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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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雖然彼四大河譬ハ如化ノ釋ノ譬説故。非ル指ニハ
彼也
大日經疏第三鈔

大日經疏第三鈔卷第八十四九日

經云復次祕密主如空中○　十喩ノ釋内。上
來第八ノ泡釋畢。已下付第九第十ノ二種ノ譬
喩ノ經文要有了簡也。此一段文。初虚空華ノ
釋。後火爐ノ釋。兩節分明也
經云。復次祕密主如空中無衆生無壽命。
彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種
種妄見者　此初牒釋虚空華ノ喩ノ文於中初
牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來ノ八
種ハ皆法譬對明。然今有譬説無法説。此法ハ
准譬可知故以比來次ハ第分明顯了ノ義被
略法説可見。或一義云。此經文ハ交説法
譬取義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作
者等ハ擧十六知見ノ内故此法説也。故別不
法説ヲ明云云付其列名ノ段ニハ云虚空華故直
表空華見。當段ノ經文ニハ擧衆生壽命作者等。
下釋ニハ有種種人物形相文此等不限空華。
其類衆多也。引證ノ論文直取虚空爲喩
見。仍相違。但初列名ト當段經文ノ不同ヲ意得
合セハ列名ハ且雖擧虚空ノ一種實ニハ迷心ノ所見
其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等仍
無相違。次引證ニ論文事彼直非取大虚空ノ
體。取表色爲喩歟。然空一顯色ヲ同空華故
無相違爰以慧影ノ疏ノ第二云。衆生亦爾。遠
無漏法故爲顛倒分別心所轉於空法ノ中
轉取男女等相生染著ノ心。如遠望虚空
謂爲青色也矣△無衆生無壽命彼作者不
可得矣此擧十六智見中ノ四種。衆生ハ第二。
壽命ハ如次第三四。作者當第九也。一。大師
十喩詩云。空華灼灼ト&MT06279;有何實。無色無形但
有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。
實相如如ニ&MT06279;一味法。迷人妄見三界ノ城。四魔
三毒空之幻。莫怖莫驚除六情矣
釋論云。如虚空者。謂但有名而無實法
已下引證智論文。付其虚空ハ有名字無其
實體事分明也
虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色　此
虚空體雖不可見法也遠見之故眼根ト空
光ト互映見縹色義ヲ明。縹色ハ青色ノ類也△一。
須彌ノ吠瑠璃色映&MT06279;南州空ハ青色ナル事
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧
故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種
雜物　此合法。虚空ノ有名無ニ實法諸法ニ
空ニ&MT06279;無キニ所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。
遠無漏ニ實智慧故見男女屋舍等可合也。
付之譬ノ虚空合法可當實相理。而ヲ釋無漏
實智慧事一往不審也。但以大綱被對明
法譬故。理智等ノ委細ノ分別ニ不及歟。若又虚
空ノ譬ハ實可有約智義歟。若又法譬影略互
顯&MT06279;共兼理智也
心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛
上極遠而無所見　此又擧譬。少兒視青
天謂有實色如遠無漏ノ實智慧故見ルカ
有ト男女等ノ相。神通人飛行&MT06279;虚空無所見
覺諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故
見縹色釋。今極遠ナレハ無所見云。故一往似
相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上
空中事極遠ナレハ無所見云。故無相違也
又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸
法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂
不淨　此以虚空ノ清淨無染徳。喩諸法本
來清淨ノ義。以雲煙塵霧等ノ陰曀貪瞋等ノ妄
心可合也
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種
因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物
形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則
知此事生時不染虚空。滅時亦非還淨。
本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安
心此喩如淨虚空　已下正釋今經ノ意。於
中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可
