INBUDS
華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
十一日
所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟
答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如
者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
本也 重意云。徴所以者何若能發於菩
提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
文證始教義歟 答。爾也 難云。涅槃經
説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
故無相違也
以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有
定量矣
二日
許非情成佛歟 答。不許之也 難云。終
敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
佛可云歟 答。爾也 難云。中觀論破如來
若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
共約于當得以説衆生有心等。全不見可
通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
文相有不會之不同者。今此涅槃經約當
得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
云事分明也
釋歟 答。爾也 難云。十二門論疏云。六大
論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之
約處處受生釋衆生義耶 答。當段 但
於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立
名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清
淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生
之。准此今章依般若燈論。餘處釋者依法
鼓經歟
三日
一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
答。一義云。寶性論上指説闡提文也
難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可
般若深密等經。皆是未説法花之前。就其長
時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等
論皆説。以一闡提謗大乘因依無量時説無
鬘已前諸經説闡提故。般若等經指云向説
闡提也 答。一義云。向説者。指當卷初文
云向説也。其故當卷初説三種性中。説無
涅槃性物故云向説也。但於難者伴一義
也
斷善根此三類同歟 答。可同也 難云。涅
槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪
闡提謗法一體者。何各別可出耶。加之西
天之境始終聞小之輩立大乘非佛説義。旣
是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷
大乘者也ト云ヘリ。思經論之説相。闡提等三
釋。闡提有二種。一別一闡提。謂起大邪見
闡提。經論多分説此一闡提故。或謗大乘斷
善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至
未必斷善謗法。爾者畢竟死中謗大乘者。別
一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第
一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂
謗法斷善義也。又大乘非佛説等之小執輩。
依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章
別一闡提也
性者。局理佛性歟。通行佛性歟 答。可
通行佛性也 難云。理性者。是所迷所悟
之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本
性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理
性。故所迷所悟理性ハ法界ノ有情ニ遍スレトモ。行性
卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍
一切衆生。行性亦隨テ遍也。凡理性行性者。卽
體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶
性徳義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難
者。自元始終二敎所談各別故非相違也
尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶 答。體
是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
大徳釋有爲歟。依之起信論中。遍照法界
義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
本有ノ行性ヲ有爲ト釋スル事。相用必帶染淨故。
望其邊釋歟。於相大返對妄染義ヲ有爲ノ
功徳云歟。或始覺ノ眞智塵垢ヲ遠離スル處ニ本覺
隨テ增明ナル道理アリ。是故望修生於本覺似有
增上義。如此心得レハ於本覺相徳中似有有
爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常ヲ以テ
爲大ナル難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生
滅有功能。更非所痛歟。但功能ニ
隨緣ノ用ノ
處ニ所見ル非如ニハ生滅ノ歟 性相二宗之理
性行性之事。纂釋委悉也。可見之
四日
義ヲ離有ト云歟 答。爾也 難云。旣
上云決
定本有。何今云離有耶 答。決定本有者。
不修得先ヨリ本來本覺性故云本有也。本有
者其ノ體ノ實義ヲ出ス也。故折薪等意云。夫實敎
所説佛性者。順因緣門非偏在有非偏在
無。故知二部所執有無諍論。共不應道理
故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
外道等亦不識佛性實義作有無卽離之定
執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指
彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限
不變一義有過故非相違
佛性論何文破無佛性之義耶 答。引佛
性論第一卷破小乘品文也 難云。依今解
釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分
別部説。則不信有無性衆生。若薩婆多
之一品始末偏明分別部對薩婆多付五
難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論
之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具
立五種道理。分別部就彼五種道理更付
太過不及之兩失。或付二性相違之難如
此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引
經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘
中權實對論之證文耶 答。佛性論破執品
中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆
多立五性各別義。分別部意建立一性平等
義也。就中今章所引佛性論問答。論主依
分別部一性平等義破薩婆多所立五性全
文也。雖然論主意以一性平等義非爲實
意。故助分別部義破薩婆多之義也。助
分別部義事順大乘一生故也。是故助分
別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所
破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分
所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆
多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍
