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大毘盧舍那經指歸 (No. 2212_ ) in Vol. 58

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切皆悉朝宗此經。前後之義不疑。天
台止觀云。智者行法華經陀羅尼已上
所以智者大師所説四教。還攝總持。樂
説辨才是總持力。若言非者。深違。内
祕密教。外説顯教故。一切果依此門
證。諳充彼盲。更莫間然。若見異端
者。邇乖跋摩。遐違佛意。成佛無期。嗟
夫乎。煩張。寔爲瞽夫。達者得一。
多説。學於佛教事。偏執者。攅水求
蘇。鑿樹覓金。空費功夫。終無得期。余寄
言老宿。誡訓後學。聊抽愚管。敢談深妙
所謂蠡酌海者。通人擇
大毘盧遮那經指歸
 延寶五丁巳歳九月吉祥日 



大毘盧遮那成道經心目
今釋經題略有三門。謂總別及料簡
第一總釋者。大是唐翻。梵言摩訶。則一大法
界之總體。三部最深之祕處。且含三義。謂大
多勝也。正當三部。阿字不變爲深大理。娑
字離染爲廣多智嚩字離壞爲殊勝用。皆
一心非多非小。阿字之故其體大也。娑
字之故其相大也。嚩字之故其用大也。一物
異名。性相常住。總水流波之大海。苞
相用名曰摩訶。斯乃三點之祕府。五智之幽
發心于證果自行化他皆攝
其中。是約大釋也。毘盧遮那是阿字理點。
一切諸法本不生故。成佛是娑字智點。一切
諸法無染著故。神變加持是嚩字用點。一切
諸法離言説故。不生而生故現法界宮。無染
而染故具五大色。離言而言故説三三昧耶
所謂不生即是寂滅義。離染則蓮華義。離言
則金剛義。體不生故妙理無極。宗離染故眞
智無窮。用離言故化導無盡。是以摩訶之體
處不遍。摩訶之宗無法不圓。摩訶之
用無行不滿。居性寂之極地法界之體
土即身無異無相。故題呼大毘盧遮
那成佛神變加持經
二別釋者。據釋下文七重義。即一經眉
目冷然可見。初三重釋約從因向果門。後四
重釋專約從本垂迹門。今先擧向果門。後
垂迹門
第一曰。由佛三昧耶故於胎藏中
&T003982;。言發毘盧遮那大菩提心運運増進。
退屈。如胎増長不&T003982;傷。由法界
故初出胎時離諸障礙。言將佛四
爭鬪。能以堅慧杵破魔障故能成佛。如
胎中。由金剛薩埵故能轉家業諸伎
。言成佛後起教化他。如彼轉家業
諸伎藝。以此託胎大出胎大轉藝大故噵
毘盧遮那成佛神變加持經已上第
一重
又以入佛三昧耶持祕密中胎藏。言以
大日如來金剛利劒持九佛其心蓮
一時開敷。以身生持菩薩金剛二重
眷屬。言以法界智立如來金剛智印
十九智。具如疏釋。以金剛薩埵持種種
隨類之形。言開智後説法。利生逆順無滯。
此三種加持摩訶之具體。故言大毘
盧遮那神變加持經已上第
二重
初三昧耶如蓮華藏。言八葉華藏是大日尊
内心寶藏。四智四行之府故。次三昧耶如
華敷。言智與行運運増長早至究竟成佛之
。如蓮開敷。後三昧耶如蓮華成就復還
種。言證眞竟更復起用。還如因行。以
華藏大開敷大種子大故曰大毘盧遮那成
佛神變加持經已上第三重
向果門訖
復有四重。復次眞言行者以初三昧耶故得
如來祕密身口意平等之身。言以大菩提
即時證得本地平等法身。此處微妙
寂絶出過心量。非籌度之境度人之地
故言身口意平等之身。三密平等同虚空。所
以出過籌量之境諸教中平等眞如法界
佛不衆生及唯佛一人居淨土之言乃
此句耳。以第二三昧耶故得同如來加
持法界宮尊特之身。言證本地正體已。後更
如來加持用。於一切實報所生最爲
妙第一。法界王位局在此句。以第三三昧
故令此身土皆如金剛無量持金剛
而自圍遶。言本地法身爲土。尊特法身爲
身。此理與智和合一體。曾無破壞。而三重
海會自然圍遶。明鏡現形無前無後
也。以此理大智大行大故言大毘盧遮那成
佛神變加持經已上第
一重
佛説初三昧耶自受用故。言法界一體
阿字本。故自受法樂寂照無二也。第二
三昧耶爲就法性諸菩薩故。言以法界
法性土。爲菩薩眞實法。故諸菩
薩能受法樂。是他受用而自他不二。第三三
昧耶爲伏攝受隨類衆生故。言淨穢土
順逆化機折攝。謂或示佛身或現忿
。是折攝意。以此受用犬成就大折攝大
大毘盧遮那成佛神變加持經已上第
二重
佛説初三昧耶爲建立大悲胎藏曼荼羅
言四重法界圓妙之壇總括於法界海
性身。唯此無餘故第二三昧耶爲作
盧遮那阿闍梨事業故。言只像壇行事總在
三密。自世尊了知。正是佛事。非
餘測量。第三三昧耶爲執金剛弟子事業故。
言唯我獨知則墮慳貪。欲衆生普得
故爲弟子傳度事。以此建立大事業
大傳持大故言大毘盧遮那成佛神變加持
已上第
三重
初三昧耶爲加持如來眷屬故。言爲
佛部一切海會阿字門故現初誓。第二
三昧耶爲持蓮華眷屬故。言爲持觀
