大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


五敎章下卷不審一心識章

  二日
一。華嚴經中○義卷下當章題名與
中題□□差別歟 答。一義云。廣略雖
別。共不相違也。□□□上中二卷宗明
故。名一乘敎分記。下卷廣談五敎故。
五敎分濟云也。何云廣略不同耶。況前八門
化儀化法不同ナレトモ法門皆約能詮敎之。今
中下九十兩門約所詮法義五敎不同
也。加之判勝不。若隨多上中二卷共
□□□一乘敎分記。尤可云勝。又卷文含
□□故。又諸造書人最初爲好故。或書初好
終謬故也。如何 答。指事云。上中卷云
。謂花嚴經中也○廣略雖別共不相違
 但於難者一義斗也 尋云。於一部
此題名有不同事。他師釋有其證據
歟 答。善導和尚觀經疏題名。或云觀經玄
義分□□觀經定善義。或云觀經散善義
□於一部之釋此不同也。今亦可
也 尋云。上中云記。下卷云義。其意如
何 答。義記兩字所以甚深ナルヲ以爲義也。此
所以甚深之義通義記兩字。故上中云記。下
卷云義。是同義ナルヘシ。是以起信疏具云
義記
一。略擧十門義差別故○差別非一上下
共□□□□□卽云差別亦云非一歟 答。
爾也。難云。上云義差別者。五敎所詮之義
差別也。下云差別者。五義能詮之教差別
也。非一者是指十門不同也。謂五敎差別
唯一種。或約心識五敎差別。或約
種性五敎差別等。擧十門故云非一
也。謂顯差別非唯一門爲言故知依此二義
文點可異歟。或文點雖同而意不同歟。如何
 答□□□復古云差別者。所詮義中各
五門。□□□□□緣起一心具五義
。由此得知彼□□法五類不同。故云
彼非一意云。上下共指五敎不同卽云
差別亦云非一也。但於難者。上約所詮義
下約能詮敎而皆通指五敎也 □□□□
彼能詮差別非一文。余如別説□□如
此意顯能詮差別事。如余孔目等説爲言
是五敎爲所詮義古章點
如何 答。尋
云。顯彼能詮差別此文差別卽等

  三日
一。第一心識差別者今心識者局第八
歟。將通八識歟 答。雖學者異義。且任
一義八識也。難云。見當段起盡。始
敎中云於阿賴耶但得一分生滅之義。終敎
中述於此阿賴耶得理事通融二分義。不
轉識差別。何況旣 標所依心識。釋異熟報識
爲諸法依。所依言尤可第八識。如何 答。
□□專依憑至相大師。而彼問答上卷中
□□識差別。約始敎廣出三能變。加之當
章引深密經建立心意識文知可八識
也。但於難者本識一分具分之義專分
二敎之別斗也。何況若心識之言限第八
者。小乘六識豈不標言耶。次所依言又
八識也。五敎共以心識諸法之本
也 尚難云。當章下文。約法約機結束五
□□意識時。唯就賴耶五義差別。□一
章上下未一處而約七轉諸敎差別
文。何云八識耶 答。小乘但以六識
所依心。以義分心意識者。本由賴耶
之實義故。約攝義從名門其差別爾。
阿賴耶但得其名以爲所依心識
也。次於一章前後□無釋轉識之文云難
者。小乘段但有六識等之解釋。始敎段引
深密經中云不見熏習ナリ。義苑折薪集成
等同釋能熏七轉也。終敎段引起信論不生
不滅與生滅等文。彼疏釋生滅之言廣攝
明七識。豈謂轉識之文哉 所依心
識通八識歟 局第八歟事。文理分左右
輒難之。且任一義斗也。纂釋委細也。可

一。如小乘論俱有六識今此六識者。通指
眼等六識歟。別指第六意識歟 答。雖
六識但是一意識也 難云。旣 云六識。豈體
性唯一乎。況薩婆多宗談色心諸法各有
。乃至過去之法尚執實體。況前□□
獨何無實體哉。若但以第六體以前五
用者。全同大乘中諸識體一之義。就中起
信論明五意中。説意識云。隨事攀緣分
六塵名爲意識亦名分離識同疏釋
云。名意識者。此論就一意識義故不
五識。但説意識別六塵。亦名分離者。分
於六根別取六塵。故云分離圓覺略
抄之□□全同今論判。豈是小乘之意哉 
□□□第四卷頌云。心意識體一長行
□□文二師説。第二師云。故心意識
三名所詮義異而體是一演義抄
第八下云。唯識第五云。云何應知此第七識
眼等識別自體。釋曰。以小乘謂此俱
是第六入過去故。故爲此問復古記用
此抄意正釋今章文。云。□説心意識名。體
