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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73
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東都長泉律院苾芻普寂撰
分教開宗第四 第四分教開宗。匡眞云。今
家立五教者有何憑據。答。指事有云。且
雖無教證。只由法義別依類建立。或曰。
泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總爲五
教。有人云。專依起信。乃至。今詳曩祖源
意雖通依衆典以立教名。指的教義出
自此經故。孔目章云云。祖意明明昭如
日星。奈何昏此爲無所據。又豈可專唯依
起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨
甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初
悟入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義
門。製五教止觀。示入理門。雲華承此製孔
目章。剖判五教通釋華嚴。是亦由此經具
五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題
以華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言無
典據等耶。然匡眞言五教義出於華嚴者
善矣。惜乎未曉華嚴有五教義之實義故。
至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔
目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三
乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。
普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何
以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚
深
人天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂
| 爲小乘漸教所爲爲一。謂漸悟乘 | 寂曰。此中 攝回心教 |
| 直進教及 | 頓教所爲爲一。謂頓悟乘一乘爲一。 |
義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約
教分説。其實十地之法。盡其三世已通究
| 竟。此據證説 | 文 | 今章下卷云。由此甚深縁 |
衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事
門。如始教説。三理事無礙門。如
事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如
圓教説。是則不動本而常末。不壞末而恒
| 本故。五義相融。唯一心轉也 | 文 | 寂曰。妙哉。三 |
果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕
藏。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。
空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由
衆生無明倒想。生能所取。起二重障。自體
成殼殼有麁細。謂分段變易。諸佛如來出
此二殼。亦能令一切衆生破二陰殼。顯成
三徳十地。初開人空智明。令破煩惱脱分
段殼。是名小乘。法空智明照破二障麁分。
令成就菩薩三賢道。是名始教。二空智
則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名十地。
然從初地至七地。猶有煩惱習氣及智障
細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立
心行。永不現前位。入大白法界。心猶如大
虚。如大夢覺。相想倶絶言語道斷。由此分
齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境
界。圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓
教。佛眼所照。則十方三世身心世界。入刹
那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及
調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心
十地即是大方廣佛華嚴。普機所禀。是名圓
教。亦名別教一乘。別機禀此。即名小始
頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢
智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故
同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法
曼荼羅也
| 於中有二 | 至 | 宗乃有十 分科可知。義苑 |
同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果
四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能
詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧
曰法。別説爲義云云。寂曰。折薪應正。何者
章下結文云此約理以分教耳。探玄一擧五
教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。
雖然有所詮則必有能詮。有能詮則必有
所詮故。折薪初義最善。可知。匡眞擧會玄
易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合
者。十凡七八。由不領會二祖宗致。作斯改
易而已。以予思之。非實扶古徳之説。圭
山長水晋水蒼山。偏崇清涼。却背於三祖之
正宗。匡眞主發憤非無所以。所憾匡眞只
知清涼已後不順於古祖。而於自之違於
三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠
不易射焉。學者可知
| 初門者聖教 | 至 | 五圓教 初標列五教。初小乘 |
解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所
云當彼初解。匡眞自解當彼後解。而義苑
所辨。爲今家正義。今家所判。與婆沙百四
十三百七十一等愚法不愚法之辨而異其
旨。以婆沙等聲聞不知法空。總爲愚法。大
乘聲聞知法空故。不揀囘心趣寂。皆名不
愚法。探玄第一其旨分明。匡眞以非攻是。
最所不應也。匡眞又引玄談五云依六識
三毒等之文而
是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法縁
起。三毒除滅則淨法縁起。爲染爲淨。全由
三毒有無。故言六識三毒爲染淨本。是文
法之巧略也。又何
所熏爲有部義者固非也。二明大乘始教
中。匡眞引會玄
名之辨。如上已明。清涼於始教中分始與
分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者
帝心大士五教止觀。正以空理爲始教義。
至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘名
爲始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同
轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性
等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平
等眞理故。攝之二空教同名始教。若以始
門
宗者。應不允雅也。三明
云。如匡眞引。匡眞出圖。頗有差謬。言詮辨
體門中。有大小別圖。唯出大乘四不穩。以
縁起唯心門。配於小乘。甚不應理。彼由探
玄明唯心門立四句中。有唯本無影是小
乘義致此謬耳。不領唯本無影是小乘。不
可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分
別分該以配五門。全無道理。以同別爲圓
之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如
匡眞引。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲衆
生一念妄心不生。何爲不得名佛。達摩碑
云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。刹那登
正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性
空即是佛。不可得思量。刊定
經當知。此竝亡詮顯理。復何將此立爲能
詮云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔
云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮
教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反
破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以
四教中皆有一絶言故。寂曰。此辨不允。天
台之所以不立之者。台教是同教門。其圓
教中攝華嚴所立
豈是四教中之一絶言耶。刊定又云。此五大
都影響天台。唯加頓教爲全別爾。寂曰。戻
哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相
似將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心
非以意度。心性無二。教何不似。雖似不同。
異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮
理盡性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇
宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。
應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡眞
云。禪宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教
者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒
頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰
是爲然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。頗有
道理。少林痛慨教生弊。以不立教顯教實
義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閲華
嚴。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴
境界。又杭州永明寺道潜禪師。謁臨川淨慧
禪師。一見異之。一日慧問曰。子於參請外
明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成
壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理
則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還
具六相也無。師𢢺然無對。慧曰。子却問予
師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於
是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。
空異日因四衆士女入院。淨慧問師云。律
中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見覩金銀合
雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入
路。慧曰。子向後有五百毳徒。而爲王候所
重在者。箇道理豈可以五教而判之耶
非是有五教攝不得者而不判之也。非
由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立
字家。不可以教而判之宗致也。不可判
而判之。則却爲杜撰第五圓教可知。匡眞
出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正
義耶。以頓配頓。以
別等皆不應理。第二刊定演義之圖。以
配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第
四出筆削
二圖以備 硏磨焉。而二家判教大旨雖脗
合。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。
義門施設不可無異。唯取大途以辨條理
耳非強板合
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| 初一即愚 | 至 | 立此名也 此明初後二教。義 |
招
三藏名有
乃由同別教門施設有異也。會玄以六度
菩薩攝屬小教者善矣。其引圓覺鈔以六
度菩薩入始教中者。甚失祖意。匡眞所
辨最善矣。善伏太子者。晋經所説。如匡眞
引。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法
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後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教
何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其實
不當。匡眞至此自解皆崩。雖内覺其墮負。
未肯樹降籏。泰然引孔目而作會釋。英
雄欺人而已
| 中間三者 | 至 | 上所引説 此下明中間三教 |
引。匡眞夾註。以
何之謂乎。言
合之判也。匡眞次下亦引之。今云不穩者
何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所
非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯
二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。
然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今
何咎焉。匡眞第四。云法華者爲一乘之泯
二。者怪哉
二或分爲二所謂漸頓 此分爲二。折薪云
云。如匡眞引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始
乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今
於中間三教分漸頓。何以三時五時而明
之。況圭山判教。叵以爲範者乎。匡眞破云。
以法華涅槃爲漸教者。古今無有若此盲
判等者。此破非也。天台以法華爲漸圓。三
文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃爲漸
者甚多。何云宗密一人也
| 以始 | 至 | 此之謂也。此明漸教。如匡眞引 |
頓教者言依此立名 此明頓教。如匡眞
引諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。
寶積經中間説頓教。啇主天子品所説分明
可尋
| 三或開爲三 | 至 | 二是也 此分爲三中。今初 |
辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明三性明二乘
不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道
等。是當
華涅槃等。開爲四時五時。合即爲三故。第
三時中收經甚寛。且深密亦説眞如妙有。奘
師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。
匡眞破二家自解云云。寂曰。三家所言雖
似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非是
始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如
瑜伽等教義
分。而其所言不與護法而同。往往有隣今
家所判
譯。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大
異於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之
論泯絶不傳。由是觀之。慈尊及無著世親
所造論之梵本。應兼説始
奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。
往往見于毫端。以深密第三時。或爲始教。
或爲
| 依是義故 | 至 | 乃至廣説 此明空不空義當 |
| 解云此則 | 至 | 名爲 |
實義故。稱爲有餘有上。亦名始教。
知。會解匡眞。猶未盡理耳
| 又如起信 | 至 | 二眞如也 此引起信證漸頓 |
之。其意謂應於眞如理建立三教。何以二
門辨之云云。寂曰。匡眞所彈甚善矣。凡一
切教法。即勝流眞如淨法界爲體故。聖教中
以眞如爲教體。雖生滅門中有教法。即生
滅門中眞如也。何云於生滅門立教也。圭
山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬
乎。然一切教法。皆依眞如立之義旨趣深玄。
非可此罄如餘處辨
| 此約理以 | 至 | 卷中別辨 此結上判教。苑薪 |
明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如
上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天
台。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不知台
約時部之妙且至矣
| 二以理標 | 至 | 宗乃有十 此下第二以理標 |
之。寂曰。匡眞不領容言
未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華
之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡眞
出有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流
俗知見不足齒録者耳。匡眞呵可此見耶｣
| 一我法倶 | 至 | 爲無爲故 第一我法倶有宗。匡 |
曰。折薪應無失。何者。人天善必從我執薄
而生。爲二乘之方便。是即從小乘中開出之
理也。可知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。
寂曰。此解甚非。如匡眞彈。匡眞引法苑章
及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執
云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如
科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔
目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故
不堪受頼耶教。内道凡夫信樂無我故雖
應禀頼耶教法。尚於阿頼耶中有我愛。全
無關於今十宗可攝外道之義。次孔目第
一之文。明佛似同人天以人天善誘引劣
機。此文可飜證人天乘是佛教中之人天乘。
而非外道等教。然彼引此將以外道措今
宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理
| 事文義解行因果十法。人者化主 | 佛也 | 及助化 |
| 菩薩 | 淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸 |
從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於
今。今所言之人天乘。即如大日經所説五乘
三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調伏
人天善。但彼由不如理作意立故。未向道
分故。不可攝入佛教十宗之中而已。此匡
眞所言。與刊定立迷眞異執教義趣全同。
宜乎往往與刊定而繋節也。問。今以人天
乘爲十宗攝。天台破古師立人天教者何
耶。答。人天教乃小乘之方便。未詮無漏。不
可別立以爲一教故。天台作破。今家亦并
之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談
第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不
應理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。
人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘
也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部爲附
佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此
是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。
是非即非離蘊。而不染汚智之所建立也。
與外道染汚邪智之建立夐別。犢子所立五
法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不
可説藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同此
計。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似此
計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法
外道耶。後代有部學人。爲黨自宗。動作無
根之謗大誤於人。如訕謗大士大天。不可
不辨。三聚五法藏。如匡眞引倶舍等而明
也。此計之中。總攝五部全或一少分。如匡
眞述。西明以犢子所立我見。爲我執煩惱障
攝。即言犢子未得無學時所計我相。要集
云。瑜伽所叙四計。是唯分別。犢子所計。通
分別倶生二。淄州曰。第五不可説藏。是分別
法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。
西域
無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論説有
我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚
立此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解。
蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三
藏自義。西域
斷之辨。如義燈釋
| 二法有我 | 至 | 皆悉實有 第二法有我無宗。 |
異宗異説紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執
異論及眞諦疏等義。最穩當可取依用矣。近
代學者。偏依異部宗輪及疏以爲定量。餘
皆如辨謬之甚矣
| 三法無去來 | 至 | 用無故 第三法無去來定。匡 |
| 眞 | 云云 |
| 四現通假 | 至 | 亦即此類 第四現通假實宗。 |
現假實宗計不同。匡眞以倶舍論主爲
經部別師者非也。倶舍論宗致如講録明。
決非以經部爲宗。可知。三論玄云撿
倶舍論經部之義多同成實。乃指倶舍中所
出之經部。非倶舍論即經部。今言經部別
師者。非局指一部。總言除本經部餘一切
經部末計耳。餘如匡眞辨
| 五俗妄眞 | 至 | 非虚妄故 第五俗妄眞實宗。 |
等自部末計。玄談云少似中論一半向前。
折薪直云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論
正當第七宗。此中何等彼論也。匡眞云。方
廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六
二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八
部中特深勝者。雖明空理毫不乖業果等
事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪
解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法
十宗焉
| 六諸法但 | 至 | 之始準之 第六諸法但名宗。匡 |
二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應
有分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。
不遑此論。如餘處辨
| 七一切皆 | 至 | 如般若等 第七一切皆空宗。探 |
七名三性空有宗。第八名眞空絶相宗。第九
名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃
有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合
始教空宗及頓教絶離。第九即
第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中
攝
初解。則
雖無巨害略有三疵。一者不領相宗猶是
二空教之分齊之失。二者絶相之目濫於頓
教之失。三者開始爲二
巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中
有當分過分及分通大乘故。開爲六宗。後
四如次配後四宗。是理當然。全非以意度
而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有
教。何爲一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。
雖説法相。未顯如來藏縁起性相不二之
眞理故。依圓實義猶未顯了故。同爲二空
教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。
以即空教爲之始教。以説如來藏縁起稱
爲
是生旁岐者。可謂失宗途者矣
| 八眞徳不 | 至 | 具性徳故 第八眞徳不空宗。此 |
道爲其理本。而其理依未自在位故。能詮
言教亦未圓妙耳
| 九相想倶絶 | 至 | 理等準之 第九相想倶絶宗。 |
宗
| 十圓明具 | 至 | 所顯法門 第十圓明具徳宗。是 |
中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無
教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指
同別中各有一多同別等義門。全非同別互
攝義。匡眞往往引鼈證龜。可察義苑擧十
宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始
教者。尚其可恕。匡眞所評有理
乘教開合第五 第五乘教開合。探玄第一。
亦辨開合與今粗同 義苑云云。復古依清
涼釋。不允
| 於中有三 | 至 | 有其五義 此總標。寂曰。玄談 |
承彼意。云會取諸説等。會玄却以探玄
爲未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五
教已。明其五教者明非必局五。容有爲
一爲二等義。全非會取諸家意趣。諸注何
惑。匡眞所辨甚善
| 或總爲一 | 至 | 大善巧法 探玄云云。涼疏配 |
| 或開爲二 | 至 | 爲方便故 開爲二門。探玄云云 |
| 或離爲三 | 至 | 法二乘故 開爲三門。探玄云云 |
| 或分爲四 | 至 | 在言等故 開爲四門。匡眞頻 |
教一乘之義於乎。匡眞憚改之吝。何至於
是哉。爲二爲三爲四之門。唯有別教一乘
與三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一
乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文
彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈
非無漸乎。上破以法華爲泯二。今自言
法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別。
有何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者
觀焉
清涼云同頓實。註者中。直指
者。竝皆未領會儼藏二祖同教一乘之建立
者爾
或散爲五謂如上説 如匡眞引探玄而
明也
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| 二以教攝 | 至 | 此約始教 二以教攝乘中二。 |
也
| 二明三乘 | 至 | 倶羅漢故 二明三乘中。今初 |
| 二始教中 | 至 | 有入寂故 此始教中三。探玄明 |
觀無性。三乘之人各自得果。後始
是據諦縁度因修別。又如瑜伽等所説三乘。
今與後説同。導本不允。可知
| 三 | 至 | 竝成佛故 三 |
判於法華。置諸
教教全相同。但以智回向爲異。然則折薪
所言無有過失。折薪云第五圓教。是依錯
本。圓字同字形誤。匡眞又言雖云並成佛等
者非也。
有三乘得益故名三乘耳。復古云。
具四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如
匡眞彈
| 四頓教中 | 至 | 想故云云 四頓教中三。如匡 |
| 五同教中 | 至 | 道等云云 五同教中三。宋本 |
穩。集成獨知有正本而已。指事會釋
中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。
極則智必入法界故。故
交際
始
縁。則開二乘行是菩薩道故。云始
若探玄意。約退大已後中間今日。且云近
異云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近
異遠同。約未開顯。始
何遠云大縁也
| 三諸教相 | 至 | 末歸本門 三諸教相收。匡眞問 |
一。同以別教一乘爲本。三乘小乘爲末。以
末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日
星。匡眞謂華嚴法華二箇一乘角立有別。
以内懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海内
若干人。謬解同別一乘義。而不知至相賢
首之正判。惜哉
| 初中於圓 | 至 | 攝方便故 初以本收末中。匡眞 |
眞却非
| 頓教中或 | 至 | 攝方便故 頓教中上必具下。 |
亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前
教。故末教必與本教爲方便。何以故。小乘
乃人空理。始教乃法空理。
教。當知。如來藏教必攝二空。法空必攝人
空。未有不證人空而能證法空者。亦未
有不證二空而能證如來藏者。如來藏教
三位準此。本末之義深哉
| 熟教中或 | 至 | 準上知之 匡眞引諸註。義苑 |
| 二以末歸 | 至 | 爲方便故 二以末歸本門。如 |
矣。匡眞破云以清涼義欺賢首者。甚不當
之破也。況亦於泯二辨別一三。全胸臆之
妄判。孰可依用哉
| 是諸教下 | 至 | 準此思攝 義苑云云未允。若 |
轉故。三一交渉偏圓通融。譬如人身支體脈
胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。
匡眞攝字屬下者不可也
| 是則諸教 | 至 | 此之謂也 此結釋經云者。上二 |
文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若
燈論十一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人
| 天。置涅槃岸 | 文 | 亘生死海者。亘字經作絙。 |
也。亘亦應作亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。
説文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字
作漉爲正
教起前後第六 第六章集成以化儀化法
釋。匡眞斥之。寂曰。集成無失。匡眞嫌化儀
非圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨
稱法本教。前即無前後。但由法門施設云
前云始而已
| 於中有二 | 至 | 逐機末教 初標本末。匡眞引 |
辨。非極成義。匡眞所辨乃今宗正義。但結集
家且安之言不允。始即無始之始。三世常住
之始。何云且安。探玄第二可尋
| 初者謂別 | 至 | 同時顯現 初稱法本教。探玄第 |
云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。
明第二七日説。次叙演義一上略爲三説
云云。寂曰。華嚴説時異説頗多。若據今宗正
義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論
| 説。第二第三開賢首説爲二 | 寂 | 竊謂。菩提流 |
當。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因縁
行。表顯靜而後動所説不怱遽。非是年月
日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不繋於
日。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世
親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用
也。清涼開一爲二。亦恐不允。今經稱法界
之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思
議爲奇爲妙。若事別理融。分爲二義。却墮
通途。何成善釋也。台家判華嚴説時。有三
七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨｣
| 何以故卷 | 至 | 準以思之 卷舒自在。如匡眞 |
品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離
世品之文。如匡眞引。依此普法等者。匡眞
引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有
三乘習恐不允耳。乃至陰境爲廣博嚴淨
云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。
水變爲毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。
圓信
得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄
根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一
| 乘。比之蝸牛觝角 | 予 | 以凡情測智境界。況 |
昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。
亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢三小
爲阿世耶。引無數人令成上慢。痛哉
| 第二末教 | 至 | 時異處説 第二末教二科可 |
梵網説時。匡眞叙二説云云。寂曰。二説倶
非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若
據全經。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而
説處説相不全相同是感赴異耳。匡眞所
叙。未得天台之意。又匡眞夾注所出大賢
所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見梵
網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾
撰梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言
之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之説。無名相
中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人
事大抵表顯之説。非一回到得無時處無名
相之地者。而不能知之境界也。往古來今
不具教眼者。聊爾説著教中最祕密最微
細之玄境。妄意濫説無所不至。悲夫
| 初義者是 | 至 | 二小乘 此明初後各有二類。 |
| 匡眞 | 云云 |
| 初者如密 | 至 | 同時説也 明同時異處説中。 |
眞引。探玄引密迹。是第五會所説。第二會中
亦説三乘得益。次擧大品中。如匡眞引智
論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋上
二經。復古云云。匡眞引探玄。寂曰。此文不
合於今。今則明三一同時異處説。彼明一
三小有別。於此世根定者辨。其異可知｣
| 二小乘者 | 至 | 同時説也 叙小乘中三文。初 |
文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後
耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。
此恐不允。若據此會釋。則諸律説始。皆應
第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七
日。今章所述。蓋乃諳
如匡眞鈔。提謂眞僞之辨。如餘處評
| 問説時既 | 至 | 顯非本也 問答探玄云云。寂 |
表法而已
| 第二時處 | 至 | 法華經説 第二時處倶異中。 |
| 或六七日 | 至 | 多論説 如匡眞引律及章疏 |
| 或七七日 | 至 | 十誦律説 折薪云。興起行經 |
文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律。
十誦亦無此説。演義一上指五分。匡眞云。
五分所説。與四分同者不允
| 或五十七 | 至 | 一年同也 折薪云云。以僧夏 |
| 會 | 寂 | 竊謂聖教異説不須強會。況寶等所言 |
| 以此等教 | 至 | 餘可準知 結釋。寂曰。以二 |
處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫
單逐事跡而僕僕爾
| 決擇前後意第七 然諸教前後 | 至 | 分別其意｣ |
有此辨。如匡眞出。彼以釋
| 一或有衆 | 至 | 大乘者是 第一門義苑云云。折 |
乘諸部中。無有初轉法輪爲第二七日之
説。應思。通路云。佛在世時。始
相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百