世音一切海會娑字門故現第二誓。第
三三昧耶爲持金剛眷屬故。言加
金剛藏一切海會嚩字門故現第三誓
已上第四重。
垂迹門竟
略以二十一種義摩訶義訖」
第三料簡釋。初三重中第一重釋約初心行
。第二重釋約究竟如來。第三重釋義通
。是事況也。以事顯理。理即事事即
後四重中初重約契理相。第二重約自他
。第三重亦約果人之導機相。第四重亦
果行。通總論文不因果及以自他。然
而非因果及自他相。一切法本不生故一切
諸佛本不生。一切諸佛本不生故一切四生
本不生。一切四生本不生故一切五大本不
生。一切五大本不生故無因果自他之相
初心眞言行者。初三重中第一番
向果之&T053529;。後四重中第一番爲證極
之軌模。除遣三妄執得三菩薩。若能得
意兩義一旨。故頻釋之。以初三昧耶
毘盧遮那中三昧耶法界自性。以
三昧耶金剛智體。逆順釋之縱横自在。
三位其相一性。本末平等無二無別。
譬如幻之父子共作幻化。密嚴海會理法身
身土宛如幻化。除此已還亦莫非幻。故
於阿字即是發心滿行位。託胎藏中
是入佛三昧耶義。觀於娑字即是遣惑成佛
之位。出胎藏故生在佛家。圓滿三業之無盡
莊嚴正在此位。身密無量印契即身無盡莊
嚴藏。口密一切眞言即口無盡莊嚴藏。意地
恒沙觀法即意無量莊嚴藏。該包凡聖
依正。此法界生義已上
止位
於嚩字即是説
法化物之位。備萬藝姿施爲故八萬四千三
昧總持悉在斯位。此金剛薩埵義已上
觀位
略行人假分止觀兩位。約本不生門止觀
一體平等不二。忘凡聖相何用止觀。更復
義者。阿字是胎内指位。在等覺已前釋。
云如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成
故不外實飾。乃至十住諸菩薩猶因
佛神力加持身。其於常寂之體
羅穀。故以爲已上
今推等覺已前猶未胎。在羅穀中。此約
發心修行之邊判在金剛已前。非是阿字實
體之位。或不了者執初發心位一生所期
之果。幾何訛謬乎。學祕教者能留其心
此生出無明之穀網究竟之大空耳。
娑字是胎外指位。在妙覺心之四魔
佛之四智。此出胎義。局斯兩位以爲自行
我行終窮定在是位。故爲止位。嚩字是用。
一切轉法輪咸依此門。縱恣二化度十
正在是位。故爲觀位。斯止之與觀是阿
字之兩用。法身之二手。而此約位釋之示
淺略也。約本不生理諸法離慢相。有何階
位次第相耶。然彼位位一一皆具平等本誓
除障驚覺。所以名摩訶三昧耶也。此三昧
耶有二九種別。謂本地門三三昧耶。法界門
三三昧耶。薩埵門三三昧耶。向果初心三昧
耶。中心三三昧耶。後心三三昧耶。即是上七
重釋意也。行人能思自然得之。彼毘盧遮那
是本地三昧耶。成佛是法界三三昧耶。神變
加持是薩埵三三昧耶。又一一皆具二九種
。總此多種三昧耶。所以噵大毘盧遮那
成佛神變加持經總門如心別門如目。總別
差同在一法。心目二名本來同體。今眞言
門像壇行事在薩埵門。爲弟子伎藝
故。若能悟入之者昇住普照曜地。住此地
特逮見本地。此約機縁漸次分別。若約
本地三昧耶爲所依土。法界三昧耶爲
依身。薩埵三摩耶令此身土堅如金剛。又
能依爲本地。所依爲法界。理極無比。教無
上。身等大虚空。土遍法界海。説渉一切
。此之三種即體即用。即事即理。無
差異。無始無終。性相常住。遍一切處。非
心。非阿非荼。諸事理因果。本迹色心。始
終性相。體用高下等。皆以名對名。以言對
言。佛意未周。聖旨未盡。事理本迹乃至高
下元來寂絶。是本不生至極之義。捨筏之意
限在此焉。乃是眞言要趣。大日心目也。又疏
中云。自證之地微妙寂絶無説法度人之
。故以流出三重壇位者。凡自性身爲
他受用身爲加持身。諸如此文皆約
釋。細而推之。始中胎佛于鬼畜象
一一皆三方便。所謂三三昧耶。由初三
昧耶五百諸尊皆自性身。由第二三昧耶
加持身。由第三三昧耶皆金剛薩埵身也。此
三方便身本來是一體。經上三句與此三密
無二無別。三身五智平等不異。具足無闕。
事理隱顯其位雖別。平等妙義融通無減。若
此釋則曼荼羅名極無比味無過上味之
文甚不用耳。末學或言本地。或執渉
小乘。如是邪執不車。嗟子謗法之罪
報在無間擇披世出世疏。即時獲正路。不
愍然。聊折梗概。開智之人更採擇耳
  日本國上都比叡山延暦寺眞言唱業内供
奉沙門圓珍遊天台次屈於鎭西府城山
四天王院本經釋述之
一交了
應安元年戊申五月五日重以他本令校點
即直文字誤了
貞治五年十二月二十四日於東寺觀智院
以或本書寫了
先師在世之日雖借請或人本寫功于今不
遂可愍可愍 權律師賢寶





















































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