破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘
一性故。探ルニ非分別部一性義意趣。能立一
性通大小之故。所破五性亦可通大小也。
如此探論主意趣之日ハ。能立中含ノハ大乘一
性義。所破中大乘五性ヲ破スル義モ可有也。是以
言豈預小乘分別部所立義。是故論主意在
大乘故也。祖師引用深在由緒者歟 但於
難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法
相論藏。凡立五性各別許有無性有情之
敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是
亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分
別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述
一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別
取所兼述之實敎文義引爲證也
問ト上之問若並有性如何建立五種性中無
性者耶ト云此ノ問ト相替歟 答。可相替也
難云。問答之趣何就無性有情起問難故。
更替不見也 答。前後之問答故可相替
事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一
性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云
問也。答意者。終敎ノ暫時ノ五性ノ意ニテ。此難ヲ會
通スル也。今問者。重上答義ニ付。始敎意決定有
無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛
義二敎説相違。ナニト可會。耶問スル也。答
意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相
替也。非相違
五日
敎意唯許一人有性成佛之義不許多人有
性成佛之義歟 答。爾也 難云。依章主
解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺ノ文ヲハ
賢劫千菩薩也ト釋シ給ヘリ。明知多人有菩薩性
云事 答。凡小乘敎意不談性得佛性。但
述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一
座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非
有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位
一座成覺。此位但是一人ナリ。依此云一人有
性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿スル菩薩
賢劫ニ成覺故出其數。定成佛之性事。可指
樹下成覺之位也 猶疑云。見章家上釋。引
順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文。三
乘種性於解脱分之位立之。彼何必可限
一人 答。順解脱分善依涅槃成種之義故
立種性。今依性得修得之有無分五敎別。
於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得
三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立
少異也。無失
於佛界生界有增減歟 答。無增減也
難云。終敎已上敎意。説一切皆成之義。若
爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之
意雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增
減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。
此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於
難者。始敎意立一分無性述不增減之義。
甚以不可然。章主清涼等御意判此事給ヘリ
若言一分不成佛者。但是不盡非不減義
起增減執者。五見中何所攝耶 答。經大
攝。是邊見之所攝ト可云也。尋邪見者撥
無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減
減見者違正知見。妄見所起故。總名邪見。
必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是
其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起
名邪見也。但於難者。今總邪正二見ヲ相對スル
云。對正見非邪見名邪見證據アリ耶
答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
又玄替云。五見名邪見。非要撥無ヲノミ
也
六日
一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
爾也 難云。無性不成佛常見云事良可然。
何ヲ增シテカ可云增見耶 答。當段 但於難者。
唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故
爲對前減義且不減多ナレハ增ト云也
唯約理性歟 答。約事理共不可有增
減也 難云。且若約事相差別義者。雖衆
生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼
師處處解釋者。對初敎之立一分無性爲
生界不減之義故。終敎之中約理性平等義
成立不增不減之義。是則爲破始敎之義
專約一理法性斗也。非許於衆生事相分
減之義。是以初地十願中説十無盡界。謂衆
生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理
性耶。又普賢十願中段段皆説衆生界虚空
界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。
虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不可有
增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始
敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相
許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終
盡之難耶。不可有相違 尋云。約事法
界成衆生不增減義者。所度衆生設無量
ナリトモ。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無
量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增
不減耶 答。無量衆生宿因開發一時爲無
量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生
宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐
可見之
下喩説歟 答。一義云。屬上法説經文也
字屬下喩況也。如何 答。一義云。屬上經
文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
言説衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難
也。旣 言衆生無有定實之相。則盡與無盡
體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使
二徴釋所由。何故爾許時界多佛度生界而
不增減。衆生旣 無定相。將何以增減。法身
被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如
虚空。一切世界若成若壞スレトモ常無增減。以義
從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不
成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無
一無種種。能成所成皆無有相。復何增減
以此七字屬上經文也。復古云。法身被染
下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名
爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染
爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定
相也。雖體性空無定相。而約法身被染之
云。義意言説等者。以義意而言之方説衆
七日
以不説三乘等敎無性不成之義付過
歟 答。爾也 難云。諸佛説敎可隨機有
無。若無聖機何可説之耶。何況諸佛出世
雖爲一乘。無彼機但如説三乘。加之如
迦葉佛但説諸惡莫作諸善奉行八字。多寶
佛得説三乘。能破難成。如何 答。當段釋
分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲
授聖果故。但於迦葉多寶等不説難者。有
聖機感之上如來不説之者。可背諸佛本
意。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖
不説何爲此例耶。今依無聖機彼不説三
乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況
不説者。皆是一途別門義也。以之不可准
例也
以大悲行背爲專云難歟 答。爾也 難云。
上不令得聖果事ヲハ釋畢。又何無一有情得
聖果故云耶。豈非繁重耶 答。當段 但於
難者。其言ハ同ナレトモ。所立義義異也。又所遮難モ
不同也。上佛徳ノ盡ル義ヲ難スル也。今還テ行闕ニナ
ル由ヲ釋故。非繁重也
宗歟 答。爾也 難云。終敎也。諸難皆會通
故。終敎ニ六難來ルトハ不ト謂云也。此ハ人ハ六難有リト
云ヘトモ。吾ハサハ不謂云意也。復古云。此上諸過
是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。
彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以能立
義苑意全同也。但於難者。伴多分先徳注
解也
八日
始敎歟。約終敎歟 答。於當敎内問答也
難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡
種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故
以第八名持種依。此所持種方有内薫之
功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟
所依全無内薫力。何得爲種性耶 答。一
義云。義苑云。若云種性必藉薫修克。彼眞
如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種
卽是性相兩宗共許之所談也。然彼眞如畢
竟離相非是薫習之法。何爲種性之體哉。
此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑
更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖
性宗意。正爲種性之位眞如隨薫變異處
立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是
故擧必是有爲義問作ル也。若爾種性之有爲
事。性相一同之法門也
生爲種性歟 答。爾也 難云。本覺無漏
内熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有
斷迷開悟之前後耶 答。當段 但於難者。
無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於無明厚薄不
同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也ト心得
置。無相違
薫習與阿梨耶識解性等文證何敎種性耶
答。證始終二敎種性也 難云。凡始敎付
有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種
性之體旣 水火也。何可爲二敎之證耶 答。
凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一
義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種
立本有性建立五性之差別。當章心。聞薫新
薫立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種
也。然新薫立性故本性ハ立テテ本覺ノ性ニ分性習
二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是
又若望始敎當宗者。依聞薫習種顯本性
故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。
但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎
證事。眞如立性。眞如内薫ノ種ハ爲種性。故今
引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依
一義無失
九日
體歟。以六根爲體歟 答。以眞如爲體
也 難云。見論文。六根如是從無始來畢
如性之偈ヲ釋故。諸法體者決定指眞如也。
若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。
但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
六根從無始世以眞如爲體云心也。故章
釋約衆生取眞如等云歟
種性時簡非情歟 答。爾也 難云。於一味
法性何寂用遍非情照用限有情云耶
答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
隨成妄境也。然迷悟在心。於非情非論
迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有
情也 疑云。迷悟依智論故。開覺性限有
情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
彰像云非情トモ云妄境トモ也。若爾者寂用遍
非情云事不審也 答。見分帶相分之時。相
分是彼見分之種ヨリ生スルニ似タレトモ。彼能見心本識
中名言之種ヲ撃發如云帶相分。今非情モ緣
慮妄心ノ所變ナレハ照體緣起似成非情。然妄心
帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之
義熏動卽帶非情之相也。見分名言種ヲ撃
發シテ卽如帶相分妄心法性中空寂ノ義ヲ熏動
爲所緣非緣慮之相也。相ハ見カ所變ナレトモ見分
緣慮種ハ如ク不可成非緣慮之相分。非情是
妄心ノ變起ナレトモ照體緣起非成非情非緣慮之
經心第一義空者。理智中何耶 答。智慧也
爲菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體
卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯
是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者
名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不
二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智
慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法
性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆
生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有
智慧故無佛性。若以相從性第一義空無
所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非
性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色
智慧間無相違也
十日
離言上如實建立種性耶 答。爾也 難
云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立
種性名言耶 答。當段 但於難者。一切諸
法皆離言絶相名眞如。種性當體亦離言法
性也。離言法體無定相故。還心識トモ種性トモ
云テ彌ヨ離言無定相ノ眞如也
具足之義歟 答。爾也 難云。主伴具足者。
別敎一乘事事無礙之義也 答。當段 但
於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡
主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一
相ナルカ故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲スレハ
主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重ナル互
爲主伴ト云也。同敎主伴者一相主伴也。全非
別敎主伴伴主相見無礙之主伴也
一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
以六決定爲種性也 難云。凡尋六決定
義者。源出于十地論。然彼於地上證智作
六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。
大師何判種性義可出六決定義給耶
答。當段 但於難者。六決定是諸位通體
隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之
初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證
故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決
定故。爲種性體云也 尋云。六決定共爲
種性體歟 答。六決定滿足事十地一位也。
前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十
行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性
寄五位門顯ス義也。以此甚深之種性融
果體卽爲佛果之體義也 十住十行位無
地體。通十地故。亦通十地已來故。經云。十
住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
上云。然類六決定而但有三者。餘三證如
方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不
可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證
如故無此三矣 問答鈔委細也。可見之
十一日
一乘意可分性習二性不同歟 答。爾也
難云。頓敎旣 不分性習異。別敎何可分之
耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云
事 答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別
敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲
生是習種也。若就今章文料簡之者。初明
理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融ヲ
根本ト釋シ給フ。故分性習之異マテヲハ不釋
給歟
機攝化之義歟 答。爾也 難云。約法約機
之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
約機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝
機ノ方ヲ非爲本。法體ニ本有五義故。一義一
義ヲ機ニナクル也。故非相違
春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
畢。不可有定量。後學糺之矣
二日
位之二事歟。爲當行之位歟 答。當章本意
限位明之。兼非釋所修行體也 難云。種
必如生現行。依佛種必可起修行也。依
何道理限位可云耶 答。於行體者。三乘
五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度
爲行體故也。此三學等ヲ生空智ノ上ニ安立スレハ。
小乘ノ行ト云ヒ乃至二空智ノ上ニ行スレハ。始敎終敎ト云
計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元
今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
非相違 重難云。當段云。皆以三義略示。
行相者。且一義云。標章行位之行與下行相
之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行
儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相
言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀
義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相
相之文云。位相卽上十地等○行相者。謂五
行言正指戒定惠等之行體故。與標章行位
之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
章名。豈非行與位之二事耶 答。下云行
相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
行法也。故下章云種性位行相。又云地上
行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度
戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義
苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
之知 大疏一上云。夫聖人大寶曰位。若
是則依加行登妙位居位修位中行意也。
如此アレハ行位ノ二ツ相成セスシテハ難成
歟 今標約本旨限位可云歟
依分資糧加行爲五位義可有耶 答。不
分也 難云。旣 以七方便分解脱分決擇分
二位。何不立五位耶 答。當段云。有四位
召加行亦同名加行。故頌疏第二十二云。
第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
七方便總名加行。又名方便道故。但云四
位也。但於難者。就加行位中細分之時。三
賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五
位故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成
段多分出薩婆多義也。成實別部也 尋云。
下時分義云。初於一生種解脱分。第二生彼
| 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提 | 文 |
答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
| 布本云。一闡提輩不得阿耨等 | 云云 | 若依此 |
| 何 答。當段云。亦得阿耨等 | 云云 | 但於難 |
| 云一闡提輩不得 | 云云 | 旣 是異本也。且依一 |
提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
| 釋云。就位前後有無恒定等 | 云云 |
| 一。善男子以何緣故等 | 文 | 今引涅槃大經 |
説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情モ終
續善後成佛也。是則皆成義ヲ談スル也。何始敎
段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
彼答心。彼一本覺眞如性ヲ談スル方。終敎義故。
其方ヲハ不引證據。聖敎之證據ヲ引クニ就テ。有
樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩ヘ
タレトモ。續善位不名闡提方ヲ取ル也ト心得
故無相違也
| 元和七 | 辛酉 | 三月十一日。春季談義不審。 |
定量矣
| 法印權大僧都實英 | 六十九 |
| 種性章 |
二日
| 一。就眞如性中立種性故 | 文 | 終敎大乘意 |
敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
| 以照明爲性 | 文 | 非情不具照明性故云 |
| 非情性爲法性 | 文 | 今眞如性者。取佛性邊 |
| 覺佛性唯局有情 | 文 | 但於難者。眞如性隨 |
情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
開覺佛性ト云名言也。然者同眞如ナレハ亙テ情非
情眞如トハ云ヘ。故通情非情トハ釋セリ。此眞如ヲ有情ニ
モタセツレハ。開覺佛性ト云也。開覺佛性ハ眞
如ノ上ノ有情ノ處ノ名言也。體同眞如ナル方ヨリ名ケ眞
如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如ト云也。若コ
マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
| 文 |
| 一。俱云衆生有心不云佛也 | 文 | 以此釋簡 |