聞大乘説畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論
上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習
學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十
五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義
淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海
之郡絶是小乘。神州赤縣之郷意存大教。自
餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經
集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不
共一河飮水云云。有云約譬者不允。匡眞
云。徳光無垢友五舌重出等者。未審。徳光何
典云五舌重出等耶。傳徳光是初果之聖。只
不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁
匡眞信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣
| 二或有衆 | 至 | 初説者是 第二門復古云云。中 |
答云云
| 三或有衆 | 至 | 足多聞等 第三第四第五門。 |
| 六或有衆 | 至 | 經説者是 第六門匡眞引集釋 |
互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根
知之。折薪云云
| 七或有衆 | 至 | 乘等是也 第七門匡眞引折薪 |
所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一
乘爲普爲別。答。普之別也。普之別何異於
別。法眞曰。收之是海。具之江水不同長江。
然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖
奇。未領同教一乘之正旨耳
| 八或有衆 | 至 | 三歸一等 第八門。宋本結云 |
釋。折薪以爲。法華是同教會三入一。七寶大
車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有一
可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之
一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。
此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等
言。恐後人之所加乎。會三入一之教。爲宜
入同教一乘者。説而雖智融法界。未顯
説融會於無盡教者。是即第七門也。若爲
進入別教一乘者。會三歸一已。即爲宣説
圓明具徳無盡普法。是即今第八門也。學者
思擇
| 九或有衆 | 至 | 解行處説 第九門是即別教一 |
復古引孔目而辨也。言不同法華破異等
者。全依今宗意。匡眞破之何耶。蓋嫌不合
於四明等所判耳
| 十或有衆 | 至 | 餘可準知 第十門是別教一 |
眞引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教
以三類世異爲化境。同教亦以報化二土
爲化境。今此十類。應於法界衆生而作解
矣。
矣
施設異相第八 第八章明本末二教異相｣
| 然此異相 | 至 | 何者十異 初標章擧數 |
| 一者時異 | 至 | 切劫等也 一時異義苑云云。 |
六云云。十地論第一云。何以不初七日説。
思惟行因縁行故。本爲利他成道。何故七
日思惟。不説顯示自受大法樂故。何故顯
已法樂。爲令衆生於如來所増上受樂心
故。復捨如是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何
故唯行因縁行。是因縁行顯不共法故。謂
窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名
| 不共法。又因縁亦即所證深理。唯佛窮故 | 文 |
問也。乃至答思惟行因縁行故。籌量於法
名曰思惟。思心渉境故名爲行。所行境界
體非定性。諸法同體互相縁集故曰因縁。因
縁集起目之爲行。行此因縁故。初不説云
云。寂曰。二疏所釋雖似有異。體究則理歸
一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨
歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖
| 二者處異 | 至 | 一切處等 二明處異中。今初 |
| 至 | 匡眞 所引 | 融此覺樹入前三重所攝處故。第三 |
六大國化身説處。此通小乘教。二唯界外諸
妙淨土十八圓
地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以
遍一切處故。此通三乘及一乘説。三染淨
圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛説處。依正
| 渾融具三世間。此唯別教一乘説處 | 文 | 七處 |
人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六
亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡眞彈斥云
云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡眞全
不領義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所
言。可知。匡眞出華藏世界圖。引孔目及探
玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云
云。刊定以如虚空言。爲譯者回文誤矣。清
涼云云。匡眞彈苑涼倶謬。自義據密教。以
空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虚空況
之佛果。或喩世界廣大周圓非三三。豈爲
是回文誤耶。苑之鑿智
悖乎。清涼許彼
眞所辨亦恐不當。今言如虚空者。蓋乃形
容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證
入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土
地方處等爲世界。小乘者。以四塵四大爲
國土體。三乘始教。以頼耶爲體。二智所現。
以唯識智爲體。
教以無盡法界爲體。雖然如是。苟取名取
相者。皆無明所起。謂地前以思惑見土相。
地上以惑習或所知障見土相。八地已上。
由極微細所知障見土相。無明盡位。唯是
一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一
明。華嚴説。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞
法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲
欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧。
禪定心塵之法。呼之爲色無色界思惑。乃至
今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛
一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光
理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力
| 所隔感見不同 | 文 | 於乎當今衆生。只虚妄遍 |
刹界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思｣
| 問若爾何 | 至 | 餘義準知 後問答上。言一乘 |
若然則受用土所説者何乘攝也。匡眞所辨
不穩。可知。十八圓
眞引。探玄第二分別三種。如上已引。此三
種分別旨趣深玄。須細思惟
| 三者主異 | 至 | 準前知之 三明主異。宋本引 |
九終云云。然此品所説甚深祕妙。經曰。於一
微塵中。悉見諸世界衆生。若聞者迷亂心發
| 狂 | 文 | 義苑所辨甚爲膚見。全非經旨。折薪 |
折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情説法
義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄
第二廣明。如匡眞出
| 四者衆異 | 至 | 小二乘等 四明衆異中二。初 |
異生衆。旨歸明十衆。匡眞引探玄第二云
云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作
休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。
如瑜伽第四･攝論第六･孔目第四。探玄十
八･法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷
屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬･業生眷
屬･願生眷屬･神通生眷屬･應生眷屬云云。其
説甚深。可尋
| 問若爾何 | 至 | 丘等準之 後問答。匡眞引探 |
| 玄十八 | 八紙 | 之文。脱一行許。應尋本文。演義 |
| 聲聞。此是探玄云十八 | 二十四紙 | 之文也。其次云。 |
以故。如聾盲人縁起故。以此爲得思之可
解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以
非相違縁起攝。不名得也。菩薩不同此故
不例。餘如匡眞引。寂曰。此釋甚深應細思
| 繹。匡眞次引探玄十八 | 四十 二紙 | 之文。次擧宋本 |
凡情之所圖度也。今擧二三文。以備研磨。
如來不思議境界經云。復有無量百千億菩
薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利
弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入
三昧。成就一切微塵定。而微塵不増。又六
十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。
教化成就一切衆生。未曾失時。於一毛孔
| 中。出一切如來説法音聲 | 已上 | 六千比丘。表 |
教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同
教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空
是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法
界。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全
失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。
成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已
乎。若欲知如上道理者。宜熟讀經本及孔
目探玄等。沈潜反復積年熏練矣
| 五所依異 | 至 | 後得智出 五所依異。義苑云 |
教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨
自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫
云
| 六者説異 | 至 | 該通等也 六明説異。一乘乃 |
乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨應差別
如匡眞明
| 七者位異 | 至 | 餘如下説 七明位異。匡眞引 |
信
五十要問答上云。若依一乘。於念念中成
佛皆盡。所化衆生。在諸位中。十住已去乃至
菩提。皆盡衆生界成位遍
同一縁起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱
位建立故。只是一眞法界位位融即不可思
議
| 八者行異 | 至 | 如下説 八明行異。如匡眞引 |
| 九者法門 | 至 | 如經説 九法門異。如匡眞引 |
| 十者事異 | 至 | 悉如是 十明事異。義苑云云。 |
詧
| 三乘等即 | 至 | 可準知之 明三乘。義苑復古 |
當。以起信爲圓教者。長水所判。何咎涼
密也。復古擧宋本卷尾夾註云云。匡眞評
云云。寂謂。匡眞所評頗善矣
華嚴五教章中卷 義理分齊第九有四門。
| 三性同異義 | 一 | 六義爲因縁起 | 二 | 十玄縁起無 |
| 礙法 | 三 | 六相圓融義 | 四 | 苑薪復古各有所解。 |
教。折薪爲通同別。薪釋能順於疏。匡眞云。
今定此四門。初且約
正融
教縁起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。
苑古固非。折薪得其大體。匡眞所辨頗有
道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之
大體也。然此如來藏縁起乃有二種。謂三乘
| 縁起一乘縁起。第二門即融二乘 | 始 | 縁起。 |
乃圓一乘之縁起。第四門乃同別無礙。四門
| 次第意趣甚深可知。復古云。有 | 苑薪 | 謂三性 |
矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪
所言。語雖未美。理則非無。始
空及與二空所顯眞理故。兩不相離。其不相
離之始
局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今
章。皆有以始
化相宗所立之三性及縁起之意也。應知。
匡眞引要問答及孔目辨。竝是要文宜仔細
讀矣
三性同異義第一 三性義出於楞伽。魏譯
三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽
三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜
集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧三
文以爲憑準。雜集第五云。復次蘊處界差
別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相
差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂
於蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養
者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實
無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相
差別故。謂即蘊處界法。由於此處我有情
等虚妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界
處。我等無性無我有性。由離有無相眞如
用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十
二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相周
遍計度。起増益相。謂此是色乃至此是涅槃。
此所執義無實無體。唯有名言之所施設。
依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別
自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂
一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執
自性者。謂依名言假立自性。爲欲隨順世
間言説故。依他起自性者。謂從縁所生法
自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行
聖智境界聖智所縁。攝論第四云。此中何者
依他起相。謂阿頼耶識爲種子。虚妄分別所
攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受
識。彼能受識。世識。數識。處識。言説識。自他
差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一
切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得
顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲
性。是無所有非眞實義顯現所依。是名依他
起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即
| 於彼彼依他起相。由似義相永無有性 | 云云 |
辨諸識二執配屬。三性分別諸説不同。可
見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義。
今依玄談作圖
此約始教義。若約
縁成一切法。是依他起相。於此依他縁生
法執爲我法。是名遍計所執。此依他即無
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性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡眞引密
嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全
當
心體離念無一切境界相等。義趣相同。安
慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不
生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果
則眞識湛然無有諸相云云 問。瑜伽七十
四説。依他自性有二。謂遍計執所起無執所
起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃
謬乎 答。古聖教中文義。從容不必一准。顯
揚論攝論等中間。有順於安慧之文。何依
一文以爲定量。且三藏翻譯。應有由其所
宗回文任運順於護法之笔乎。賢首往往
有疑於玆。非無所由。應思。匡眞引大乘
義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披
本文。次引五十要問答。此文甚深。若依阿
頼耶識。建立三性法門。乃始教義。若依如
來藏安立。乃
等法門。智融如來藏性出障無垢一眞法界。
則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩
引台教。頗爲贅言。最失註者體。應知
| 三性同異 | 至 | 二理無義 分科可知。復古引 |
失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意
趣。匡眞可呵而同焉。今可取而却斥焉。豈
非戻耶
| 由眞不變 | 至 | 無障無礙 如匡眞引苑薪復 |
| 問依他似 | 室 | 無隨縁故 問答匡眞叙相性 |
意。可知
| 問如何三 | 至 | 豈相違也 義苑釋問起意。頗 |
釋。初明圓成
| 依他中雖 | 至 | 無二也 明依他二義。智論中 |
| 所執性中 | 至 | 眞明竟 明所執二義。如義苑 |
| 第二問答 | 至 | 顯示其義 分科可知。義苑云 |
喩。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋
有辨。似有一理而非允當
