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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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諍之法。故云生語見故。於十六門而起假
也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽
促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍
故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各
計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語

止觀輔行傳弘決卷第五之五



止觀輔行傳弘決卷第五之六
 唐毘陵沙門湛然述 
次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。
初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。
境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。
不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。
不明三假之相。但云虚妄無實。三者所生
惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者
所防過略。不出生過之相。但云具如後説。
言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。
但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。
但云從假入空。此六略意。並通此下四見
首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具
如五十校計所明。言如後者。如此卷末得
失中説。前之四略。次第在文可以意得。應
當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。
此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲
成下文六十四番不別而別。故知直用四
性以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。
颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之
動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實
處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶
是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依。
如見依無明。無明依法性。法性無所依。何
者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠
喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢
事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依
諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既
即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不
異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既
其即是法性。法性不爲無明所染。名本清
淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不
起。又在無明時法性不起。無明破時法性
不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦
不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始
不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並
云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性
無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等
者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即
無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。
明通故共立無明法性之名。今依次第。
且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入
空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總
名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初
立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲
未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先
述廣意及用廣法。若不用廣則増衆失。故
云今依中論廣觀之法。中論正被末代之
人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。
知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀
法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一
念下重述前來所明三假。爲所破之假。當
觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。
於中先列四句。若心下次正推破。初破自
生中。云前念爲根後念爲識者。根無別
體。還指無間滅意爲體。根名能生。由
前意滅生後意識。故倶舍云。由即六識身
無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根
體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用
五色根以爲疎縁。而生五識 五識無間
分別生時。即名意識。今此文意不是五識。
是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。
即以此識對根研責。故云根爲有識故生
識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅
何能生後。答。有二義。一念念滅。二念
念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見
是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖
殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬自
性。於自性中根識互責求不可得。又心之
與識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名
互用。終不得以法相。分別心意識異而
拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並
云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問
滅生也。爲從識生問生生也。若根生下
先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生
是故須責。若從識生則前識不滅。復生一
識。爲妨最大故不俟責。是故文中但破根
生。從根爲下先雙定之。根若有下雙責也。
初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並
及能所並。則有生生無窮之過。若無能所
生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。
根若有識生滅相違。故並有過。根若無識
下責下句也。即類無識能生識也。根雖下
責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是
下責也。有還同有亦成並生。無還同無同
無情生。又識性下作一異責。若一者先責
一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無
能所。若異者責異句。性若異識則同外境。
外境能生識即同他。如何計自。若言下次
破他性。如前責已畢定知心不從自生。故
許不自生云。雖言心不自生。由有外塵
而來發心。塵望於根塵名爲他。引經云下
引大品文證他性者。塵是外縁來發内根。
生思即是所生之法。佛赴一機作他性説。
計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今
推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。
先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不
名塵。二塵非意外同自生妨。三並生妨。
塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處
生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還
生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次
責非心句也。與前根中無識義同。責意亦
爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根
下責合生也。單計自他既並推破。故計合
生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。
若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他
性。何名共生。若各各無如二砂無油和合
亦無。亦不名共。譬如下擧譬。亦先立兩句。
若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一
者。各有各無恐計異方不能生像。和合同
處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至
面方名合一。今取像法不近不遠。則能見
像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡
面。離復不可故知無像。根塵離合下但合若
鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。
應一一更將根塵合鏡面合爲一已上文
也。又根塵下責性及一異。並如前自生中
説。若根塵下責計離生。前三被推既不得
生。故於三外別計於離。於中先判屬無因
縁無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先
責有離。離即是縁即同他生。何謂爲離。若
無下責同無心。若言下責性也。亦先定二
句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下
次引中論總證四句。總不應生何故各計。
若推下結成性相二空。此中初示二空相。但
無性計名爲性空。亦不不住下性既破已。
但有色心内外之相。既不住於無四句中。
故相亦叵得名爲相空。言不在内外等者。
内秖是因。外秖是縁。中間是共。常自有者。秖
是無因。無此計故即無四性。此之二空言
雖前後。意不異時。若四句下復以二諦結
成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃
名世諦。故云世諦破性。性執破已但有名
字。名之爲假。假即是相。爲空相故觀於法
性。觀理證眞。名眞諦破相。空非前後二
諦同時。爲辨性相前後説耳。思之思之。不
見此意徒謂即空。故大品中歴一一法。皆
云不在内外中間等。此則三乘通觀二空。
次勸學品中。云菩薩摩訶薩等皆應修學。此
之三假即是空所破假。次集散品一一句中。
皆云但有名字是字不住亦不不住。言集
散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩
等皆學此二空。得是二空具十八空。性相倶
空等者。總結示於總別空相也。此中言總
