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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速取意
歟。依此等意者。於宗雖談頓悟義居高
判底時ニハ諸顯教悉遠劫成佛可得
意也。隨一乘所依經中。華嚴ニハ無量劫中
修行海供養十方諸佛界化度一切衆生界。
今成妙覺遍照尊法華第七云。我於無
量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多
羅三藐三菩提一乘教主因行
文也。然者三一共可經多劫道理分明也。
又於宗釋理性爲由雖判一念成佛
義付事成佛得意皆可無數劫作佛義。仍
餘乘菩薩廣可通三一乘菩薩也
或有成佛。或不成佛 付之一義云。或有
成佛一乘。彼一道極無眞言第三劫能
心故。云或有成佛。三乘教止第二劫故
云或不成佛見。一義云。總顯教修行菩薩
進退不定故進入スルヲハ佛位釋或有成佛。退
不昇進釋或不成佛取義。一義云。顯乘極
果蒙眞言油麻諸佛驚覺進後際。經五相
成身次第圓滿佛身釋或有成佛。止自
極果不ルヲ覺後位微妙或不成佛
意事有之
今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修
行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境
界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
日如來亦可致也。已下正釋眞言行者
地次第此生滿足義。此中初明行因軌則。
後釋修得。此中又十地佛果二重見。大
師即身義若有人不闕法則○進入佛位
當段意同見△不虧法則者一一
修行軌則。依經軌説相象阿闍梨
授一一可通達也。當經世出世持誦次第
乃至持誦法則品等委細見。末卷二十云。然
彼行者猶身印眞言及觀スルト本尊此三事和
合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此
行者初行之時尚是凡夫&MT06279;自無徳力。何能
即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩
薩等先立誠言大誓願故。若有衆生依我
此法而修行之不虧法則者我必冥應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法而
不應赴即是違本所願故不得不應也。方
諸向月而水降。圓鏡向ヘハ而火生。因縁相
應而無カコトク思念此法亦可爲喩。非是諸佛
有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無應驗非
佛菩薩等之過也△乃至於此生中○
釋證得相。就其逮見無盡莊嚴加持境界
初地果相。若欲超昇已下第十一地所見圓
義分明也。就其於自宗教相初地爲自
證圓極位歟事。學者異義也。若不極ナラハ
者逮見無盡莊嚴加持境界初地一分證位。
以超昇佛地爲極果可得意也。末卷第三
云。謂初發淨菩提心見此曼荼羅。已遍
法界○第十一地而後所見圓極此意也。
若初地即極ナラハ者逮見無盡莊嚴加持境
開見心内曼荼羅證得金剛寶藏位。即
自證極位。超昇佛地開示此自證萬徳。化
正覺可得意也。就其受用已下三身
釋時。即同大日如來誠本迹不思議加
持無二道理。諸尊皆同大毘盧遮那深旨。尤
依之顯者也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十五下半
五日

復次行者初發心○瑞相三身釋段中。上
來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ至瑞
釋段終所問乘此而生也付一段文可
有了簡。此一段文初釋初發心○十地次
第此生滿足。次縁業生増長○生起釋。
後復次如來所現以下&MT06279;金剛手等大衆視
義。瑞相加持印現顯當經起因ナル。三
節分明也
復次行者初發心*○ 是釋初發心乃
至十地次第此生滿足。付其上相連&MT06279;
流身説法釋一生成佛此生滿足。以
不顯上御釋ンカ十地次第此生
滿足安復次作釋。解釋顯相次第
滿足爲本釋玉フトタリ。一義云。上正釋神通
乘教得益。一生間釋至所詣義。復次
初發心時入a字不生門。此a牙生
