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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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宗鏡録卷第十三
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀
中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之
理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一
可融。然後一多無礙大小相含。則能施爲隱
顯神用不測矣。乃至欲使學人冥此境於自
心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀
亦具十門。一理如事門。謂事法既虚相無不
盡。理性眞實體無不現。此則事無別事。即全
理爲事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然説
此事爲不即理。釋云。由此眞理全爲事故。
如事顯現。如事差別。大小一多變易無量。又
此眞理即與一切千差萬別之事。倶時歴然
顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如眞金。
爲佛菩薩比丘及六道衆生形像之時。與諸
像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今
理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同眞
空但觀理奪事門中唯是空理現也。故菩薩
雖復看事即是觀理。然説此事爲不即理者。
以事虚無體而不壞相。所以觀衆生見諸佛。
觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以
事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如
金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言
即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。
事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全
體遍諸法時。此一微塵亦如理性全在一
法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事
皆如理普遍廣大。如理徹於三世。如理常住
本然。例一切諸佛菩薩縁覺聲聞及六道衆
生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位
因果無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與
理非一故。存本一事。而爲廣容如一微塵。其
相不大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既
不離法界故。倶在一塵中現。如一塵。一切法
亦爾。此理事融通非一非異故。總有四句。一
一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中
一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一
是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所
遍。餘三句一一例知。四通局無礙門。謂事與
理非一即非異故。令此事法不離一處即全
遍十方一切塵内。非異即非一故。全遍十方
而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。
五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不
壞一塵而能廣容十方刹海。由非異即非一
故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之
事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無
礙門。謂此一塵望於一切。由普遍即是廣容
故遍在一切中。時即復還攝一切諸法。全住
自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則
遍在自内一切差別法中。是故此塵自遍他
時即他遍自。能容能入同時遍攝無礙。思之。
七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以入他
即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一
還復在自一切之内。同時無礙。思之。又由攝
他即是入他故。一法全在一切中時。還令一
切恒在一内同時無礙。思之。釋云。此上無礙
猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中
時。即攝彼一鏡還入九鏡之内。同時交互。故
云無礙。八交渉無礙門。謂一望於一切。有攝
有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切
攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一
切。一切入一切。同時交參無礙。釋云。一攝一
一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時。
即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切
入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。
假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切
望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝
一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼
同時攝入。今則欲入彼時。必別攝餘法。帶之
將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。
如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東
鏡爲能攝能入。南鏡爲所攝。西鏡爲所入也。
此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝
一切入一者。如東鏡攝餘八鏡帶之將入南
鏡之中時。東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。南
鏡爲所入。則一佛攝一切衆生帶之同入一
衆生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡
帶之將入餘八鏡中。攝一切入一切者如東
鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時。東一鏡爲
能攝能入九鏡爲所攝。亦即便爲所入也。此
句正明諸法互相渉入一時圓滿重重無盡
也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡
中各有多多之燈無前後也。則知諸佛菩薩
六道衆生不有則已有。即一刹那中便徹過
去未來現在十方一切凡聖中也。十普融無
礙門。謂一切及一普皆同時更互相望一一
具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明
顯現稱行境界無障無礙。深思之令現在前。
是以前九門文不頓顯故。此攝令同一刹那。
既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義云。
夫能所相入心境包含。總具四義。能成無礙。
一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。
由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸刹
入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱
性義。故知法性之無外。刹上取不壞相義故。
不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣刹。以
廣刹不壞相故能入一毛。又内外縁起非即
非離亦有二義。一約内外共爲縁起。由不即
故有能所入。由不離故。故得相入。二約内外
縁起與眞法性不即不離。此復二義。一由内
外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣
包。刹能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。
刹約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無礙
觀。如群臣對王各各全得王力。猶諸子對父
一一全得爲父。又如百僧同住一寺各各全
得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍
