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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
定性二ヲモ亦名半滿。何定半字逗
漸機。滿直往爲言 文只言定性
二乘。不大乘。是則文言巧&MT06279;
二乘定性
  燈云。又云。半滿而爲。法苑所破。
亦恐不當。經云。爲聲聞半字。豈不
機。故恐不爾。亦不彼法苑說
。彼意不機而說爲名半滿。但
判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
。爲定性人。亦說半滿
增明記云。○彼法苑意。不機而
說。名爲半滿。但不判爲漸機說爲
半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
定性人。亦說半滿。豈定性人背
漸門此意
寫本云
良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
 神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
  右筆前大僧正範憲春秋七十七
夏﨟六十六
  行末のながれ久しきしるべかな
    ふるき御法の水くきのあと
論第一卷同學鈔第二


論第一卷同學鈔第三目次

  種姓義
  聞大乘經
莊嚴不定
瑜伽五
衆生界增減
大悲闡
伽斷善
果成因不
涅槃據理
無姓眞理
楞伽第五無
五難六答三方
若有無漏


論第一卷同學鈔第三

  種姓義
  聞大乘經
問。三乘種姓不定者。聞大乘經
乘果耶 答。此類也。
方。若此類者。三乘種姓。旣不決定。設
大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
般若深法羅漢果云云撲揚大師。引
今此文。然實亦有於大乘卽求小者
云云 若依爾者。樞要中。引善勇猛般若
說。若有情類。雖已入正性離生。而於
三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
覺心云云 經文無諍。不定性人聞大乘經
必發大心見。如何
答。不定性人。雖三乘種姓。大乘種姓最
上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法
機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
若不菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
若說。足誠證。由之撲揚大師。引
。聞大乘經卽發菩提云云 但至大品般
若六十菩者。若是定性二乘歟。若
大乘種姓。何奉仕若干諸佛僅修前五
波羅蜜全不習般若波羅蜜耶。爰知。定
性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
地持等中。非菩薩種姓發菩提心。名
決定發心云云般若經六十菩薩者此類也
攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
於大乘求小者。何以明之。故大品









經云六十菩薩。聞般若。成阿羅漢云云
意云。法華大爲退大聲聞。故小果
必退大乘。然聞大乘。有小果之類。卽大
品經說定性類六十菩薩也爲言
不定姓中亦有果者
  莊嚴不定
問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可
種姓耶 答。樞要中。引莊嚴論。證
種性故說之歟。付之依大師所釋。披
嚴論之說。有性*之中。列三乘之差別。無性
中。出時邊畢竟二唯說四種種性
不定性耶。若爾同勝鬘經。可
種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
不定云云如何
答。莊嚴論說五種性者。非唯出今樞
。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。
有性無性。種姓體之處。不定
之文。說不定性下述種性品類。明出
不定種性人決定及不定。不退或退
墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧
緣退墮*之類寧非舍利弗等退類耶。爰
知。上出種性不同雖三乘有性及無性
二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類
開說不定種性人也。一論始終。許不定種
故。取爲五種姓證歟。但至慧日者。
有人意。莊嚴五姓。全同楞伽云云
彼義。且依一文。而破歟可
  瑜伽五姓文
問。瑜伽論中。可五種姓耶 答。樞要。本
疏說五種姓云云之依大師所釋。披
本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般
涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
七。五十二卷。亦同說四種姓。更不不定
。若爾以瑜伽論何備五種性證據耶。
是以傳教
大師
ニハ此文云云如何
答。誠雖一處&MT06279;而列五種姓。一論上下。明
五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說
乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文聲聞。菩
薩。不定。無性四種種性。按前後文明有
種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明
向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
住無種性補特伽羅等&T069222;。畢竟無性人也。總
一論上下。明說五種姓之佛地論。由
法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說
云云 如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。
瑜加上下文。辨五種姓也。最澄等所
難。不論文始末憖致此難
  衆生界增減
問。衆生界可增減耶 答。宗家意。有
小分減義。但無增義也。付不增不減
經說。衆生界無增減云云如何
答。宗家意。定性二乘許無餘灰斷。是小
分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
界性眞如理。不衆生界事相邊有一分減
也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
云。衆生界不增減不生滅者。知無畢竟
涅槃。若有性入無餘依。彼經
衆生界減。解云。彼經約衆生界理性
而言眞如理無增減。又解。彼云衆生界
增減。而不說云生不增減。界言
衆生界際。非衆生而說。故不相違
云云瑜伽抄同
惠日論云。
  大悲闡提
問。宗家意。可大悲闡提菩薩成佛
答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付
共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行

