卽第六。小論卽毘曇俱舍也是卽始自
四依論判高 祖并先徳之解釋。小乘敎雖
六識。剋論其實體。則但是第六識云事
分明也。但於難者是非一歟ハタ差別與
非一義可不同歟 答。差別者五敎
不同云也。非一者今十門釋也。是故差
非一義卽可不同歟。若爾者今文□如
上點讀也 問答□引折薪復古。可

一。餘如別説心識等之十門外法門
歟。爲當章之外指別書藉余歟 答。章
之外指別書籍余歟 難云。余者。心識
等之十門外法門也。若指□□者。如
余別説云。不余如別説□□□□
有□□余如別説答。指事云。言□□
別説者。指嚴法師問答等也。彼建五十要問
答顯一乘義故但於難者。余者心識等之
十門外法門也。別説者指問答。婆娑雜心等
論藏中。或約三世或約三科施設心意
時。皆通六識事不異論。總小乘中
六識體一異各別也。薩婆多六識體別。成實
六識體一也。雖然婆娑復次之中六識體一
義有之歟。且約一異之通相一意識釋歟。
若一異別論之時隨其部計意也 尋
云。如小乘論今此小乘者。通二十部
 答。不二十部也。依諸祖定判小乘
部計。全不一准。何必通以六識所依耶。
所謂犢子部以補特伽羅染淨因。薩婆多
未來藏雜染清淨所依等也。明知今
六識所依之義。未必通二十部
一。義分心意識心意識三廣亙六識歟。
第六識歟 答。亙六識上之也 難
云。前五識上何有思量集起義耶。何況清涼
大師釋云。小乘謂未來名心乃至體卽第六
云云如何 答。集起思量二義前五識中雖
第六識明了對五識境量其相。又集
起業因等故。非其義分也。故折薪三云。
但有六識。於此六識義分心意識
但於難者。在未來集起於過去依止義故。
六識心意識也。清涼釋者。第六識
其本故歟 尋云。薩婆多意。未來名心等
如何 答。薩婆多意。未來藏ヨリ諸法故。未
心也。過去名意者。意者所依
義。過去所依&MT06279;也。所依者。過去謝滅スルニ
引現在スル故。如開導依。現在識
者。現取境義歟 尋云。過去名意者。意者
所依義歟。若有思量義者。於過去思量
義如何 答。依依止之義
  四日
一。如小論説小乘敎意。於第七識名義
俱得之義可有歟 答。第七識名義不
之也 難云。旣 於第八識其名。於
第七識者。人我之根本故。小乘尤可
名義也。故唯識第五云。又大乘經處處別説
第七識。○解脱經中亦別説此第七
。如彼頌言。染汚意恒時諸惑俱生滅。若
脱諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義
言。有染汚意。從無始來與四煩惱恒俱生
滅等述記五末云。論解脱經中至非曾
非當有。述曰。此大小乘通許之經。○然四阿
ニハ攝零落之經諸部皆有○其此頌文長
行自解○此經大小共信。十八部共許如何
 答。當段云。但有六識明知第七識名
義不之也。但於難者。述記以下卽續
云。諸部解別。上座部等許。卽染第六諸惑許
並生。別有細心。是第六意恒現行故○大衆
部等解。如常施食受クト云バ樂。非謂一□□有
恒。○薩婆多等非四惑同時俱。此則前後
有俱常施食等。今大乘云。卽是我第七識
意云。大衆部薩婆多等云。時時相續名
恒時也。如例云常施食常受樂。未必謂
常恒不斷相續也。就中薩婆多執四惑不
故。約前後俱也。總皆不第七識
也。燈第五委釋。可
一。於阿賴耶識但得其名有部意。四種頼
耶以能執藏之貪愛體歟。以所執藏之
體歟 答。以所執藏之法體也 
難云。述記釋云。四種體是貪云云豈非
能執藏之貪愛體耶。如何 答。述記四本
云。起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。是
總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三
現在過去未來如其次第三世別説。□□恒
時極希願故申樂欣喜。是故總名阿賴耶
同述記云。彼部計云。執餘蘊等。但是貪
所著處卽名阿賴耶此等釋以蘊等
之所愛著之法體阿賴耶也。如攝論唯
識等也。但四體是貪者。且釋能愛著體。非
阿賴耶之體歟 尋云。小乘所得賴耶
識名歟 答。不識。□論中於小乘
阿賴耶三義。五陰我見樂受相應貪也。不