| 初門護執 | 至 | 二句可知 此一段有二箇四 |
一法縁起時。眞如隨其法去。無由復成餘
法。則縁起義不成。眞如不變故。能得成染
成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金爲種
種莊嚴具。雖其相種種其體唯金。若眞如
不隨縁。則不變名亦無可知。言餘二句可
知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡眞以
爲。與上單復有異故。下二句亦應複作句
云云。有人云。匡眞爲優。然匡眞作下二句
語倒。第三句則應言具徳故何以故具徳故
無二性也。第四句則反之。寂曰。以予言
之。義苑爲正。何者上二句。有不變隨縁互
相成之義故。重複作句。下二句唯以無二
性及具徳。遮雙亦雙非而已。應思
| 又問有耶 | 至 | 三句例然 是第三之四句也。義 |
無二性故之文也。不係於今四句。可知
| 又問有耶 | 至 | 離戲論故 此第四之四句。義 |
| 又問有耶 | 至 | 餘句準之 此第五之四句。義 |
| 苑云云。餘句準之者。義苑有釋 | 寂 | 謂以上二 |
| 依他性者 | 至 | 多義門故 依他中義苑乃爲五 |
乃第一四句也
| 又問有耶 | 至 | 二句可知 經第二四句也。餘 |
| 又以縁起 | 至 | 竝可知矣 此第三第四之四句 |
| 又問依他 | 至 | 論故可知 此第五四句。義苑 |
| 又問有耶 | 至 | 餘句準之 此第六四句也。此 |
折薪云。匡眞夾註云云。總爲九之辨甚非。不
足擧評者已
| 遍計所執 | 至 | 所執性故 遍計所執中有五重 |
麻有者不允。應言蛇由繩有。又作雙非
句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所
執性者虚妄分別故。以遮倶非可知
| 又問有耶 | 至 | 餘句準之 此第二四句也。義 |
無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以
無二性所執性配二。亦得
| 又問有耶 | 至 | 執成故 此第三四句也。義苑 |
當。復古得正
| 又有耶 | 至 | 觀境故 此第四四句也。苑薪云 |
| 云。宋本云餘四 | 恐句字 寫誤 | 準之。故知。應以由無 |
句也
| 又有耶 | 至 | 餘句準之 此第五四句也。復古云 |
理
| 第二出執 | 至 | 墮常過 第二出執過中。初 |
因展轉應思
| 問諸聖教 | 至 | 不失常也 次問答有三。今乃 |
此辨頗違於天台所説。雖是傍論。不可不
辨。如來藏縁起者。
上已辨。台之圓教義。當於今宗
句三之三。釋無住爲本。同四之三。釋佛種從
縁起等。凡説法華理趣。皆以如來藏縁起
解釋。即言如來藏爲法華正體。那謂之非
圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫
信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法
門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。
以起信論爲譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。
可知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四
中。匡眞引演義三十六下。以相宗定執眞
如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此
評固有道理。應考｣
| 問教中既 | 至 | 是非有也 第二問答義苑云云。 |
| 唐譯第五 | 二十 四紙 | 之文也。魏譯第八初文。頗有 |
起信解之。指事所牒亦同宋本
| 問眞如是 | 至 | 無常也 第三問答義苑復古云 |
| 又以諸縁 | 至 | 頼眞立故 更料簡經云者般若。 |
文。人或僻解。今略論之。凡眞俗雙融有二。
謂解及證。若就解言。則纔知眞如隨縁爲諸
法。諸法全眞如等。即是眞俗融即雖淺深殊。
凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證
此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闇
等。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始
進入所知障淨智所行境界之初位。貶云智
障盲闇耳。若未證二諦者。説何別執不別
執也。世有惑者。認意識知解底。輒謂眞俗
雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權
小。謂之眞俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦
文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須深
省之
| 二斷過者 | 至 | 故是常也 第二斷過四句可 |
| 第二依他 | 至 | 即是斷也 第二依他中二。今初 |
| 問若説依 | 至 | 建立諸法 次問答如匡眞辨｣ |
| 若謂依他 | 至 | 斷依他也 義苑云云。復古云 |
者非矣
| 第二若執 | 至 | 即是斷也 義苑云云。今明斷 |
遮斷。云非偏拓
| 問若説縁 | 至 | 寶相法也 問答如匡眞引苑 |
| 若謂縁生 | 至 | 惡取空也 義苑云云。惡取空 |
玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意
云云。瑜伽倫
清辨徒。同二十上備師初説。以中百論爲
惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論爲惡取
空。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入
理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則
諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩爲惡
取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契
二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空
者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云
| 問若由依 | 至 | 即墮常也 寂曰。此一段會釋。 |
空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。
不達空有之際。則悉成戯論。何以故。非有
之空。空即惡空。非是眞空。非空之有。有即
妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄
有。欲成眞空。究竟對治惡空。相破相成。良
有由哉。又若下遮常過
| 第三亦有 | 至 | 思之可知 雙亦雙非句。匡眞云 |
| 第三遍計 | 至 | 執成過竟 遍計中遮斷常。準 |
第三顯其義者 智論六云。般若如火聚。四
邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。
四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。
上來除遣情謂四句已今當彰入理四門。
四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼
玄談第四･演義鈔三等明。清涼以婆沙･成
實･毘勒･車匿。爲小乘四門。以唯識･掌珍･辨
中邊･中論。爲大乘四門。寂曰。應言瑜伽中
觀爲有空二門。詮如來藏依言門經論爲亦
空亦有門。詮如來藏離言門經論爲非有非
空門也。是乃聖者會眞四句。全袪百非斯
絶。悉檀因縁飜以四句攝受衆生。信解行
證由是爲門。四門之義妙哉
| 眞如是有 | 至 | 準上知之 義苑云云。寂曰。苑 |
倶不爲所染故。云名爲空云云。此對染
空之義也。匡眞引無行經及楞迦玄云云。寂
曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障
治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絶
離門。一切法眞如平等。不見自他。不見依
正。不見染淨。不見順違。只是大白法界。
於是處乎。説障治無礙。説違順自在毫無
容怪焉。無行經説。亦類於此。凡佛祖言教。
大有條理。有次第。如惑即道。或由破相
説。或由眞如離相説。或由留惑淨用説。
或由返道逆行説。是即條理也。以條理推
究。則種種奇絶言句。皆有所據。無容疑
者。匡眞往往無條理無次第。妄意引無行
經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗
獲已而作斯辨爾
| 第二依他 | 至 | 故準前 義苑云云 |
| 第三遍計 | 至 | 明三性竟 匡眞云云。現本脱 |
| 第二總説 | 至 | 性無障礙 二總説明三性一 |
釋三性之正旨
| 如攝論婆 | 至 | 門如此 匡眞出攝論所引經 |
者。纂釋意也。寂曰。言梁論全
梁論所言隣於
意。是乃以
| 又云阿毘達 | 至 | 故作是説 復古云阿毘達磨 |
此非允當。如匡眞辨。義苑云云。復古引攝
論金土地喩。此喩出梁譯十七唐譯第五。地
界成土。則見土相而不見地界。燒錬成
金。則見金相而地界不現。衆生心隨染縁
起。則擧體成二種生死。隨淨縁起。則成三
乘一乘因界。喩況可知。妙玄五之二云云。台
之末師所解不順論旨焉。如餘處辨
| 此上論文 | 至 | 思之可見 結上論旨。如匡眞 |
縁起因門六義法第二 縁起義者。詳於攝
論第二･孔目第一立因果章唯識章五十要
問答下･探玄第十三等。縁起者何。謂因縁和
合方能生果。即所生果名爲縁起。蓋如來
所以出興於世。乃爲欲令衆生了悟正縁
起法解脱生死耳。凡衆生不達正縁起法
者。即由二種無知。謂倶生分別。所謂倶生
者。一切衆生。不知一切諸法全是自心故。
心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由
邪師邪思惟生二種見。謂不平等因計無因
計。如來爲對治二種無知故。説二種縁起。
謂分別自性縁起･分別愛非愛縁起。此二縁
起據教分別。則成種種縁起。淺深不同。然
其淺深縁起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如
人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者
即阿含所説。如婆沙等明。其次則阿頼耶識
縁起。如瑜伽攝論等説。其次則如來藏縁起。
其最甚深縁起。則法界縁起。於眞如自體建
立焉。初縁起則依生滅四諦無我眞理建立。
以破外道邪因無因。以出三界證無爲滅。
而爲宗致。次縁起則宣説二空唯識。攝引菩
薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘
之教也。次縁起則登地已上之分齊。後大縁
起則普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘
普賢縁起。先明六義爲因。即融始
起。令向一乘縁起。是同教一乘之旨趣也。
如是爲立一乘大縁起。先設六義爲因之
飛梯。是由淺深縁起全一心回轉。而不相
離也。金師子章十門。先明縁起色空三性無
相無性已。而後説十玄六相。一家洪範。既
已如是。後譚華嚴之輩。只夸耀高妙妄癈
權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了
者。踰學如來藏教。其所依如來藏。相似
彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不妄
説也。是故欲知甚深大縁起者。必須於二
空唯識等教理而明了了地矣
| 將釋此義 | 至 | 有無力待縁 初標六義名。瑜 |
第九卷第十卷。辨八縁起及縁起縁生分別。
又由十種相明縁起甚深。同五十一卷宣説
阿頼耶識縁起。攝論第二･唯識論第二･雜集
論第四。廣明縁起。此乃據始教門建立。孔
目探玄云等如上已出
孔目三云。縁起者大聖攝生欲令契理捨
事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無於
事故。今擧實理以會迷情。令諸有情知事
即無即事會理故。與此教故。地論云。自相
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者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。
乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從
六入乃至有乃至有因縁故。有生老病死憂
悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我我
所者。此二示現空無知無覺者自體無我
故。當知。十二因縁等即體自性空。依彼阿
梨耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因
縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等無有別
法。佛擧縁起觀門以會諸法。一切無分別即
成實相故。地論云。隨順觀世諦即入第一
義諦。是其事也。縁起觀門有如是益。此義
在三乘亦通一乘説。何以故。爲是所目故。
若據勝劣縁起。是勝觀亦即是一乘。小乘之
中雖有名字。不達其義。何以故。不斷法
| 我故 | 已上 孔目 | 匡眞引要問答下孔目第一。次引 |
| 梁攝論二夾註云云 | 寂曰。論本無如 來藏之言可撿 | 又引集成 |
具六義。是故此中名一切因 問。唯識論
云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不
具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切因皆
具六耶 答。彼約初教。今約大乘實教祕
密縁起云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出
於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入大
乘實教祕密縁起。如來藏性。有空有及有力
無力義。縁起義成。此四缺一法不得起。六
義因成。入於祕密縁起。入於祕密縁起。則
能轉入於一乘十玄大縁起。當知一切諸法
唯是眞如流變故。一切因皆具六義
| 二釋相者 | 至 | 不待縁也 初明刹那滅。梁攝 |
| 論二 | 云云 | 義苑引楞伽及中論。此最要文可 |
字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有
無不同。如倶舍疏明。復古引搜玄三云。一
念念滅。此滅空有力不待外縁。所以有力不
| 待縁爲因。不對縁事自遷動故 | 文 | 寂曰。 |
折薪云云。竝不允當
| 二者是倶 | 至 | 是待縁也 二倶有義。梁攝論二 |
來藏可檢。搜玄三云。二倶有是空有力待
| 縁。所以知者。爲得 | 恐待字 形誤 | 外縁。唯顯體空 |
識第二。於頼耶建立云云。今則於如來藏
建立。眞如隨縁爲諸法時。能生種與所生
果倶有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果
可知
| 三者是待 | 至 | 是待縁也 三待衆縁。梁攝論云 |
起。由種空義縁生因不生故。是即無力也。
搜玄三下云。觀因縁是空無力待縁。所以知
者。爲待外縁。唯顯親因非有無力能生果
| 也 | 文 | 若諸法生時。種子唯有力。則安有待 |
成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十
| 三 | 三十二紙 | 之文。非是論文。餘如諸註辨 |
| 四者決定 | 至 | 不待縁義 四決定義。梁攝論云 |
可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無漏
種子不可移易耳。何云衆生諸佛也。搜玄
三下云。四決定是有有力不待縁。所以知
者。外縁未至性不改自成故。匡眞不過始
教之評不穩。六義釋相始
耶建立如來藏建立。分始
| 出有云 | 觀理 | 次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。 |
焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善
惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟
不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻
如化。雖如幻化。因縁及果三性等差別。毫
不相亂。況於世智境乎。若以眞如融通無
礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻
見也。嗟乎。匡眞以
自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦
無決定性乎。可察
| 五引自果 | 至 | 是待縁義 五引自果。梁攝論云 |
| 文 | 復古依搜玄釋者善矣。義苑於三乘種 |
性決定相似矣可辨
| 第六是恒 | 至 | 是待縁也 六恒隨轉。梁攝論云 |
所以知爲隨他故不可無。不能違縁故
無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類
相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。
是就頼耶識種。明恒隨轉。若約
熏習眞如不守自性。隨縁生滅不生滅和合
非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。
生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨
轉。匡眞引楞伽玄。會釋不允
| 是故攝論 | 至 | 能引自果 結六義名。攝論唯 |
第非是有別意樂。匡眞所言全臆斷而已｣
| 第二建立 | 至 | 不増減也 第二建立。瑜伽第五 |
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| 何故不立 | 至 | 思之可見 苑古云云。匡眞叙 |
彼有答釋。匡眞於他問辭構
疎也
| 問待縁者 | 至 | 互相待耳 義苑云云。匡眞夾 |
二因縁之因縁。爲此揀別耳。非關今因事
之義。可知。次下當辨
| 問因望縁 | 至 | 望他亦爾 縁乃後三縁。今就 |
明六因。今於縁望因而起問。答意謂縁望
縁果得有六義云云。雖有此義。非是縁
起正體故。今則不明。義苑於三乘辨者失
旨。今言縁望縁果還是親因者。譬如水土
望芽等上地水二味。還是親因。復古亦約聲
聞等辨者不允。匡眞引孔目一･要問答下
十玄門･探玄十三。次問答乃取纂釋意。次
引十地論八。次引探玄二文。出於十三。夾
注引涼疏。是演義三十七下所出。寂曰。探玄
意。謂於十二支立因縁名。乃有二義。一謂
無明生行。無明望行唯是縁。而行自有自種
子因。自種子因。藉無明縁生故。合名因縁。
然縁力強故。隱自親種。於無明立因縁名。
二謂増上縁。望自増上果。還是親因故。説無
明爲行因縁。無明不了。於行位還引無明
不了果。還是親因也。孔目第一。擧雜集二十
因是縁能作因。明小始
明増上縁望増上果是親因攝。今師乃承彼
意而已。然初解與通途相似。後解乃據十
地明十二因縁有因縁義。清涼云。古徳此解
失意。匡眞彈斥云云。寂曰。賢首禀之至相。
至相據於論旨。何有失意哉。且清涼不領
二祖之釋義其有所據。偏執相宗意。作此
評揀。何其局見也。凡因縁果義。有從小乘
至圓教。毫無別異之義門。有隨教淺深旨
趣夐殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義。
不逐教轉。蓋不可也。如彼匡眞。將
通。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因