| 品云。如來者亦名衆生 | 文 | 衆生言豈除佛 |
| 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生 | 文 |
答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
共約于當得以説衆生有心等。全不見可
通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
| 文 | 此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經 |
得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
云事分明也
| 一。以處處受生名衆生故 | 文 | 衆生ト云二字ヲ |
| 五蘊積成生故云衆生 | 文 | 起信疏 | 并 | 別記釋 |
| 文。攬此諸法積聚成名爲衆生 | 云云 | 今何 |
於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立
名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清
淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生
| 死。卽名衆生 | 文 | 行願記第五 | 釋第九 願中 | 全同 |
鼓經歟
三日
一。寶性論云向説闡提無涅槃性不入涅槃
| 者 | 文 | 向説者。指經説時歟。指論文段歟 |
難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可
| 云向説也。是以疏一 | 上 | 云。是知前來所引大 |
時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等
論皆説。以一闡提謗大乘因依無量時説無
| 佛性非謂究竟無清淨性 | 文 | 見テ一代ニ勝 |
闡提也 答。一義云。向説者。指當卷初文
云向説也。其故當卷初説三種性中。説無
涅槃性物故云向説也。但於難者伴一義
也
| 一。爲欲示顯謗大乘因故 | 文 | 一闡提謗大乘 |
槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪
| 一闡提三種人。是三種人亦復如是 | 云云 | 若 |
天之境始終聞小之輩立大乘非佛説義。旣
是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷
| 善者耶。爾者闡提等三類各別也ト | 見 | 答。楞 |
| 伽經中説闡提焚燒一切善根 | 云云 | 涅槃 |
| 經中以斷善根故 | 云云 | 知闡提斷善一體 |
| 也ト | 見 | 況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗 |
| 類無諍一體也ト | 見 | 。但於難者。元曉大師解 |
| 斷善根者 | 云云 | 是卽斷善謗法具足名一 |
善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至
| 小乘四果皆入闡提位 | 云云 | 是雖名闡提。 |
一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第
一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂
| 云云 | 爾者提婆ハ闡提ト聞タリ。而提婆不斷善人 |
| 云云 | 此等異義期後勘。今章。一闡提者必 |
依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章
別一闡提也
| 一。以彼實有清淨性故 | 文 | 今以眞如爲種 |
通行佛性也 難云。理性者。是所迷所悟
之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本
性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理
性。故所迷所悟理性ハ法界ノ有情ニ遍スレトモ。行性
卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍
一切衆生。行性亦隨テ遍也。凡理性行性者。卽
體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶
性徳義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難
者。自元始終二敎所談各別故非相違也
尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶 答。體
是無爲用卽有爲義アリ。是以探玄記云。眞如
| 性中具有爲功徳。此故 | 文 | 此釋意。直以相 |
義故眞實識智故等説。卽是行佛性體也。此
本有ノ行性ヲ有爲ト釋スル事。相用必帶染淨故。
望其邊釋歟。於相大返對妄染義ヲ有爲ノ
功徳云歟。或始覺ノ眞智塵垢ヲ遠離スル處ニ本覺
隨テ增明ナル道理アリ。是故望修生於本覺似有
增上義。如此心得レハ於本覺相徳中似有有
爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常ヲ以テ
爲大ナル難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生
滅有功能。更非所痛歟。但功能ニ
處ニ所
性行性之事。纂釋委悉也。可見之
四日
| 一。離有離無 | 文 | 離有者。隨緣故不守自性 |
定本有。何今云離有耶 答。決定本有者。
不修得先ヨリ本來本覺性故云本有也。本有
者其ノ體ノ實義ヲ出ス也。故折薪等意云。夫實敎
所説佛性者。順因緣門非偏在有非偏在
無。故知二部所執有無諍論。共不應道理
故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定
| 本有。離有離無故 | 文 | 是卽實敎之正義也。然 |
執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指
彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限
不變一義有過故非相違
| 一。解云又此論前文廣破無性 | 文 | 章主引 |
性論第一卷破小乘品文也 難云。依今解
釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分
別部説。則不信有無性衆生。若薩婆多
| 等部説。則不信有皆有佛性 | 文 | 如是標 |
難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論
之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具
立五種道理。分別部就彼五種道理更付
太過不及之兩失。或付二性相違之難如
此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是
以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引
經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘
中權實對論之證文耶 答。佛性論破執品
中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆
多立五性各別義。分別部意建立一性平等
義也。就中今章所引佛性論問答。論主依
分別部一性平等義破薩婆多所立五性全
文也。雖然論主意以一性平等義非爲實
意。故助分別部義破薩婆多之義也。助
分別部義事順大乘一生故也。是故助分
別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所
破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分
所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆
多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍
破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘
一性故。探ルニ非分別部一性義意趣。能立一
性通大小之故。所破五性亦可通大小也。
如此探論主意趣之日ハ。能立中含ノハ大乘一
性義。所破中大乘五性ヲ破スル義モ可有也。是以
| 彼論答中。若憎背大乘者○ | 文 | 此憎背大乘 |