但指二空名之爲總以此二空遍空一切。
故名爲總。若望初文此總仍別。以於四句
句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句
方名二空。文言四者。爲轉計者。極至無因。
故云破四名性相空耳此中總者。望下六
十四句復名爲總。故中論等者。前引此文
證四倶性。性並須破破已名空。即是性空。
此中引者證無自性乃至無無因性。亦復
無名名爲二空。故云用觀與中論同。若根
檢下具二空故。即具十八。此内外等並是
所空。空十八事得十八名。若歴一一空皆
識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。
意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。
問。從有法至無法有法空。既對三句。何故
不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生
不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之
六空已明二空須更説次七空空耶。答。以
向性相重歴諸法。故更明七。問。内至畢竟
破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡。
後五重説耳。此十八空大論三十四廣釋相
状。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能
空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出
此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分
析自他共不生故。二者自性空。空於諸法自
性不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行
空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。
諸法妄計無可説故。六者第一義空。自證
聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無
復彼此。亦是合十八爲七空耳。然彼經意
與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏
通。以自證中云離過習故。從容取之稍通
圓別。如大品十八亦通三教。次明相續比
因成説。亦應可見。然須細銷以出相状。此
中云墮斷常者。即定有定無也。於相待中
先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。
由計有心待無心故。因成下正明異相。指
相續中爲別滅者。別在有情心所滅故。異
於虚空在生滅故。異於擇滅是有爲故。於
非擇中又不與彼闕縁義同。於所縁處心
生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅後
念心生。名爲相續。若相待中言對通者。三
無爲法通是無生。無生之名義同於滅。對彼
三滅知我有心。言雖不併是者。謂三無爲
雖不併是生滅之滅。而得是無生者。三無
爲法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼
三無爲是無生故。無生是滅。故對滅知生。
言虚空等者。擧一例二。上既下借於開善
因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊
是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因
兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼
下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未
破縁無生解以此無生對意根生。即相
待中因成相也。因上假心來續相待。即相待
中相續相也。因上至此故名爲因。此具上
二故名爲兼。是則釋因大意同舊兼與過
之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云
具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不云
通滅名爲過之。釋既下結斥。雖用他名義
與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還
破於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十
八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應
云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。
而此見惑由見理故破有見。見理之時單
中餘三。復具絶言一切倶破。是名下結也。止
觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。但破於
見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心
破具如前説。但前約圓門。此寄破見。得意
何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不
悟下對於信法六十四番。復名爲別。還離
前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例
然。具如前文安心中説。於一一見並作此
結。故知前文離開三諦及以一心。猶名爲
總。用此總別有見即伏。望小同於四善根
位。故且結爲善有漏陰。以被下見度計轉以
不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦
成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即
二行三根。依無起計已成下根。如前總後。
亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。
明三根中。聞觀於生等者生即有見。謂有
爲無謂無爲實。是故此見應須委破。又當
下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假
四句。故此等總即同初文。前於單見名之
爲總。雖對四見名總。今文重述。故於一
見對別名總。又亦不同有見因成末文總
別。若對信法六十四番。此之總別復成於
總。總破者下正明破無。先引二經明破之
相。初引大品者。以識了別於生即有見無
生即無見。有無倶破故互相況皆云不可得。
即是擧深況淺。擧淺況深也。思之思之。
次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名爲
壞者墮於自共。彼前後文破見非一。次然
無生下斥奪也。捨有著無何殊歩屈。次別
破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成
今無見所執之境。總別二破名用止觀。不
見三假似性相空。故云泯然入定。不見
内外似因成破。亦無前後似相續破。無相
形待似相待破。寂然下正明無見所計之
相。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛
説空法。爲破諸見故。而復著於空。諸佛所
不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道
愛慢多故。不捨一切法。論問云。外道觀空
則捨一切。云何不捨。答。外道雖觀空而取
空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空
智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八
十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅
心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力
非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛
弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著
心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此爲
眞無生。云何下示無見中三假具足。良由有
見來入此中。無生法塵下出無見中三假之
相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結
成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前
説。者未下別約六十四番。如前説。勤修下
見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見
爲此見體。或進下辨此見相。如長爪下引
例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦
有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。
示計是見因示得悟。若非見者云何被破。
發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。
言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。
亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不
受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。
般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。
汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何
下示見心中苦。即汚穢五陰。又我下示見心
中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。
今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是
下結成眼智。若不入者下別明六十四番。
此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見
度計轉。次破下略示見由。所以者何
略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下
正示見體。何以故下見者引論以證己執。
法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即
見相也。亦是責過。略以四徳證法責之。
世人誰不自云常等。咸計所得起愛恚癡。
雖非六師定屬見計。若不云證麁免夷
愆。自謂高深眞爲上慢。我心生故下示
見所生苦集之過。言寧起等者。楞伽第四
無常品云。寧起我見如須彌山。不惡取
見懷増上慢。此乃少分與而言之。乃至應
云寧起我見遍於法界。不惡取空如微塵
許。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥
王譬道滅。世有草木可治病者。於中爲
最稱爲藥王。如耆婆經云。耆婆童子於貨
柴人所大柴束中。見有一木光明徹照名
爲藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道
滅亦爾。能照衆生煩惱諸病。略過有十者。
如向所列十使是也。廣不可盡。謂由十使
生一切過。又一一等者。此一切過各具三
假。用觀如文。復次下結示向文不出四諦。
夫一切下明示四諦所以。如來下引證。謂
初轉法輪正在破見。初轉雖未盡具四含。
四含並是生滅四諦。義同初轉。故云阿含四
諦之力。如中含云。舍利子問拘絺羅言。頗
有事因此得見諦耶。拘絺羅言。有。謂知食
知食集知食滅知食滅道迹等。具如釋籤
中引。生滅尚爾。況後三番三種四諦。何所
不破。若非有下例破諸惑。兼結成眼智。故
云發正智慧。名從假下結成空觀。若不下六
十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。
言不雜者。見見之中倶云三假。所計不同
一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並
結二空。所空義殊。復皆各修六十四番。番
番顯異。一往似雜章節自分。能了等者。深
勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不
識一句如何能識眞諦之乳。況横竪不二
一心諸番。次破無言。亦初明見由。由用觀
破上之四句。復起下正明見體。謂出下責
過。略有下復以衆多絶言通責。若謂下別
判。判其不出複具四句。何謂絶言。所言不
出複見第二句者。謂無無句。汝此絶言與