貪著釋心迷亂ノ文△疾病非人等者出迷
亂ノ因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等ノ所著也
△有種種人物形相ト者怖畏貪著等ノ違順ノ境
界也△若得本心○不異於空者得本心時
如實知ル義ヲ明△行者修行時○矣於中至
如淨虚空初明觀相。觀行者萬行ノ方便也△
若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外
即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種ノ魔
事ノ事。大品般若ノ魔事品。并釋摩訶衍論ノ廣
釋魔事對治門ノ中廣明之。十喩ノ中餘九種皆
付行者依三密ノ觀行所現悉地ノ相作此觀
門見。而今對種種魔事等作此觀事一往
不審也。但此十縁不生ノ觀門ハ觸縁對境通
一切可用故無相違。付之合上譬説心得
者。魔及業煩惱可合疾病非人&MT06279;縁ニ。事ト境トヲ
可合種種人物形相等ニ。魔所作ノ事及煩惱
境可廣故也
雖於無量劫中○所塵汚也　已下明觀ノ
得益。意。處地獄雖經多劫。安住此十喩ノ
觀。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。
上經文説ト&MT06279;初地ノ菩薩ノ相諸佛ニ護持セラレ雖處
生死而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。
成就住無爲戒文疏乃至無量無邊阿僧祇
劫常墮無間獄中。身心精進熾然不息。無
有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性
法爾如金剛故文△爲得神通亦○自在飛
行文此擧上譬ノ意也△空一顯色者當上智
論ノ文ノ縹色也△爲人法妄想○文人法妄想ハ
當上魔事業煩惱ノ境也△經云復次祕密主
○文已下釋第十ノ旋火輪ノ譬。於中初正釋
經ノ旋火輪ノ相。後釋論云下論ノ同影ノ譬也
經云。復次祕密主。譬如火燼若人執持在
手而以旋轉空中。有輪像生者　此牒經
文。此經文譬説ノミニ&MT06279;無法説事上ニ聞。大師十
喩詩云。火輪隨手方ト與圓。種種ノ變形任意
遷。一種ノa字多旋轉ハ無邊ノ法義因茲宣文｣
如人持火燼。空中旋轉。作種種相。或方。或
圓。三角半月。大小長短。隨意所爲。愚少觀
之。以爲實事。而生念著文然實都無法生。但
手中速疾力。能運一火。成無量相耳　已
下釋經ノ旋火輪相。於中初譬喩後眞言行者
下法説也。付初譬説。經説有輪像生故偏
擧圓形見。然釋ニハ被出方圓三角大小長短
等ノ形見△愚少觀之○而生念著。此愚癡ノ
少兒等見旋火輪相執實有也△然實都無
法生等者此明實ニ無相ナル事
眞言行者若於瑜伽中＊○　已下法説也。於
中初明所觀境。後爾時下明能觀相
眞言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成
就。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法
門　此付明所觀境。初總釋一切隨心所
運成就事。乃至下且於aノ一字無邊ノ法義ヲ
具スル事ヲ明△若於瑜伽中隨心所運無不成就
者明一切悉地隨心自在成就。大師釋青
龍ノ和尚ノ徳行。意生法事無不瑜伽文又釋歎
所具ノ徳云。百千ノ陀羅尼貫之ヲ一心。萬億ノ曼
荼羅布之ヲ一身文△乃至於一a字門文此
明無量ノ悉地成就ノ中述a字門所具ノ無邊ノ
法義義。凡大日如來海印三昧王ノ眞言五十
字門ハ何モ具八種旋轉十六玄門ノ徳。雖有旋
轉總持ノ徳。殊被出a字門事。此a字ハ諸字ノ
能生實相ノ本源故也。於中當經ハ專説此a
字ノ一字ノ功徳故疏家ノ前後ノ解釋皆結歸a
字ノ一字見
爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力
功用使然。不應於中作種種見計爲勝妙。
而生戲論也　已下明能觀相。意。上所明
所觀境皆淨菩提心一念功徳故行者不可
生種種見計云也△一。一體速疾力三昧
事當經云。時佛入於一切如來一體速疾力
三昧文疏第六云。謂入此三昧時證知一
切如來ハ皆同一法界ノ智體ナリト。於一念中能
次第觀察無量ノ世界海微塵等ノ諸三昧門○
各得能成就スル&T069222;ヲ無量衆生。故名一體速疾力
三昧也文此意一體證知一切如來皆同一
體　速疾力ハ一念中頓成就彼彼三昧門義
也。付之一體速疾力三昧ハ通佛菩薩所入ノ
定見。爰以疏。毘盧遮那本ト行菩薩道時以
一體速疾力三昧文此因位ノ所入ト見。以前ノ
經文ハ如來ノ所入ト見　今釋但由淨菩提心等。
此初地淨菩提心因位ノ速疾力ト見。以前ノ時佛
入於等ノ經文。并疏釋ハ如來ノ所入ト見△一。一
體速疾力三昧。限化他歟通自證歟事如
常
釋論無火輪喩。別有影喩。云。如影可見而
不可捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不
可得。又如影映光則現不映則無。諸結使
煩惱遮正見光則有我相法相　已下引釋
論ノ影ノ譬同今經ノ火輪ノ喩也。凡十喩ノ中。浮
泡并旋火輪喩ハ智論中無之。雖然彼論ノ如
化ノ喩同浮泡義。影喩同旋火輪故被引證
彼ノ論文也。依之十喩ノ釋ノ初今且依釋論
明其大歸耳文△別有影喩云文當經ハ以鏡
像ノ喩名影。十喩ノ第四名影此也。今智論ノ
影ノ喩非鏡中ノ影。是則瑜伽論等所明十三
種ノ顯色ノ中ノ影色ト見△如影可見○文已下正