大乘故也。祖師引用深在由緒者歟 但於
難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始
自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法
相論藏。凡立五性各別許有無性有情之
敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有
佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是
亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分
別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述
一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別
取所兼述之實敎文義引爲證也
| 一。問前始敎中○非爲究竟了義也 | 文 | 今此 |
性者耶ト云此ノ問ト相替歟 答。可相替也
難云。問答之趣何就無性有情起問難故。
更替不見也 答。前後之問答故可相替
事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一
性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云
問也。答意者。終敎ノ暫時ノ五性ノ意ニテ。此難ヲ會
通スル也。今問者。重上答義ニ付。始敎意決定有
無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛
義二敎説相違。ナニト可會。耶問スル也。答
意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相
替也。非相違
五日
| 一。解云若小乘中但佛一人有佛性 | 文 | 小乘 |
性成佛之義歟 答。爾也 難云。依章主
解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺ノ文ヲハ
賢劫千菩薩也ト釋シ給ヘリ。明知多人有菩薩性
云事 答。凡小乘敎意不談性得佛性。但
述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一
座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非
有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始
敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之
義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位
一座成覺。此位但是一人ナリ。依此云一人有
性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿スル菩薩
賢劫ニ成覺故出其數。定成佛之性事。可指
樹下成覺之位也 猶疑云。見章家上釋。引
順解脱分者謂定能感涅槃果善等之文。三
乘種性於解脱分之位立之。彼何必可限
一人 答。順解脱分善依涅槃成種之義故
立種性。今依性得修得之有無分五敎別。
於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得
三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立
少異也。無失
| 一。是則於衆生界中起於滅見等 | 文 | 終敎意。 |
難云。終敎已上敎意。説一切皆成之義。若
爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之
| 始敎心立一分無性不成之義 | 見 | 答。終敎 |
減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。
此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於
難者。始敎意立一分無性述不增減之義。
甚以不可然。章主清涼等御意判此事給ヘリ
若言一分不成佛者。但是不盡非不減義
| 云云 | 纂釋 | 并 | 可見光顯抄也 |
| 一。見衆生界增見衆生界減 | 文 | 於衆生界 |
| 邪見者 | 文 | 難云。增減之見卽斷常二見之 |
無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減
| 見常見增見等 | 云云 | 如何 答。佛界生界增 |
必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是
其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起
名邪見也。但於難者。今總邪正二見ヲ相對スル
| 時ノ邪見ト心得置ハ無相違也 | 若當五見時 增減見邊見也 | 尋 |
答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒ヨリ轉。並應
| 名邪。而撥無ヲノミ名邪見者。以過甚故 | 文 |
| 名邪見故 | 文 | 此釋法花入邪見稠林文ヲ釋 |
六日
一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見
| 文 | 無性有情不成佛起常見增見歟 答。 |
何ヲ增シテカ可云增見耶 答。當段 但於難者。
唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故
| 折薪云。以不減爲增非加添爲增 | 文 | 答。 |
| 一。而衆生界亦不增減 | 文 | 衆生界不增不減 |
減也 難云。且若約事相差別義者。雖衆
生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼
| 大師解釋中。義則有減。但未盡故 | 云云 | 如 |
| 解釋者。可有少分減之義 | 見 | 答。清涼大 |
生界不減之義故。終敎之中約理性平等義
成立不增不減之義。是則爲破始敎之義
專約一理法性斗也。非許於衆生事相分
減之義。是以初地十願中説十無盡界。謂衆
生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理
性耶。又普賢十願中段段皆説衆生界虚空
界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。
虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生
無盡也。旣 衆生事相無盡也。全不可有
增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始
敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相
許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終
盡之難耶。不可有相違 尋云。約事法
界成衆生不增減義者。所度衆生設無量
ナリトモ。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無
量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增
不減耶 答。無量衆生宿因開發一時爲無
量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生
宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切ナレトモ。無緣
衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐
| 經十行品疏一上 | 并 | 鈔三上等。問答抄引之。 |
| 一。義意言説衆生界等 | 文 | 屬上法説歟屬 |
| 難云。折薪云。義言下喩況 | 此義吾祖擧喩非 經文也 | 巳上 | 集 |
| 成云。義言下二喩結成 | 已上 | 兩記共以此七 |
文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義
言説衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難
也。旣 言衆生無有定實之相。則盡與無盡
體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使
| 無量勝神通之者 | 乃至 | 非以遊行令其得際。 |