縁果義甚深
第十三辨其幽旨矣。匡眞擧所縁縁等無
間縁。亦具六義不之問。破折薪復古云云。
纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云
法界宗中一切諸法。若在因門須有六義。
今何云所縁縁等無六義。答。前眞就法界
宗故云爾。今問答總含三教意。既帶始教
故兼權意也。
六義。何況圓教乎。寂曰。匡眞所評甚爲通
漫。纂釋問答。粗得其旨。而未淳美。當至次
下言縁起祕密之文而思忖章旨矣
| 問果中有 | 至 | 唯在因中 義苑云云。匡眞云 |
因果之義。與他爲果之法。還有與他爲因
之義。爲因之時。必具六義。爲果之時。唯空
有義而已。折薪云云。如匡眞引
| 問若爾現 | 至 | 思之可見 問。中苑薪復古云 |
六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。
非屬親因。雖有熏種義。然不具六義云
云。指事云。隨勝説種得有六。現行不爾。劣
故不具云云。匡眞引基疏。費數百言自解
粗似指鈔。寂曰。於註家中指事爲優。今更
述一解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密縁起。以
相宗所説種子六義而爲顯勝。顯了論之。
則現行有義所缺故云不具。若約
密縁起。則一切法皆一眞如。所囘轉故不
簡種現。皆具六義。雖然如是。祕密縁起。
既入智境地前三賢及二乘智之所叵測。何
況凡愚乎。欲知
出遍計情窠焉。不則決成似而非者耳
| 第三句數 | 至 | 無二是也 分科可知。復古云 |
有跨節之失乎。明四句中。義苑云云。義意
粗通 問。雙亦雙非各合二義者何耶 答。
引自果之時。即與果倶故。二義合會以成一
句。恒隨轉即隨衆縁轉。不能違縁。二句
不相離。可知。匡眞以空有相即解釋其旨。
可知
| 就用四句 | 至 | 縁起勝徳 就用中苑薪云云。 |
生上生字。宋本作無爲正。匡眞所牒善矣｣
| 故地論云 | 至 | 非無因 地論者。第八 | 十一紙 | 取 |
自。以縁爲他。或果爲自。以因縁爲他。此
二自他。倶不作故。若自他倶不作。何得縁
生。爲釋此疑故。云但隨衆生。謂隨俗説
生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此
別釋非他。以無我知者能造作故。作時不
住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行
自性。住彼作時還起後行故。云作時不住
也。今更釋因正有力時縁必無力。不得相
知故。云無知者故也。此是因縁不共果起
之時。名曰作時。於因於縁。的無所住故
云不住。此是因果不共。正起果時。此作不
住於因。不住於縁。亦不住果故云作時不
| 住 | 文 | 探玄第四。説五對不相知。宜對照焉｣ |
| 問此六義 | 至 | 斯左右耳 通路云。言八不者。 |
論初擧此八不。眞顯諸法本源旨歸。指事
引大般若經三百八十四云。不生亦不滅。不
常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心
地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云
| 第四開合 | 至 | 餘門思準之 開合義苑云云 |
| 第五融攝 | 至 | 是壞相 融攝苑古云云。要問答 |
| 問六義六 | 至 | 遂成差別 搜玄三下云。六義六 |
義中。順理義顯。順事義微。其四縁事二義同
上。但順事義増。順理義微。所以知者。因縁
生果法起迷義顯。爲此論主。別以六相照
令入理。故知。四縁順事増也。所以知總別
順理増者。爲六辨相令見心入理。問。何故
得知。但總別六義得順理増不取於事。答。
| 論主簡事不具六相。唯約義辨 | 文 | 苑古云云｣ |
方便。彼或不立種子。設雖立種。未談法
無我故。或雖説法空。未明有阿頼耶持種
識故。不可説有六義。是故云名義倶無｣
| 若三乘頼 | 至 | 主伴不具 明三乘中。苑薪云 |
施設雖有異。同是三乘教。未自在位故合
説
| 若一乘普賢 | 至 | 究竟也 明一乘中。復古引 |
| 又由空有 | 至 | 思之可知耳 是乃融三乘。歸 |
起無礙門云云。又第五云。相即相入。此二各
有二。謂同體異體。此二復有二義。得成即
入。一約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。
一約體。有空有義故得相即。二約用。有
有力無力義故得相入。約縁有待不待義。
有同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故
相入。二縁無盡故相即。圓融無礙自在義。準
| 上思之 | 文 | 相即相入同體異體等。如下章廣 |
華嚴五教章衍祕鈔第三
東都長泉律院苾芻普寂撰
十玄縁起無礙法門義第三 夫十玄縁起無
礙法門者。即普賢超情境界。廢智不可説。
七地已前菩薩尚非其分。何況凡愚乎 問。
此法門出在於何典耶 答。近承至相十玄
門。遠依於經論之玄旨。至相大師者。蓋積行
菩薩乎。夙學佛陀光統之教乘。既探今經之
幽賾。又嗣法於帝心尊者。究法界之祕奧。
偶異僧來謂云。汝欲得解一乘義者。其十
地中六相之義愼勿輕也。可一兩月間攝靜
思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良
久。因則陶硏不盈累朔。於焉大啓悟。遂立
教分宗。製此經疏。年二十七。又七霄行道
祈請是非。爰夢神童深蒙印可。而捿遑草
澤不競當代。及於暮齒方屈弘宣云云。帝
心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈
尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相乎。鳴虖華
嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無
所間然。而此十玄門。及縁起之祕極宗教之
淵府也。其施設則雖出於二祖之巧智。其理
趣則蘊在於八會之玄詮。自非華嚴會中大
菩薩。焉能得開於此幽扉乎哉。然此十玄
縁起。唯智境界故。非意識情解之所能入。
意言分別唯入理之方便而已。於解執取。則
必成 見取。見取若成 則非止無益。却引殃
禍故。法界觀門玄義章金師子章義海百門
等。竝皆以眞空無相縁生無性等爲初。以
一切法如理事無礙等爲中。以圓融無礙相
在相是等爲後。是乃由二空所顯眞理眞如
究竟出障自在即是十玄圓融也。五教止觀
云。但法界縁起惑者
無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有
眞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無
以生滅心行説實相法故。須先打計執然
後方入圓明。若有直見色等諸法從縁。即
| 是法界縁起也。不必更須前方便 | 寂曰。是普 機最上上之 |
| 流 耳 | 如其不得直入此者。宜可從始至 |
| 解方爲得意耳 | 寂曰。普機 第二等流 | 寂曰。此文學今宗 |
中。以宗因辨解釋此門。甚不應理。匡眞亦
引四明家理毒性惡等法門。附會今宗云
云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是
非。如餘處辨。此説於至相賢首之宗義。霄
壤夐別。日可令冷。月可令熱。華嚴三祖之
教義。不可得令有理毒性惡之旨。若有
之則決非華嚴三祖之説也。嗟乎匡眞深
喜乎四明所立圓譚。屡搆濫僞之辨。混淆
祖文。妄減妄加於探玄第十六之文。欺誤
後學。寄語來哲。莫乘彼詭辨趣向於佛祖
所大黜之險途也
夫法界縁起乃自在無窮 演義云。法界縁
起。揀於内外染淨一事縁起也。如外水土
人功時節爲縁即有芽起。内無明行爲縁
有識等起。今則不然。總收法界爲一縁起。
又一縁起全具多義門。全同法界。即大縁
起。不同三乘因縁生法無性而已。纂釋云。
總收法界等者。總合法界。通爲一族。其中
諸法。互爲縁起。是故擧一全收無遺。且以
一塵爲能成。通以三世間爲所成。能成者
有力有體。所成者無力無體。有力有體。有能
攝他之徳。無力無體有能歸他之義。是故
擧一塵爲能成之時。全收三世間故。總
收法界爲一縁起 問。理性固可然。眞如
平等故。若約事相。則生佛不同。界地差別。
乃至何得通爲一族同一縁起 答。此是
圓
云。起信論云云。經云。如是華嚴世界世界海
中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一
無不皆稱眞如法界具無邊徳。依此義
故。當知。一塵即理即事。即人即法。即彼即
此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即
異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何
以故。理事無礙事事無礙法。如是故十身互
作自在用故。是唯普賢境界也。經云。一切法
門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所
| 説智眼。能明此方便 | 文 | 義海百門云云。出現 |
此一塵能備眞如無異故。是爲法界家實徳
之一塵。亦名全法界之一塵。如一塵既爾。生
佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有一法不
以眞如爲體爲相故。云總合法界通爲一
族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未詳法界
縁起之所以自在無礙故。釋義不明暢。今
試辨之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。
由無始無明虚妄遍計三種習氣因縁展轉
力。諸法生起。所起色心。隨已心量大小麁
妙多少同異等。不能融即無礙。縁修功成二
執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲菩薩入
地。然初地乃至七地。由煩惱我執細分未
除智障亦厚。淨法界心尚不能自在無礙。
至第八地。我執煩惱永不現行位。乃入大白
法界。過是已後。事事無礙色身自在法界融
通。一即一切一切即一。譬如水在地中爲
地所隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨
處差別。如是諸水流入大海。則唯是一大
全潮。無復井池江河等差別。三乘所知縁起。
如地中水。普賢所知法界縁起。如大海水。
合喩可知。又纂釋云。凡一乘三乘雖法門無
邊。而論所歸唯是事理二法也。然若執事
理體別。即是三乘始教。若明事理相即。即是
一乘。於中有三。一者雖事理相即。尚存二
義之別。是
即理。何存事相。差即無差。何云圓融。是頓
教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀
| 門云云。探玄十三 | 三十二紙 | 約縁起無礙門。因 |
以二力二無力各不倶故。無彼不相入一
力一無力相歸故。恒時相入。以不相障礙
増上縁寛故。一切諸法無不相入。十忍品
云。菩薩能觀縁起法。於一法中。解衆多法。
| 衆多法中解了一法。良由此門也 | 文 | 意云。 |
也。爾者此一塵。既爲須彌山。是不障増上縁
也。豈無以一塵爲能成。以須彌爲所成
之義乎。若許能所成者。能成是有力有體。
所成即無力無體。攝無力無體之須彌。即歸
有力有體之一塵。有何煩乎。十玄門云云。
盡空法界森羅同一縁起之義。人輒
祖師擧權小共許之法相。顯圓教總收法
界爲一縁起之旨云 問。法界縁起門中。
亦可有無明縁起諸法之義耶 答。一義
云。不可有也。且於三性門案五教次第。小
乘執三世實有。於所執法不知情有理無。
始
故。居無明邊際。是名漸教。頓教不説法相。
唯辨心性。亦無八識差別之相。呵教勸離。
毀相泯心。依他尚不存。況於遍計乎。圓教
中於此情盡理顯眞性獨露法上。更明繁興
大用起必全眞之旨。即此全體之大用。一即
一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名法
界縁起。由是思之。無明縁起。唯齊
及頓教。何況於圓教乎。探玄第三云云。起
信疏云云。一義云。可有無明爲縁之義也。
彼三乘
眞如以成 三細六麁縁起。況此一乘縁起。
明煩惱當相即道。又此三毒之法成 人之
時。爲婆須密等三知識中。勝熱婆羅門之癡
| 迷邪見是無明也云云 | 已上纂 | 寂曰。纂主用心 |
宗義。凡普賢十七門。雖有順逆二門。非是
無明縁起。婆須密等三善知識。即無明究竟
淨盡位不可思議三摩地。雖相似於三毒。是
最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言之
無明所起乎。其第一義者。雖不違理。未
成 善美。凡一切遍計衆生無明縁起十二輪
環。取自心量。不能如實照縁起相。縱登地
上有漏心位。由相縛麁重縛之所縛故。尚未
能證入法界縁起。第八地上純無漏位法界
圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯法界縁起
中。有染縁起淨縁起染淨合説縁起。所謂染
縁起乃普賢所斷所知所救。所謂淨縁起乃
普賢之因。所謂染淨合説縁起。乃隨染業幻
縁起。今此法界縁起。乃是染淨不二不可思
議之大縁起也。演義五十云。出現亦名性起。
亦名縁起。若取相説。攬縁出現故名縁起。
乃至淨縁順性。染縁違性故。瓔珞云。始生
一想住於縁。順第一義諦爲善。違背爲
惡。又云。縁起有二。一染二淨。淨謂如來大
悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以染奪
淨。則屬於衆生故唯縁起。今以淨奪染。唯
| 屬諸佛故云性起 | 文 | 當知。有普賢智。如 |
成無明縁起。猶如四方換處謂東爲西。而
方處實不改。纂云。問。法界縁起者。同別二
教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云
云。引行願
當。今此十玄縁起。若約相待。應言別教不
共之玄旨也。若約絶待。別即該同。同別不
二之大縁起矣
| 今以要門 | 至 | 賢境界也 略標因果二分。纂釋 |
耶之問。答以二義。一義云。局因分。一義云。
通因果。而以三義評取局因。寂曰。甚哉勞
胸臆也。今文既言法界縁起略攝爲二。擧
因果分。縁起通於因果在文分明。那言局
因分也。今所謂法界縁起。是乃佛及普賢稱
性大縁起。而佛果縁起。即不可説。普賢縁起。
當可説義。然圓宗因果二而不二。不二而二。
孔目四云。性起者明一乘法界縁起之際。本
來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在
大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是
縁起性故説爲起。起即不起。不起者是性
| 起。乃至若究竟即在佛果 | 文 | 搜玄四云。性 |
探玄十六云云。法性縁起。通於因果。而以
果上爲究竟性起。但果海不可説而已
| 初義者圓 | 至 | 即其義也 初明果分不可説。 |
知。寂曰。匡眞以地論所説分別因果。將謂
非是圓極。蓋乃由歆羡密家言我宗説果
分也。其學無眞宰可察。其説果分者。一
任於他。吾以不説而爲宗致焉。説則形對
而已
| 問義若如 | 至 | 形對耳 問答答中約縁等者。苑 |
縁起。何故唯云性起耶。釋云有四義。一以
果海自體當不可説不可説性。機感具縁。約
縁明起。起已違縁。而順自性。是廢縁但
名性起。二性體不可説。若説即名起。今就
縁説起。起無餘起。還以性爲起故名性
起。不名縁起。三起雖攬縁。縁必無性。無性
之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從
無住本立一切法。四若此所起似彼縁相。則
屬縁起。今明所起。唯據淨用順於眞性故
| 云性起 | 文 | 寂曰。法性縁起乃稱性縁起。縁 |
縁起。普賢所知名法界縁起。如來所知曰果
海性起。縁起則因果。皆在縁性起。則因果並
在性。性則因果。倶不可説。縁則因果。悉是
可説。唯一法界縁起義爲二分。謂説感約
縁。是即因分。離相約性。稱之果分。是故普
賢之與果海。二而不二。不二而二。此大縁
起。即普賢即果海。而果海則不可説。普賢則
可説也。纂釋以三義釋約縁義。第三義者。
依苑薪意。大旨不違。初二義。以機縁縁慮
等釋者甚不應理。匡眞破集成云云。頗有
道理。與因位同會等者。如匡眞明。晋經
十地品已下十一品爲第六會。因果同會可
知
| 第二義者 | 至 | 現無盡故 自下明普賢縁起分 |
| 此中有二 | 至 | 後即異體 探玄第一明諸法混 |
性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五
大小無定故。六無限因生故。七果徳圓極故。
八勝通自在故。九三昧大用故。十
故。初縁起相由故者。謂大法界中縁起法海
義門無量。約就圓宗略擧十門。以釋前義。
謂諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕即不
成。一諸縁各異義云云。二互遍相資義云云。
三倶存無礙義云云。四異門相入義云云。五
異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體
相入義云云。八同體相即義云云。九倶融無
礙義云云。十同異圓備義云云
| 就異體中 | 至 | 六義内准之 分科可知。如匡 |
以金造師子。金即是體。師子諸相是用。況
法可知。此依因六義等者。匡眞擧義苑復
古評斥云云。寂曰。義苑以宗因辨者非也。
復古所釋無有過失可思
| 於中先明 | 至 | 準例可知 匡眞出圖。義苑造 |
粗通。尚有少疵。二本數中可加二中之一。
十本數中。可加十中一削十中十。今考一
圖概依指鈔。此圖善矣。次出圓圖。其意則
通。圖相最拙。且向上向下之辨不穩。言向
上者。以一爲本數。乃至以十爲本數。對
餘九數成縁起數。言向下者。以十爲本
數。乃至以一爲本數。成縁起數。向上向下
理歸一致。但義門異而已。十數縁成。喩如
棟梁縁柱等縁成一舍。無一椽一柱便非
是舍。如其一數。由二乃至十得一名義。若
於二乃至十。闕一一數不成。如一數縁成。
二乃至十亦復如是。縁生無性之妙喩。深思
可知。一乃至十縁成同體故。一中攝餘而
不相由。二乃至十亦然。縁成異體故一非是
二乃至十。即藉二乃至十成一之義。是相
由義一乃至十空有有力無力等義。應准此
知
| 向下數亦 | 至 | 餘例亦然 苑古云云。匡眞擧 |
| 有云 | 纂釋 | 彈斥云云。寂曰。纂釋善矣。今經以 |
法能攝一切縁起。無所遺缺。一多相即等。
若離三法復何言焉。應思
| 如是本末 | 至 | 相望説耳 義苑意。謂一乃本 |
準例可知。集成意同。折薪以向上向下爲
本末。復古亦同。寂謂苑成應正。匡眞所言
甚非。可知
| 問既言一 | 至 | 縁起一耳 義苑云云。匡眞云 |
耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三
種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之
王也。今此普賢大縁起陀羅尼。與彼大圓覺
陀羅尼。全一體之義分也。豈敢論軒輕乎。
古祖判教隨順悉檀。互相抑揚。全無不可。
匡眞所論率墮情窠。局滯於教判之迹。安
得中正之道焉
| 問若去一 | 至 | 門亦如是 折薪釋義穩暢可 |
文。光明覺品云。一中解無量。無量之中解
一。唐經十三云。了知差別法不著於言説。
無有一與多。是名隨佛教。多中無一性。一
| 亦無有多。如是二共捨普入佛功徳 | 文 | 寂 |
了知無一無多之眞際。不則一多之與無
礙總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺
金文宜深尋思
| 問一門中 | 至 | 第一門竟 匡眞引十玄門云云。 |
| 初異體門 | 至 | 準可知耳 義苑云云。如匡眞 |
| 言向下者 | 至 | 是多錢耳 十玄門云云。苑云云｣ |
| 問若一不 | 至 | 準可知耳 苑云云。科又若下 |
薪各有一理。竝無害義。匡眞鑿矣。宋本寫
誤可知
| 問若一即十者 | 至 | 如是準知 義苑復古云云｣ |
| 問上一多 | 至 | 皆得如是 十玄門云云。義苑 |
足順逆是前後不同也。同體不違即倶同也。
言徳用下結同時前後無礙也。指鈔以向
上去向下來爲順逆。寂曰。諸家各有一理。
然準十玄門。以指鈔爲正。今且就一多
辨。而義則通一切法。同時前後相即無礙可