識也 問。若爾者。無性攝論等説阿賴耶
識如何 答。以大乘心爾也 問。愛阿
賴耶等如何可訓耶 答。愛阿賴耶
訓歟。唯識論。是貪總別三世境故云。故知
賴耶者境也 尋云。愛樂欣喜能貪之心者。
小乘意。於第六識上之歟。亙六識歟 
□愛樂欣喜者能貪心賴耶者所執著境也 
尋云。貪總別之事樂欣喜現過未スル所由
如何 答。就字訓義有歟
一。如增一經説增一阿含經説四種頼
歟 答。爾也 難云。現流布經全無
如何 答。當段釋分明也。但於難者。梁
攝論無性攝論四種阿賴耶證據增一經
故。章主依論説也。梵本有之歟 尚難云。
增一經説。但貪愛心上所愛樂欣喜四
種賴耶也。何以彼經文小乘中説阿賴耶
云耶 答。章主御意自元小乘中不
第八識故。云但得其名。第八執藏之義
三世之貪上其名。卽是愛樂欣喜阿賴
耶也。小乘不阿賴耶之實義故。纔説
終引大乘方便
  五日
一。從業等種辨體而生等者習氣義有
三有支熏習者。述記云。有謂三有。支者因義
分義。卽三有因生善惡趣差別因也。通
六識皆有此熏但於難者。依業感
果有有支故。且擧有支
一。異熟報識異熟義勢。何義
正耶 答。一義云。異類熟故云異熟也。
因是善惡果是無記故以之可正義也 
難云。於異熟無記因是善惡果是無記之理
疑。因果相順之法。必可同性。何以善惡
業種因感無記果耶 答。一義云。異熟
者。異時熟故云異熟也 難云。若爾者。等流
果豈非異時熟耶。是以此義亂等流之過在
之。一義云。異處熟故云異熟也 難云。種
今擧有支習氣今業種子也。正依
感當果有名有支
我執名
言等歟 答爾也 難云。親辨自果因緣正
名言種也。又論文三熏習初名言熏習也。云
道理文便尤擧名言餘二熏習。何
今釋云從業等種辨體而生耶 答。唯識論
中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟旣 盡。復
生餘異熟長行釋此頌四復次。一福等
三業。二三熏習。三十二因緣。四二種生死也。
四義共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業
業習氣。色心心所等種子二取習氣。又十二
因緣者惑業苦三道也。業習氣。惑苦之種卽
二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業爲
因卽業習氣。煩惱所知二障爲緣卽二取習
氣也。故四義共以業種名言種等生死相
續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不
三熏習。可論四義也。判依他

□□□□□有二門。相成就當於始門。理
成□□□□□□□□□者。卽第三時所建立
之法□□□□□□□爲始門。其上更云
終門卽空□□□□□□識及百法等之法
相豈非直空□□□□□但於難者。付
依他無性體空□□□□□□二寺諍也。
若依他體不□□□□□ヤムヘシ。自
性等過アルヘキ也□□□□□今内外者。
何物云内外耶。□□□□□□者如理智。於
外者如量智也□□□□云。内卽所熏故
藏住。外卽能熏故不熏習。旣 内外
俱不見故。無攝藏義。故不阿賴耶。旣 無
攝藏之種子。則無能攝之果識。故不
賴耶識等一義云。集成云。於内外若爾
者。豈從人感人總報之類無異熟果
耶。乃至從初禪初禪等。准之可
也。一義云。變異總報果生故云異熟也。
難云。若爾者。一切種子生果之時無變異
耶。諸法種スル事必變異&MT06279;スル故。亂餘果
變異過在之。一義云。異類熟故云異熟也。
因是善惡果是無記故也已上諸義中以
正義也。述記二末云。言異熟者。或異時
而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所
招名異熟果但於難者。因是善惡果是
無記是皆增上緣種子異熟識也。
名言種ヨリスル等流果也。果シク
ナルカ故。是以述記二末云。此異熟因增上緣種
尋云。尚因是善惡果是無記委意如何 答。
異熟無記心心所能生因緣種有二類。一親
因緣種。是卽無記現行法所留自習氣之性
也。其性卽無記。親辨無記之果。二疎因緣