| 釋曰。約喩以明也 | 等文如 下引 | 又復古云。何以下 |
不增減。衆生旣 無定相。將何以增減。法身
被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如
虚空。一切世界若成若壞スレトモ常無增減。以義
從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不
成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無
一無種種。能成所成皆無有相。復何增減
| 猶如下二喩結成 | 已上 | 如此科釋者。兩記共 |
下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名
爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染
爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定
相也。雖體性空無定相。而約法身被染之
| 義邊相從以名假立衆生也 | 爲言 | 准此章 |
| 生界 | 爲言 | 但於難者。先徳異義也。伴一義也 |
| 義意ヲ以テセハ言テ説ク衆生界ト猶如虚空ノ文。左點 |
| 下ノ諭説ニ屬スル文點也。右點ハ上法説ニ屬義スル義也 |
| 一。又今已後諸佛無有一佛得説三乘等敎 | 文 |
歟 答。爾也 難云。諸佛説敎可隨機有
無。若無聖機何可説之耶。何況諸佛出世
雖爲一乘。無彼機但如説三乘。加之如
迦葉佛但説諸惡莫作諸善奉行八字。多寶
| 如來又不説法ト | 見 | 以此等相例スルニ。無有一 |
分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲
授聖果故。但於迦葉多寶等不説難者。有
聖機感之上如來不説之者。可背諸佛本
意。如來大方便説不説共利生善巧也。設雖
不説何爲此例耶。今依無聖機彼不説三
乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況
不説者。皆是一途別門義也。以之不可准
例也
| 一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶 | 文 |
上不令得聖果事ヲハ釋畢。又何無一有情得
聖果故云耶。豈非繁重耶 答。當段 但於
難者。其言ハ同ナレトモ。所立義義異也。又所遮難モ
不同也。上佛徳ノ盡ル義ヲ難スル也。今還テ行闕ニナ
ル由ヲ釋故。非繁重也
| 一。不謂彼過還墮此宗 | 文 | 此宗者指法相 |
故。終敎ニ六難來ルトハ不ト謂云也。此ハ人ハ六難有リト
云ヘトモ。吾ハサハ不謂云意也。復古云。此上諸過
是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。
彼卽性家也。還隨此宗トイハ卽相宗也。以能立
| 過設難之家爲此。受難之家爲彼也 | 文 | 集 |
| 成云。結過如復古。卽不覺自毀之謂也 | 文 |
解也
八日
| 一。問夫論種性必有是爲 | 文 | 必是有爲言約 |
難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡
種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故
以第八名持種依。此所持種方有内薫之
功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟
所依全無内薫力。何得爲種性耶 答。一
義云。義苑云。若云種性必藉薫修克。彼眞
如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種
| 性之有 | 文 | 意云。夫種性者是種子也。唯識 |
| 論第二云。種子旣 是習氣異名 | 文 | 此等義理 |
竟離相非是薫習之法。何爲種性之體哉。
此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑
更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖
性宗意。正爲種性之位眞如隨薫變異處
立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是
故擧必是有爲義問作ル也。若爾種性之有爲
事。性相一同之法門也
| 一。本覺無漏内薫衆生 | 文 | 本覺無漏熏衆 |
内熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有
斷迷開悟之前後耶 答。當段 但於難者。
無漏内薫密意衆生平等ナレトモ。於無明厚薄不
同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也ト心得
置。無相違
| 一。梁攝論説爲梨耶中解性 | 文 | 以梁攝論聞 |
答。證始終二敎種性也 難云。凡始敎付
有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種
性之體旣 水火也。何可爲二敎之證耶 答。
凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一
義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義
亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種
立本有性建立五性之差別。當章心。聞薫新
薫立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種
也。然新薫立性故本性ハ立テテ本覺ノ性ニ分性習
二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是
又若望始敎當宗者。依聞薫習種顯本性
故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。
但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎
證事。眞如立性。眞如内薫ノ種ハ爲種性。故今
引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依
一義無失
九日
| 一。從無始來畢竟諸法體故 | 文 | 以眞如爲 |
也 難云。見論文。六根如是從無始來畢
| 竟諸法體故 | 云云 | 文相起盡以六根爲諸 |
| 法體 | 見 | 答。當段云。取彼畢竟眞如理以 |
| 爲性種性 | 文 | 旣 如來藏四義之中及彼眞 |
若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。
但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。
六根從無始世以眞如爲體云心也。故章
釋約衆生取眞如等云歟
| 一。今簡非情故約六處衆生數中 | 文 | 爲性 |
法性何寂用遍非情照用限有情云耶
答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所説各
| 同 | 文 | 但於難者。眞心迷成妄心之時。眞境 |
迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境
隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有
情也 疑云。迷悟依智論故。開覺性限有
情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶
是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起
彰像云非情トモ云妄境トモ也。若爾者寂用遍
非情云事不審也 答。見分帶相分之時。相
分是彼見分之種ヨリ生スルニ似タレトモ。彼能見心本識
中名言之種ヲ撃發如云帶相分。今非情モ緣
慮妄心ノ所變ナレハ照體緣起
帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之
義熏動卽帶非情之相也。見分名言種ヲ撃
發シテ卽如帶相分妄心法性中空寂ノ義ヲ熏動
爲所緣非緣慮之相也。相ハ見カ所變ナレトモ見分
緣慮
妄心ノ變起ナレトモ照體緣起
| 相分也 | 爲言 |
| 一。又涅槃經云佛性者名第一義空 | 文 | 涅槃 |
| 難云。鈔十上 | 須彌偈 讃品 | 云。六度能生菩提故。 |
卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯
是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者