運運増進證究竟菩提果。然&MT06279;後停息スルヲ
此生滿足釋成シ玉フト云云所詮付此生滿足
一生成佛a意有ルヲ兩邊
玉フト正釋復次可得意也
復次行者初發心時。得入a阿字門。即是
從如來金剛性生牙 此眞言行者證初
地時至阿字不生心地。從本有金剛
生菩提心牙義シ玉フ也。付其或一義云。初
發心ヲハ取地前。得入a阿字門取初地
。地前地上展轉昇進次第得義也。誠
地位建立不一准也。今如釋四十二
地階次不同立四十二位。或三劫十地六
無畏次第&MT06279;分別地前地上。或釋能於此生
滿足地波羅蜜十地ヲノミ建立。金剛頂經ニハ
十六生明行者進修次第。彼十六生十地トハ
開合不同&MT06279;分齊同也。但於十六生可
有本有修生重重義門。又十地開佛地
釋第十一地而其所見圓極。信解地
究竟一切智地果位也。復菩提心論ニハ釋從
凡入佛位。凡位佛位中間立位見タリ。祖
師大師御釋ニハ削地位漸階開等妙頓旨
等妙二覺二位ヲノミ建立。如此不同ナル
當段地前地上合論&MT06279;次第也。經文説所
謂初發心乃至十地次第此生滿足。初發心
擧十地。解釋云謂初發心○得至初地
故。初發心即可地前ナル云釋尤分明也。他門
人師言初發心者非十住之初發心住。應
是薄地初發菩提心之位ナル。但地位建立
不同ナル。當段十地次第見タリ。其故
初發心即得a字門本初不生心地見。
此牙一ニハ釋得至虚空無垢大菩提
心。是初地行相也。但經文説初發心乃至十
地次第此生滿足。初發心即初地位乃至
可見歟。若又初發心擧初地。十地
第十地。乃至略中間詞可意得歟。又
謂初發心欲入等御釋初地ニモ可有入住
三位故非相違
當知此牙一生運運増進更無退義。乃至成
菩提。無行可増。然後停息。故云次第此生
滿足 此次第此生滿足義分明也△此牙
一生者初地淨菩提心位。三句ニハ菩提心
爲因△運運増進更無退義二地以上即大
悲萬行。乃至成菩提○停息方便究竟即當
八地以上。付其付云此牙一生此牙一生
運運増進&MT06279;更無退義文。一生頓悟
了簡。但今約功徳初地牙生望後
スト取義宜歟△運運増進更無
退義者。此餘教菩薩對治行幽途。身命
捨曠劫。十進九退&MT06279;或成佛或不&MT06279;成佛。對進
退不定ナルニ。自家行者初發心自本有金
性牙運運増進&MT06279;無退失成玉フ。今
疏末卷十五大乘者謂眞言行菩薩ナリ
ルカ是具足スルニ方便。行スルニ大直道一向
無留難得至&T069222;於眞實。猶如乘調良之馬
大直道於大城。此即是諸佛最上祕
要之法&MT01319;此意也 一初地地上退事△乃至
成菩提是下三句究竟玉フ方便爲
究竟者○醍醐妙果三密之源也。此意也」
此中次第者梵音有不住義精進義遍行義
 是&MT06279;釋次第義。於中初次第梵語
表不住精進遍行三義
謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要
方便修行得至初地 以下委釋次第
付其欲入菩薩位不住義△眞言法要方便
修行精進遍行二義通可得意。如以前
依一義意。謂初發心○方便修行地前。
得至初地初地果相可得意也。依一義者
謂初發心初地總句。欲入菩薩位初地
因行果三句次第可得意。下疏於十地
釋長短三句當短三句也。彼釋云。若
觀一一地亦自有三心○餘皆准此
彼可見也
爾時以無所住進心不息。爲滿第二地。故
復依眞言法要方便修行得至第三地。爾
時以無所住進心不息爲滿第四地。故復
依眞言法要方便修行得入五地。如是次
第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正
覺 以下二地以上乃至十地轉昇分明也。
付其從第二地至第五地轉昇次第因行
得果不齊タリ。如ナラ釋義次第者爲滿第
方便修行&MT06279;至第二地可釋玉フ。隨十四卷
義釋云。爾時以無所住進心不息爲滿第
二地故復依眞言法要方便修行&MT06279;得入
二地。乃至滿足&MT06279;十地唯以一行一道
成正覺但付今御釋或一義云。凡於眞
言行者有頓漸超機不同。故經文十地次
第此生滿足頓漸二機。依義何可得意。超
道理十地次第ニハ難得意故。疏家
超機釋。經疏相成&MT06279;顯二機不同了簡。但今
解釋恐繁文。因行得果影略互顯&MT06279;スト釋可
心得也△如是次第○以下第六地以上
轉昇也△唯以一行一道○正覺明十
地滿足行因。付其一行一道者即三密行三
密道可得意。眞言問答。復言以一行一道