納無際虚空而華不壞。則十方一切衆生全
是佛體而無分劑。以不知故甘稱眇劣。禀如
來之智徳。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小
器。所以志公云。法性量同太虚。衆生發心自
小。如上無礙但是一心。如海涌千波鏡含萬
像。非一非異周遍圓融。互奪互成不存不泯。
遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時
等事現前。此乃華嚴一部法界縁起自在法
門。如在掌中爛然可見。又非獨華嚴之典。乃
至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之
神通。觀音祕密之悲門。文殊法界之智海。一
時顯現洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又
焉能悟此希奇之事。如先徳云。證佛地者。爲
塵空無我無性是也。乃至稱理而言非智所
知。如空中鳥飛之時跡。不可求依止跡處也。
然空中之跡既無體相可得。然跡非無。此跡
尋之逾廣。要依鳥飛方詮跡之深廣。當知佛
地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此
地不可住於寂滅。一切諸佛法不應爾。當示
教利喜學佛方便學佛智慧。夫佛智慧者。即
一切種智。所以般若經中以種智爲佛。則無
種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以
無見見一切見。如華嚴離世間品十種無下
劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。三世所有
一切諸佛一切佛法一切衆生一切國土一切
世間一切三世一切虚空界一切法界一切語
言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸
法。我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證
悉修悉斷。然於其中無分別。離分別。無種種。
無差別。無功徳。無境界。非有非無。非一非
二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。
以無分別智知一切分別。以無異智知一切
異。以無差別智知一切差別。以無世間智知
一切世間。以無世智知一切世。以無衆生智
知一切衆生。以無執著智知一切執著。以無
住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜
染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智於一
切世界示現身。以離言音智示不可説言音。
以一自性智入於無自性。以一境界智現種
種境界。知一切法不可説。而現大自在言説。
證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。於一
切世間示現大神通變化。是爲第十無下劣
心。如上微細剖析理事根源。方見全佛之衆
生惺惺不昧。全衆生之佛歴歴無疑。悟本而
似達家郷。得用而如親手足。云何迷眞抱幻
捨實憑虚。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖
自鄙下凡。都爲但誦空文未窮實義。唯記即
心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。
誰當現證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但
成自誑。宗鏡委細正爲斯人。使了其義而識
其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢
用心。覽卷方知終不虚謬。如高拂雲霧豁覩
青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來未諦
學處麁浮。可驗時中全無力量。未到實地莫
言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當見性可以
息言。且諸聖所以垂言教者。普爲生盲凡夫
令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小
菩薩令捨於權乘羅縠。別菩薩令不執教道。
此爲未知有自心即具如是廣大神徳無邊妙
用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不
承我威光。一切異生莫不頼我恩力。勸生忻
慕進道弘修破一微塵出大千經卷。然後以
定慧力内外莊嚴。發起本妙覺心眞如相用。
似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無
令一小含識不承此光。猶如善財一生可辦。
又如龍女親獻靈山如來印可。故云我獻寶
珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
汝神力觀我成佛。復速於此。是知纔悟此法
因果同時。成道度生不出一刹那之際。如法
華經信解品云。疾走往捉。又譬喩品云。其疾
如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念
相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟廣爲開
演。布八教網備三乘車。大小倶收權實並載。
提携誘引密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉
令入此一乘金剛寶藏。以爲究竟。如方便品
中引。十方三世諸佛。皆以無量無數方便種
種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸法。是法
皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆
得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知
解領成現之語起法我之心。如般若經中。佛
言。我於一切法無所執故。得常光一尋身眞
金色。是以但於人法二執倶亡。一道常光自
現。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門
皆爲顯宗破執。依前住著反益迷心。如熱金
丸執則燒手。令甘露聖教出苦良縁。若遇斯
人有損無益。如方便品偈云。舍利弗當知。諸
佛法如是。以萬億方便。隨宜而説法。其不習
學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。
隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知
當作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之
説。妄認爲眞。不可徇文以爲悟道。直如善財
登閣龍女獻珠。當此之時自然親見。應須剋
己辦事曉夜忘疲。若問程而不行。家郷轉遠。
似見寶而不取。還受貧窮。所以古徳頌云。學
道先須細識心。細中之細細難尋。可中尋到
無尋處。方信凡心是佛心。故知即於一念生
死心中。能信有諸佛不思議事。甚爲難得。如
大涅槃經云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須
彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶
薩。於一念頃悉能得量一切生死。是故復名
不可思議 問。理唯一道。事乃萬差。云何但
了一心無邊佛事悉皆圓滿 答。出世之道
理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之
事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理一
切法即一法。卷之無跡。因卷而説一。此法未
曾一。因舒而説多。此法未曾多。非一非多。有
而不有。而多而一。無而不無。一多相依互爲
本末。通有四義。一相成義。則一多倶立。以互
相持有力倶存也。二相害義。形奪兩亡。以相
依故。各無性也。三互存義。以此持彼不壞彼
而在此。彼持此亦爾。經頌云。一中解無量。無
量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯
此。以彼持此此相盡而唯彼。經云。知一即多
多即一。又由彼此相成資攝無礙。是故得有
大小即入一多相容遠近互持主伴融攝。致
使塵塵現而無盡等帝網以參差。故得事事
顯而無窮若定光而隱映又一多無礙之義。
古徳以喩顯示。如數十錢法。此有二體。一異
體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。
又以諸縁起法有二義。一空有義。此即自體。
二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。
由後義故得相入。初空有義中。由自若有時
他必無故他即自。何以故。由他無性以自作
故。二由自若空時他必有故自即他故。何以
故。由自無性用他作故。以空有無二體故。所
以常相即。若不爾者。縁起不成。有自性等過。
二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無力
故所以能入自不據自體。故非相即。力用交
徹故成相入。十數爲譬者。復有二門。一異體
門。二同體門。就異體門中復有二。一者一中
多。多中一。如經頌云。一中解無量。無量中解