種。卽善惡業種也。業種者。業者造作之義也。
是第六相應思心所造作善惡業自思種
此種子業勢力強勝故。能有他無記劣種
之力。彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故
自生現行之力。故蒙彼業種勢力
無記現行故。此無記現行正親因縁種雖
記種子。力劣故隱不論。談勝助緣業種
無記能生。故名因是善惡果是無記
之法。雖然實能生種子是自無記習氣種子

一。異熟報識爲諸法依始敎大乘意。以
生滅一分異熟報識諸法所依歟 答。爾
也 難云。今此異熟報識者。自七轉之業種
其體但得生滅一分。若爾者。何以彼異
熟識諸法所依耶。是□終敎已上
敎心取彼異熟報識所依如何 
答。當段云。異熟報識爲諸法依但於
者。□□□□□法所依二種依。卽持種
依迷□□□□□卽無眞如隨緣眞妄依持
之義故。□□□異熟識之中諸法所依
性相二宗心別也。何以隨緣義之耶
相違也 問。付第八識阿賴耶阿陀
那等之諸名。何故擧異熟諸法依耶 
答。阿賴耶名不八地已上二乘無學等位
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。阿陀
那名通具縛乃至佛果。故取中擧異熟名
也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而

  六日
一。方便漸漸引向眞理今此眞理者。指
終敎之眞理歟。始敎空理歟 答。終敎之眞
理也 難云。旣 云熏等悉皆卽空。悉皆卽空
之言豈非始敎之空理耶。加之次下引
經文釋之不令如言而取故會歸眞
。無諍會八識之事相始敎之眞理
是以復古記中。此約初敎故云漸漸引向眞
乃至但云悉皆卽空如何 答。章文
旣 方便漸漸引向眞理云云知八識法相説
卽空事。爲入終敎眞理也。若只於始敎
直會事歸理。何可漸漸之義耶。故義
苑記釋下故説熏等悉皆卽空云。密符眞性
者。定知是終敎眞性也云云又折薪記釋
結文云。解云下正令彼捨執而玄通之。此
相宗趣後。不是朋於空宗。○由八識無
性歸眞。是趣後敎眞實義旣 云不是朋
於空宗。又云是趣後敎眞實義。明知令
終敎眞理也。但於難者。章文云悉皆卽空。會
歸眞也者。此等解釋自本於始敎内八識之
事相卽空之義釋也。如此卽空釋事。爲
入終敎之眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳
又釋述此意歟 猶難云。引深密經
熏等卽空義。是經豈非當敎誠文耶。其上
此文畢。不令如言而取故會歸眞也
知今諸釋趣當敎中會眞理之義成立也。是
以孔目中於始敎内相成就理成就トノ二義
釋セリ。今理成就者。是當敎終門也。今熏等
卽空義豈非此等義耶 答。引向眞理言。上
漸漸言以照之。遙指終敎義歟。但今所引深
密經文有二意。若依顯相。熏等卽空義説。
是當敎終門建立也。孔目中理成就云。就
顯相熏等卽空義スルヲ云也。若如來祕密意
趣約探云之者。説熏等卽空本意。遠終敎
甚深眞理ヲモワヘテ説之也。是故若約
者。不當敎之分。今章方便漸漸&T069222;
者。約如來祕密善巧者。遠超越當敎之分
故。漸漸等説也。就顯相熏等卽空義者。
當敎之内終門也。理成就者。依此門所論
也。但理成就云約如來密義之者。以
敎眞理所歸所成就眞理云也
一義云。今總標云引向眞理者。雙含始敎
空理及終敎眞理。次下結文云會歸眞者。別
始敎眞空。故光顯抄上卷云。宗家立四宗
時。般若已居第二。空小乘有。深密亦在
立依他法相。若深密不眞空者。何
向終敎不空眞空耶。是故章云。方便
漸漸引向眞理故。説熏等悉皆卽空云云
言眞理者。卽含深密所説眞空終敎不空
法門トヲ也。不言而取故。會歸眞也之
結句指當經空理。方便漸漸引向眞理之標
文欲終敎不空妙義
一。故説熏等悉皆卽空今熏等卽空者。
深密第二時般若經所説之卽空同歟異
歟 答。可不同也 難云。凡依他卽空者。
卽三無性中生無性之義也。唯識論第九云。
依次依他立生無性。此如幻事詫衆緣
無。如妄執縱説無性性全無旣 唯
妄執之實法衆緣所生之依他性全