而成正覺者其意云何。答。住此無垢大菩
提心。若能不虧眞言法則三密修行スレハ
地増進&MT06279;無退息至成菩提。此行之外
無行&MT06279;キモ増。此道之外無道&MT06279;修。是
故云一道スト付其三密釋一行
一道事ニモ説身語意平等句法門。疏釋身
等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹
味故云平等也。同一平等三密ナル釋一行
一道也。或一義ニハa字門一行一道了簡
其故眞言行者一切行體皆不出a字不
體性故。疏末卷十七謂一切法不出a
字門即是一道也。道者謂&MT06279;而有
所至到スル之義也。一道者即是一切無礙
生死道場之道也。而言一
者此即如如之道獨一法界ナリ言一也。
此一道而分別種種差別。猶如。無
岐路皆寶處殊街同起スルカ此意也
若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是
寶乘也 付此御釋古來了簡不同也。一
義云。於等流身所説法門可有顯密二教
不同故。指諸顯乘名異方便門開會彼
即釋亦皆不離如是寶乘取義。誠所指如
是寶乘。當上眞言法要神通乘教。異方
便門顯云事分明也。高祖世間三種
開會玉フ若天若人等。此意也。又法華第
説更以異方便助顯シ玉フト第一義。彼
乘五乘七方便等皆開會一實妙理義邊
也。天台玄記&MT06279;修善小行歸廣大一乘
開方便權門示眞實妙理當段解釋
相似スル也。此義瑞相三身顯密并説スト云意也。
一義云。異方便門者指等流身異類所説
。亦皆不離如是寶乘種種方便皆釋玉フ
佛乘ナル。故眞言義門&MT06279;顯乘
義下御釋如有人志求スルカ五通智道○
所謂如來解脱味也五通仙人爲方便
。轉&MT06279;此方便歸毘盧遮那義也。當段
瑞相所説種種三密法門釋玉フ皆同一味所
謂如來解脱味。其意同也。又末卷第六釋息
増益降伏等方便。或疏第五十萬
大本ニハ聖尊各自宣説自所通
法界門種種方便トヲ依此意者
増益等方便可得意也。此等義瑞
三身説唯密義也
縁業生者 以下次第釋經縁業生増長業
壽種除復有牙種生起文。於中初釋縁業生
増長△今修平等三業以下釋業壽種
除復有牙種生起タリ。付其得益經文
上來約證理説十地滿足。以下
證理依斷惑。斷煩惱業苦三道至初
地淨菩提心被説也。彼縁業生如次
當煩惱業苦三道
謂有情癡愛因縁 此釋經。即當煩
惱。貪瞋癡慢疑五根本中擧癡愛二種事
法相等諸煩惱障必由癡故釋。以癡煩惱
爲根本無明被擧之也。又法華第
ニハ諸苦諸因貪欲爲本圓覺經ニハ當知輪
爲根本。由諸欲助發愛性
之被擧貪愛也
造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業
生六趣身。増長輪迴備受諸苦 是釋經
。付其小乘十惡業ニハ釋此中三唯
道七業亦道故身三口四七支名業。意三ヲハ
不名業。大乘意三又得業。今釋身
口意種種虚妄不清淨業故意三又名業義
也。一依十惡業上中下不同感三惡趣
事。十住心論第一云。凡夫所動身口意
皆是惡業&MT01319;。身惡業有三。謂殺盜婬&MT01319;
惡業有四。謂妄語麁惡離間無義是也。
惡業有三。謂貪瞋癡是也。如十種
惡業一一皆招三惡道。且殺生
カハ之由ルカスルニ衆生皮肉角等故
有情&MT06279;苦痛地獄
ルカ味著スルニ血肉故感餓鬼
依身口意業釋感六趣事不審也。
但於釋摩訶衍論十信所離滅相有人
天善趣引業歟事一尋也。彼論第三具
種種一切惡業。遍受一切無量苦果
常恒輪迴&MT06279;五趣四生休息此意人
天善趣引業五戒十善ヲモ釋惡業也。所詮
菩薩無上菩提爲所期對妙因。猶人中天
小果スル修因可身口意種種不淨業也。
故如是業生六趣身玉フ
今修平等三業清淨慧門 平等三業者身
語意平等句法門指此三密名清淨慧門
也。平等義准上身語意平等法門
得意也。次上身口意不清淨業流轉三業
&MT06279;還滅門三業名清淨慧門也。或平等三
身語意三密ナル無子細。清淨慧門五智
清淨慧門得意事有之。自宗行體雖無量
也。五部祕觀三密妙行爲其體。開五智於
一心得三密於凡身宗故。此了簡有之也」
一切蘊阿頼耶 疏第二卷觀察蘊阿頼耶
經文阿頼耶ニハ云含藏。正翻ニハ
。謂諸蘊於此中○故以爲名
業壽種子皆悉焚滅 付之一義云。望果報
名種子故。業壽即種子取義。一義ニハ
忠疏業障種子唯有阿頼耶。若業現行
六識於同業相望種子現行解釋