名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不
二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智
慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法
性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆
生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有
智慧故無佛性。若以相從性第一義空無
所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非
性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色
| 性卽智性故○今分性相故分二義 | 文 | 第 |
| 一義空不在智慧 | 文 | 如何 答。當段云。第一 |
| 義空名爲智慧 | 文 | 但於難者。以性從相名 |
十日
| 一。離言絶相名爲種性 | 文 | 頓敎意於眞心 |
云。離言絶相者。絶言眞如也。旣 絶相也。何立
種性名言耶 答。當段 但於難者。一切諸
法皆離言絶相名眞如。種性當體亦離言法
性也。離言法體無定相故。還心識トモ種性トモ
云テ彌ヨ離言無定相ノ眞如也
| 一。並皆具足主伴成宗 | 文 | 同敎意許主伴 |
別敎一乘事事無礙之義也 答。當段 但
於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡
主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一
相ナルカ故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲スレハ
主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重ナル互
爲主伴ト云也。同敎主伴者一相主伴也。全非
別敎主伴伴主相見無礙之主伴也
一。卽五位之中位位内六決定義等名爲種
| 性 | 文 | 別敎一乘以何義爲種性耶 答。 |
義者。源出于十地論。然彼於地上證智作
六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。
大師何判種性義可出六決定義給耶
答。當段 但於難者。六決定是諸位通體
隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之
初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證
故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決
定故。爲種性體云也 尋云。六決定共爲
種性體歟 答。六決定滿足事十地一位也。
前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十
行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性
寄五位門顯ス義也。以此甚深之種性融
果體卽爲佛果之體義也 十住十行位無
| 大善決定 | 云云 | 孔目第三云。此六決定是十 |
住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
| 有三決定。謂觀相及大善不怯弱 | 文 | 鈔十 |
方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不
可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證
如故無此三矣 問答鈔委細也。可見之
十一日
| 一。問云何種性約就諸敎差別不同 | 文 | 別敎 |
難云。頓敎旣 不分性習異。別敎何可分之
耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云
事 答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別
敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲
| 種性 | 云云 | 然孔目第三釋六決定云。此義 |
| 通彼修生及本有 | 文 | 准此本有是性種修 |
理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融ヲ
根本ト釋シ給フ。故分性習之異マテヲハ不釋
給歟
| 一。各述一門隨機攝化義不相違 | 文 | 明約 |
之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
約機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝
| 化義不相違 | 文 | 但於難者。今約法釋段故。 |
義ヲ機ニナクル也。故非相違
春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
畢。不可有定量。後學糺之矣
| 元和八年 | 壬戌 | 三月十日 法印實英 |
| 第三行 位章 |
二日
| 一。第三行位差別者 | 文 | 行位者。雙明行與 |
限位明之。兼非釋所修行體也 難云。種
必如生現行。依佛種必可起修行也。依
何道理限位可云耶 答。於行體者。三乘
五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度
爲行體故也。此三學等ヲ生空智ノ上ニ安立スレハ。
小乘ノ行ト云ヒ乃至二空智ノ上ニ行スレハ。始敎終敎ト云
計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元
今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
非相違 重難云。當段云。皆以三義略示。
| 一明位相○明行相 | 文 | 第三行相者。正是 |
| 明行體不同 | 見 | 何限位云耶 答。當章正明 |
之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行
儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相
言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀
| 也。謂小乘段云。其行相亦如彼諸論説 | 文 |
| 等 | 云云 | 又復古釋迴心敎云又此位相及行 |
| 乘人所觀行相也 | 文 | 如此等釋者。行相之 |
之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
章名。豈非行與位之二事耶 答。下云行
相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
行法也。故下章云種性位行相。又云地上
行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度
戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義
苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
| 位菩薩者。正明三賢造修之行相也 | 已上 | 思 |
| 無此位行無成 | 文 | 又云欲登妙位不階 | 文 |
如此アレハ行位ノ二ツ相成セスシテハ難成
歟 今標約本旨限位可云歟
| 一。依小乘有四位 | 文 | 小乘敎心於七方便 |
分也 難云。旣 以七方便分解脱分決擇分
二位。何不立五位耶 答。當段云。有四位
| 文 | 若言方便。則三賢四善根共名方便。若 |
第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
| 明五停心。三三賢。四明四善根 | 文 | 准此 |
位也。但於難者。就加行位中細分之時。三
賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五
位故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成
| 實論資加等五位 | 云云 | 如何 答。今小乘者段 |
下時分義云。初於一生種解脱分。第二生彼
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]