無無不別。所言不出具足見初句者。即初
四句中第四句也。謂有非有非無及第四句
中初句也。謂非有非無有。故知下結其見惑
難出故也。法華云下引證也。此文通譬見
網蒙蔓。經中鳩槃茶下別譬見惑。玉篇云。山
神爲魑魅。水神爲魍魎。西京賦云。山神虎
形爲魑。宅神猪頭人形爲魅。通俗文云。木
石變怪爲魍魎。以向二例攝鬼神盡。故以
此鬼譬一切見。次複具中亦應複具。各各
先明略境略觀。次廣以四句一一責之。乃
至亦以二空之總。以對四句之別。一一結
成二空十八空等。但例前可知故不煩文。
下絶言見雖無別相可對爲總。應但用別。
具如有見。乃至先出見相。次出絶言。今文
存略。亦先略出複具之見。於中略出見由
見體。見相正破。結成轉計等。又復下出複具
下絶言之相。亦略出見由見體。如此下正判
屬見。何以故下釋判也。何故判此而屬見
耶。待對生故。言不絶故。四句本絶。何須避
句別求於絶。空譬可知。又竪下更復竪破
絶言之計。前以諸絶相望故横。又以不絶
對破於絶。絶還不絶故名爲横。今以因果
前後相望。故名爲竪。因不絶故果亦不絶。
上來下重判前來單複等見所破横竪也。如
一有見中三假四句。相望成横展轉度入。至
四名竪。於一見中因成内外相望故横。相
續念念相望故竪。相待待於前滅名竪。待
三無爲名横。一一見初皆有總破。直以空破
未分横竪。大途秖是横破者。若曲分委判如
向所説。大概而言但成横破。何者。諸見體横。
還以三假四句破之。是故大判能所倶横。今
當下次明竪破者。以竪法責故云竪破。言
竪法者。有淺深故。始自三藏五停。終訖圓
教妙覺。此等位發名之爲生。汝若言生爲
何等生。又此竪破不同次第三諦之竪。次第
三諦依諦破惑。前後不同故名爲竪。此中
但以竪法往責。責其成見。見故須破。故
云竪破。如前釋假。還約佛法四教明假。
假皆須破。今明破假。還約佛法四教辨位
責其見心。諸教全無非見何謂。定屬有見
終非位生。爲是五停下三藏位生。言苦忍
等者。無漏十六心此居其首。乃至道比第
十六也。爲是乾慧下通教位生。爲是三賢
下別教位生。爲是鐵輪下圓教位生。別無
信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。
慮謂思慮。見道觀眞已發無漏。今復重觀
故云重慮。言神通等者。入位菩薩道種
智明。遊戲神通淨佛國土。大論九十三問
云。神通所作何名遊戲。答。猶如幻師種種
變現。菩薩亦爾。故名爲戲。復次三三昧中空
名爲上。諸餘行法皆名爲下。下如兒戲。故
爲戲。論第七又問云。菩薩但當出生三
昧。何須遊戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂
出入。亦名遊戲。既不同於結使遊樂。欣樂
出入即是出假。言誓扶習者。大品云。留餘
殘習以誓願力。及扶餘習。而生三界利
樂有情。若計下竪破無生。初文正約無生
以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。
初文徴起。爲是下正責也。於中初約三障
以明不生。見思等三屬煩惱障。爲行下約
事理破。爲破三障須約行理。是故次明
行窮理滿。名爲不生。世人下約三佛破。於
中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖
甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不
生。不得作重語讀之。應須間書。上不生
字爲上句末。下不生字爲下句頭。今解下
正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本
有名之爲隱。報應二身破惑方顯。故以三
惑併對二身。破無明盡究竟智滿。故名報
身。塵沙障法門見思障化道。此惑倶爲應
身家障。故二惑不生名爲應身。二者對治三
惑釋。故將三身以對三惑。無明障中理中
顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障
俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業行位
智以爲能治。眞如實相以爲所顯。復由業
行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。
報應成故本有理顯。此則法身本有報應修
成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。
此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解
義扶於別。二四兩解義扶於圓。以別助圓
共成責義。又初之三解皆約諸法不生而三
佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下
約理結。當知四釋總論諸法不生而三佛
生。故總結云生即無生。無生即生。他解不生
唯在法佛。尚不見法佛不生即生。況見四
重三佛生無生耶。然今文意本責無生。解
三佛義因破他解故論相即故知三佛生
則倶生。若也無生悉皆無生。是故須立相即
義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一
切義。如聞不生即知三佛皆生無生。乃
至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若
如今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。
責汝執心並不入此諸不生中。非見是何。
有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初
述他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖
作多意而不明破深淺分齊。故被他人約
破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非
也。中論下論師不曉被他破已。便加不字
令使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅
之滅。似顯中道何殊見眞。此解下正破。初
略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中。
責其不周故云傷文失義。何者下釋也。先
釋失義次釋傷文。初言失義者。謂失兼
通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被
破伏無中道。如汝被破正當論文所兼通
藏。即此初文是也。若生若滅下爲出論文含
別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初
言破二十身見等者。此果破見。經論列數
多少不同。毘曇云。如須陀洹喩經説。斷無
量惑名須陀洹。何故大經但斷三結。或隨
病故或隨根故。爲鈍根者説八十八。爲利
根者説斷三結。今此即是大論之文。約處
中説言破二十。又或時爲鈍但説斷三。婆
沙云。如昔一時有毘黎子佛法出家。時佛
已制二百五十戒。令族姓子隨作樂行。彼
人聞已乃生憂慮。誰能守護如是諸戒。便
詣佛所頭面禮佛。白佛言。我不堪護如
是諸戒。爾時世尊現親善相而不訶責。以
軟美語而慰喩之。善哉善哉。爲能善持三
戒不耶。謂戒心慧。彼人聞已即大歡喜。我
能善持如是三戒。斷惑亦爾。若世尊説斷
八十八使及無量苦。名須陀洹。則受化者
心生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八
大河。竭八十八大海。摧八十八大山。修八
十八對治。若佛但説斷三結者。則受化者
生大歡喜。言二十者。五陰各四。謂色大我
小我在色中。我大色小色在我中。即色是
我離色有我。四陰亦爾。故此二十名爲身
見。八十八使具如前釋。案文下結也。兼二
謂通藏。龍樹下推功論主。解釋自我論意
本然。如何弘論受他暗破自愜無中。若開
脣下釋傷文也。吃者不利也。寄事以斥論
師如吃。即論語第九有楚狂接輿。見孔子
領徒而行。乃爲歌曰。鳳兮鳳兮。何徳之衰。
爾雅云。雄曰鳳。雌曰凰。意斥孔子秖如鳳
兮。出不遇時。周道若斯欲行禮教。亦如
鳳兮出非時也。故鄧艾對魏主以此爲譏
警。魏主令其破蜀。艾爲性吃。對魏主時頻
稱艾艾。魏主戲曰。艾艾爲有幾艾。答曰。鳳
兮鳳兮秖是一鳳。今以此意斥彼論師。秖
如鄧艾以鳳兮鳳兮酬於吃譏。當知不下
加不如重吃聲。雖云不不秖是一不。縱欲
顯中失論兼意。此則斥其所説傷文。抽筆
下正斥著述傷文。傷者損也。已損圓文徒
加點淰。既能著述從錔抽筆。染毫於硯不
能開拓演其深致。而於不下加點淰乎。
徒増不不之聲。却失兼含之富。秖得雙非
但中一意。全失通藏及論圓宗。懸疣下重約
喩責。疣者肉之餘也。横生一肉著體爲贅。
贅又生疣不字加點如贅生疣。被破無中
意欲補助還成却失圓及藏通。今解下兼
約彼非以顯今是。爲扶含顯存本不生。
依汝加不。亦有多種不生不不生也。故今
責彼見心。爲是何等不生不不生耶。故初標
云。且略出其十種。於中分爲三意。第一第
二明非但破生不生。不生須破。故更加不
不生。此乃以正而破於邪。第三至第九皆
以兩不破兩惑生。故云不不生。即是以一
生字對上兩不。義而言之開爲兩生。故上
不生是一不不見生。次一不生是一不不思
生。及論結句一一但云不不生者。還存略
故。故以下句不字次前不下。故云不不。下
去諸句準此可知。故云正習乃至別圓。第
十約妙覺位。智斷永滿兩生不生。名不不
生。此中三釋同在妙覺。初但標十意在於
此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟
次生後句。前雖不生望後猶生。如釋三藏
二乘。不見不思兩不生竟。即生後云習氣
猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成第
四句及絶言者。一切能破。義似雙非。語皆
可轉義似絶言。是則一計前後四出。謂無
見亦有亦無。非有非無及以絶言。今總判之
似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。
如非想下復引須跋非想無生。無生須破名
不不生。犢子例此。言第五不可説藏者。大
論第一云。佛法中亦有犢子道人。説四大和
合故有眼。五衆和合故有人。如犢子阿毘
曇中説。五衆不離人人不離五衆。五衆不
是人人不是五衆。人在第五不可説藏中
所攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。
一切法門中求不可得。如龜毛兎角其體常
無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子
所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云
不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是
故不論。縁覺侵習習未都盡非不不生。故
亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體
不。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文
中亦不説之。別人兩不不通不別。而上地
猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云究
竟。故大論第九云。小小因縁能惑大果。況
聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不
滅。言小小因縁者。謂如少施少戒之流。遠
願導之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三
意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提
心中者。第一卷發大心中。非九縛故非有。
非一脱故非無。若爾。第三句云何。答。雙非
即第四雙照即第三。若歴推理乃至起過聞
法開四。是則五十六重雙非雙照。更加四
弘六即。是則六十六重雙非雙照。況復通教
八地已上。及以別圓地住已上。位位無不
雙非雙照故也。我今將諸第三四句。勘汝
執心。汝是何等第三第四耶。釋名絶待者。先
破横竪中。各有第三第四句。及絶待與絶
體。體是雙非雙照句也。雖即略指復更歴
教一一委釋。二文各三。初徴起。次正釋。三
結。塵妙不生通用生者。破一一惑即得無
量俗諦三昧。利物自在名通用生。内外業報
者。秖是約界論内外也。析斷常者。二乘亦
得不名雙非。雙非之義具如第三卷中。通
教三乘亦離斷常。意如三藏。通教菩薩八地
已上。道謂化道。觀謂空觀。帶空出假故曰
雙流。入空非有。入假非空故名雙非。別圓
地住妙中雙非。初地去是別。文中應剩得
字。雙遮之言順第四句。理不異時。次竪破
絶者。初列外外等六絶責之。言婆羅門
受瘂法者。彼外道中有計瘂法。不共言説
以爲至道。三藏去復以佛法多絶責之。初
正責。四教皆以四門通理。得理方絶。杜者
如前解。不可説衆多下況責。爲此下明過
患。更重下復以十種四句外責。初標也。十
種者下列句也。一往者下釋也。直立四句
故云一往。四上復四故曰無窮。如前四見
一一見上。復以三假四句破之。見各十二
成四十八。見復起見乃至複具無言等見。皆
以四句三假破之。故曰無窮。從門得悟門
有四故。名得悟四句。言攝屬者。如諸四
門皆名有等。隨人修習爲入何法。若眞若
中以法攝門。門屬於法。問。攝屬與襵褻
何別。答。*襵褻則攝法入句。攝屬則攝句