知
| 問如上所 | 至 | 即其事也 苑薪云云。寂曰。恐 |
爲圓融門。自位不動是性起門。而恒往來乃
縁起門也。法界縁起猶如一夢。夢中諸法以
智取。則有一多前後前後無量差別。若就
心體。則無有前後一異等之可説。法界縁
起亦復如是。廢智一切不可説
| 問若由智 | 至 | 舊來成故 所謂智者何耶。謂 |
取名智。魏譯云。和合起作所作名爲識相。
| 相無礙法相應名爲智相 | 文 | 離分別照名 |
解。提擧祖誥以備準繩。十玄門云。問。此之
一多既是縁成。不同情謂者。爲是本來有
此一多。爲是始有耶。答。本有不有者。爲欲
就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若就
一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同
究竟圓果離説相故。今若辨一多者。約智
説。乃至。問。若約智故其本有者。以智照故
本有耶。答。如室中空。開門見時即是本有
云云。孔目一云。普賢因果不從凡夫世間
剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成
則舊來如此。道理時事皆悉不同。凡夫之法
本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。
無所可成 。唯普賢對普賢説成説不成 。
探玄第十五説九世相入云云。寂曰。諸法一
多前後等。以智照則有。廢智則法體離言。
過未非有。何言舊來如是。謂圓宗法義。顯
示九世相入。過去雖無現在現在。而有過
去之現在。未來雖無現在現在。而有未來
之現在。若法不成則已。成則法與智舊來成
故。舊來智能照法。猶如今之智照法故。云
舊來如此。雖現在現在智不照過去法體
無中法可説。過去之現在法。與過去之現在
智倶成故。云舊來如此。欲如實知此微妙
處者。應須除遣遍計妄情。悟入六相因陀
羅微細法智矣
| 問爲由智 | 至 | 異體門竟 十玄門云云。苑云。 |
法不過此二也。復集云云。寂曰。問意謂以
智照時。法體如是。畢竟此法爲由智照在
耶。爲法體如此耶。答意謂非唯智照。非唯
法如是。智之與法本來具足。然本有如室
中空本來自有。始有如門未開時不見有
空。開而始見。當知以智照時。通照不照。法
如此者。亦該本有始有。始有即本有。本有
| 即始有。照與不照。相即亦然。匡眞引有 | 纂釋 |
矣
| 第二同體 | 至 | 例可知耳 十玄門云云。苑薪 |
| 向上去─ 一 | 本數 | 二中一 | 至 | 十中一 |
| 二 | 本數 | 三中二 | 至 | 十中二一中二 |
| 中間三 | 乃至 | 九爲本數例知 |
| 十 | 本數 | 一中十 | 至 | 九中十 |
| 向下來─ 十 | 本數 | 九中十 | 至 | 一中十 |
| 九 | 本數 | 八中九 | 至 | 十中九中間例 |
| 一 | 本數 | 二中一 | 至 | 九中一 |
於一切法縁起順逆去來。無不由二種義
門。應思
| 問此與前 | 至 | 示準思之 一法望一切法相 |
以論即入。是同體門也。又金師子喩應思。
十玄門云云
| 二者一即 | 至 | 準例知之 十玄門及探玄云云｣ |
| 問此同體 | 至 | 初門中也十 玄門云云。苑云 |
| 問爲但攝 | 至 | 不攝盡耳 十玄門云云。苑云云｣ |
| 或但攝自 | 至 | 不差失也 十玄門云云。苑云 |
| 如此一門 | 至 | 如理思之 十玄門及探玄云 |
| 第二約法 | 至 | 以顯無盡 分科可知。匡眞出 |
境智及人法二也。下圖最拙。十玄門旨歸綱
目金師子章對挍可知。中央安置同時具
足。似以第一門爲總。而至下文。破清涼
以總別釋者何耶。又此圖作圓相。應是準
擬十錢互爲本數之趣。雖十錢之與十玄
而不可相離。義門夐別。何得例釋也。匡眞
引法界玄鏡云云。會玄云。全依賢首者。依
探玄中也。而教章尚從至相後方改易故
也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所
評最善矣。匡眞叙有人指配四法界。而彈
駁之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚
不允當。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那
所證。而十地菩薩漸次證之。理法界即眞諦
也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗
融會也。菩薩入地方證理法界位。後所得
智觀一切法。如實知一切諸法唯是眞如之
所流變。是名事法界。然初地乃至四地。尚
未得眞俗融即無礙。入第五地始得眞俗
雙融。而有相心轉時。未得安住於無礙處。
第六地第七地究竟此道。
齊。過是已後。證入事事無礙法界。一乘圓
教即此分齊也。然則前前未能證於後後。
後後必具前前。何言此章唯明二界等也。
匡眞評玄鏡及十觀。恐不穩當。惟清涼意。
欲中興帝心之道。會同至相賢首之所立。
全二美於一家。其心善矣。其志大矣。但所
憾者。清涼見解未入於三祖之玄境。往往
有以珷玞換夜光之失。然依於三觀立
四法界。理致周足。不違聖旨。亦能符順於
法界觀門。何言修改。且言其十觀不契圓
理者特非也。十觀若不契圓理者。五教止
觀亦應不契圓理。二書若不契圓理者。至
相賢首何爲承嗣彼師。崇爲今宗鼻祖耶。
嗟乎。匡眞以其胸臆。建立圓教。苟有不合
己所立者。輒言不契圓理等。殊不知。不
合自所立圓教者。翻是眞圓教也
| 何者爲十 | 至 | 餘下準之 分科可知。教義理 |
理事等。一切偏小之教義入圓宗。則融爲別
教一乘。本來非是三乘小乘等。下皆准此。
圓攝偏之意趣有異。如上已辨
| 二理事即 | 至 | 成 無盡也 匡眞引至相及諸 |
| 二言解釋 | 至 | 顯無盡義 刊定 |
清涼會釋云云。寂曰。於今宗義分齊。分體
相用。却失倶體倶用之妙旨。大忤二祖之宗
猷。如此蘖説。急斬伐之可也。清涼勞設會
釋。未知有何所益也。清涼以第一門爲
總。以餘九爲別。此依綱目。且章疏所叙。
咸以同時具足爲第一門。餘九列次無定。
是亦由總別之義乎。經中以第一爲總。以
餘爲別之例頗多。總別以判非無理教。雖
然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧一門餘
自攝屬。何以一途局判總別。綱目所判是
一往義耳。匡眞所言非無道理。應思。然匡
眞此處彈總別判。前出圖解。及六相結章。
依總別釋者何也。計其依總別者。是一往
分別。而其彈總別者。遮涼疏局定乎
| 一者同時 | 至 | 顯現成 矣 此第一門。十玄門旨 |
無礙同時具足可知。唐經十七云。若諸菩薩。
能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解
一切佛法疾得現前云云。匡眞評苑薪等依
涼疏意不順章旨。可見
| 二者一多 | 至 | 思之可解 此第二門。十玄門 |
九云。於一微塵中。悉見諸世界。衆生若聞
者。迷亂心發狂
| 三者諸法 | 至 | 即其事也 此第三門。十玄門旨 |
文。晋經第九所説。探玄第五演義十七云云。
此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以是
發心當得佛故。鈔有會釋。匡眞引探玄五
云云。又云。在於等者淨眼品文
| 問如同體 | 至 | 説其邊量 二番問答。如匡眞 |
| 故此經偈 | 至 | 廣如經文 此經偈者。晋經第三 |
此經云者。是亦發心功徳品之文。又云者梵
行品之文
| 問此等歎 | 至 | 故非因也 探玄第四云云。圓信 |
後自在無礙十玄門云云。如匡眞引
| 問上言果 | 至 | 應準思之 十玄門孔目探玄第 |
約一乘圓教。始
二由普賢菩提心遍該六位。即因即果也。
| 三由法性無始 | 文 |
地。爲圓解行位。以彼佛果爲圓證入位。或
以八地上爲證入分。是即果中更立因。不
思議之位次。是最祕密之法門也。聞此生於
信樂。勝進趣入者善矣。由此生増上慢者。
以此教法却招殃禍而已。演義四。擧占察
經四位成佛解釋云云
| 問上言一 | 至 | 自在門竟 十玄門云云。如匡 |
即遍一切衆生。周十方微塵盡。三世念念
同時。前後倶成 正覺。此則實成 非化。但以
不成則已成則舊來成故。云非不先覺等。
以攝三世盡故。無過去不成故。云不住
學地。同第四云。若一乘圓教中。實則不住
位。寄
則明得彼法界行徳圓融無礙。若以因門
取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能
一念頃。遊十方。如斯之徳。自非因位窮
孰能具此。故知。定是行
位之人也。又一切諸佛。於諸世界。爲物成
| 道。皆是示現。以廢機約自無成不成等 | 文 |
義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云
| 四者因陀 | 至 | 去情思之 此第四門因陀羅網 |
云。十玄門云云。引證如匡眞釋
| 問上言一 | 至 | 陀羅成也 問答二番。如匡眞辨｣ |
| 五者微細 | 至 | 頭顯現耳 此第五門。十玄門旨 |
云。第九囘向一分微細智起。而至菩薩第八
地。以無功用智。入一切智智境界。知微塵
細相差別相。演義三十一。明第九囘向得微
細智云。微細有二。一準無性攝論以
故。二就經宗。於一法中有一切法。炳然齊
現。十門爲十段。第一知世間法微細智。二
知衆生趣微細智。三知菩薩行徳微細智。
乃至十總知一切盡無餘微細智云云。匡眞
破清涼云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。
於一微細毛孔中。不可説刹次第入毛孔。能
| 受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔 | 文 | 清涼依此 |
能所不相融謬哉
| 故此經云 | 至 | 如理思之 賢首離世二品所 |
義苑云云
| 問此義與 | 至 | 宜細思之 問答如匡眞釋 |
| 六祕密隱 | 至 | 時成就也 此第六門。探玄云 |
十玄門云云。引月喩品明。寂曰。月喩甚妙。
此方見半見
唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如是。諸法
自體全法界起。但由所感不同隱顯有異。
雖隱顯殊法體恒一。思而可知。匡眞引玄
談六評斥。寂曰。涼疏雖有一理。況喩不正。
雖然匡眞三一對辨而作破者。非今所宜
也。匡眞引探玄一云云
| 故此經云 | 至 | 密受 |
云云。又云。如幻巾作兎。此兎即生是死。何
以故。以有即無故。入出亦爾。又此菩薩。以
法界爲身故。是故縱東方百千界外見法
界。非是分限法。隨顯現處無不全現故。
菩薩身常在入定中現。恒在出定中現。無
礙圓融
| 唯見出不見入。亦不見出竟時也 | 文 | 又 |
經十四。明菩薩示現八相於諸刹云云。舊
經二十二亦有此説。又如佛爲下法雲地
之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞
引離世間品云云。探玄第十七。明六種相
佛授
五。明十種得授
苑以七對辨。如匡眞出。以又如佛爲等。爲
第七顯授冥
又如佛爲下是別義。以現前授
不現前受
謬矣。義苑爲七對而釋者。頗得章旨
| 如上第一 | 至 | 是準思之 結上義苑云云。指 |
第十。何以故。離第一錢中十錢外。無第二
第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢
名爲顯了。第二錢望第一中十。名爲祕密。
又第一有力餘皆無力。是故云不相知云
云。復古云。古本云成此成彼。今云此成彼
成者誤也。寂曰。今此言顯由此彼成。由彼
此成。彼此互成之義故。現本雅暢。優於古
本。復古主胡不思也
| 七識藏純 | 至 | 可思準之 此第七門。十玄門云 |
是純。此施能具諸度。是雜。大品一念品明。
從始至
是雜。然彼經約六度相攝。今約縁起妙用。
又彼施能攝諸度。而非諸度即施。今則此施
攝諸門。無一不施。其異可知。義海百門約
理事明。如匡眞引。匡眞引玄談六。涼疏意
謂。諸藏純雜有其二途。一行爲純。萬行爲
雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行等
爲雜。即事理無礙故。恐此門濫理事無礙
而失圓旨故。探玄改易此門。立廣狹自在
門云云。如匡眞引。會玄加數百言潤色彼
意。匡眞彈云。清涼所辨非祖師意。十玄門
已於大品一念品諸度相攝。揀別與今有
異。更有何所濫致改易乎。但爲各無礙
乘便立耳。金師子百門綱目。竝立此門。何
爲改易云云。寂曰。匡眞所辨甚得道理。至
相十玄門理致圓備。無復所加。何敢改易。
但賢首大師禀性磊落。不拘文句。以理爲
主。立理則率遵承至相之宗義。綴文則不
必滯前修之範圍。章疏之中名義列次。順有
異同。但是種種施設義門。顯示圓旨。非敢
改易十玄門也。清涼元意以爲。圓教唯譚
所依事法界。及事事無礙法界。不依理法界
理事無礙法界。寂曰。斯解恐不應理。圓教
中譚事事無礙法界。則理必具餘三。例如
具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘
| 十無礙中。有理事無礙。又第四 | 十九紙 | 明光 |
| 明一乘圓教。同卷 | 二十二紙 | 云會事同理。次 |
據也。然則縱使諸藏純
妨是圓宗義門也。清涼雖大宗師。未窮今
宗之奧旨也。可知
| 八者十世 | 至 | 宜可思之 此第八門。匡眞引 |
云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建立
三世一切佛轉法輪。當知今所成一乘教者。
即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即
| 及與相入。成其十世 | 文 | 纂釋之中。以二義 |
如中論時品所破。今所言十世是智境界。
非情識之所圖度也。若人欲知九世相入
者。先須知妄情所現三世無所有如龜毛
免角也。不則雖説融即。總歸虚妄。何成圓
旨引經云云。如匡眞明
| 九唯心回 | 至 | 異三乘耳 此第九門。十玄門云 |
事入理。與唯心現故因。相似而異可知。匡
眞引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。
寂曰。
廣。惡違性入如則滅。生死是逆轉。四十二
賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖不離
眞。非是眞用。世間出世間。一切向於解脱
法竝皆眞用之大理。毫無有異。如探玄第
十六明。然菩薩十信三賢道屬縁修。止惡修
善。息妄求眞。進趣證道而已。登地已上道
屬眞修。雖尚有餘惑故以眞治妄。由聖道
力故。或時故意現行煩惱。以成淨用。是名
留惑。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清
淨。是名一道清淨。過是已去。一切色心諸
法。總成一解脱味。返道逆行。從此大寂滅
海示現。亦以此佛智照。則一切惑業苦是
所斷。所知所救能顯成三徳之義門。不可思
議。如是境界。尚非七地菩薩之所當。況於
地前凡夫乎。匡眞雖引探玄之文。而不曉
其意。則與探玄旨異也。猶如氷炭。彼引探
| 玄第五 | 四十 四紙 | 特大僻矣。經發心功徳品云。爲 |
網者一
種欲網。生死
世網澇漉。謂起淨欲。漉諸有情。令出生死
| 苦海。下文 | 兜率天宮 讃佛品 | 云。智慧王所説欲爲清淨 |
隱映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重
| 重相入故云網也。此約欲體 | 文 | 探玄明文如 |
藏心。然凡愚起染欲。迷倒自纒。沈淪有海。
菩薩起淨欲志求無上道。或故現染欲。以
爲淨用等。或染欲爲所調伏顯 成斷徳。窮
其體性。重重交渉不可思議可思。孔目二云。
十欲者有上欲乃至一切欲 問。此欲可斷
耶 答。欲有二種。一虚妄欲。此即可斷
| 寂曰。凡 夫妄欲 | 二非虚妄欲 | 菩薩淨欲及極位 大菩薩反道逆行 | 此即不斷 |
匡眞混亂染淨欲。大作僻説。欺惑天下之
學人。豈可不痛哉。又匡眞引止觀五之二
云云。止觀五之二之文。如初卷述。非獨匡
眞謬解止觀之文。後台學者。甚戻祖意。如
上已出。又匡眞結釋引眞言教云。若有一
念想我是凡夫是三世佛之寃也云云。寂曰。
引意甚謬矣。眞言教意。欲使瑜伽者安心
佛境界。一念不墮凡心。一事不渉凡行之
觀心爾。若由此文住此觀想。而恣起凡心。
肆行凡行。泰然坐在陰入之毒窠者。可謂
是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可不怖哉。
雖然如是。觀彼引祕密藏經而勸信。其所
言出於好心也可知矣
| 然一心亦 | 至 | 宜思擇之 性起品文。如探玄 |
經文云。爾時以無礙清淨智眼。普觀法界一
切衆生。而作斯言。奇哉奇哉。此諸衆生 云
何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我
當教以聖道令其永離妄想執著。自於身
中得見如來廣大智慧與佛無異。即教聖
道令離妄想。離妄想已證如來無量智慧
云云。要問答上云。心數等義。如下別明。此
文在三乘。義通一乘。用同法界故。又一乘
| 唯一心。顯性起具徳故。如性起品説 | 文 | 此 |
須會事歸理是乃圓旨也。此義甚深應思｣
| 十託事顯 | 至 | 如經思之 此第十門。十玄門 |
圓宗即事而法門非託此事別有所表。餘
如匡眞明
| 問三乘中 | 至 | 如理思之 此三一對辨。匡眞 |
唯於衣座室喩況三法言之。非謂法華經
旨皆唯如此。應思。又次引摩訶止觀及無
行經淨名經云云。嗟乎。是蛇飮水爲毒之
謂乎。匡眞所言。與彼本説其異。豈啻天淵
也。諸法無行經首楞嚴等。顯示一切諸法即
空如如。如般若寶積部等所説。往往有之。
復奚怪焉。如淨名經。或説破相。或説一如。
或説菩薩出假留惑淨用。可知。摩訶止觀二
之三。説隨自意三昧四運推檢三性心不可
| 得。同 | 二十 五紙 | 引無行經。擧三毒即道。顯法性空 |
| 寂。同 | 三十 二紙 | 大呵圓墮。引捉蛇喩云云。又同 |
| 四十 二紙 | 云。佛説貪欲即是道者。佛見機宜。知 |
若任其罪。流轉令於貪欲修習止觀。極不
得已故作此觀。譬如父母見子得病不
宜餘藥。須黄龍湯鑿齒瀉之服已病除云
| 云。同 | 四十 七紙 | 大誡僻見云云。智者正説如是。匡 |
爲毒乎。予深懼後學㤹於彼僻説。聊加辨
斥爾。復古引靈雲桃開香嚴撃竹。爲異事
表異理也。嗟乎。師會之不領禪宗也。可知
矣
| 此上十門 | 至 | 此可準 自下結釋十門同時 |
則折薪應正。其釋義趣。則諸家未允。今謂。
此十玄縁起具徳法門。乃圓信滿證入位如
實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處
則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分
齊。若別屬則大解行者。在於世界性已上。大
見聞者。在於三千界等。若通論則三千界等。
亦有解行機。世界性已上。亦有大見聞。當
知。普賢境界諦觀察。是指證入位。餘時等
者。言解行見聞位。孔目探玄等判位明著。
可知。義苑所釋義不允當。句逗失旨。折薪
所辨句逗雖佳。其以即別之總。即總之
別。釋上下文。甚不應理。指事以餘爲三
乘者特非也。復古引孔目第四云云。寂曰。
此文與今文旨義不相親。可思
| 上來所明 | 至 | 境界準之 此明三一不同。苑 |
四明一乘三乘縁起差別云云。三乘一乘義
有異同。如疏章明。今此十門。乃別教一乘
之宗極故。與彼三乘法相全異
| 問此上道 | 至 | 無盡法也 問意可知。答中引 |
| 三乘但隨 | 至 | 爲實徳耳 義苑云云。匡眞彈斥 |
旨。妄作抑下。實不允當。匡眞所彈亦不中
正。引孔目四。意亦不穩
| 又此經云 | 至 | 驚怪者矣 義苑云云。今此經 |
匡眞引演義八十經文。云或見釋迦成佛
道已。經不可思議劫。彈斥荊溪。寂曰。荊溪
以帶別覆本二義。貶抑華嚴。若是一時抑
揚。則或可恕矣。若是實義。則甚不允當。可
知。雖是傍論。台門一箇之持論故。今略評
量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之
所照。非普賢眼大機。則安得徹底見此境
界乎。凡愚唯是見聞位。於得發得徹到信
心爲之分耳。只矢於口而不潤於心者。
所謂狂慧也。所冀後來賢哲。勿於是生見
取也
六相圓融義第四 十地經三云。一切菩薩
所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所