也。今不分種現望果報名種子タリ
凡煩惱業苦三道共所離法體ナル。理實ニハ
煩惱ヲモ可得意。然先爲果報親因ナル
擧業壽歟。△一義云。業壽種子依主
義也。意ニハ業煩惱能生ナル。煩惱
也。斷スレハ煩惱業果隨スル。煩惱業
三道共焚滅スル義無相違也。彼釋摩訶衍
根本盡故枝末皆無准彼可得意△一
斷惑證理異依淺深有不同事法相
。立眞妄不融性相各別義故。實斷煩惱
所知二障菩提涅槃二徳立義也。煩
惱即菩提ヲモ斷煩惱得ルヲ菩提云煩惱即
菩提歟。三論嘉祥大乘玄論云。問二智
云何斷煩惱耶。答。此經佛爲増上慢人
スト煩惱ニハ不斷也○但了煩惱本ヨリ自不
ナリ今亦不滅即是實相&MT01319;。名實相ンニ
スト煩惱即覺不生也時本ヨリ不生
惱故不勞斷證即證實證義也。高祖
第七住心ヲハ釋生死即煩惱ナレハ更無階級。
煩惱即菩提ナレハシトスル&T069222;斷證。此意也。天台ニハ
爲明無明即明ナル&T069222;&MT06279;止觀第一止觀明靜
前代未聞宗旨偏述無明即明義見タリ。華
ニハ金色世界即是本性。彌勒宮殿即是法門。
勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知
。或八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是眞
此等意談眞妄倶融迷悟交徹。但
顯教所談教門建立一往雖不同也
スレハ實義不可出攝相歸性。今自
實談迷悟共心佛密號&MT06279;談本有性徳ナル
義也。是即即事而眞道理也。今釋業壽種
子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。不動
煩惱業苦三道覺焉捨焉取性徳證初地
虚空無垢菩提心開莊嚴祕藏可得
意也。下御釋雖衆生自心實相即是菩提&MT01319;
有佛無佛常嚴淨&MT01319;○即是無相菩提&MT01319;。亦
一切智智此意煩惱業苦三道皆具
性淨用一切智智性徳ナル義分明也。故皆悉
焚滅解釋ヲモニハ常教斷惑不可得意也」
得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等種
子。從悲藏中生法性牙 此釋經復有牙
種生起文。虚空無垢大菩提心本有修生
邊依處不定也。其明行者修生
也△一切如來平等種子即本有菩提心△悲
即地前大悲萬行△生法性牙初地虚空
無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等
子也讀文。指上初地無垢菩提心。釋一
切如來平等種子。此初地種子ヨリ至第二
法性牙解釋シ玉フ了簡。此十地
釋初地爲種子二地爲牙等。彼爲本據
牙生爲第二地意也。但取譬事依處
ナルカ故。不依初地爲種子ニハ。以初地爲
牙生事可有之歟。當段解釋第二地牙
得意時有情類業壽種除斷惑。牙種
生起證理也。而第二地者證理時漏初地
事不審也。仍違十地次第此生滿足
也。隨勘前後解釋。越百六十心生廣大功徳
其性常堅固知彼菩提生經文釋行者最初
開發スル金剛寶藏時○故云生廣大功徳。又
越諸戲論等虚空無邊一切佛法依此相
續生經文第三重微細百六十心煩惱業壽
種除復有佛樹牙生故曰等虚空無邊一切佛
法依此相續生此等意當段一致也
乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩
提樹王 此因牙種生起初地證理廣釋
後位衆徳圓滿。配釋三句得意。牙生
位菩提心爲因△乃至莖葉華果根究竟
二心可得意。萬徳開發菩提樹王大悲胎藏
曼荼羅輪圓具足可得意也
然以四不生義觀之 此根莖條葉萬徳生
次第約自他共無因四不生玉フ
皆以無所住而住其心。下釋一切智性
如來種子○所謂不可思議不生不滅之因縁
。又釋心虚空界菩提三種無二此等悲爲
根本方便波羅蜜滿足三句生起時即此
一法界心因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
實相。以不生則無能所之異。以不
壞故亦得非一爲根本方便波羅蜜滿
スル&T069222;。即是究竟不思議中道義也又上
他受用身所化得益時。具約四不生
行者不生觀心。今讓彼四不生委釋不用
也。又成心臺明珠十縁生句ヲモ以四不生
玉フ。所詮疏家意。斷惑證理自證化他修行
得果一一法門皆結歸&MT06279;a字不生玉フ
也。誠大悲胎藏究竟不生a實義。別&MT06279;