入法。權實者。權實各四。爲是何等四句外
耶。開顯者。一切皆實。汝爲出此實四句耶。
若實若開句外無法。云何言出。一期佛教
畢於法華故云齊此。今依法華亦但齊此。
滅後起諍是故失意。作論通經故云得意。
若不下結責。愜者伏也。前横破等者判横竪
文。具如前廣約外外及附佛法。乃至佛法。
一往成十。既從外外至佛滅後故名爲竪。
今世多有下斥僞釋疑。初邪人邪教邪正相
濫。初約人釋以正濫邪。言惡魔比丘者。
謂曾出家還家破戒。復作道士破滅佛法
者是。又何但比丘越濟名爲惡魔。如大品十
六。天魔波旬亦作比丘。爲菩薩説相似道。
所謂骨想乃至亦説阿羅漢法。語菩薩言。
汝用此道盡苦。何用於生死受種種諸苦。
今四大身尚不欲受。況當來身。又大經第九
云。有一闡提作羅漢像住空間處誹謗方
等。凡夫見之謂眞羅漢。此等即是作比丘
身破滅佛法。若退戒還家如衞元嵩等。即
以在家身破壞佛法。言越濟者。報恩經第
六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受戒不
得。此即正以破内外道。名爲越濟。濟者道
也。越謂違越。即當破義。先破外道來投出
家中途背此却復邪宗。若更重來成難障
戒。今文不論重來成難。且以彼此倶破義
故。名爲越濟。此人偸竊正教助添邪典。淮
南子云。偸者天下之大賊。邀者古遼
要也。遮
截也。不可圖勝且求平等。押高等者。平斗
之木曰概。以道士心爲二教概。使邪正等
義無是理。曾入佛法偸正助邪。押八萬十
二之高就五千二篇之下。用釋彼典邪鄙之
教。名摧尊入卑。如安法師著二教論。引
班固九流。道教則是九中之一。謂道流也。
若使道流立爲一教。則餘之八流法爾分
源。若其九流合爲一儒。是則對釋唯存二
教。尚不合獨爲教主。況復翻欲混和。自古
先賢久判眞僞。近代名徳仍困是非。不如
儒俗猶分清濁。如李思愼十異等文。又牟子
曰。堯事尹壽舜事務成。丘學老聃旦師呂
望。四師雖聖比之於佛。猶白鹿之比麒麟。
比其教也猶烏鵲之與鸞鳳。比其形也猶
丘垤徒結反
蟻封也
。之與華恒。他又問曰。蓋諸道叢殘
凡九十六。澹泊無爲莫尚於佛。神仙之術
僕以爲尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南
爲北自謂不惑。引東爲西自謂不迷。如
汝所言。似以鴟梟而笑鳳凰。執蝘蜓而
嘲龜龍。然世人有背日月而向燈燭。深溝
涜而淺江河。豈不謬乎。汝背佛法而尊神
仙者。此之謂也。以道可道下斥其以邪濫
正。如新注云。若稱可眞常之道。非常人所
行之道。舊注云。可説之道非眞常之道。名
可名例之可知。雖有二解望理惑智行位
因果。無可以擬別圓四徳常樂之道。故云
不可均齊佛法不可説等。何者下引例結
責。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李
仲卿著十異論。琳法師立十喩論。以喩其
異而異於彼。喩猶曉也。曉彼迷故以今
文望彼。似彼七異。復加威儀及族位不齊。
合爲九異。一者理本不齊。亦指向來所濫
之法。道可道等將眞如常住之法望之。云
何得齊。然聃雖有無爲無欲之語。語下無
旨。雖有常名常道之説。説無所歸。若言
常無欲觀其妙。妙理衆多。欲非一揆。爲是
何等欲妙者乎。故不可以常道之名。均於
實相。教相下二明教相不齊。今文但略擧一
不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自
儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虚無
爲本憺怕爲先。豈與八萬法藏十二分教。
逗大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥
益顯益逆化順化。欲校優劣安可同耶。況
以下三以苦集不齊況之。老雖患身去欲
未達患原。弊智勞形不窮弊本。苦集増長
去道彌遙。豈與夫捨三界繋離六趣果同
耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知
其義苦集彰露具如前説。況將下四以道滅
不齊況之。故三十七品彼典無名。四徳涅
槃歸乎釋教。徒施患身之説信無不淨初
門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。
況復衍門彼無毫釐。本既下五示迹不齊。滅
理爲本應化爲迹。俗以三十年爲一世。今
但以前王後王而爲一世。居五天中故云
正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。三世諸
佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天
下。故倶舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律
中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十
二帝。有十輪王餘皆粟散。悉王天竺。悉
達生彼淨飯王宮。當此周昭王甲寅之歳。若
不出家當爲輪王。不紹王位夜半逾城
志求大道。既成道已現勝劣應説權實法。
乃至入滅利益無疆。老在桓王之年託牧
母之野合居陳州之苦縣厲郷曲仁之里。
字伯陽謚老聃。吝柱史處小臣。莊任漆園
徳位可識。言邊地者。望彼五天此居邊
地也。即如嚴觀法師與何承天論中邊事。
具如釋籤。佛以下六相好不齊。如來聚日融
金之色。既彰希有之徴。卐字千輻之奇。誠
標聖人之相。況分身百億光照十方。化及
泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸醜蔑。手把
十文足蹈二五。語其同年終不可得。佛説
下七化境不齊。先老次莊。老子竊説。説字音
税。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊
私説尹喜一人。是故非爲彰灼公道。列傳
云。喜謂周大夫善星象。因見異氣而東
迎之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自
著書九篇。名關令子。準化胡經。老過關西
喜欲從聃求去。聃云。若欲志心求去。當
將父母等七人頭來。乃可得去。喜乃從教
七頭皆變爲猪頭。然俗典孝儒尚尊木像。老
聃設化令喜害親。如來教門大慈爲本。如
何老氏逆爲化原。又漆園下述莊。莊子蒙人
也。名周。梁惠王同學。著書十餘萬言而皆
寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有漆園
郷於彼著述。改足句治點筆題簡。豈同衆
聖結集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規顯
達豈同無縁大悲。無聞無得豈同塵界獲
記。軋軋車聲。遲貌也。復次下第八威儀不齊。
九族位不齊。顒顒仰也。爾雅云。顒顒昂昂
君徳也。詩云。萬人顒顒。盲人下結斥。復次下
單明所濫之法。先辨同異。前既已明多種
絶言。絶言之前應有多種四句。中論不生不
滅。乃是別圓第四句相。即眞中道正絶言也。
故正絶言句外無法。如何以外外絶言破
他圓別。外外尚爲三藏所破。何客此見輒
破衍門。次問答料簡中初問意者。既不
許以外見而破中論不生不滅。若於中論
不生不滅起見如何。答中更開六句。分別
判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而爲
難辭。故今還以中論意答。中論兼含既具
四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絶言之
見。復以四種不生滅見。對四教下四正絶
言。故有相破相修相即。且如三藏對外簡
者。三藏不生不滅破絶言見。三藏絶言破不
生不滅見。絶言見更修三藏不生不滅。不生
不滅見更修三藏絶言。三藏絶言即三藏不
不滅翻到亦爾。次以外外對衍説之。
是則復成三箇六句。又除外外但於教教。
自以絶言破不生不滅等。復成四箇六句。
又以藏對通對別對圓。復成三箇六句。復
以通對別圓。復成兩個六句。復以別對圓。
復成一箇六句。如是都成十四六句。若論
答問一個破邪六句即足。準楞伽文中廣
明破見。及以此文依教起見。是故須此委
悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦説
不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而
生如幻而滅。名不生滅。此即通以大乘不
生不滅。破外不生不滅。擧一例諸他皆準
此。又如向所説相破相修。破中皆以大破
於小。若準起見皆以藏破之。復應以藏對
三以藏破三。修中亦以小修於大。助中亦
以大修於小。次約一切凡夫無非見也。魚
王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅
云。貝居陸者曰贆卑遙
在水者曰蜬古含
大經十一云。如轉輪王主兵大臣。常在前
導王隨後行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。
在前行時諸衆隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤
滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示見過
患勸勤修觀。且約外外故云避具入絶。
若約佛法亦應云乃至避別入圓。皆以止
觀逐而破之。具足如向一十四番六句。故
云無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見
以成伏道。若得下明成斷道。以見望思名
之爲多。故云從多爲言。且約破見竪論名
遍。望横望後及以一心。不名爲遍。下去例
然。言三結者。問。見惑既有八十八使。如何
但説斷三結已即令得果。答。論云。此三種
結是三三昧近對治法。身見是空近對治法。
戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。
復次三結生惑増上。身見生六十二。戒取
生一切苦行。疑於過未一切處生猶豫。是
故經中但説三結。大經三十三云。須陀洹人
所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。略言三結
此三重故。譬如大王出遊巡時。雖有四兵
世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破
疑。初問意者。能破止觀既有三種。空觀已
云破無量見。後之二觀更何所破。言無量
見者。如前所列單複乃至圓門絶言。圓絶
尚破況復餘耶。當知後觀無所復破。答中
意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成
破有。見雖無量尚未破思。且言見遍耳。
若其通途以見爲名。後之二觀破於無見及
以雙非。各有所以何慮無破。故釋論下引
證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結
意也。通以諸惑同作見名。界内諸見雖復
縱横。但爲初觀之所破耳。故云尚不爲第
二觀所破。云何而言第三觀無所破耶。云
何下兼責前諸見横計也。諸見尚在未得
初觀。況第二第三。云何諸計自謂眞道。故
大論中若有若無通皆是見。汝尚未出有見
況復無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通
以諸見而名有者。爲斥二乘爲無見故
次問者。有之與無同斥爲見。有既無量無
豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通
名見。妄計已斷故不縱横。大段第二得失
中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀
從單至具。乃至圓門隨逐不捨。爲唯是得
有失不耶。答中。分爲四句。先列四句。次擧
譬。前二下判。且從末説。所以下釋。初之
兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟
子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏
者且名爲得。事惑未伏者。唯起諸惡名之
爲失。又以外道中有斷常二見。常見之人
斷鈍使者。名之爲得。斷見之人撥因果
故。名之爲失。此且寄外論得失也。次佛弟
子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位
在方便名之爲失。惑斷入眞方名爲得。若
望外道失却成得。何者。外道雖得仍起見
故。是故外道得翻成失。以此四種判前破
假觀者得失異耳。即如前文破一一見三
根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根
是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失
者是也。若成外得失及佛法得失。並應更
云云。三明位者。列位可見。文雖具列
四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即
是次第衍門之初。爲欲遍知存文旨故。斷
伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示
文旨。須存次第以顯不次。即應直明別
圓之位。以次第意似別位故。故雙爲問。
