲則無愛憎。無愛憎則無貪嫉。若
無貪嫉則一切衆生不相傷害。帝釋但縁
調爲本。因調縁調調爲原首。從此有想
從想有欲。從欲有愛憎。從愛憎有貪嫉。
以貪嫉故。使群生等共相傷害。帝釋白佛
言。實爾世尊。由調有想因調縁調調爲原
首。從此有想。由調而有無調則無。若本無
調者則無想。無想則無欲。無欲則無愛憎。
無愛憎則無貪嫉。無貪嫉則一切群生不
相傷害。但想由調生。因調縁調調爲原首。
從調有想從想有欲。從欲有愛憎。從愛
憎有貪嫉。從貪嫉使一切衆生共相傷
害。我今聞佛所説。迷惑悉除無復疑也。爾
時帝釋復白佛言。一切沙門婆羅門盡除調
戲。在滅迹耶。爲不除調戲在滅迹耶。佛
告帝釋。一切沙門婆羅門。不盡除調戲在
滅迹也。所以然者。帝釋世間有種種界。衆
生各依己界。堅固守持不能捨離。謂己爲
實。餘者爲虚。是故帝釋。一切沙門婆羅門。
不盡除調戲而在滅迹。爾時帝釋白佛言。
實爾世尊。世間有種種衆生各依己界。堅
固守持不能捨離。謂己爲是。餘爲虚妄。是
故一切沙門婆羅門。不盡除調戲而在滅
迹。我聞佛言。疑惑悉除無復疑也。帝釋復
白佛言。齊幾調在滅迹耶。佛告帝釋。調
戲有三。一者口。二者想。三者求。彼口所言
自害害他亦二倶害。捨此言已。如所言不
自害不害他不二倶害。知時比丘。如口所
言專念不亂。想亦自害害他亦二倶害。捨
此想已。如所想不自害不害他二倶不
害。知時比丘。如所想專念不亂。帝釋。求亦
自害害他亦二倶害。捨此求已。如所求
不自害不害他不二倶害。知時比丘。如
所求專念不亂。爾時釋提桓因言。我聞佛
所説無復狐疑。又白佛言。齊幾名賢聖捨
心。佛告帝釋。捨心有三。一者喜身。二者憂
身。三者捨身。帝釋。彼喜身者。自害害他亦
二倶害。捨此喜已。如所喜不自害害他
二倶不害。知時比丘專念不忘。即名受具
足戒。帝釋。彼憂身者。自害害彼亦二倶害。
捨此憂已。如所憂。不自害＊害他二倶不
害。知時比丘專念不忘。即名受具足戒。復
次帝釋。彼捨身者。自害害他亦二倶害。捨
此身已。如所捨。不自害不害他二倶不
害。知時比丘專念不忘。是即名爲受具足
戒。帝釋白佛言。我聞佛所説無復狐疑。又
白佛言。齊幾名賢聖律諸根具足。佛告帝
釋。眼知色。我説有二。可親不可親。耳聲鼻
香舌味身觸意法。我説有二。可親不可親。
爾時帝釋白佛言。世尊。如來略説未廣分
別。我以具解。眼知色。我説有二。可親不可
親。耳聲鼻香舌味身觸意法有二。可親不
可親。世尊。如眼觀色。善法損減不善法増。
如此眼知色。我説不可親。耳聲鼻香舌味
身觸意知法。善法損減不善法増。我説不
可親。世尊。如眼見色。善法増長不善法減。
如是眼知色。我説可親。耳聲鼻香舌味身
觸意知法。善法増長不善法減。我説可親。
佛告帝釋。善哉善哉。是名賢聖律諸根具
足。帝釋白佛言。我聞佛所説無復狐疑。復
白佛言。齊幾比丘名爲究竟。究竟梵行。究
竟安隱。究竟無餘。佛告帝釋。爲愛所苦身
得減者。是爲究竟。究竟梵行。究竟安隱。究