淨生。諸助道法。總相別相同相異相成相壞
相論云云。又地論一云。一切諸説十句中。皆
有六種差別相門。此言説解釋除事。事者謂
陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相
成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。
別依止本。
増相故。成相者略説故。壞相者廣説故。大乘
義章三本云。門別不同故有六種。所謂總別
同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨
無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論云。一
切十句皆有六相除事。事謂陰界入等。陰
界入彼此相望事別隔礙。不具斯六。所以除
之。若攝事相。以從體義。陰界入等。一一之
中皆具無量六相門。乃至六相之義通諸法。
依法成行。行亦齊有。此初地第四願中。宣
説一切菩薩所行。皆有總別同異等也。隨
行所説。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。
圓通之妙門也。若能會斯趣。一異等執逍然
無迹。探玄第九云。釋此六相義。乃至非論
主率意而作。乃至非是陰界入等事相中辨
故。除簡之。演義三十四上云云。匡眞云。清
涼實據淨影體事別論。却興定執。乃至。探
玄與清涼異。然考實而言之。論中除事之
言。乃當
大乘義章探玄演義大旨大同。若從陰入等
體如而融之。則一切法皆具六相義。若約
遍計隔執妄陰。則無有六相融通之義。初地
已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡
夫唯信樂。觀察八地已上體事不二。諸法相
即之妙境。融蕩隔情而已。匡眞言探玄演
義不同。未知向那處見異耶。今且問彼。
除事之言是約
經論耶。吁匡眞妄説圓融。掃廢實修。令人
生上慢。於陰入之毒蛇惡龍全無怖畏。不
亦痛乎。今章
| 識。以此方便會一乘 | 文 | 寂曰。此文要言也。 |
已上之道也。未至此位。則雖何教人。理則
恒融。事則恒隔。聖教於實踐簡別焉。匡眞
於知解混同焉。豈非圓鑿方枘耶。匡眞彈
| 有人 | 纂釋 | 擧同處不相離色釋云云。寂曰。纂 |
| 六相縁起 | 至 | 問答解釋 分科可知 |
| 初列名者 | 至 | 不移動故 初列名中。匡眞引 |
玄要九云云
| 第二教興 | 至 | 華嚴經説 教興中義苑復古云 |
| 第三問答 | 至 | 起成舍辨 義苑復古云云。匡眞 |
四明。辨陰即是云云。寂曰。天台四明説妄
陰即法性者。是乃要以佛境界爲所觀境。
三觀以照轉惑業苦。令成就三徳祕藏。匡
眞雖出彼語。用意懸隔可知
| 問何者是 | 至 | 即得舍矣 義苑云云 |
| 問若椽全 | 至 | 時名爲椽 義苑復古云云 |
| 問若椽等 | 至 | 並全成故 義苑復古云云 |
| 問無一椽 | 至 | 餘椽例然 義苑云云 |
| 是故一切 | 至 | 切處準知 義苑云云。寂曰。苑 |
| 第二別相 | 至 | 總爲別也 匡眞引台教云云 |
| 問若總即 | 至 | 思之可解 匡眞引淨影評云 |
當。此門有同別融會之旨。淨影所釋全無
所違。清涼以法總釋。亦有道理可知。匡
眞以四明所談。爲己懷。苟有違己懷。便以
爲非。惑之極矣。匡眞出圖。寂曰。此圖恐不
順探玄。探玄三廣明轉法輪五海十智可
尋
| 問若不別 | 至 | 故是常也 二過可知 |
| 第三同相 | 至 | 故是常也 同相可知 |
| 第四異相 | 至 | 故是常也 異相可知 |
| 第五成相 | 至 | 亦是常也 成相可知 |
| 第六壞相 | 至 | 故是常也 壞相可知 |
| 又總即一 | 至 | 便會一乘 結釋六相。復故云 |
便者。孔目探玄竝有明文。未見以十玄
爲方便之文。復古意望果海玄絶而言乎。
雖然十玄乃一乘證入分。稱爲今宗之祕
極。何屬之方便。實復古失言耳。義苑云云。
匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以一
乘爲果海者不允。匡眞亦談陰即是。將謂
生此信解。是大功徳少金剛也。此見謬矣。
所以知者。華嚴涅槃等深經。雖説妄即眞。
是究竟一乘佛境界。爲使禀學者證入於佛
境界。或説破相空理。或説縁生無性。或説
止惡勤善。或説息妄修眞。其文豈啻千百
數耶。無有凡愚輩解陰即是已。更不須斷
修。自然昇於聖階之文故。印度諸菩薩。雖
製論弘宣大乘。竝皆説二空唯識息妄修眞
等法門。未嘗彰究竟圓極。是乃由一乘圓
極之妙理。墮於事識情窠。則不止無利益。
翻結見綱損傷善根也。今章結釋遮事識
知。良有由哉。然超出事識。是登地所證。豈
是容易耶。豈是容易耶
華嚴經中一乘五教分齊義卷下 匡眞局
執三卷二題有意趣在者不允。亦以總別
辨者特非也。匡眞設一問答答釋甚善矣。吾
今一問匡眞鈔主。一部經意會融法界圓通
自在。其説攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫
世間所知眞實法故。該貫三乘小乘文義
等。如子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華
嚴腹心也。手足也。爪髮也。由諸佛悲智願
力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲三乘
小乘人天乘。應於未堪能普教之機。巧誘
群機令入華嚴法界。然則三乘小乘人天乘
當體。即華嚴同教一乘也但普眼未開者。不
知是一乘而已。子何偏保執普賢眼所受
圓一乘。蔑棄
| 第十諸教 | 至 | 佛身開合 標章列名可知 |
初明
品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生
滅。即始教通如來藏。即
一法界心即圓教故。云心意識差別也。上列
中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根
本及涅槃因。大乘若生滅。爲染淨依眞如爲
迷悟依。此二別則始教也。和合通眞。爲
教等。既一切染淨諸法。皆依心識故云所
依。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲通八
識。爲止本識耶。答。舊解紛紜不暇具斥。乃
述自義。謂的論所依。唯是本識。引探玄四
孔目一證明。寂曰。若於深密瑜伽及
上。論所依。則應得言唯是本識也。今通
就五教以判所依。何局本識也。若言隨
本教而判所依者。理亦不然。下諸門竝以
五教判釋。豈翅此一門。依本教定所依耶。
苑釋復集。竝無所違。獨匡眞取纂釋所叙
之不正義。以爲自義。鑿説云云。頗失章旨
可知
| 如小乘論 | 至 | 増一經説 此明小乘。匡眞引 |
者。出於婆沙七十二倶舍界品説。阿頼耶
者。攝論釋第二初云云
| 若依始教 | 至 | 爲諸法依 此明始教。要問答 |
相。及二種習氣三種習氣種子六義。明以本
識爲所依可尋
| 方便漸漸 | 至 | 亦同此説 孔目一云云。匡眞 |
不見藏住者。梁攝論十一云云。如匡眞引
瑜加攝決擇七十六云云。如匡眞引。今章合
引二論之文。不見藏住者。是不見所藏。不
見熏習者。乃不見能熏七轉識也。不見阿
頼耶者。不見能執取第七識也。不見阿頼
耶識者。不見所執藏第八識也。不見阿陀
那者。不見能執持第八現行也。不見阿陀
那識者。不見所執持第八種子也。三對如
次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執
持識。以第一對配能所藏。雖有一理。義所
濫重。匡眞釋第三對。種現爲次。恐不允當。
言於内於外者。瑜伽唯云於内。攝論具言
於内於外。義苑以根塵爲内外。集成引圭
山。以根識爲内。以六塵爲外。匡眞彈斥。
引要問答上。叙起信四熏習云云。寂曰。苑
成不允。匡眞迀揀。今謂。於内於外者。顯一
切處。例如明求心不可得等理。遮内外中
間。非是指一事一法爲内爲外。其瑜伽唯
云於内者。蓋乃由本識唯内門轉故。揀於
事識麁顯云内耳。指鈔約理量二智分内
外。是亦不允。匡眞云理量二智局如來境
者非也。地上菩薩。豈容無理量二智耶。言
不見者。謂至所泯亡。菩薩根本智照眞如境。
理智冥會。能所泯絶。後所得智。照一切法。
捨離二縛。不復爲諸相之所轉。心無所
住而生其心。是名菩薩於心意識一切祕
密善巧也。匡眞辨阿陀那名義新舊有異。
此辨如餘處述。又次引攝論金土地。假途
四明張自僻説。金土地喩。出於梁攝論十
| 七 | 十紙 | 唐世親論三十五 | 八紙 | 無性論第五 | 七紙 |
譬喩。天台所覽。蓋異本乎。不符順現流攝
論可考。匡眞所言非是攝論意。亦非天台
意。全自己胸臆之僻説也。雖是傍論。恐人
生惑。略辨斥之。匡眞破義苑辨阿陀那等
者甚非也。次彈復古云云。此彈當矣
| 解云既齊 | 至 | 會歸眞也 折薪云。正令彼捨 |
宗云云
| 若依 | 至 | 業等生故 此明 |
| 是故楞伽 | 至 | 如是非一 經文如匡眞引。匡 |
破不允。復古全順章釋。何強咎不合涼疏
乎。應思
| 問眞如既 | 至 | 義 |
| 又如十地 | 至 | 義眞心也 探玄十三。演義三十 |
是始教。次四是
始
目等而辨也。地論第八。攝論三十四
| 又如達磨 | 至 | 二門別也 攝論第一。寶性論第 |
疏云云
| 若依頓教 | 至 | 爲不二也 此明頓教。孔目二 |
| 若依圓教 | 至 | 據別教言 此明圓教。匡眞彈 |
叙離世品十四段十心釋。匡眞云通指此
品所説十心。復古但擧十種心。寂曰。復古應
正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六
| 二十紙 | 説十種心。即當今文。又五十七 | 十五紙 |
第五地説十平等心。應今所出。恐九字誤
爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。
折薪失考。匡眞主性惡成癖。到處説性惡。
如患黄疸者。隨其所見皆爲黄色乎。吁｣
| 若約同教 | 至 | 餘可準之 此明同教。會解 |
不順今家。匡眞爲教筌之所拘束。如擔板
漢。安得達今宗之妙旨哉。復古意。謂如餘
處所列。但攝前四以爲同教。以是一乘方
便故。若如今所列。則總融前五以爲同
教。如建立乘中同教之内。亦列別教一乘。
又探玄十三。明唯心十門中。總具十門。而
爲同教。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。
匡眞引孔目四云云。以集成云攝前四爲
正。寂曰。復古所言。頗得章旨。但其無可
無不可之言不穩耳。匡眞所言。甚不順今
文旨。且不領同別各有同別之祖文。往往
引此文來。牽合附會。安得成理乎。今此章
文。上擧五教。已牒同教。即言攝前諸教。何
唯攝前四遺却圓教也。當知。華嚴一乘大
教海。自具同別二門。其別教也者。盡十方三
世。唯是華嚴一乘。無有若二若三。何以故。
若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小
或三等。攝受群機。會三歸一。融同法界。則
所謂同教亦攝一切。無所剩缺。今文乃唯
心十門中所判。乃存此旨。當知。同教攝前
四。與通攝五教。義門大異。其攝前四。乃由
一乘所流所目攝方便。其總攝五。是約同別
無礙圓融。是故約判教差別。則同別條然。
約同融法界。同外無別。別外無同。同別無
礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則
唯以別教爲諸教最。圓明具徳爲法門極。
論融無礙。則以同教門。攝一切法。置乎五
教之後。是即祖師。達悟華嚴大教海原旨之
妙處也。集成匡眞。不領此趣。臆斷自任昧
却祖意可詧
| 問云何一 | 至 | 約機分齊 匡眞引明 |
化甚深。引釋今約法一門者可也。匡眞約機
即約教之辨迀矣。所問正徴教有差別。答
以約法約機。約法則由心體具五義門。約
機則由機悟淺深有五差別。二種義門道理
明著。何勞言約機即約教耶。匡眞鑿哉
| 初義者由 | 至 | 攝化衆生 苑薪復古云云。寂 |
五教之理數。能攝受群機。五教乃法爾之理
趣也
| 一攝義從 | 至 | 如圓教説 義苑依涼疏意。以 |
曰。十地品第六地經。説三界虚妄唯一心作。
探玄第十三。演義三十七上。竝以十門解
釋。探玄十門。於初教已上判。涼疏十門。初
立假説一心。配之小乘。除去探玄十門中
第六轉眞成事。可尋。苑以涼疏假説一心。
釋攝義從名。固不穩當。匡眞引探玄十門。
亦剩第一。復古得旨。攝義從名。如攝論第
二初。説小乘唯出阿頼耶等名
| 是則不動 | 至 | 一心轉也 苑薪復集。各有道 |
章旨。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教
判猶如室首摩羅所噬。雖死不放。嗟乎匡
眞。有何道理。藐視乎至玄至微至大妙之一
心却拘於瑣瑣名相教筌耶
| 二約機明 | 至 | 唯識章 |
性論云云。次引探玄五。佛性義如大乘義
章第一･玄談第五･演義五十一明。匡眞設一
問答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。諸佛
所師所謂法也。眞性平等。猶如虚空。於諸
凡聖無所限礙。名爲佛性。既無限礙。何故
偏云佛性。佛性者據覺時語。所以知者。
爲隨其流處成種種味。法身流轉五道名
曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳
熟人。説有其佛性云云。匡眞引此文已。
云五乘種性即佛種性。寂曰。此謬解孔目之
文也。雖約無限礙則一切眞如。今唯明
於如來種性五教所判有異。若爲五種性
即佛種性。通別混淆義脈不分。鈔主所鑿可
知
| 若依小乘 | 至 | 如小論説 如婆沙倶舍等説。匡 |
| 若依三乘 | 至 | 無性有情 三乘中叙始 |
會始向
限分齊義非固必。可知。探玄第五。引瑜伽
| 三十五云云。唯識論二 | 十四紙 | 云云 |
| 故顯揚論 | 至 | 乃至廣説 此引論明種性差 |
莊嚴論佛地論。説五種性。相宗以判。楞伽
於有性中。説五種性。莊嚴佛地。通有無性
立五種性。瑜伽三十七及五十二。説四種
性。謂三乘種性及無性有情。第六十七説四
種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第
八十唯説不定種性。一論宗致五性條然。如
唯識述
明。今文於五種道理中。擧初後二。乃至之
言。攝中間三。第一
作佛。何得有畢竟無般涅槃法耶。答意。謂
一切界可得故。經説有種種界性。若一性
平等。違經所説。理亦不應然故。第二
謂若言説有情有種種界故。應妙劣界有
| 差別者。亦應有無根 | 無二十 二根 | 有情耶。答意。 |
非有情數設
情耶。第三
種。乃至地獄有情轉生天中者。何無有般
涅槃法轉爲無般涅槃法。無般涅槃法轉爲
有般涅槃法耶。答意。謂刹利爲婆羅門等。
由一有情具諸類性。得互相轉。有性無性
唯是一性。更無他性。以有一切。
一。比喩何成。第四
諸類性者。有無涅槃法。何不互具耶。答意。
謂有界無界性既相違。不可説如彼彼地方
所或有彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無
有。或先無後有如是般涅槃法性。亦應先
有後無。先無後有。何以故。若其如是。先聲
聞性後爲縁覺。或是大乘種性轉爲聲聞。或
爲無性等耶。若云爾者。順解脱分應空無
果。是故異類譬喩亦不應理。第五
説有不般涅槃法者。應是唯約現在世非
畢竟時。答意。謂不可言唯現在世無般涅
槃法。餘生可轉爲有般涅槃法。何以故。彼
無般涅槃種性故。又於此生。先已積集順
解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此
生。都無積集順解脱分善根。云何後生可
成有性也。寂曰。匡眞所出本文。大抵顯揚
之文。其所夾注。五
瑜伽六十七意。釋出之文也。然瑜伽顯揚大
旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可知｣
| 是故當知 | 至 | 無有斷盡 佛地論二云云。玄談 |
| 其有種性 | 至 | 善根所得 瑜伽三十五･地持第 |
倫
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瑜伽菩薩地説三持倫
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本習西方三説
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測法師解有三義。一者本末爲論。性種性爲
前。習種性爲後。二者資成分別。更互相資
故。前後不定云云。三者剋體爲論無前後。
十信已上齊有二性故云云。瑜伽三十七等。
建立三位或六位。以勝解行地爲初。不言
種性位。總束十信三賢。名勝解行地。四十
七四十八等。建立七住或十三住。初開種性
住。或以十信爲種性住。或以十信前爲種
性住。勝解行住。隨應可配。論文從容
的判。景泰測基異解紛紜。不遑此載。匡眞
出圖。稍有紕繆。十信應配未入僧祇。雖
有信
| 二字可削。言十地 | 住心 已去 | 等。十字可作初字 |
| 此中本性 | 至 | 以此爲因 苑薪復云云。匡眞 |
大過以眞約
按梁攝論。處處有從始向
判。今此章文。正明始教。而引此攝論交渉
唯是教限分齊非一定相。以蕩融相宗學者
之執情之微意耳。學者應思。匡眞引楞伽
玄云云。大過倍於復集矣
| 然瑜伽既 | 至 | 隨闕不成 苑薪云云。集成指 |
本性住。以能發心爲習種性者非也。瑜伽
説三持。初品是種性持。次品發心持。餘十
六品是菩提分法持。今章約種性持。種性持
自具二種性。折薪集成引發心品文。未曉
彼文起盡云云。寂曰。今章所言。是取種性
品發心品之意。非是全文。然按地持第一･
瑜伽三十五。若約種性細相。則菩薩種性者。
雖未發心未修行。必具種性。若論麁相。
則發心已。知有種性故。種性發心不可相
離。是故性先習後。性習同時。理兩可得。然
明二種性縁起不二理。爲從始入
耳。諸家所釋。不領此旨乎。折薪云似牒前
乃至脱落等者甚非矣。可知
亦不可説性爲先習爲後 匡眞云。此斥
相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流
處成種種味。孔目第二種性章云云。寂曰。
孔目章文深且妙矣。宜細思繹。然瑜伽所説
深玄
性縁起不二故。轉失論旨。今文蓋匡彼弊
耳
| 但可位至 | 至 | 故得知也 義苑云。言堪任者。 |
義苑依瑜伽意。釋堪任持。不論已去。何以
已去而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂
曰。此彈亦非。瑜伽三十五説三持。第一堪任
性持。第二行加行持。第三所圓
折薪依瑜伽文作釋。匡眞不熟於論文。以
非揉是。何其梟戻也。凡此一段。匡眞所言。
並皆不允。可知。三持及種性住勝解行住判
位異説紛紜。如上已明。大抵瑜伽意。似以
十信爲種性持。亦爲堪任持。今章乃依孔
目要問答等。似以十信
可固以瑜伽論今所判。亦不可以今家
爲量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖明始教。
含以始向
爲準而已。復古以初住已去爲堪任者不
允
| 問此二種 | 至 | 本爲性種 孔目二種性章云云。 |
同。瑜伽以十信爲堪任。爲發心所依持位
立二種性。本有新熏。三家異説云云。仁王瓔
珞等意。則十信已前但名佛性。十信名善趣
位。未名種性。初住已去。有熏習義名習種
性。習方成性爲十行位。名性種性。於此二
性。先後等義。具如大乘義章辨。義苑云約
位性先習後者非也。匡眞引唯識疏等云
云。章意與彼稍異。可知
| 而此二種 | 至 | 義方備足 復古云云。集成 云 |
於涼疏可知
| 又經説種 | 至 | 義意融通 復古云云。寂曰。此 |
也。今言發心後者。此明二種性在於初發
心已去。可知。集成引決擇云云。匡眞評破
云云。寂曰。集成語意。似種性位無漏現行。
若其爾者。當匡眞破。經説初住已上方名種
性。而其所依必應在於住前故。論不違經
説。論於十信位立種性持。而其功能顯著。
必在發心已去。經不違論説。可知。匡眞引
瑜伽。夾注云云。寂曰。不穩
| 問又以何 | 至 | 第二住故 義苑云云。寂曰。雖 |
堪任故。義苑所言。不違章意。匡眞錯謂堪
任持是發心持故。頻將己曲却正他直。不
亦倒乎。匡眞出圖。紕繆頗多。謂以愚夫中
間入於種性之失。以堪任持爲發心持之
失。以勝解行地配堪任持之失。學者思擇｣
| 是故當知 | 至 | 以爲種性 匡眞引瑜伽三十 |
一道理。此雖不與瑜伽論家而符合。頗有