若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用
前三教位耶。若單存次第秖應明別何用
三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者
唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答
義理自顯。前第一卷發心文末。已約四
悉料簡三教菩薩發心。今於此中復申四
意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須
識諸教斷見次位。二從又欲下爲令行者
識半滿位。如其不識權實互濫。三從又半
下明識前三教。並爲圓頓助道法故。若不
識者圓乘傾覆。侍者承事也。衞者護也。四從
又豈下顯同。見爲法界無位不實。若畏分
別何異避空。言是菩薩無生忍者。借大品
語。語通意圓善須得意。體假下次以止觀
結之。見息入空名止。達見二空名觀。通
結前來一切諸見悉達即空。此是第一節
示妙旨也
止觀輔行傳弘決卷第五之六







































































































































































止觀輔行傳弘決卷第六之一
 唐毘陵沙門湛然述 
次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒
者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。一非背
使二非習氣。故名爲正。歴三下頭數也。三
界九地下品數也。欲四上二各三。上界無瞋
故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無處
由生有四。言九品者。以智斷惑智分分明
惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。
如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡
大略而説。皆能等者明惑功能。於未斷位
一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。
初果七反者與見辨異。極至於七定不至
八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽
第三云。下者至七中者三五上者即生入般
涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服
酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如
親族法限至七代。如七歩蛇四大力故行至
七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力至七道力
非八。婆沙云。應云十四何故云七。答。中
有本有數不出七。故但云七。又七處生故
人及六天。又修七道故斷七使故。言七
使者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見
七疑。又總論生。應云七人七天。十四中有。
合二十八生。且依前説不出七故。故但云
七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜
經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境
自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處
等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得
人空智。雖有事中獨頭相應。了法從縁不
計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生
不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨
境生著。以能造四趣因故。故正三毒在於
具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦
離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。稱思
惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷
故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難
數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言
下以名異義同爲難。不應輕重而分貪愛。
言一並者。準彼論師復應更以瞋恚爲
並。上界既以輕貪名愛。何不上界輕瞋名
恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毘曇心使
品中。亦列七使如前所列。唯改第一名
貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使
界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故
貪不
通上
愛以界種分別有十。謂上二界五部
各五愛不
通下
慢及無明界種分別各有十五。謂
三界五部各一故也。見使種有五。謂五利
也。四諦分別合有十二。謂苦下具五。集滅
一。道下有三。合有十二。三界合三十六。
疑四諦各一三界有十二。都成九十八。以
明貪愛上下互不相通。故招論師二並難
也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。
爲令識境何勞苦諍。擧譬示本論結本
意並如文。○二明體觀者。空兼析體故
須標列。破見亦爾衍門初故。今復更明析
門用智者。明彼始終倶是析故。辯異故來
非正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總
標一品各有三假。初釋因成。引女六欲以
爲外縁。對心爲因。所起欲想名所生法。六
欲境者。大論二十一。釋九想中云。此九種
者。能治行人七種染欲。一或有人染著於
色。謂青黄赤白。二或有人縱不著色。但染
形容細膚纖指修目高眉。三或有人不著形
容。著於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸
揚眉。頓&T030004;親近案摩。言恣態者。美容貌善
進止。四或有人不著威儀。但著言語軟美
辯捷隨時而説。應意承旨能動人心。五或
有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。熱時
體涼寒時體温。六或有人皆不著如上。但
著人相若男若女。七若有人雖得上六無
所著人猶無所解。捨世所重五種欲樂而
隨其死。此中第七所著人欲。既總於六求
所著人。今置總存別故但云六。以九治七
具如禪門。此六下至貪相外現。即是向六
對内意根成所生法。擧初果況及無學況
如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。
爲欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。
言欲相者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視
婬。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱
持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不生
想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。
此洲最多不復可數。東洲極至十二度中
下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多
至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者
不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。
如是多少麁細想相。若取下正明因成。取
前六相内動意根。即是所生。相續中云致
行事者。爲防行事制内相續。非謂相續已
有行事。假虚下總知不實。言道理者。對境
生心尚知虚假。豈更計於以禮婚聘還精
益壽。一月二時通神養生。西方外道爲求
非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此
理以爲正道。次正修觀推因成中亦先
例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證眞
結成二空。無欲性空無句相空。利根下結
利鈍根二行不同。利根二行如上破見中説。
上根之人破有見竟即得入眞。若未相應
亦須用於六十四番。從設未下明六十四
番。若鈍下標相續示觀法。例因成説。次二
空中云四句無欲即性空。亦無於四即相
空。前破見中破三假後各結二空。此中一
一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初
品下明餘品亦有三假。例初品説。破貪下
餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料
簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道
異故品不同。故阿毘曇造論縁起中云。問。
何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。
是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下
諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判
兩道不同。次破色界思中先明所用智不
同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無
漏理名無漏智。倶解脱人倶得二智。斷惑
之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如
欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。
名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即
發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初
禪惑破方發二禪。三四兩障準説可解。於
初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初
禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不
下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去
明因成者。並以下地定體爲因。相續相待
比初禪説。第三禪中云此樂乃至爲難者。
聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖
種觀。故捨爲易。凡夫以於諸地生愛故捨
爲難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若
以地爲名但名第四禪。此禪九處。五是聖
居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含
者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏
九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多
念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從
此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃
至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無
間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念
無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無
漏。名根本成。故倶舍云。成由一念雜。言五
差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品
兼前。故第五品合成十五。如是五品如其
次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前
後無漏中間有漏。使多念等漏倶成一念無
漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現
善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始
得無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故
名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上
名色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗
但十六處。於初禪中高勝之處名爲梵王。
故不別立。次破無色中言有對等三種色
者。從第四禪欲入空處。必作方便滅三
種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可
見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品
云。爲過一切色相滅有對色相。不念種種
相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。
滅有對色滅不可見有對色。不念種種色
相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。
謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘
曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根
塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三
不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼
見色壞名爲過色。五根塵壞名過有對。於
二種餘及無教壞名過異相。此之三色並
在色界。欲入無色故滅此三。今此應云
及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色
雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於
表無表色。又於可見有對等中。復應明於
三有對義。非今正意是故不論。滅色方便
具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至
漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。
無色界中爲定有色爲定無色。具如釋籤。
又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他
問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於
此得定尚不見身。故生彼界於小乘定
判爲無色。若大乘中如大經諍論中云。無色
界色非諸聲聞縁覺所知。今且依小。是時
下正修觀以入空處識處。次無所有處中先
破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許
識縁之入定。此事云何。答。不然。應云一
切時中但縁無所有處。説有少識者。但以
意根對無所有法塵。生少識想。非取少識
縁之入定。今文因此便破所有及有用等。
先識處下次明非想非非想處。依八聖種此
中文略。應云空處如病識處無所有處如
文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有
漏。謂此爲極故云勝定。若其通途依聖種
觀。用病等四及無常等四。前四對治後四縁
諦。故以此八縁於無色有總有別。總者。
總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之
四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識
如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀
於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易
生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦
麁障三而爲方便。空等四處何須用八。答。
空處定細不説八過。過患難識。凡夫亦有
依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下
釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及
以三空故名非想。非無想天及無心定。名
非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚
不許引色無想天。況總引四禪。既是論文
取亦無失。人師釋義亦未全非。今家倶存故
無破斥。望前三空展轉離患。以爲釋名。故
知非想。依同界釋不無其義。不破人師
意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非
想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住
是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。
至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三
有還出下故。持義醉義在内義放逸義並是
漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。
何故非想及以欲界無無漏耶。答。非
器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非
想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成
論。非想同無欲界則有。此定下明非想具
惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故
也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。
想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂
法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念
三昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法
及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
縁和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應
知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有
三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事
無生。眞諦理窮名理無生。故不由地而住
有漏。若用下次判二智得名不同。是名下
結遍也。此即破思假遍也。○三明破
位中初明三藏位。先出異部者。成論之外
並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。
次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若
釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷
品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中
上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下
之三品共潤一生。斷多少者。倶舍云。斷欲
三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一
來果。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在
爲六品潤名三生家家。進斷中上又損一
生并前損五。餘二生在名二生家家。更斷
中中未損一生但名二向。更斷中下兼
前中中成損六生。餘下三品但潤一生名
爲一來。問。何縁無斷一品二品及斷五品
名家家耶。答。必無斷二不至第三而命
終者。亦無斷五不至斷六而命終者。謂由
聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。而命
終者。言大品者謂三品也。離三成九故三
名大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。
若斷至五必至六者。是第二大品。又無一
品能障於果。是故斷五必至於六。此次斷
義與今文同。問。若無不斷大品而命終
者。何故斷八不至於九而有命終。答。斷
九二義故異三品。一者得果。二者越界。第
九一品以有障果及能越界。故斷至八有
命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必
至於六。二三品中全無二義。斷二必三於
理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超
之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑
未斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家。
此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。
而得名爲家家種子及以無學向果等名。然
大師所用並準舊婆沙。若欲知者更檢彼
文。又家家者。有二不同謂人及天。天謂欲
天二三家生而證圓寂。人謂人處或三二
家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。
若天二生天二人一。人生三二反此可知。故
天家家先於人中得見道已。若超若次進
斷三四。後於天中三二處生。人中反此。天
家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓
寂。人中家家準此説之。六種那含位在其中
者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不
行。上流。復有六種。五如上加現。復有七
種。六如上加無色。倶舍不立現般但取
無色般并五爲六。頌曰。此中生有行。無行
般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍
沒。餘能往有頂。行無色有四。住此般涅
槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中
陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅
槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅
槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界
已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速
進二道倶無。五者上流。於色界中要轉經
於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者
修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修
者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘
字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在欲
界於四禪中已遍雜修。遇縁退失。從梵衆
沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半
超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二
乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。
非全超故通受半名。全不能超名爲遍沒。
無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。
從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
生無色天即無色攝。復有九種中生上流
各三種故。如釋籤引。此六九中未入般前。
或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修