。明知但空所執依他。是卽深密第
二時所説之空外至第三時更空依他
云也。今何云熏等卽空。卽外者。主山曰。
内身根識。外境六塵等何如理如量云
内外耶 答。一義云。指事云。於如理智所觀
眞如境内境○此説不安。違上釋但於
難者伴一義
  七日
一。不見阿賴耶等不見等處可如理
如量之二智境界歟 答。梁論意可通也 
難云。解深密經意。以法住智之所建立
祕密云云如量智之境答。梁論
云。諸佛如來如理如量。由此義諸菩薩
能通達意識心祕密義但於難者。如量
智有緣事緣理之二能。故知梁論約緣理
密約緣事故非相違
一。不見阿陀那識深密經所引阿陀那識
者八識中何耶 答。第八識也 難云。梁論
第一云。不本識及阿陀那識佛性論
第三云。如無上依經中説。阿難。於無生無
滅法中心意及識決定不生故。釋曰。心者卽
六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識。於
此三中生故。此中若無三識。則無
眞諦三藏意。第七末那名阿陀那歟。
故或云本識及阿陀那。或云意者阿陀那。仍
嘉祥寶窟下云。攝論第七識名阿陀那。此云
無解識此等經論并人師解釋。第七
識名阿陀那第八云事分明也。如何 
答。大疏云。阿陀那者此云執持。執持種子
及色根。此名通一切位花嚴深密攝論
唯識等之諸經論並云阿陀那是第八識也。
但於難者。如此異説非一准。今任常途之
所説斗也
一。建立一切心意識祕密善巧祕密者。
不了密意之義歟。甚深祕密義歟 答。甚深
祕密之義也 難云。深密瑜伽等心。以八識
三性之建立第三時了義之説。以畢竟皆
空之義第二時三無性門未了之敎事。相
宗一家定判也。是以唯識論中。述因果同時
恒轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解
深密經文。長行説不見之義重頌述阿陀那
識甚深細一切種子如暴流。以八識種種現
因果相依之建立甚深正理定。何以業等熏
不了。皆空義可甚深祕密耶 答。
正深密瑜伽等中以外不見之義或名勝義
善巧菩薩。或云祕密善巧菩薩。云眞菩薩
若所解之義不了者。能覺菩薩何勝義眞實
菩薩耶。加之瑜伽論中。異熟生滅等義爲
癡無智云云愚智無智之所解豈甚深耶。
但於難者。深密等中建立諸法二義邊
一異熟生滅等義俗諦門建立。引迴心二乘
八識五熏之因果也。瑜伽論愚智
無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義眞實門。
因果能所熏等皆卽空離言也。此則菩薩證
智境界也。故云勝義菩薩等。以此卽空無性
眞俗相依之建立故。説建立心意識祕密善
也。又經論中深妙甚深等者。嘆此眞俗相
依之八識。全非異熟生滅之分。故經文祕密
善巧者。無諍甚深祕密之義也。但章之結釋
文。生滅等相皆是密意者。指異熟因果卽云
不了密意也。不混亂
  八日
一。論云不生不滅與生滅今生滅者。通
三細六麁歟。限七轉識歟 答。廣通三細
六麁也 難云。起信義記中。依楞伽經
滅者七轉識也&MT06279;三細如何 答。
生不生和合阿梨耶。三細旣賴耶三分
也。爾者生滅者專可三細也。但於難者。
起信疏釋。先初約根本三細生滅不一不
異之義了。依楞伽經七識染法生滅
已下。就麁顯之七轉識不一不異之
。是則七轉熏如來藏三細梨耶。故七
轉亦不阿賴耶之義釋也 一義云。擧
麁分七識最細無是也 私云。建立義
之時。三細六麁次第生起。若剋體之時。
七識生滅卽梨耶生滅也。七識生滅與眞如
不生滅和合爲梨耶體。若離二分梨耶
自體也。但起信論義門建立之時。生滅分
。細爲根本無明麁爲七識合麁細。爲
滅一分也。楞伽經不生滅麁細故。唯
七識根本無明。然而彼經根本無
明分七識之中別開之可心得也。差別
之時楞伽經中以七識相生滅。以無明
流住生滅也。自本終敎心八識一也。七
轉識卽本識差別功能更無別自體。故自
本無明枝末七識。皆取爲本識生滅。十
重唯識中以末歸本門云。謂七轉識皆是本
識差別。功能無別體故故知所生滅
皆本識生滅也。卽本識以二分體也
一。以許眞如隨熏和合成此本識終敎大