深趣。章主意。謂瑜伽實義。應於已發心未發
心論有性無性矣。其建立五性者。蓋且隨
教限。已非是約畢竟時也。惟者論文變態
於譯家。而所立五性爲畢竟性乎。故往往有
不合相宗諸師所言者矣。學者得意觀焉｣
| 問若要待 | 至 | 本有彼性 問意。謂上已言依 |
耶。若無則後應不起。若有則由習説性不
應理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解
者。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。
此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因
縁門説。豈容不對因縁而説種性故。性
種性不得爲本有。又習種性不得修生。何
以故。法性外有修生者。縁起可増云云。當
知。今家意。則有修則全修。而性故説有性。
由縁有性有習。與相宗意其異可知
| 問若爾則 | 至 | 成聲聞性 此問答意。與上相 |
別。此亦含以始嚮
章云云
| 故智論云 | 至 | 屬種性住 智論第五十云。性地 |
至從煗法乃至世第一法。善戒經八云云。
如匡眞引。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對
云云。瑜伽論四十八説十二住。擬配聲聞十
二住云云。孔目第三。初明聲聞亦有十二
住。可見。上所引經論。少有不同。可知
| 若依倶舍 | 至 | 獨覺準知 此引倶舍。明性習 |
説之異。匡眞云云。寂曰。苑眞不允。今但引
證習性不離。何勞會釋所引大小經論也。
應思
| 由此則立 | 至 | 皆由習説 義苑云。三行者諦 |
寂曰。匡眞鈔出纂釋。然以三業爲今三行
者甚非也。今正指三乘行。何關三業也。匡
眞次出問答。是亦依纂釋。唯識論莊嚴論
等。説五性本來各別云云。佛性論等。説一
衆生麁妙。如涅槃經所説恒河七人。或有七
人各具一。或有一人前後具七。唯是教限
差別有斯左右耳。涅槃經三十六云。佛性決
定本有離有離無。又云。若説等如匡眞引。
又三十三云。我雖説衆生有佛性。是隨自
意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況二
| 乘餘菩薩 | 文 | 玄談第五。廣明始 |
| 問若愚位 | 至 | 位差別故 此問答與前所出問 |
愚位無性。後有修習性何得有。答文雖亦
有少異。大旨依種性章。意謂愚位無習時。
不可論性。本性離有離無故。有習而後
有堪任性。方應名性。是即法性縁起。有習
則有性。無習則無性。義苑復古解釋善矣。
匡眞評斥却非
| 如涅槃言 | 至 | 斷善根故 匡眞引涅槃經云云｣ |
| 一闡提輩 | 至 | 乃至廣説 寂曰。現流經本。亦 |
亦下有不字。是亦不可。經意謂一闡提不
得菩提。何以故。闡提發心。則非是闡提故。
匡眞引玄談第五云云。折薪云云
| 當知此中 | 至 | 不相由也 結上苑古云云 |
| 二約 | 至 | 自眞性故 自下明 |
匡眞夾注云云。寂曰。此評不允。雖論無喩
如之言。文旨是引金石等。證明衆生有涅
槃性。何言眞指法也。匡眞指智論三十六。
然此文出於第三十二。大乘義章第一引之。
起信論義
性。在有情數中名爲佛性。演義七刊定
起信注疏。稱爲智論。荊溪金錍評云。余親
讀論文。都無此説。恐謬引章疏之言。世共
傳之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳説。
或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以秦
人好簡。略爲百卷。故知。梵本必應有此文。
匡眞以爲義
論合引云云。寂曰。荊溪所
論之意亦可也。況認注疏爲賢首説。而作
斯
無的證非可強責也。四明云。藏師雖用
圓名。而成別義。何者無情唯有法性。而無
佛性云云。匡眞云。禮公認圭峯所改註疏。
謂爲藏師。誰名圓理云云。寂曰。其於有情
非情。分別佛性法性。是一往隨名分別。若
約内外諸法皆心所變。則
情佛性之義。但與圓教旨有異耳。且賢首
於終教中論之。何關圓理。荊溪四明動喙
賢首。其喙全不相當。可知。匡眞歸咎注疏。
是亦不允。注疏改易其咎大矣。雖然無判
起信爲圓之義。何言爲圓過在圭峯乎。應
思
| 如經説言 | 至 | 悉有佛性 此約 |
| 有情悉皆成佛。義苑云云。匡眞 | 八十九 紙右 | 引演義 |
| 十六上 | 二十六紙 | 次云疏結正義等。同卷 | 三十紙 |
云云。寂曰。演義處處。辨釋此義。匡眞所引
| 文。及第三十 | 二十五紙 | 五十二 | 十九紙 | 等云云。第 |
況經云佛性除於瓦礫。論云在非衆生數
中名爲法性等。明知。非情非有覺性。故
應釋言。以性從縁。則情非情異爲性亦殊。
如涅槃等。以縁從性。則非覺不覺。本絶百
非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起
信云。以色性即智性故。説名智身。以智性
即色性故。説名法身。論云。菩提菩提斷倶
名爲菩提。説智及智處。倶名爲般若云云。
五十二釋經如來成正覺時。於其身中。普
見一切衆生成正覺。乃至入涅槃之文云。
此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗
取解。然諸衆生。若於人天位中觀之。具足
人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説心
所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如
來藏具恒沙徳故。衆生即在纒法身。法身衆
生名異義一。猶據理説。更有説云。相本自
盡性本自現。不可説言即佛不成佛等。若
依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此
成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛
耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安
見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸
情類頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人
| 悟西處全東。同 | 十九紙 | 鈔云。無情成佛。是約 |
隨性融同有情之性故。説無情有成佛義。
若以無情不成佛義。融情之相。亦説諸衆
生不成佛也。以成與不成情與無情無二
性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二
故。法無定性故。十身圓融故。法性縁起故。
生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬
法虚融故。説一成一切成也。非謂無情亦
有覺性同情成佛。若許成佛。此成則能修
因無情變情情變無情。便同邪見云云。匡
眞憑四明説。更加私臆。頻談無情成佛。而
此處釋義無甚相違。餘處所辨。間有似外
道計之説。逆流批中十分呈露。果然墮婆吒
霰尼之見。豈可不懼乎。荊溪雖盛談無情
佛性。率約佛性普遍義。與演義所辨大旨
相似。至於四明。其説一變。摘奇競妙。以獨
頭之色具三千。將使無情全同有情有成
佛義云云。寂評曰。清涼所言。雖少入情窠
未成純美。大理粗備。探玄第十六。釋一切
衆生成佛竟之辨。道理究暢。可尋。若依
教。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍
非情何無。是會事歸理。説非情成佛。若依
圓教。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯
是無障礙法界故。不須會事歸理。然此圓
旨。乃唯智境界。是過大白法界已去。超上
不測之玄境。非玄機瞥轉者。安得辨其端
的乎。此經云。皆同一性所謂無性。無何等
性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。
無我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。
無法界性。無虚空性。亦無有成正覺性。知
一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救
度衆生云云。義海百門云。明佛性者。謂覺
塵及一切法從縁無性。名爲佛性。不以有
情而有。不以無情而無。今獨云有情者。
意在勸人爲器。常於一毛一塵之處。明見
一切理事。無非如來性。是開發如來性起
功徳名爲佛性云云。此明無情佛性之明
範也。若以遍計情。取情非情相。欲談圓宗
之無情佛性者。謬之極矣。四明所譚。雖有
一理。是説恐爲後人生僻之根基乎。應思｣
| 問如有 | 至 | 不同佛也 問意如義苑辨。答 |
寶疏一等釋
| 問若並有 | 至 | 清淨性故 義苑云云 |
| 又佛性論 | 至 | 有離無故 義苑匡眞云云。寂 |
復引佛性答。二文重複。令義倍明。而已離
有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所辨
不允
| 解云又此 | 至 | 乃至廣説 佛性論一。以三失 |
此論破小乘執品中。擧小乘二家。以計一
切有佛性分別部。破有性無性本來差別之
計。所破正擧顯揚所説五道理。是雖言則
假分別部。義則依涅槃經等。豈可言非實
教哉。匡眞引要問答下。寂竊謂。此判恐不
順論旨乎
| 問前始教 | 至 | 不了説也 問答如義苑釋解 |
| 問若依 | 至 | 義云何 瑜伽倫 |
善。匡眞迀矣
| 答若謂衆 | 至 | 非是正見 圓覺經云云。起信 |
| 故不増不 | 至 | 乃至廣説 相宗會釋。出於瑜 |
旨。可知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云
云。次下當明
| 設避此見 | 至 | 衆生界減 義苑云云。匡眞評 |
論者迀矣。可知
| 又文殊般 | 至 | 不可得故 義苑分科。有所不 |
覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃
至無法界性。無虚空性。亦復無成正覺性。
乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若壞。
常無増減。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦
復如是。若成 正覺。不成 正覺。亦無増減。
何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一
心復化作恒河沙數佛。皆無色無形無相。如
是盡恒河沙劫。無有休息。佛子。於汝意
云何。彼人化心化作。如來凡有幾何。如來性
起妙徳菩薩云。如我解仁所説。化與不化
等無有別。云何問云有幾何。普賢菩薩云。
善哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於
一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有
異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無増
無減
| 義意言説 | 至 | 無不通也 義苑復古分文不 |
匡眞問答。引倶舍十二云云。謂佛智縁所執
等者。探玄第十之文
| 又爲成諸 | 至 | 體大慈也 義苑不允。折復云 |
云云。彈當矣
| 又若意謂 | 至 | 得成佛耶 義苑迀矣。今直 |
寂曰。復古不言全闕。何一串破耶
| 又本皆發 | 至 | 不應理故 演義鈔擧或師計。 |
有云。成佛已後亦化衆生故。不違本誓。
云。化生之義雖有。度盡已成之義不成。第
三如實義者。悲門窮未來際。無成佛時。智
門念念速成了衆生如故云云。寂曰。此是佛
智所照。非妄識未破者之所得知也。應
思
| 是故雖欲避 | 至 | 了義也 義苑云云。寂曰。功 |
生
匡眞解釋甚迀。可知
| 問夫論種 | 至 | 得爲種性 苑薪復云云 |
| 梁攝論説 | 至 | 本覺是也 苑薪云云。梁論十三 |
耶中解性。與起信所云本覺同異
然章意。約會取故。將使二論同致而已。
梁論不與新翻同者。如上已辨
| 又彼論中 | 至 | 爲淨法因 折薪云云 |
| 又寶性論 | 至 | 爲性種性 苑薪云云 |
| 此與瑜伽 | 至 | 此之謂也 地持第一。瑜伽論三 |
基云。以菩薩細種性
性。寂曰。泰解不穩
| 寶性論中 | 至 | 説爲性種 義苑云云。玄談五 |
| 其習種亦 | 至 | 界所流等 梁論十三云云。苑云 |
| 又起信中 | 至 | 一眞如也 復古云云。匡眞引 |
| 三約頓教 | 至 | 無二相故 此明頓教。復古云。 |
白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五
云大白法界。不可言復古必依於釋論。縱
釋論語。此語與大白旨同。不可敢斥。云一
白無際。云虚空生白。非眼皮未綻者之所
知也
| 是故諸法 | 至 | 三乘説畢 經上卷出。苑復云云｣ |
| 第三約一 | 至 | 攝方便故 自下明一乘。於中 |
薪簡易可憑。復古引孔目第一及第三云
云
| 二據別教 | 至 | 餘可准知 此明別教。苑薪云 |
此第一之文解非容易。宜細思繹。匡眞下
和訓甚非。可知。次引探玄第五云云。隨門
顯現下。折薪明三決定云云。六決定者。如
十地論第一･
義三十四上･大乘義章第十二･瑜倫
下等廣釋云云。匡眞引孔目第四已云。準此
若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布
融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約
性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章
旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其
麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論
第一云。爲除五過失生五功徳。説一切衆
生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離
下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲
離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲
離我執故。何等生五功徳。一起正懃心。二
生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲
| 取意 | 又涅槃經中。廣明佛性義。或説此諸佛 |
誡妄説有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾
談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性
高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜
禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以
故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一
異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如
來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。
無地分別情非情自他能所等。是名眞佛
性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。
欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀
羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決
定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚
空。盡未來際。遍一切佛刹。護一切衆生。爲
一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決
定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信
已上論此種性。信
故。圓佛種性初説六決定。不足怪矣
| 問云何種 | 至 | 隱顯齊致也 分科可知。義苑 |
宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是
一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月
輪隨時半
無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半
即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦
可準知矣
| 二明得法 | 至 | 餘可準知 上明法隨機隱顯。 |
明
圓教。與
判。雖不全符順至相賢首之正宗。非
圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。
匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓
教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而
已寄語同志。寧可如清涼
匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上
來明種性竟
華嚴五教章衍祕鈔第四
東都長泉律院苾芻普寂撰
| 第三行位 | 至 | 三明行相 分科可知。義苑云 |
行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云
云。寂曰。此釋鑿矣
| 初者依小 | 至 | 修及究竟 初明位相中。今初 |
薪得正
| 又説小乘 | 至 | 如小論説 瑜伽四十七･倫 |
| 十二上景解 | 云云 | 次出泰解。謂初住乃五停 |
解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第
三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當
於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐
非章旨。九地十一地等。如匡眞辨
| 不退者 | 至 | 不待説也 明不退云云。問答可 |
| 若依初教 | 至 | 餘名同前 第二明初教分科 |
| 又亦爲説 | 至 | 不在後也 孔目三云云。演義 |
極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二
乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼
下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地
中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼
疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明
三乘共十地云云
| 又此位相 | 至 | 雜集論説 瑜伽第二十一至三 |
云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝
五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。
麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思
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