久積。自利利他功德已備。何虛修
轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
。名大悲菩而見餘經論說彼等大
士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
耶。是以見玄賛所釋觀音久已
成佛。不菩薩行故。示爲。或述
此普賢。久已成佛。示現爲菩薩次付成佛
之傳。夫大悲闡提菩薩者。大悲深重之
意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
力何有息。之大乘經中。等シメテ畢竟無性
闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
樞要中。大悲菩薩。無成佛期云云 兩方有
疑如何
答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二
捨難辨。但可申成佛之義也。凡大果
獨感。要由萬行。萬行不空修。要待
。所以因行圓滿。莫ト云&T069222;果德成。四智
心品種子。由能熏熏發故。漸轉
後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因
滿足。果德圓滿者也。中有熏習位。功
德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受
若受熏者。何不圓滿佛果。豈留
未來際耶。是以見論文云。此四種性
皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
果圓滿。不增不減。盡未來際云云但至闡提
者。凡此菩薩。依盡衆生界願。永不
菩薩道故。内雖就四智菩提尙立
提稱也。謂自受用成道。必往大自在
受職灌頂儀式而闡提菩薩。緣起道理
令然。圓鏡成事二智。任運現。不
成道儀式。不智處城覺。故菩薩也。
故維摩經中。雖佛道於法輪。而不
於菩薩之道云云旣盡未來際
薩道故。談此道理處處云成佛
  尋云。宗家釋中。全無成佛ト云。此義
信者歟。是一 又若成佛者。刹那刹那轉
增進故文。何除大悲菩薩是二又論七
云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得
云云又云。彼雖必往大自在宮等云云
此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮
智處城覺之類者。豈不
此文是三今云。 先可闡提菩薩
成佛之釋之難。未其旨。功德增進故。
自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
闡提名之邊。皆談菩薩願力故。
成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
成佛之文歟。唯除大悲盡生界
願者。闡提菩薩。不菩薩道故。
也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
之義故。刹那增進之文ニハ之也。同
餘佛果。雖別論之。願力之邊。
菩薩故。說八地已上功德增進之義。除
歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
佛威儀。得菩提說也。闡提別事也。
故自此文中ニハ偏可
  尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
刹那刹那轉增進故大悲菩薩
何。次雖熟四智菩提。不自在宮
云事非明。頓漸二悟菩薩列。皆往
大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
見タリ故論七云。彼必生在淨居天上大
自在宮。得菩提云云答。先無成佛之
云難。未由來。功德增進故自成
佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
皆可成佛之旨也。唯除大悲盡生界
願者。談願力也。若不爾者。只可

















唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
大悲菩薩第八。成無漏故。不熏也。
故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
薩。不菩薩道故。尙除之也。須
餘佛果之。依願力尙名菩薩
也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提
別事也。大悲菩薩。非此能。願力殊
&MT06279;成道儀式
成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
之也
又不成佛義云。闡提菩薩源楞伽經說
若諸衆生不涅槃。我亦不入。
成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓
餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓
催。雖三祇因行。願力被拘。不
智菩提也。是以樞要云衆生界無
故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無
佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
已。可增進云云之惠日論中云。盡
衆生界故。常不佛。撲揚大師判大悲菩
薩無成佛。凡一宗祖師。擧成不成佛
*之義。五性家。誰人耶。但於酬因
感果之難者。旣由深重大悲盡生界願
若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
傳還順因果之。智度此義證
也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
。久住生死。不正覺云云何爲難耶。
但諸敎中。觀音文殊等成佛者。更難。
觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
王佛文殊昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種
上智尊王佛云云 若實成道者。何再
耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相
作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
也。前作佛尙菩薩故。云示現爲

  尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
耶。況以分段實。利生。是殊勝大
悲也。八地已上。以化身生。望餘菩
何勝耶。況金剛心已前。往
自在。學佛威儀。若不成佛者。何學
威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至
。盡未來際耶。若不金剛心者。更
何位耶。中因成果不成句之。
知。因位分齊究竟云事
今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
佛果障。願力有限。不佛果。不
解脫道故。不異熟識也。但佛威儀ヲモ
之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ
闡提菩薩。何有此義耶。次若留
。分段業因盡。聖者不。何
餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯
究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究
未來際
又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏否。
若受。功德可增。論釋佛果云。彼若能
熏。便非圓滿。前後佛果。應勝劣云云
疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。
勝劣功德多少故云云之熏習シハ必增
進也。若不受者。有漏第八。不熏耶。今
云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提
是別事也。不佛果圓滿位故。雖
。由別願力。不佛果。論疏文存
滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
云也。闡提菩薩。居因位圓滿故。受
熏。無失 此事甚難可學也
故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
之時。雖熏習。旣有增進義。別解脫

















戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可
之處ニハ熏習。增進。不增位ニハ
熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可
事未定也云云
此事設不然。無熏習位。尙依定前熏
增進。況有熏習時。定可增進也。此
ヘシ重難。不
  答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
至。設雖衆生界未盡。蓋佛陀威儀
金剛心。一念願力被。未
果障。不解脫之故。又不異熟識
也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
新業。何盡未來際耶。設至八地已
。不&MT06279;成佛生。何異餘薩埵耶。次
金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節
爾不一刹那圓滿了。依別願力
度度起之。窮未來際而已
又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
若更者。功德可增進。受熏習必增故。
論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
佛果。應勝劣 疏釋此文。更增
。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少
云云 此則存レハ種子。必增進之道
也。若不受者。有漏第八識。不
者。大違性相如何
瑜伽斷善
問。瑜伽論中可斷善闡提耶。答。第五無
性中。不之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
斷善云云之。依大師所釋。披本論說。列ルニ
五種姓。唯說畢竟無性。不斷善者如何」
答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
種姓中。雖斷善。第一第四中兼說
之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲
斷善。卽是第一。或第四中云云或上楞伽
前二性闡提。莊嚴通說有性
無性二種闡提畢。結&MT06279;瑜伽楞伽二種
斷善。豈非文誤耶。依改可莊嚴楞
也。或云。今云。難初義云。見文次第
第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
信受
  果成因不成
問。要中付五種姓。分別因果成不成。且
果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
必修因。遂定至果。是以談現。因果
俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
何不俱句耶。更指何時果成因不
成句體耶。若爾證三乘極位者。
句體
答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
酬因感果之理。因在前果後。故現
有之。因無故云因不成。當其果故。
果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
因於現論之。果付當判之。有何失
  涅槃據理性
問。掌中樞要中。依諸經論說。立種姓
爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
之耶 進云。涅槃據理性及行性中小
分一切云云之二釋俱有疑先付初釋
總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非
理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
菩提明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶」
後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡
等非。如何
答。樞要二會釋。一文。是釋別別文也
經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
變易云云是指常住理性佛性
也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪
等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
悉皆當阿耨菩提。以是義故。我常宣
一切衆生。悉有佛性云云是說行佛性也。
及行性中少分一切者。會此文也。今此
會釋源出佛地論說卽彼文云。雖諸經
中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當









。然就眞如法身佛性。或就少分一切有
云云故云首楞嚴定名爲佛性。述
有心者悉皆當得。是依行佛性之。爲
會釋難歟。就後釋經凡有心者。是非
六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
此約大乘無漏及不定性無漏心種而言。
說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
故不相逢云云 經文旣言無漏心種
一切衆生皆得成佛。知是少分一切也
  此事遂不之。知別義
  無性眞理
問。無性有情所具眞理。可佛性
兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非
。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
佛性給ヘリ 若依爾者。樞要
中會契經一切衆生悉有佛性之文。據
說。云云 知。無性有情具理佛性云事」
今云。無性眞理。或名佛性。或不佛性。可
二義門也。則惠日論上下。許二門也。
上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
必行性者。無性有情。有能覆藏煩惱。名
如來藏。故所覆眞理。名不空如來藏。卽
佛性也。是以涅槃經中。就理佛性
切衆生悉有佛性也。又說非佛性牆壁瓦石
無情之物。知。有情中。無佛性之人
事。或雖理性。旣無行性故。不佛性
自成佛&MT06279;理之義故也。卽依此義
云。瓦石全非。故對生簡。衆生無者。且隱&MT06279;
云云 意云。非佛性中。擧コト瓦石者。且
全非佛性之物也。無性ニハ二義門。其
中不佛性之門。且隱不爲言全非之全
字。且隱且言。有深意
  或具理行有性或具理非無性或二皆無
瓦石
答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故
佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
之前。無性眞理顯現。望有性人。顯無
眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
一邊。仍無過失
  難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
佛性者。非情之理。與有情*之理是一
也。豈佛性。若名者。違惠日論
卽彼文云。瓦石全非云云 如何
會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂
一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
之物。是名佛性云云惠日論云。瓦石全非。
故對生簡。衆生無者。且隱不論云云
性眞理。名佛性。非情覺知義故。不
佛性。故且簡之也
  楞伽第五無性
問。付五種姓廢立。且楞伽經第五無性。爲
畢竟無性將如何 兩方。若說畢竟無性
者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善
二類。未畢竟無性。依之樞要ニハ楞伽
有性淄洲判楞伽五姓皆是有性。若
之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘云云
是豈非畢竟無性
答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
及非乘。諸佛無量乘云云 無量乘者。不定姓
也。非乘者。非三乘種故。指畢竟無
。爲非乘也。章釋指化品也。非