乘心可眞如受熏之義歟 答。爾也 難
云。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第
三能識第一正遮眞如熏習之義。縱雖終敎
能所熏云何可成耶 答。當段云。以許眞如
隨熏等但於難者。自元法相宗揀眞如
受熏之義。今法性宗亦七識等爲能熏
所熏。其第八中以如來藏隨緣成立含
生滅不生滅義故。熏第八卽熏眞如
相違
一。不同前敎業等生故終敎大乘意。可
業等種異熟報識之義歟 
答。可之也 難云。當段云以許眞如隨
熏和合成此本識等。終敎但明眞妄和合辨
體而生。不業等所生之義若終敎
亦許此義者。何云不同前敎耶。又始終二
敎差異如何 答。起信別記元曉云。問。如
伽論等説。阿賴耶識是異熟識一向生滅。何
以故此論乃説此識俱含二義。答。各有
。不相違背。何者此微細心略有二義。若
其爲業煩惱感義邊辨無令有。一向生
滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動
靜一體。彼新論等依深密經是一是
常之見業煩惱所感義門故。説此識一
向生滅心心數法差別而轉。今此論者依
伽經眞俗別體之執其無明所動
義門故。説不生滅與生滅和合不異。然此
無明所動之相亦卽爲彼業惑所感故。二意
異識體無二也此釋分明也。但於
者。起信論所説無明熏習有根本枝末二種
熏習。以深有識之能故。起信雙明二義
識不深故。瑜伽等唯明業煩惱
感義邊。卽當枝末無明熏習之一義也。起
信約終敎瑜伽約始敎也。意云。不同前
敎業等生故者。相傳ニテハ終敎意業等種
賴耶生スル遮也。然而不同者。今如來藏
隨緣義ニモ通。始敎但業等種所生局。故以
不同
  九日
一。爲無始惡習所熏名爲識藏無始惡習
者。根本無明歟 答。爾也 難云。復古云。如
來藏卽所熏也。惡習能熏七轉識也如何 
答。義苑云。無始惡習所熏者。根本無明也
 但於難者。義苑釋可依用也。自根本無
無染法故。無始之言相叶也
一。又云如來藏受苦樂與因俱若生若滅
今此因者。根本無明歟。枝末無明歟 答。因
者。轉識無明。是執妄無明也 難云。本識能
生無明是迷眞無明也。此根本無明眞如和
合非一非異名本識。枝末不本識之
能生因。若爾者與因俱若生若滅云因。何云
七識無明耶 答。根本無明眞如和合成
。然此位唯一迷眞微細生滅。更不三界
趣生別故。微細生滅位受三界苦報。直受
果義無之。是則習熏無明本識相應義也。
然依轉識資熏無明力。隨善惡資熏或感
人天苦報。或感地獄餓鬼等苦果也。如
三界若生若滅報感事依執妄無明力
也。依此道理今章與因俱若生若滅云因者。
卽七識無明爲因也。直非本識能生因
只本識微細果報上加資熏力彼資熏
三界果報也。但於難者。自元引證文
意趣各別故非相違
一。約終敎釋爲第一義眞心也三界虚妄
唯一心轉者。十地論主意。第一義眞心如理
虚融平等不二故云一心歟。眞妄和合染淨
不二故名一心歟 答。第一義眞心名
也 難云。正見論文大有二段。初推末
歸本門云。一切三界唯心轉故若偏依
此門。旣推末歸本故且可眞心。但依
二本末依持門者。卽云此是二諦差別等。明
知眞妄和合染淨不二故名一心章主
何偏判云眞心耶 答。當段云。釋爲第一義
眞心也但於難者。雖二門異。而同以
一義眞心能作。故強不相違
  十日
一。又如達摩經頌達摩經者指一部經
歟。通指大乘經歟 答。通可諸大乘經
也 難云。唯識述記第一論所依之六
云。爰引六經。所謂花嚴・深密・如來出現
功徳莊嚴・阿毘達摩・楞伽・密嚴旣 是六
經之隨一。何通可諸大乘經耶 答。演
義鈔八下云。攝論第二云。初且説所知依。卽
阿賴耶。世尊。何處説阿賴耶識阿賴耶
謂薄伽梵於阿那達摩大乘經中説。釋曰。此
乃通指大乘經對法經但於
者。一義云。雖阿毘達摩經指一經。今所説
道理廣通諸大乘經故。通指スト大乘經心得
相違也 尚難云。了義燈中釋攝論
。阿毘達摩經攝大乘品スル云事
爾者別有一經阿毘達摩經云耶 

一。及第九地説第九地説十心歟 答。
爾也 難云。折薪云。然説十雖無盡。但
是一心差別十相非是十種心。次明一心十
。始是一心十相之義且如晋經十地品中