至要。總&MT06279;兩部肝心ナル故。處處解釋結歸
不生實義
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也 此二句初以不生故明無能所
異義△當知此生以下以不壞故釋諸法
生起義也
故云有情類業壽種除復有牙種生起 結
經文也
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門 以下時彼菩薩普賢爲上首以
瑞相三身總結御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
上爲下金剛手疑問起因取義事有之。
付之如來能現本地身。十佛刹○諸善知
所現瑞相三身及各各眷屬通可得意
△及法界門所現法。意瑞相所現人法
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
也 釋意瑞相所現人法無盡無邊際故。竪
差別一一次第見聞セハ。經無數劫不可窮
盡。而以如來加持當經所説會座同時
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
越三時如來之日加持故 上然以神
力○ 一維摩經圓融義。華嚴海印定
三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密差異可
有交合事
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
開權顯實説法華經 以下見現瑞明知
正説義。於中初引法華例。法華第一
時佛放眉間白毫相光照東方萬八千
界靡ナシ不周遍○復見諸菩薩摩訶薩
因縁種種相貎アリテ行菩薩道○意也。
付之彼菩薩所行無量中擧種種因縁
種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
涌出品因縁此中當廣説之付之白毫所照
限東方歟。通餘方歟事。彼天台宗所論
也。經文説照東方萬八千土。神力品疏上
白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
入初住。今本門既放一切光照一切土。能
令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧此意序
放光瑞限東方。至本門照一切處見。
一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同
義故限東方諸佛道同義式無不可顯故
通餘方取義。隨正法華ニハ説照十方佛
土。又天台人師餘方亦爾釋。但經説照東
方約爲方初歟△開權顯實○開權顯
法華意。説會三歸一旨故。七方便
九法界悉開會説唯有一乘。即釋開權顯
實也。天台玄記開權顯實諸佛道同開近顯
遠亦諸佛道同 又佛乘者今典永異餘教
不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
極故云佛乘
當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
心成佛之教 是正見當經本迹縁起
末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
持世界唯説平等法門例覩見白毫所照○
行菩薩道義。即知如來○成佛之教合則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
瑞相加持身出現世界ナレハ名加持世界歟
△唯説平等法門即三密平等法門也。依此
者瑞相三身偏説祕密見。若并説スト
意者開會&MT06279;顯釋平等法門可得意也△遍
一切乘自心成佛者四重圓壇聖衆一一
密皆祕密佛乘&MT06279;説其相應皆可一生成佛
旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
故下文所問乘此而生也 指下文處
次下爾時執金剛○云何究竟經文也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日

爾時執金剛○ 此有序正流通三分
上來序分釋畢。已下釋正宗經文。此中
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