速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一
無礙及一解脱。斷名無礙證名解脱。阿毘
曇中加二如前。三界下結成無生。言盡無
生者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。
無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我
修道已不復更修。又云。我漏已盡不復更
生。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解
脱人。並從此等得二智名。分別相状等
廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言共
聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩共
名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故
亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。
不同別圓始終別故。三藏教中雖有二乘
菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。
不聞別理復非不共。問。七地思盡何故六
地名共聲聞。八名支佛地何故七地名共
支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋
也。此意正言三乘共地。何故諸教判斷惑位
高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖
復不同而渉共位。以由此故而得共名。乾
慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如
玄文及釋籤引。並望三藏立内外凡。若論
觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未有
理水故名爲乾。薄有理解故名爲性。忍者
因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑
全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。三別名
名通位中。先破立序舊明斷見思位皆
不同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不
解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩
地不同。斷見復應不出入觀。人師下人師
不曉推過與經。故今折言不解經意。今言
下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下
引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨
斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自
分二地。何須破他自立借別。立斷見位還
同通教。答。秖縁同通故得名通。通雖二
地斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須
分三地四地。或時借別別見更長。仍有二
意。若約理説通至佛地。若約教道云三四
地。雖二意各別見義並長。以別長故故借
教道用判兩地斷見無爽。若依通義云不
出觀。若依別義但云地地皆能破見。以
此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆
斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此
是大師通申經論。有此判者屬借別名名
通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏
位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四
地共斷見惑亦復如是。故立北式示後
學者。使古今異説冷然可見。言借別下正明
借位。先借別教始終名通。通教地前無位
可論。故借別教内外凡位。但名通教初地
二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲
佛地。以名通教九地十地從容不定。故有
或言。大品既云十地如佛。當知即是別名
名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名
名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘
耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次
單借別十地名通十地。則彼此地前通爲
伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別
名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷
見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前
舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思
位。舊云下重序舊師六七兩地爲斷思位。但
六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止
離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶
三果行四果向。餘一品在亦名爲向。如何
復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若
最後品盡名第七者。此則可然。前六地中
既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬
已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與
羅漢齊。今若下。今爲申之則不取通十地
之名。但用十度對果名便。以別教義多以
十度對於十地。故亦依此以申今意。立此
意者。亦恐後人不曉經論對果高低不
識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次
問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無
誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨
語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引
乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名
初焔。初焔即是斷位故也。論別立菩薩故
以初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品
云。十地有二。一菩薩初地爲初焔。二聲聞
見地爲初焔。若獨菩薩地即歡喜地爲初焔。
論文既以菩薩初地而爲初焔。故今取之
以爲況釋。於共伏道尚得以爲菩薩初焔。
今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焔。有何
不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自
有獨菩薩位。即別菩薩位也。所言三種菩薩
者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地
斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚
名菩薩。況前諸位無菩薩耶。故云豈得無
中及以初耶。言隣極者。以別佛地過十地
故。今借別名乃云十地隣極故也。若無下
重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業。
故大品云。初十。二有八。三五。四有十。五十
二。六六。七二十。八五。九十二。十佛今略
爲頌
文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。次
引大論。於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神
通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦復
如是。如此下正申今意。依向所引尚得別
開菩薩地位。準此以爲借別名通。別對菩
薩何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。答意
者。聖制果名休息疲怠。散地惑重名爲多
難。恐爲難退立兩果名。次問者。凡禪爲治
散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立
定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。
前別爲菩薩立忍名者。六七地前所有智
斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有
三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如
十五心。雖已有於七智八忍。未入果位故
道比忍猶名爲因。菩薩雖斷諸地見思習
未盡故。位未滿故。故但名忍。餘二意可
見。次約別教破思假者。前借別名但顯
通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開
章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。
但論空位正在藏通。爲顯通義更借別
名。若論始終竪義似別。若論文旨須知
圓融。故於此中明別圓位。言十行出假不
復關前者。此中竪意從假入空。故別十行
不關前空。但列藏通意在於此。故顯體中
云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但
云八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙
無明。例亦應云不復關前。此不云者。從
初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此
論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云
不相關。引華嚴者。恐人不了麁惑先除。
初證初住却望十信故云界内習盡。次華
嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何
銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云
何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徴難。既
有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下
答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟
尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比
決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。巧
拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦
是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教
斷思智用各別。次若言下判向所辨同異
文也。初文是當通教三乘自相比望。次若言
下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見
思而智各異。亦可云智斷倶異。即是通教
不斷別惑。此中未論斷於別惑。故不論
也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。
習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等
四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果
雖超而品數不失。如神通人及常人行遲
疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是
利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得
初果。答中言七日或十五日者。大論三十八
云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞説三
諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學
果。阿難爲侍者者。大論云。佛求侍者心在
阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。
迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑
靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭
就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無
智力。以阿羅漢不合爲侍。故不取證。如
羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人爲侍。
據此降佛已還。並不應以大僧爲侍。通
教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有
超。菩薩無不荷負衆生故不論超。論超
自約人行不同思假不得不破故也。超果
下四種論超。言本斷者。本在外道修世
禪時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數
多少。故使於今入十六心超果不同。本
得非想即是已斷下八地思。至十六心應
名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有
漏智智力弱故但名那含。得那含時此十
六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得
初禪至二三四。比説可知。欲界九品隨以
世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七
八品得名二果。斷六品等名二果向。斷五
四等但名初果。不同次斷意如向説。或三
兩品名家家者。應云三四品。或恐文誤。或
婆沙不同。善來者如第四説。正習盡者秖是
三藏佛耳。圓人云最超者。問。前云荷負是
故不超。云何不同。答。此言超者。以圓望別
故得超名。故引瓔珞證超不超。彼本業經
敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等
大慧照諸法界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。
我昔法會有一億八千無垢大士。即於法會
達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。
各於十方説此瓔珞。大衆皆見一億八千
頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判
爲初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且
約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明初
住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
句。○三四門料簡者。初文者明須門意。爲
通理故故十六門並破見思。今明入空破
見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須
明諸門。諸門雖即倶有智斷有次不次。見
思並障故須明門。若即門通中是今文正
意。餘三能所爲顯圓極。彼此乃成一十六
門觀於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然
可見。以諸經論不出十六故也。初釋三藏
四門。初明有門中。初引論起觀。如此下
用觀破惑。鹿苑下明得益之人。言倶隣五
人者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太
子。佛初成道欲度二仙。以初出家於二仙
所習世間定。欲報往恩故欲先度。空聲報
曰。二仙已死。次思度五人往到其所。五人
立制。佛到制破。五人恭敬爲敷具等聞法
得道閻浮提中五人得道。最在一切人天之
前。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。
論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲比
舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。猶尚不
及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。汝師
是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老
病死出家修道得三菩提。是吾師也。身子
又問。師説何法。答。我年尚幼稚。學戒日初
淺。豈能演至眞廣説第一義。身子言。略説
其要。頞鞞曰。諸法從縁生。是法説因縁。是
法縁及盡。我師如是説。身子聞已而得初
果。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利
人。應略説法。是故略説四諦中三。諸法從
縁生苦諦也。是法説因縁集諦也。是法縁及
盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之先
起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。身
子便爲如聞而説。目連聞之亦得初果。
人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。
三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五
十。目連身子二百五十。今文闕五十。大論問
曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得
差常隨大醫。如衆星繞月顯佛徳尊高。大
論下明用門者善須方便。言方便者。般若
以無著爲宗。若無方便於門起著。用有
則墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引
佛世人依門得益。次明空門。故彼下證門
體。云是老死誰老死者。大論引雜含云。十
二因縁從無明至老死。若有人言是老死。
若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
是。若説無誰老死當知虚妄。是名生空。
若説無是老死當知虚妄。是名法空。乃至
無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸
比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具
二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名
爲法空。空於我人名衆生空。若諸菩薩以
空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不
明法空者。未曉經意。縱有誠教云聲聞
人但得生空。且讓菩薩與奪之言
須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢
偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛
以神力制諸人天。不知處所。夏受歳已。佛
攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中
住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。
爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智
慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從
忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有
佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。
須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮
華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲除惡
名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉
避座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先
禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見
法身。得眞供養供養中最。非供養生身名
供養也
止觀輔行傳弘決卷第六之一



止觀輔行傳弘決卷第六之二
 唐毘陵沙門湛然述 
大品被加等者。凡言加者加於可加。以
須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令
其説空。般若是智故亦加身子。所以但加
此二人也。故云欲以大空並小空等。以般
若中盛明此二。是故但加此二人也。法華
云。我等雖爲諸佛子等説菩薩法。大品中
佛告須菩提。汝當爲諸菩薩説般若波羅
蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提説已。時諸
菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩
提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語
身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛
説法相不相違背。二乘之人無力能説。大
論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛
從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃
言欲説般若。當如汝所説。答。須菩提説皆
承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛
意。尚不能説。況須菩提在於佛前能自恣
説。身子有説亦復如是。大論下善用方便。
意亦同前有門中説。斥非中盪狄朗
第三門
比説可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何
以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一
切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車
匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦
旃延經。離有離無乃可得道。言離有無
者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。
非前實法有無倶是。是故雙非此即境也。
作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益
之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以
預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
下明門異理同。初正明門異理同。有法譬
證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
來至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證。
傳與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先
歸敬三寶已。次説不淨觀。後説得二果。末
後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修於
智名者莫能見。諸論各異端修行理無二
等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道
者。但計異端無行契理。然眞諦寂寥等非
偈文也寥亦寂也。
空無人也
袪者去惑也。論主者。訶黎
跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖
分大小辨諍今通用之。順理必無失理故
諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶
舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供
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