二地有十種直心。三地有十種深心。五地
十種心平等心。恐九字誤爾今章欲
圓敎心識無盡相卽之義。廣指圓經説
之文中。初離世間品者。是説緣慮心體
分爲十種之旨後性起品者。雖
十種。而但明一心具十法也。然其
中間所指第九地説者。案文相起盡。須
離世間品所説體性各別之十心也。但彼地
中説一心十相心體分十種之文。然
第二地三地等正有十心之文。故知九字
誤也 尚意云。第九地所説。但是一心十相
者。彼十心中初莊飾世心者。通擧八識。第二
速轉已下轉釋是心上行相等。非是心體各
故云爾也。故探玄記第十四云。初言
飾世心者。以八識心能莊世也。故知只是
一心上差別十相非是十種心也 答。當段
云。及第九地説何況五十要問答上云。
又説十心無盡。故如第九地説
列祖一同之定判也。何云九字誤耶。但於
難者。先徳釋者。用否可宜也
一。若約同敎卽攝前諸敎所明心識爾者
同敎中可別敎歟 答。一義云。攝前四
第五。以同敎是能攝故也 難云。
一義云。通攝第五同敎云云注同敎問
。若依易簡記三種同敎中。是名法界
本末融會同。若依會解記四種同敎中。
全收諸敎同者是也。故會解記第八云。同
敎名義總有四説。一若敎章中謂同敎一乘
者。要一乘三乘和合不異。若唯三乘名三乘
。唯一乘卽別敎。具三一同敎
今第五圓敎中。前釋別敎後釋同敎中。云
攝前諸敎等故。通攝第五圓敎也。如何 
答。一義云。唯攝前四敎第五。以圓敎
是能攝故。卽當段上標攝前諸敎等下徴
釋所以云。是此方便故等云云前諸敎者。
並是此第五同敎之方便故。從此圓敎
而治故。旣 云是此方便從此而流。豈非
第五圓敎此耶。爾者上云攝前諸敎。定
知偏但攝前四敎也。但於難者。伴一義也。
一義云。今同別二敎者。於圓敎中之故。
是此從此言總圓敎云此也。是故今圓敎ヨリ&MT06279;
頓敎已下諸敎指也。同敎ヨリ&MT06279;別敎マテヲ
前也云云
  十一日
一。由此甚深緣起一心今甚深緣起者。
上法界緣起歟 答。爾也 難云。折薪云。此
五義門同一緣起故曰緣起。一心具五義門
一心要具五義機亦足。卽闕一義
機不足。故同一緣起此記意約所具
五義同一緣起故。能具之心名甚深緣起一
也。章下總結文云。五義相融唯一心轉也
明知今總標云甚深緣起者。是亦五義
相融同一緣起也。如何 答。義苑云。稱性大
緣起心融萬有故。五義以齊彰。逐機宜
&MT06279;意云。總該萬有之一心稱性融通
故云甚深緣起一心也。旣 融萬有故具
。隨機攝化爲言復古云。卽緣起理實一
法界心也意亦同之。是卽上云性海圓
明法界緣起者是也。若以五義緣起義
甚深緣起義卽狹若以法界緣起甚深緣起
心得レハ卽廣博也。以此義正義也。但
難者。約一義
一。一攝義從名門第八義阿賴耶等
名從第六識談云事歟 答。爾也 難云。小
乘意。以六識三毒所依心識。以四種阿
賴耶所依心識事不之。何釋所依心
識體攝義從名門耶 答。小乘總不
賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
阿賴耶識但得其名但於難者。小乘爲
所依事。望大乘已去義。以四種賴耶
乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識
三毒所依故。當敎意以賴耶所依心
義不知。實云之者。爲所依也。當敎意
知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ
七識惑ヲハスレトモ知故如不斷
  右一册破損之間加修復者也
  寶歴八年五月十五日
  上生院晋懷



五敎章下卷不審二種性章

  二日
一。第二明種性差別者佛乘種性歟。
廣明三乘大乘種性歟 答。標章云。二明
佛種性難云。今見章文。小乘敎段廣明
六種性。始敎中具成立五性不同。何偏局
哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又
三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可