明影喩。今論文ニ三節見。是則約煩惱業苦ノ
三道釋之。各法譬ノ二段見△如影可見而不
可捉文此明影ノ可見ノ法ナレ&MT01302;然無實體ノ義△諸
法亦如是○實不可得文此合法。意。六塵ノ
境界ハ六識ノ所縁ナレ&MT01302;其實體不可得ナル義也△眼
精等者擧眼識等耳鼻舌身意。義釋并疏
異本ニハ眼識等文△見聞覺知者。見聞ハ如次眼
耳二識也。覺ハ鼻舌身三識也。知ハ意識也△又
如影○則無文此影像ノ映日光時現シ不映則
無義ヲ明△諸結使煩惱文○此合法。今ノ合説ハ
影ノ映光時現ノ一邊ノミヲ合。不映不明則無
義。雖然翻顯心得ニ於義無相違也。付之喩
中ニ映光約人見。法中云結使ノ煩惱故非人。
雖然自元分喩故無相違。若又法譬影互
釋之歟△我相法相者。人法二執也
又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡
業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。
報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。
但是誑眼法。如旋火&T024801;疾轉成輪。亦非實
有。喩意大同也　已下約業果釋之。於中
初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法説
也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善
十惡ノ業△報不斷○則出文此約果報。罪福
者則上善惡業也。上ノ譬ハ去動住ノ三義見。業ノ
去住ハ譬ト名字同也。果報ノ則出ハ當譬ノ動ノ義
歟△然是影○誑眼法文智論ニハ以是故影非
實物誑眼法文仍物者依正二報也△一。影ハ
眼識所縁ト見。何云誑眼法文△爲旋火&T024801;文。
此明智論影ノ喩ハ同當經ノ旋火輪ノ喩義
大日經疏第三鈔


大日經疏第三鈔卷第八十五十日

祕密主應如是了知　上來十喩ノ經文ノ釋畢。
以下就自初至住心ノ一品ノ釋ノ終一段可
有了簡。此一段文初六句ノ經文ノ釋。次梵本
下梵漢具闕ノ釋。後已説ノ下ハ結前生後。三節
分明也。初中初正釋六句ノ經文。後阿闍梨
言ノ下被載無畏説ノ見
祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等
句。必定句正等覺句漸次大乘生句者　此
初牒六句ノ經文。凡。此六句ハ上來所明十縁
生句ノ觀相ニ所含徳相ヲ被開説見。仍六句一
一ノ行相皆歎十縁生句ノ徳。總此十喩ノ觀相ハ
含沙性塵卷ノ義門故實可具無量無邊ノ徳
相。然且擧六句此攝塵沙徳也。仍一一ノ行
相ハ下ノ解釋見
梵音謂句爲鉢曇。義如前釋　已下正釋
經文。初釋大乘句等ノ六句。後毘盧遮那下
釋具足法財等ノ經文△梵音○如前釋文此
初總明句義。梵漢對明シテ委細ノ解釋ハ被讓前
段也。雖六句不同也。同名句故取一處ニ被
解釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者
梵云鉢曇。正翻爲足。聲論ニハ是進行ノ義住處ノ
義ナリ。如ク人ノ進歩スルニ擧足下足。其迹ノ所住ノ處ヲ
謂之ヲ鉢曇。言辭句逗ノ義亦如是故同一ノ名
耳。今就此宗謂修如是道迹。次第ニ進修得
住三平等ノ處。故名爲句文此意也。足迹
則住處進行ノ義也。留ムレハ一句一句義理此住
處ノ義諸句前後スル此進行義也
此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起非聲聞縁
覺安足之處。故名大乘句　此初ニ釋經ノ大
乘句。此十縁生句ハ眞言行者大乘ノ觀門ニ&MT06279;非
聲聞縁覺小乘ノ所觀。故名大乘句也　一。
今大乘顯密通局事。一義云。今所ハ簡聲聞縁
覺二乘故。大乘ノ義可通顯密ノ大乘取義。
隨而今所明即空即心即不思議ノ三重幻ノ中
第三重ノ即不思議幻也。此尤可通一道極無
等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫ノ他縁
覺心二種大乘ヲハ可除之歟。一義云。今十縁
生句ハ被説眞言行者ノ所觀故可限祕密。但
被擧聲聞縁覺事且准蟭螟大鵬待對ニ可
意得歟
心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不
可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當
證知耳。故名心句　此第二ノ釋心ノ句。付
之一義云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ觀十
縁不生也則心ノ實性也。此名心ノ句取義。一
義云。心者則淨菩提心也。此淨心ヲ觀時人法
戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上
釋云。今眞言行者於初發心時眞觀自心ノ實
相。了知本不生故即時ニ人法戲論淨ナル&T069222;若虚
空。成自然覺不由他悟。當知此觀ヲ復名
頓悟ノ法門也文此意也△心之實性○不可
授人文此無相ノ心故難顯示難授人義明
△但如是深觀察○文此釋ス得初地除蓋障
三昧義。付之所指心ノ句指能觀ノ心歟。指
所觀ノ心事。一義云。直指&MT06279;十縁生句立心ノ
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