竟無餘。帝釋白佛言。我本長夜所懷疑網。
今者如來開發所疑。佛告帝釋。汝昔頗曾
詣沙門婆羅門所問此義不。帝釋白佛言。
我自憶念。昔者曾詣沙門婆羅門所諮問此
義。昔我一時曾集講堂。與諸天衆共論。如
來爲當出世爲未出世。時共推求不見如
來出現于世。各自還宮五欲娯樂。世尊。我
復於後時見諸大神天。自恣五欲已漸各
命終。時我。世尊。懷大恐怖衣毛爲竪。時
見沙門婆羅門處在閑靜去家離欲。我尋
至彼所問言。云何名究竟。我問此義。彼不
能報。彼既不知逆問我言。汝爲是誰。我尋
報言。我是釋提桓因。彼復問言。汝是何釋。我
時答言。我是天帝釋。心有所疑故來相問
耳。時我與彼如所知見説於釋義。彼問
我言。更爲我弟子。我今是佛弟子。得須陀
洹道不墮餘趣。極七往返必成道果。唯願
世尊。記我爲斯陀含。説此語已復作頌
曰
    由彼染穢想故生我狐疑
    長夜與諸天推求於如來
    見諸出家人常在閑靜處
    謂是佛世尊故往稽首言
    我今故來問云何爲究竟
    問已不能報道迹之所趣
    今日無等尊是我久所求
    已觀察己行心已正思惟
    唯聖先已知我心之所行
    長夜所修業願淨眼記之
    雖命人中上三界無極尊
    能斷恩愛刺今禮日光尊
佛告帝釋。汝憶本得喜樂念樂時不。帝釋
答曰。如是世尊。憶昔所得喜樂念樂。世尊。
我昔曾與阿須＊輪共戰。我時得勝。阿須輪
退。我時則還。得歡喜念樂。計此歡喜念樂。
離有穢惡刀杖喜樂鬪訟喜樂。今我於佛
所得喜念樂。無有刀杖諍訟之樂。佛告
帝釋。汝今得喜樂念樂。於中欲求何功徳
果。爾時帝釋白佛言。我於喜樂念樂中。欲
求五功徳果。何等五。即説偈言
    我後若命終捨於天上壽
    處胎不懷患使我心歡喜
    佛度未度者能説正眞道
    於三佛法中我要修梵行
    以智慧身居心自見正諦
    得達本所起於是長解脱
    但當勤修行習佛眞實智
    設不獲道證功徳猶勝天
    諸有神妙天阿迦尼吒等
    下至末後身必當生彼處
    ＊我今於此處受天清淨身
    復得増壽命淨眼我自知
説此偈已白佛言。我於喜樂念樂中。欲得
如是五功徳果。爾時帝釋語忉利諸天曰。汝
於忉利天上梵童子前恭敬禮事。今於佛
前復設此敬者。不亦善哉。其語未久。時
梵童子忽然於虚空中天衆上立。向天帝
釋而説偈曰
    天王清淨行多利益衆生
    摩竭帝釋主能問如來義
時梵童子。説此偈已忽然不現。是時帝釋
即從座起。禮世尊足遶佛三匝却行而退。
忉利諸天及般遮翼。亦禮佛足却行而退。時
天帝釋少復前行。顧語般遮翼曰。善哉善
哉。汝能先於佛前鼓琴娯樂。然後我及諸
天於後方到。我今知汝補汝父位。於乾沓
和中最爲上首。當以彼拔陀乾沓和王
女與汝爲妻。世尊。説此法時八萬四千
諸天。遠塵離垢諸法法眼生。時釋提桓因忉
利諸天。及般遮翼聞佛所説。歡喜奉行
佛説長阿含經卷第十