諸乘種性也 答。初總列中云二明
種性。全不余乘種性是以當章下
文偏約佛性諸敎差別。所謂終敎段云
若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説
人有性○終敎一切衆生皆當作佛何況
問云何種性約就諸敎差別不同。卽答之時
約法約機二門。偏約佛性之。若廣通
諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以
彼小乘正有六種建立故。不一切皆
無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦
爾。如前心識章。此亦有異義。且一義
云。當章就佛乘別五敎差別。凡當卷十
門不理行果三法。謂初二門是理法。次五
門是行法。後三六是果法也。其理法者。千
聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就
其理法以論諸敎權實得失。若實不得則
非有。故名隨執非有門。若實末窮則有
虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣
暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行
位時分等。然無一人永留自乘涅槃。逐迴
心向大必當三身之滿果故。第七立二乘
迴心門者正此意也。良由天眞法理都無
二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。
此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘
亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之
者。此是爲二乘人於佛菩薩性全迷
知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧
六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等
又終敎段云。若小乘等等文如
上引
又章終立
法約機二門。其意尤明者乎 難云。約三乘
之覺性佛種性故。其佛種性之言更不
菩薩乘也。或又設雖佛種。約
其名言。終非餘性也。當段中廣
種性不同。豈但限菩薩乘耶 答。始敎
段立五性不同。若以無種性之人種性
差別之標言者。無性有何覺性佛種性
哉。是知佛種性之言通非指覺性正標
薩乘也。若不爾者。無種性之人還可
也 難云。約多分云佛種性也。無種性
其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ
也。如何 答
一。若依小乘種性有六小乘敎意於
六種性耶 答。通諸位六種
也 難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
契經中説。阿羅漢由種性異故有六種
 小乘六種性約應果立也。何通諸位
耶 答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
分亦有六種。謂退種性乃至不動種性
寶師云。一切衆生法爾身中具六種性
論文解釋分明也。但於難者。小乘意但有
性得故。雖凡聖而無學爲本。可
諸位也 尋云。今此六種性皆通本來
練根之二類歟 答。退法一種唯是本來
得也。餘五種者通二類也 問。其種性者何
法爲體耶 答。小乘論藏不定判。但探
義意。以信等五根體歟云云
一。謂退思護等退必退乃至不動定不動
歟 答。可退類也 難云。於退法種
退之類。如何以之名退法耶。又
思護住昇之類必可退機。如何以
退法耶 答。退法者。設有不退之類
少緣退意アリ。是故獨得退名也。後
四種性設遇勝緣退意アリ。然雖
退有退意。故如退法名。設退スルトモ
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]