  五難六答三方
問。瑜伽論中。以五難六答。成無性有
爾者爲大乘實義當如何 答。
大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
無性。有五難六答。誰彼難答
耶。是以見佛性論&MT06279;兩部諍論
五難六答。其文勢全同瑜伽定知瑜加論
轉彼義云事。況天親論主明分別部。成













悉有佛性之義。若慈氏本意。無性有情
天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
其證。若大乘實義者。何引小乘經
答。自宗意五分瑜伽誠說一分無
之宗義誰人以瑜伽文轉小乘
耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ
六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
分說五難六答。委成立無性人。明知。
慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
五難六答。雖更不彼此。若
強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
唯識破有部十四不相應經部能。 況
有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
異。豈彼部耶。次佛性論天親所製也。
尤可五種差別之旨。旣立悉有佛性
頗非世親本意歟。以知家依三藏
自所解加增此次五難六答中引
阿含者。設小乘經何不證耶。彼如
八二識敎證引解脫阿含等說中惠日論
中會他師此難云。阿含之名大小通稱云云
若依所引阿含大乘經。彌非難歟
  私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋
別部意。破有部義也。分別部許第一義
理生諸法故。朋彼義理佛性
瑜伽依行佛性有無種姓差別也。

問。瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
若若大乘經者。佛性論中。又阿含說
今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
性法爾云云退見今論第二卷。引契 經說。一
切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法
爾而有云云本疏釋此文云此卽三乘通信
云云又次上文*云。大莊嚴論亦引此經
云云 而莊嚴所引多界也。若
爾者。五難六答大乘實義一云事難
信耶。依之慧日大乘經云云之顯揚
中以五道理立種姓差別。則載瑜伽
此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
來說云云
答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指
之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
此文云云 旣云三乘通信經。豈大乘敎
耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設
小乘經。何引不大乘實七八二
識理證。皆引共許敎也。慧日論。寶法師
ルヲ阿含說。五難六答非大乘實義云云
此義阿含之名。通大乘經。豈以阿含
定執小乘經爲言所引經實是大乘
歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘
言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
說。下文答&MT06279;云何種姓差別五種道理之問
諸有情界。有種種非一。有情界等旣引
多界經。是小乘經也。先後引別別經。不

問。瑜伽論中。成&MT06279;無性有情。出五難六答。爾
者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答 
言。諸有情類。有種種界性乃至下劣界性
云云若無無性有情違此經。無性卽是
下劣界故也。之敎中說下劣勝妙界性
其義非一准。或以聲聞乘性菩薩。名
劣界。或上下二界相對。以欲界下劣界
今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
之本論下文以欲界。顯揚
下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣



















界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
上下二界相對。勝妙下劣云云
答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
也。若三界差別別勝妙下劣者。一
切凡夫皆具三界種子。併勝妙下劣
二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
支分ナルカ故。爲釋瑜伽文有般涅槃無般
涅槃二人。令勝妙下劣卽有性無性人歟。
次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
配立也。今文。何爲難耶。就
中云劣中勝三生。未界性。旁相違

  若有無漏
問。宗家意。爲定性二乘。引華嚴經補處
菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
中何耶。答。或唯云麟喩。或云部行
兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
佛之義。知。不部行也。況樞要中。
引爲定性證
答任一邊難勢。可申唯限麟喩一類
也。部行獨覺通定不定性。若通並出
何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不
異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
處菩薩。閻浮下生瑞相。十方世界三世諸佛。
下生之時。十種之相。無シヲト云フ說故。或處
光明忽入涅槃。或時不之遠移他方
總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺
也。非一世界中。補處菩薩下生時。
覺不覺諸辟支佛。不釋迦ニモ。不
&MT01302;。不此界トモ。不彼界トモ諸補處
生之相。故無
二類之義。如彼短釋。可
  問。宗家意。爲定性二乘。引華嚴經補
處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云
部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家
餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非
角類也如何 答。宗家處處引此文。證
麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
涅槃。未滿百劫輩。不光明。移
他方也。相兼此等類若有無漏諸辟
支佛覺此光。卽捨壽命。入於涅槃。若
覺者。光明力故。移置他方餘世界中
也。或相兼諸補處下生。云諸辟支佛也。
釋迦。不慈氏。非唯此辟支佛。亦
唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
下生相
有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
獨一出之理
私難云。若爾不光明之類。移置何處
耶。照一切三千界故。況一他用限一三
千界。何遠及餘界
有云。通二類也。部行中。亦有見佛
。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
麟角獨覺必是定性之惠日論釋
論第一卷同學鈔第三


論第一卷同學鈔第四目次

  種姓義
  無餘廻心
論十義
一乘一道
根未熟




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