佛説長阿含經卷第十一
　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯　

(一五)

第二分阿

夷經第十一

如是我聞。一時佛在冥寧國阿 &T072933;

夷土。與
大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊著
衣持鉢。入阿 &T072933;

夷城乞食。爾時世尊默自
念言。我今乞食於時如早。今宜往詣房伽
婆梵志園觀。比須時至然後乞食。爾時世
尊即詣彼園。時彼梵志遙見佛來。即起奉迎
共相問訊言。善來瞿曇。不面來久。今以何
縁乃能屈顧。唯願瞿曇。就此處坐。爾時世
尊即就其坐。時彼梵志於一面坐。白世
尊言。先夜隸車子善宿比丘。來至我所
語我言。大師。我不於佛所修梵行也。所
以然者。佛疏外我。彼人見向説瞿曇過。雖
有此言我亦不受。佛告梵志。彼善宿所言。
知汝不受耳。昔我一時在毗舍離獼猴池側
集法堂上。時此善宿來至我所語我言。如
來外我。我不於如來所修梵行也。我時告
曰。汝何故言我不於如來所修梵行如來
外我耶。善宿報我言。如來。不爲我現神
足變化。時我語言。吾可請汝於我法中淨
修梵行。當爲汝現神足耶。復當語我。如
來當爲我現神足變化。然後我當修梵行
耶。時善宿報我言。不也世尊。佛告善宿。我
亦不語汝言。汝於我法中淨修梵行。當爲
汝現神足變化。汝亦不言爲我現神足者。
當修梵行。云何善宿。如汝意者。謂如來
能現神足爲不能現耶。我所説法。彼法能
得出要盡苦際不耶。善宿白佛言。如是世
尊。如來能現神足。非爲不能。所可説法
能得出要。盡諸苦際非爲不盡。是故善
宿。我所説法修梵行者。能現神足非爲
不能。出要離苦。非不能離。汝於此法欲
何所求。善宿言。世尊。不能隨時教我。我父
祕術世尊盡知。悋不教我。佛言。善宿。我頗
曾言汝於我法中修梵行者教汝父術耶。
汝頗復言教我父術者當於佛所修梵
行耶。答曰不也。是故善宿。我先無此言。汝
亦無言。今者何故作此語耶。云何善宿。汝
謂如來能説汝父祕術。爲不能説耶。所
可説法。能得出要盡苦際不耶。善宿報言。
如來能説父之祕術非爲不能。説法出要
能盡苦際非爲不能。佛告善宿。若我能
説汝父祕術。亦能説法出要離苦。汝於我
法中復欲何求。又告善宿。汝先於毗舍離
跋闍土地無數方便稱歎如來稱歎正法
稱歎衆僧。譬如有人八種稱歎彼清涼池
使人好樂。一冷二輕三柔四清五甘六無垢七
飮無饜八便身。汝亦如是。於毘舍離跋闍
土。稱歎如來稱歎正法稱歎衆僧。使人信
樂。善宿。當知今汝退者。世間當復有言。善
宿比丘多有知識。又是世尊所親。亦是世尊
弟子。不能盡形淨修梵行。捨戒就俗處
卑陋行。梵志。當知我時備語。不順我教捨
戒就俗。梵志。一時我在獼猴池側法講堂
上。時有尼乾子字伽羅樓。在彼處止。人
所宗敬名稱遠聞。多有知識。利養備具。時
善宿比丘著衣持鉢。入毗舍離城乞食。漸
漸轉到尼乾子所。爾時善宿以深遠義問
尼乾子。彼不能答。便生瞋恚。善宿自念。我
觸嬈此人。將無長夜有苦惱報耶。梵志。當
知時善宿比丘。於乞食後執持衣鉢。來至
我所頭面禮足在一面坐。善宿爾時亦不
以此縁告我。我語之曰。愚人。汝寧可自稱
爲沙門釋子耶。善宿尋報我言。世尊。何故
稱我爲愚。不應自稱爲釋子耶。我告之
曰。愚人汝曾往至尼乾子所問深遠義。彼
不能報便生瞋恚。汝時自念。我今觸此尼
乾。將無長夜有苦惱報耶。汝有是念不。善
宿白佛言。彼是羅漢。何縁乃有此嫉恚心。
我時答曰。愚人。羅漢何縁有嫉恚心。非我
羅漢有嫉恚心。汝今自謂彼是羅漢。彼有七
苦行。長夜執持。何謂七。一盡形壽不著衣
裳。二盡形壽不飮酒食肉。而不食飯及與
糗麺。三盡形壽不犯梵行。四盡形壽毗
舍離有四石塔。東名憂園塔南名象塔西
名多子塔北名七聚塔。盡形不離四塔
爲四苦行。而彼後當犯此七苦行已。於毗
舍離城外命終。譬如野干疥癩衰病死丘塚
間。彼尼乾子亦復如是。自爲禁法後盡犯

Footnote:

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]