一。了彼互生起。當成無所畏。此約相説。二者
一即多多即一。如經頌云。一即是多多即一
義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩
薩不退住。此約理説。問。既其各各無性。那
得成其一多耶。答。此由法界實徳縁起力用
普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
次明一即多多即一者。如似一即十縁成故。
若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。
如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。
即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即
一故。成一復成十也。問。若一即十。此乃無有
一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復
言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。
今所謂縁成一。縁成一者。非是情謂一故。經
頌云。一亦不爲一。爲破諸數故。淺智著諸法。
見一以爲一。問。前明一中多多中一者。即一
中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。
前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若
此明一即十者。離一無有十。而十即是一。縁
成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一
中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中説
者。前異體門言一中十者。以望後九故名一
中十。此門言一中十者。即一中有九故言一
中十也。問。若一中即有九者。此與前異體門
中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有於
自體九而一不是。九若前異體説者。一即是
彼異體十。而十不離一。問。一中既自有九者。
應非縁成義。答。若非縁成。豈得有九耶。問。
一體云何得有九。答。若無九即無一。次明同
體門中一即十者還言一者。縁成故一即十。
何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一
即二三亦然。問。此中言自體一即十者。與前
同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。
而一非是十。此明一即十而一即是十。以此
爲異。問。此明一體即十。爲攝法盡不。答。隨
智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即
不爲盡若具説。即無盡也。問。爲攝自門無盡。
爲攝餘門亦無盡耶。答。一無盡餘亦無盡。若
餘不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不
成一切即不成。是故此攝法即無盡復無盡。
成一之義也。於三四義猶若虚空。即是盡。更
不攝餘故名無盡。故知亦攝盡不盡也。問。既
言一即能攝者爲只攝一中十。亦得攝他處
十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無
自故一攝他處。即無盡而成一之義。他處十
義如虚空。故有盡。經云菩薩在於一地。普攝
一切諸地功徳。此宗鏡録是一乘別教。不思
議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所説。如
上一多無礙之義。不可以意解情思作限量
之見。唯淨智眼以六相十玄該之。方盡其旨
耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品
云。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。又經云。
慈悲爲佛眼。正念爲佛頭。妙音爲佛耳。香林
爲佛鼻。甘露爲佛口。四辯爲佛舌。六度爲佛
身。四攝爲佛手。平等爲佛指。戒定爲佛足。種
智爲佛心。金光明經疏云。法性身佛者。非是
凡夫二乘下地之所能見。唯應度者。示令得
見。此即無身之身。無相之相。一切智爲頭。第
一義諦髻。八萬四千法門髮。大悲眼。中道白
毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。
三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此
等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛於
此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉法輪。
眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脱法身。常
在淨土具足。更少何物復更何求。初發心時。
便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一
際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無
別分析。如華嚴論云。此經法門。總是十方諸
佛同行共行。更無新故。如大王路。發跡登之
者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見
性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不
離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是
向法流者。故經云。聞如來名號及所説法門。
聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況信
修者也。又云。此華嚴經中解行法門修學悟
入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來
家。爲佛眞子。不同權教初地菩薩以誓願成
佛。此華嚴經直論實證位。不論誓願。爲此教
門總一時一際一法界無異念前後情絶。凡
聖一性不論情繋。應以無念無作法界照之
可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛
語。故非是自見。若自見者情絶想亡。心與理
合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。
心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情
亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。
總別之門圓融自在。於利生之法。善達諸根。
隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。
所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作
則有分限。如摩訶般若經云。欲以一食供養
十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波
羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香塗香燒香燈
燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧。當學般若波
羅蜜。論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
答曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近
爲礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運一心廣
大無際。功徳智慧二種莊嚴。六度萬行無不
圓滿。則知一毫空性法界無差。一微塵中具
十方分。是以法華會上十方佛國通爲一土。
分身共座同證一乘。亦如華嚴教明。此土説
法十刹咸然。仰先聖之同歸。令後學之堅信。
偶斯教者莫大良縁。如秉大炬以燭幽關。炳
然見性似駕迅航而渡深濟。倏爾登眞。故云
一句染神必當成佛二字經耳七世不沈。所
利唯人。所約唯己。百福殊相同入無生。萬善
異流倶會平等。今宗鏡中亦復如是。正直捨
方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
法矣 問。如何是一切法皆是佛法 答。一
切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
勝妙之事。亦非究竟
問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
價珠
宗鏡録卷第十三
 *丙午歳分司大藏都監開板 


宗鏡録卷第十四
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
佛之理 答。一心不動諸法無性。以無性故。
悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本
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